COLEGIO

NACIONAL

SANTA ANA
VILLA ALEMANA

es el realismo aristotlico , una forma de explicar la

realidad?
PROFESORA: Nancy A. Hidalgo Araya
CURSO: 4Medio
OBJETIVO: Analizar el realismo aristotlico como forma de respuesta al
problema metafsico.
Recuerda que Analizar es una destreza intelectual de
profundizacin del conocimiento que permite separar un todo en sus
partes constitutivas, para identificarlas, describirlas, caracterizarlas y,
relacionarlas entre s, con el fin de adquirir una mayor comprensin del
objeto de estudio.

Aristteles fue, tal vez, el ms importante de los

filsofos griegos, naci en Estagira, colonia griega, en el ao 384 a.c. Fue
discpulo de Platn, en cuya escuela filosfica, la Academia, permaneci
veinte aos. Luego fund su propia escuela, el Liceo, donde se dedicaba con
sus alumnos a la actividad filosfica. Se destac en todas las reas del saber,
aportando reflexiones que influyeron grandemente en el pensamiento posterior.
Escribi numerosas obras de las cuales se han perdido las de divulgacin, pero
se conserva parte importante de su pensamiento. Muere en la isla de Eubea,
el ao 322 a.c.
Aristteles no acepta el planteamiento platnico respecto al ser y busca
una explicacin por otro camino, pues, segn dice, Es amigo de Platn, pero
ms amigo de la Verdad.
Piensa Aristteles que Platn, al intentar explicar este mundo sensible, a
travs de las ideas, lo deja sin explicacin, sostiene adems que el concepto
de participacin, por el que las cosas concretas e individuales de este mundo

sensible, es muy ambiguo e insuficiente; adems las ideas son demasiado

opuestas, en sus caractersticas, a las cosas que existen en el mundo sensible
para poder explicarlo,
entonces plantea Aristteles: Cmo vamos a
explicar el ser de un hombre concreto con una idea de hombre que no cambia y
que es exterior a este hombre singular?
La filosofa griega estaba entrampada en el concepto de ser de
Parmnides y en su identificacin del ser con lo inmutable, perfecto y eterno.
Aristteles elabora otra concepcin en la cual son posibles distintas maneras
de ser: es diferente el ser amarillo de un pltano que el ser del pltano.
Pareciera que el ser del pltano fuera ms consistente, pues podemos
entenderlo como una existencia independiente; en cambio, la existencia del
amarillo la vemos en el pltano: parece existir y depender de la existencia del
pltano.
Esta diferente concepcin del ser que propone Aristteles, se conoce
como Analogas del Ser l la expresa diciendo que el ser se entiende de
diferentes maneras.
SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
Frente al problema de la existencia simultnea de la permanencia y del cambio,
Aristteles sostiene que en cada ser existe algo que cambia y algo que
permanece idntico a travs de los cambios. Si as no fuera, cada vez que
cambiramos nos convertiramos en un ser diferente, sin embargo, la semilla
de un lamo, por ejemplo, y luego la varilla que va creciendo y, ms tarde el
rbol, siguen siendo el mismo lamo, a pesar de sus cambios.
A aquello que permanece y que le da su identidad al lamo, llama
Aristteles, Substancia. Entiende Aristteles por substancian a lo que existe
en s, el individuo, el que tiene su propia existencia. En el caso del ejemplo
anterior, sera el lamo. Es lo que constituye la identidad de un ser
determinado.
El accidente, el color, el tamao es lo que existe en otro y este otro
es la substancia. El color existe en una substancia determinada. Cuando la
substancia sufre cambios sin perder su propia identidad, sin dejar de ser tal
substancia, cambia en sus accidentes, cambia de color, de tamao. Cuando
ella cambia de identidad, cuando pasa a ser otra substancia, cuando hay
destruccin de una substancia y generacin de otra, hablamos de un cambio
substancial. Por ejemplo, cuando una mesa se destruye para convertirse en
lea, se entiende que hay un cambio substancial.
La ciencia del ser, llamada por Aristteles Filosofa Primera, y
actualmente denominada Metafsica u Ontologa, trata especialmente del ser
de la substancia, pues es ah donde el ser se encuentra con mayor plenitud.
Las otras maneras de ser estn referidas, de uno u otro modo, a la substancia.
Aristteles pretende explicar el ser de la substancia, del individuo de
este mundo sensible, desde su composicin interna, no como lo hiciera Platn,
desde una realidad exterior a ella.

 MATERIA Y FORMA
Todas las substancias, en este mundo sensible, estn compuestas de materia y
forma.
Materia es aquello de lo que est hecho algo.Forma, lo que constituye
en un ser determinado, lo que da un orden a esa materia y por lo cual sta
adquiere su ser substancial. Se puede explicar con substancias hechas por el
hombre, seres por arte los llama Aristteles. l mismo nos da como ejemplo
una estatua: la materia de la estatua sera el bronce, aquello de lo que est
hecha la estatua, pero a ese bronce se le ha impreso una forma, se lo ha
ordenado de una manera por la cual ha quedado constituido en esa estatua y
no otra, la forma es algo que impregna completamente la materia,
constituyndola toda ella en estatua. Es lo que sucede tambin con una obra
musical, cuya materia es el sonido, de lo que ella est hecha y que, gracias al
advenimiento de una forma determinada, llega a ser esa obra y no otra.
POTENCIA Y ACTO
Otra de las maneras que se dice el ser, es la que da cuenta del movimiento o
cambio. El cambio o movimiento dice: es el paso de potencia a acto. Ya explic
Aristteles que los seres estn en acto y en potencia, por ejemplo, el rbol est
en acto, pero est en potencia de ser lea, mueble, puerta, un huevo es
huevo en acto y est en potencia de ser gallina o tortilla. Cuando un ser pasa
de potencia a acto, efecta un movimiento, sufre un cambio.
Todo cambio o movimiento es el paso de potencia a acto. Cuando se
considera a un ser en cuanto es, es acto. Lo define Aristteles como la
perfeccin actualmente habida. El hombre es hombre en acto, el huevo es
huevo en acto, pero estos seres tienen posibilidades de cambio. Sin embargo,
no tienen posibilidades de cualquier cambio, hay algo en ellos que no es ser
todava, pero es posibilidad de ser algo determinado. A esto llama Aristteles
potencia. La potencia es, entonces, la posibilidad de ser. Por eso se dice que,
cronolgicamente, es decir, en el orden del tiempo, la potencia est antes que
el acto (la semilla est antes que el rbol). Pero, ontolgicamente, es decir, en
el orden del ser, el acto es primero: l determina las potencias del ser (un gato
no est en potencia de ser un monje).
La potencia tiene menos categora de ser que el acto: es como el
intermedio entre algo que no es, pues no es acto todava, y algo que es, pues
es una posibilidad de ser. No todos los seres en potencia llegan a ser los
respectivos seres en el acto: el huevo puede ser comido por m, y nunca llegar
a ser pollo, pero l tuvo la posibilidad.
LA MULTIPLICIDAD DEL SER

La multiplicidad del ser hace alusin a que de alguna manera todas las cosas
son- esto es-, existen de determinada forma o manera. Cada uno de nosotros
somos, es decir, tenemos ser, existimos. Algunos somos perezosos y otros
somos estudiosos. Unos somos de izquierdas y otros son de derechas.
De las diferencias no cabe dudar (es agua o fuego o poliuretano; arriba o abajo.
verde
o
esperanzador...).
Sin embargo hay algo que une ntimamente a toda esta pluralidad de cosas,
incluso a las contrarias: todas son. Tienen ser. Sobre todo lo que pensamos
podemos afirmar su existencia, incluso de lo fabuloso tambin: las sirenas, los
ovnis, los centauros son, aunque sean una ficcin.
Segn Aristteles, todos los sentidos del verbo ser se deducen de un anlisis
de las proposiciones copulativas, es decir aqullas que conectan un
predicado con un sujeto: "Scrates es hombre"; "Alejandro es msico"; "Mnica
es mayor que Jos"; "El alquiler es muy caro". La estructura es la misma: A
(sujeto) es B (predicado), pero los tipos de predicacin, no se refieren al
sujeto de la misma manera. Scrates es hombre responde a la pregunta Qu
es Scrates? Es decir, nos muestra la esencia (hombre) de un sujeto
(Scrates),
definindolo.
Sin embargo, "Alejandro es msico" o "el alquiler es caro" no responde a la
esencia de ese sujeto, ni lo define: Alejandro esencialmente es hombre y
accidentalmente es msico. Uno puede dejar de ser impuntual o msico pero,
hasta
que
muera,
no
puede
dejar
de
ser
hombre.
Todos estos sentidos del ser o tipos de predicacin son denominadas por
Aristteles kathgoria, (categoras), que deriva de la palabra griega atribucin.
El predicado "hombre" no se refiere al sujeto de la misma manera que el
predicado "caro" o "msico". Hombre hemos visto que se refiere a la esencia
de un sujeto, es decir, lo que responde a la pregunta Qu es algo?. Las
esencias definen a los sujetos, por eso si en un diccionario buscamos la
palabra "alquiler" y no se nos dice nada acerca de su precio ni sobre si es caro
o barato: stos predicados no responden a la pregunta Qu es un alquiler?
sino a una cualidad o caracterstica del mismo que no es esencial: su precio.
Pues bien, hay tantas categoras como diferentes formas de ligar un predicado
a un sujeto. Aristteles enumera diez: La esencia (o substancia), La
cantidad, La cualidad, La relacin, El lugar, El tiempo, La situacin, La
posesin, La accin, La pasin
Las diez categoras de Aristteles son los distintos modos en que atribuimos un
predicado a un sujeto y son, en definitiva, los distintos modos de ser (que tiene
algo).
La primera de las categoras es la Ousa o la esencia (la substancia), es decir,
aquello que responde a la pregunta. La Ousa es la primera y principal
categora porque sin ella no seran posibles los dems modos de ser: Tiene
que haber algo que sea sujeto o al que se atribuyan los dems predicados:
Sin casa, no podramos atribuir el resto de los predicados; Es decir, las dems
categoras no pueden separarse de la substancia u Ousa, ya que son
afecciones,
cualidades
o
determinaciones
de
la
primera.

As pues, la substancia (Ousa) es el ser propiamente dicho, ya que todas

las dems formas de ser lo son con relacin a ella.
La substancia es aquello que posee ser por s misma y no necesita de otras
categoras
para
ser.
La substancia es el sujeto del que se predica todo lo dems. Es la categora
fundamental porque el resto de ellas se dicen de un sujeto, necesitan de un
sujeto para ser: rojo, clido, enfadado,... son afecciones, modificaciones o
acciones de un sujeto. Sin ste, no pueden darse. No hay clido sino algo
(clima, carcter, agua, etc.) que muestra esa cualidad. Pues bien, la Ousa o
substancia, en tanto que sujeto en el que son inherentes al resto de las
categoras, es el individuo particular, la cosa individual y concreta de la que
predicamos (decimos) algo. Caballo, mesa, rbol, piedra,... todos ellos son
substancias y, como veremos ms adelante, compuestos hilemrficos.
Las afecciones, acciones y determinaciones de la substancia (de los seres
concretos y particulares) son denominadas por Aristteles accidentes, es decir,
aquello que necesita de otro (de la substancia) para ser.
As, nos queda lo siguiente:
El ser se dice en mltiples sentidos; el primero es la ousa o substancia,
porque no necesita de otro para ser. Tambin se dice el ser como aquello que
modifica, determina o cualifica a las substancias: los accidentes, que son las
nueve categoras restantes (cantidad, cualidad, lugar, tiempo, etc.) y que
mantienen una relacin de dependencia con la primera categora, sin la cual no
pueden darse.
Aristteles, especifica an ms qu sea la Ousa, llegando a la siguiente
consideracin:
Hay una Primera ousa (prte ousa), que es el individuo concreto, cada ser
individual que existe por s mismo. Pero hay tambin una Ousa segunda
(deutera Ousa) que es la idea o quiddidad de ese ser. Esto es, la especie, el
concepto que tenemos y que define a ese ser. El universal. Los conceptos
universales nos muestran la esencia (qu es) de las cosas. El concepto
"perro" se aplica universalmente a todos los animales de esta especie, sin tener
en cuenta sus accidentes. No se es ms o menos "perro" por tener el pelo
castao en vez de gris, o tal o cual estatura. Los conceptos universales se
refieren a la esencia de los seres y no a sus accidentes, que pueden cambiar y
ser absolutamente diferentes en un perro y en otro.
En conclusin,
Aristteles aporta una nueva concepcin del ser, pretendiendo explicar
los seres del mundo sensible. El ser puede manifestarse de distintas
maneras, lo que Aristteles denomina las analogas del ser.

 El ser ms pleno es la substancia, es decir, el individuo, quien tiene su

propia existencia, pero que no existe sola, sino impregnada de otras
maneras de ser, que son los accidentes
Los accidentes existen en la substancia y no por s mismos.
Substancia y accidente, materia y forma son las distintas formas o
categoras del ser.
Potencia y acto son los principios explicativos del movimiento o cambio.

Actividad
Responda las siguientes preguntas con la mayor fundamentacin posible,
aplicando los conceptos aristotlicos.

Individualmente, realice lectura y anlisis del texto anterior.

Para facilitar su trabajo, realice lectura comprensiva, subrayando las
ideas principales y buscando en el diccionario aquellas palabras que no
sepa su significado.

Por qu Aristteles abandona la academia platnica y, junto con ello, los

lineamientos filosficos de Platn? (10%)
Cuando decimos de Patricia que es una persona y que es inteligente, tiene el
trmino es el mismo valor? (15%)
El color de la raza de un ser humano sera un accidente o parte de su ser
substancial? Explique. (20%)
Por qu la metafsica de Aristteles es realista? (20%)
Si todas las cosas tienen ser, todas ellas lo poseen con idntico sentido?
Tiene el mismo sentido la cpula "ser" en las proposiciones "yo soy un hombre"
y en "yo soy un impuntual"?. Refirase a las categoras (20%)
Cul es la diferencia fundamental entre la primera ousia (substancian) y la
segunda ousia (substancia)? (20%)