Professional Documents
Culture Documents
CAPITULO II
poca moderna de la teologa espiritual
El acontecimiento principal del VAT. II. La espiritualidad tiene como fundamento de la vida en
el espritu tambin Cristocentrismo y la vida Trinitaria. La valoracin de los bienes temporales.
Superacin del dualismo neoplatnico y maniqueo. La opcin por los pobres basada en la
caridad y en la justicia. La dimensin comunitaria eclesial de la espiritualidad mediante la
vuelta a las fuentes en la SSEE y la liturgia y la identidad de la iglesia.
Se promueve una dimensin vertical y horizontal de la espiritualidad es decir, apertura a Dios y
a los dems. La devocin a Mara y a los santos como ejemplos y modelo de santidad para el
cristiano.
Se desarrolla la espiritualidad en los estados de vida en su triple aspecto, la sacerdotal, la
religiosa y la laical.
2 La santidad cristiana es un don de Dios ( Daniel de Pablo Maroto)
Si Dios es la fuente de toda santidad el hombre no se perfecciona en el orden ontolgico y
moral sin asumir en su vida el don de Dios, que es l mismo porque Dios no se puede dar de
otra manera a la criatura racional. Si en el orden de la razn este principio no fuese verdadero
en la ordenacin de acontecimientos histricos es comparable la donacin de Dios al hombre en
Cristo. La oferta es para todos igual, pero slo en algunos tiene efecto.
Caracterstica teolgica de la santidad. (D. Maroto)
A). Dios, El Santo, nos santifica: La santidad cristiana que el hombre santo posee como
realidad ontolgica es comunicada por Dios y se entiende teolgicamente slo desde la santidad
de Dios el Santo. Lo santo se dice del hombre por referencia a lo divino al Dios Yhwh, como
l mismo se ha auto revelado y de Jesucristo salvador.
a. Revelacin en el AT. En el AT la santidad aparece como una propiedad eminente de Dios
que define su propia esencia. Yaveh es el modelo y la causa del a santidad humano cristiana.
Por eso tiene que ser el primer punto de referencia. Sin tratar de la santidad de Dios no
podemos entender la santidad del hombre.
El concepto de santidad se confunde con el de divinidad y el santo nombre de Yahv viene
contrapuesto a todo se creado... la santidad de Dios llega a ser por tanto expresin de su
perfeccin esencial y sobrenatural. La santidad es su propio orden de existencia, su misterio.
Decir Dios es decir santo. En suma: hablar de la santidad de Idos es referirse a su plenitud
absoluta. Se puede afirmar que su ser se confunde con lo transcendentales de la filosofa pero
superndolos porque es lo absolutamente trascendente lo plenamente completo y su santidad
pertenece a otro orden de cosas.
b. La revelacin en el NT.
Referido a Dios Padre: En el NT la santidad de Dios aunque slo de pasada afirmada
explcitamente se la presupone constantemente. Se completa en Jesucristo, en cuanto es el santo
de Dios y en el Espritu Santo. Lucas explica la santidad de Cristo por su origen milagroso en
cuanto es el Espritu Santo quien cubre a Mara con su sombra para un nacimiento virginal y
por eso el ser Hijo de Dios.
Los cristianos no son por tanto santos por naturaleza, sino por la llamada de Dios. Deben el
privilegio de ser miembros de la comunidad a la llamada de la gracia divina en Cristo (Fl 1,1).
Por tanto, la santidad significa aqu, en todas partes la pertenencia a Dios que se expresa en
primer lugar no en el culto sino en que los cristianos son llevados por el espritu Santo. en
consecuencia la santidad del cristiano en la Biblia es una condicin radicalmente nueva del
elegido por Dios en Cristo; una transformacin ontolgica en virtud de la cual la vida del
cristiano ser una Hostia viva y santa agradable a Dios.
de todos los deseos del hombres. Por eso establece que la razn ms alta de la dignidad humana
consiste en la llamada del hombre a la unin con Dios (GS).
La experiencia de los msticos y la interpretacin teolgica: Santa Teresa de Jess lo
expresa muy claramente con este amor a la fe que infunde luego Dios que es una fe viva fuerte
siempre procura ir conforme a lo que tiene la Iglesia preguntando a unos y otros como quien ya
hecho asiento fuerte en estas verdades que no la moveran cuantas revelaciones pudiera
imaginar aunque viese abiertos los cielos un punto de lo que tiene la Iglesia.
Reflexiones teolgicas : conclusin
La santidad es don de Dios: el don de Dios condiciona la santidad del hombre. el don por
excelencia es Cristo: oferta para todos. El hombre es el receptculo de ese don se hace santo
por el ejercicio de las virtudes debe aceptar el influjo divino. A este don se responde con una
colaboracin activa y real.
Jess es la persona se da una conjugacin perfecta entre Don respuesta. el hombre cuando es
santificado por Dios actan como Dios.
La santidad de Dios desemboca en el amor y la misericordia de Idos para el hombre que se
convierte a su vez en pura disponibilidad. Por lo tanto, Dios es la causa de la santificacin del
hombre.
La santidad se expresa en el ejercicio del amor-caridad. El hombre es capaz de amar porque
Dios le am primero. El amor caridad consiste en invitar la misericordia de Dios. Argubialde:
Excentracin como oposicin al carcter egocntrico del hombre y consiste en la auto
comunicacin de Dios y la auto donacin del hombre. La santidad debe canalizar los servicios
diversos otorgado en los cristianos por el espritu Santo. El hombre espiritual se abre de esa
manera a las necesidades sociales humanas y religiosas.
La oferta de la Iglesia: hoy da existe una pluralidad de opiniones y ofertas directas a travs de
las religiones, filosofas, ideologas, partidos polticos que buscan solucin a los problemas del
hombre que se convierten muchas veces en competencias y proselitismos exagerados.
La Iglesia reconoce los valores que hay en estas ofertas ya que las ciencias humanas
contribuyen para conocer mejor al hombre al descubrimiento del mundo la salvacin de la
tierra. La Iglesia propone un modelo del hombre nuevo santificado y liberado a partir del NT.
El proyecto cristiano es vlido al proponer la imagen del hombre nuevo en su historia,
circunstancia, tiempo y espacio.
La espiritualidad ofrece al hombre el camino de la trascendencia y autorevelacin.
El misterio del hombre desde el misterio del hombre se esclarece con el misterio de Dios
especialmente en el verbo encarnado.
La comunin con la esencia divina se da en tres niveles:
El aspecto psicolgico afecto, conocimiento.
El aspecto moral ejercicio de las virtudes y el ontolgico Transformacin en Dios.
Acto humano divino: Amor: une, iguales, transforma al amante.
Camino de acceso a la transformacin pasa por: predicacin, aceptacin, mandamiento,
conversin.
Santidad teologal, moral y psicolgica
Santidad teolgica: es la santidad ontolgica de la presencia a la trinidad en el alma,
transformacin por Jesucristo y la actuacin del Espritu Santo.
Desarrollo teologal: se expresa en la receptividad del martirio. LG. El martirio es supremo
testimonio de amor; don eximio y la suprema prueba de amor.
1 Reparos:
Los medios no siempre favorecen a la espontaneidad, la gratuidad o la inmediatez.
Temor a la involucin o manipulacin ya que puede evocar un pasado que no agrada, es una
amenaza a la libertad.
Peligro de la absolutizacin de los medios
Relacin con la institucin, Iglesia o congregacin cuyo reglamentacin que tenga en cuenta el
momento biolgico de la persona.
La falta de la dimensin comunitaria, eclesial, el peligro del individualismo y de la
marginaciones de la mediacin de la Iglesia.
2 LA CELEBRACIN DEL MISTERIO PASCUAL DE LA EUCARISTA
La Iglesia y el misterio pascual de la eucarista
La Iglesia ha recibido el mandato de mantener vivo el recuerdo de la muerte y resurreccin de
Cristo hasta que vuelva. Fiel a las palabras de Cristo, la comunidad reunida para la eucaristas
celebra el sacrificio de Cristo, realiza su memorial, lo proclama, da gracias por l, se asocia a
l. Al celebrar la eucarista, la Iglesia se configura en el nuevo Pueblo de Dios, surgido de la
Nueva Alianza sellada con la sangre de Cristo, de este modo la Iglesia es al mismo tiempo
salvada y salvadora.
Cada celebracin eucarstica es una llamada a la santidad de toda la Iglesia, pues participando
de la pascua de Cristo, se participa tambin en la fuerza santificadora de su resurreccin, por
eso, todos los que participan en ella deben entrar en la dinmica de la conversin y dejarse
interpelar ante este misterio celebrado para luego abandonarse en l.
En suma, la Iglesia siempre ha valorado no solo el aspecto sacrificial eucarstico, sino tambin
su dimensin de comunin que deriva del mismo significado del banquete en s. El gesto de
comunin y de banquete es el nico signo verdaderamente capaz de sustentar la presencia
personal de Jess, de su cuerpo y sangre en cuanto entregado y derramada.
La eucarista, centro de la vida de la Iglesia
La Iglesia y el misterio eucarstico tienen origen en el Misterio de Cristo, y a la vez, en cada
celebracin eucarstica la Iglesia se relaciona estrechamente con l; as, ella se convierte en el
vnculo entre Cristo y la Iglesia y el en el sostn espiritual de su existencia.
Adems, la eucarista es el centro de la vida de la Iglesia donde Cristo se hace verdaderamente
presente. Al comulgar con el cuerpo y sangre de Cristo entramos de lleno en su sacrificio,
participamos de l.
Juan Pablo II expresa claramente la centralidad del Misterio eucarstico en su exhortacin
apostlica sobre El misterio y culto de la eucarista: La Iglesia se realiza cuando en aquella
unin y comunin fraternos, celebramos el sacrificio de la cruz de Cristo, cuando anunciamos
la muerte del Seor hasta que l venga, y luego cuando compenetrados profundamente en el
misterio de nuestra salvacin , nos acercamos comunitariamente a la mesa del Seor....
Solamente de esta manera, mediante tal fe y disposicin de nimo se realiza esa construccin
de la Iglesia, que, segn la conocida expresin del Concilio Vaticano II, halla en la eucarista
fuente y cumbre de toda la vida cristiana.
FINALIDAD DE LA EUCARISTA
Unin con Cristo: Celebracin del Misterio
La celebracin eucarstica es el memorial de la pascua de Cristo, Misterio de salvacin. La
eucarista es Sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual en
el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria
venidera.
Esta celebracin exige la fe de los participantes y la disposicin de celebrar no slo a travs de
un acto de culto, sino desde la vida de cada cristiano. La celebracin de la eucarista debe ser
asumida por cada uno como fuente de santificacin.
La eucarista es el medio privilegiado de la presencia de Cristo; es el centro de los dems
sacramentos y la plenitud de la vida espiritual.
Esta plenitud de vida espiritual tiene su fundamento en la presencia del Seor resucitado en su
misterio pascual, en la comunin de vida con la Trinidad a quien nos introduce, en la perfecta
realizacin del misterio eclesial que la eucarista alcanza.
Unin con la Iglesia: edificacin del Cuerpo Mstico
Otro elemento muy esencial de la celebracin eucarstica es que sta es signo de unidad con
todos los miembros de la Iglesia, a la vez que la edifica. Tambin podramos decir que la
eucarista tiene la finalidad de formar y hacer el Cuerpo Mstico de Cristo.
Por tanto, acercarse a la mesa del Seor, partir el pan con l, es aceptar su proyecto y formar
parte activa de la gran familia de los cristianos. Participado de la eucarista nos alimentamos del
Seor, fortalecemos nuestra unin con l y renovamos los lazos fraternos con los dems
hermanos; y como Iglesia peregrinante, anticipamos de alguna manera los frutos de la Iglesia
celeste.
Comulgando espiritualmente con Cristo, en el prjimo, en el pobre, en el enfermo, en el
samaritano que sufre, en el hombre con quien nos tropezamos, en el hermano, el amigo, etc;
llegamos poco a poco a no pensar sino en los otros y en Cristo, a vivir para ellos, a trabajar para
ellos, a sufrir por ellos... y esta vida de continuo olvido de s mismo por la comunin, es decir,
por la caridad, nos arranca a todo individualismo y nos hace vivir en el ambiente mismo de los
elegidos.
Exigencias de conversin y vida nueva
Una realidad muy importante practicada por Cristo en su vida terrena fue la atencin
preferencial a los ms necesitados.
Si Jess, con su actitud, enseaba la caridad con el pobre, es lgico pensar que tomar parte de la
celebracin eucarstica, que es comunin con su cuerpo y su sangre, exija tener en cuanta a los
ms necesitados mediante la practica de la caridad fraterna.
En efecto, si la vida cristiana se manifiesta en el cumplimento del principal mandamiento, es
decir, en el amor a Dios y al prjimo, este amor encuentra su fuente precisamente en el
santsimo sacramento, llamado generalmente sacramento del amor.
4 Lo movimientos Eclesiales
d) Espiritualidad
Aparece as el trpode sobre el que se basa el Camino Neocatecumenal: Palabra, Liturgia y
Comunidad sobre las cuales se centrar toda la espiritualidad del "Camino" que con Carmen
Hernndez, y con ayuda de algunos sacerdotes, esta experiencia es introducida en algunas
parroquias espaolas.
Despus Kiko y Carmen fueron llamados a predicar el Evangelio a algunas parroquias de
Madrid. All, entre gente de clase media y culta, personas de parroquia que, en el fondo, estaban
convencidas de ser ya cristianas y que se defendan frente al anuncio de Jesucristo y de la
llamada a conversin, apareci poco a poco ante sus ojos el catecumenado como itinerario de
iniciacin cristiana, gradual y progresivo, por etapas, para llegar a las aguas de la piscina
bautismal, y por lo tanto, la necesidad de un neocatecumenado, de un catecumenado post bautismal.
10
11
12
frutos del Espritu aade la descripcin del comportamiento del hombre nuevo, del hombre
espiritual. La descripcin que san Pablo hace de l mansedumbre en la relacin con los dems,
pureza, esta en contraposicin con la del hombre carnal, preso por la divisiones odiosas, la
supersticiones y la impurezas (Gal 5, 19 - 21). Los frutos del Espritu son la seal de la
realizacin plena del hombre espiritual que puede entonces gozar de su propia operacin. Pero
parece ser, que esta perspectiva individualista no da cuenta plenamente del texto paulino y que
conviene mitigarla siguiendo el pensamiento del P Ledrus. ste, sin negar que el hombre
espiritual es el primero en saborear el fruto que produce, sostiene con fuerza que "el concepto
de fruto del Espritu Santo pertenece de hecho ms al orden de la unin fructuosa o apostlica
que al orden de la unin fruitiva o contemplativa".
3 La vida asctica.
La presentacin actual de la ascesis: se necesita actualizar el planteamiento de la ascesis ya que
con el tiempo se mueve y va dando variantes en el contenido y en la expresin
a) La valoracin integral de la ascesis: a) si no existe un convencimiento firme de la vala de
la ascesis no es posible presentarla convincentemente. Exige una valoracin gozosa y
consecuente. b) una valoracin real de la ascesis lleva a promover su puesta en prctica y de
forma antropolgica actual. c) la praxis de la ascesis supone una valoracin integral que incluye
la dimensin antropolgica humana y la dimensin teologal.
b) Una ascesis siempre presente y siempre en revisin: se trata de un postulado que debe
presidir todo el proceso de una vida, y por eso conviene que sea asumido desde el principio
hasta el final del recorrido. Siempre presente en cuanto a que la ascesis no puede faltar en
ningn momento de la vida de la persona, pues uno nunca deja de hacerse persona y persona
cristiana. Siempre en revisin es la ascesis de al ascesis. La ascesis variar y ser distinta segn
sean los valores a los que de forma prioritaria debe servir como ser el dominio de los impulsos
para actuar en razn, la capacidad de decisin libre ante los dems, la vida de relaciones, el
discernimiento vocacional, una nueva conversin, la vida cristiana como compromiso poltico,
o la vida contemplativa
c) La ascesis sobre la persona: a) la ascesis como promocin de la persona en el nuevo
contexto debe situarse en nuevos campos de accin valorando lo que se pretende potenciar,
como en los casos de promocionar la afectividad, la amistad, el valor del cuerpo, la ascesis debe
partir de estas partes y cultivarlas. b) valor y disciplina del compuesto humano surge una nueva
valoracin de cada uno de los elementos disciplinarios, y se plantea una nueva disciplina
interior y exterior. c) Partcipe de la muerte y resurreccin de Jesucristo no puede prescindir de
la realidad configuradora de la persona cristiana, que es la participacin actual del misterio
pascual de Cristo.
d) El mundo como lugar de la ascesis: a partir de la posicin que ocupa el hombre en el
mundo se debe plantear la ascesis. Esta debe acompaar al hombre y apoyarle a cuestionar la
posicin ya adoptada ante el mundo. a) la ascesis en el desarrollo humano se ve la necesidad de
superar dentro del desarrollo la mentalidad consumista.. b) El respeto de la naturaleza. c)
sensibilidad universal esto porque cada vez ms los problemas que surgen fcilmente se
vuelven universales. d) la atencin a los pobres la existencia de pobres es hoy un injusticia, ya
que la humanidad tiene los medios suficientes para estableces un bienestar medio suficiente
para todos.
e) La ascesis en la experiencia comunitaria:
La fundamentacin de la comunitariedad de la vida cristiana es muy variada a) el Espritu del P
y del H crea comunin de los cristianos b) en el H en quien somos hijo y hermanos, no hay
lmites a la fraternidad c) el testimonio que debe darse de Jess, confiado a los discpulos
13
14