E Lamo de Espinosa Cosificacion y Psicoanalisis 1977

Emilio Lamo de Espinosa Cosificacin y psicoanlisis
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Emilio Lamo de Espinosa
Cosificacin y psicoanlisis; contra la

absolutizacin de la lgica de la mercanca
Publicado en la Revista Sistema, n 21, noviembre de 1977.
El desarrollo del pensamiento marxista con posterioridad a la muerte de Marx sufri, como es bien
conocido, un fuerte retroceso en su capacidad no slo creadora, sino crtica, hasta el brillante renacer
de los aos veinte. La formalizacin escolstica y positivista de la crtica marxista, que ya se apuntaba
en algunos de los trabajos de Engels -especialmente en el Anti-Dhring-, se vio cumplida no slo
mediante la formalizacin de Kautsky y los socialdemcratas, sino, sobre todo, en la ortodoxia del
histmat-diamat en que acab convirtindose la profunda renovacin cultural que sacudi a la Unin
Sovitica en los aos posteriores a la revolucin. Atrapados entre la ortodoxia de un Kautsky y la
ortodoxia de un Bujarin, los pensadores que quisieron seguir una lnea crtica y creadora tuvieron que
enfrentarse al anatema est. Bernstein goza, an hoy, de pocos defensores, a pesar de que supo
ver la realidad ms all de las palabras y comprendi con claridad las profundas transformaciones que
estaban dejando obsoletas las predicciones clsicas de Marx. En la lnea comunista, la dura represin
de Stalin forz al silencio a los pensadores ms lcidos, como Paschukanis o K. Korsch.
Esta larga y triste escolasticizacin del marxismo se caracteriza al menos por dos notas, comunes
tanto a la lnea socialdemcrata como a la comunista. En primer lugar, por la positivacin del
marxismo, que devena una ciencia de hechos capaz, eso s, de desentraar el verdadero sentido de
la historia. Por este camino el marxismo se transformaba en el heredero de las especulaciones
histrico-filosficas del siglo XIX, heredero de Spencer y los organicistas. As, y como escribe
irnicamente y con acierto el annimo autor de los Apotegmas sobre el marxismo -que las malas
lenguas atribuyen a Garca Calvo-, de la materia inorgnica sale la orgnica, de la orgnica la vida,
de la vida los monos, de los monos los cazadores, de los cazadores el comunismo primitivo, de ste la
sociedad esclavista, de la cual la feudal, de la cual la burguesa, de la cual la revolucin burguesa, de
la cual la proletaria, de la cual el estadio socialista, del cual el comunismo (Annimo, 1977: 7). De
modo que todo lo que haba que hacer era sentarse a esperar que las cosas maduraran. Actitud
contemplativa que se vea reforzada por la otra de las caractersticas de esta escolasticizacin del
marxismo: su carcter nica y casi exclusivamente estructural, lo que implicaba marginar todo lo
relativo al individuo y la trivial vida cotidiana.
Los marxistas se preguntaban por los diversos modos de produccin, por el imperialismo y el
colonialismo, por las clases, a veces por el Estado y el Derecho, pero, sobre todo, por la futura crisis
mundial del capitalismo, que traera, definitivamente y con seguridad, la revolucin mundial y la
sociedad comunista. Sorprende hoy la fe con que todos los escritores marxistas del perodo 18801920 (perodo que Lenin caracterizara como la poca del imperialismo) mantienen la creencia en la
gran crisis final, crisis que para muchos estara ejemplificada -y nunca mejor utilizada la palabra, pues
para ellos la realidad ejemplificaba la teora- por la primera guerra mundial. Pero por lo que nunca llegaron a preguntarse fue por el sujeto de tales cambios. Y la misma fe y la misma actitud se
reproducira en la Unin Sovitica una vez pasado el fervor revolucionario de los aos 1918-1924;
Reich analiz inteligentemente esa involucin que se manifest con claridad en la derogacin de toda
la legislacin revolucionaria sobre la familia (patria potestad, adulterio, aborto y divorcio) y la
homosexualidad, ya que, como l mismo dice, la primera gran dificultad con que se encontraba la
revolucin sexual sovitica era la carencia absoluta de teoras de la revolucin sexual (W. Reich,
1970: 208). La problemtica del marxismo hasta la renovacin de los aos veinte haba sido la
historia mundial, escenario de la lucha de clases, pero dej de serlo el individuo de carne y hueso. El
descrdito del psicologismo de Henri de Man o del psicoanlisis en general y del mismo W. Reich, as
como el paulovismo rampln de la psicologa sovitica, muestra esta misma actitud de desprecio
hacia la subjetividad. No slo se afirmaba que la problemtica del marxismo no era la del individuo,
sino que se rechazaba sta por pequeo burguesa.
Tal cristalizacin del marxismo, que se produjo al tiempo que cristalizaba burocrticamente el
socialismo alemn primero (Michels) y el comunismo ruso despus (Trotsky), comenz a ser sometida
a crtica a partir del mpetu revolucionario de los aos 1918-1920, precisamente en los lmites entre
aquellas dos burocracias. La figura central es sin duda la de Lukcs, quien rompi primero, de modo
radical, con el positivismo marxista abriendo la problemtica del sujeto. Posteriormente, y siguiendo
su orientacin, la Escuela de Francfort iba a completar la revisin introduciendo al individuo como
variable fundamental. Lo que nos proponemos en las pginas que siguen es revisar tal revi sin, y ms
concretamente en qu medida el pensamiento de Lukcs supera la positivacin del pensamiento
marxista y en qu medida la introduccin del psicoanlisis por la teora crtica consigue superar el
desprecio tradicional hacia la subjetividad del marxismo ortodoxo.
Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web
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Los dos problemas no son por lo dems independientes el uno del otro, pues si la conciencia era slo
el reflejo del ser social, cul era entonces el papel del individuo? Como veremos, el resultado ser
una crtica de la absolutizacin de la cosificacin a que lleg este revisionismo, reconociendo, por supuesto, no slo la validez, sino la absoluta actualidad de sus preguntas.
a) Lukcs: la absorcin heterodoxa de la mediacin

Sabemos -y esto sera difcil negarlo- que el marxismo ha implicado, al menos en sus versiones
ortodoxas -desde Kautsky al diamat-, una reduccin (reduccionismo) del mundo de la ideologa, la
cultura y la misma psicologa a las relaciones de produccin, por mucho que se citara despus la
famosa carta de Engels a Bloch, que ms que solucionar serva para confundir el problema.1 Sin duda,
una lectura menos ingenua de Marx que la que se realiz durante los aos 1880-1920 descubre en sus
textos una riqueza de contenido mucho mayor de la que aparece tanto en la ortodoxia comunista del
materialismo dialctico e histrico como en el economicismo socialdemcrata, que, dada su menor
burocratizacin, cay menos en la tentacin del reduccionismo que el propio diamat-histmat. 2 Pero fue
slo a partir del redescubrmiento de la base hegeliana de Marx (con el Lenin de los cuadernos sobre
Hegel de 1914, pero sobre todo con Lukcs y Korsch) y de la imposibilidad terica de comprender
desde tal ortodoxia -y desde el mismo Marx- el complejo tema de la cultura burguesa y ms tarde el
fenmeno nazi y fascista, cuando se plante la imperiosa necesidad de buscar al menos una
mediacin entre modo de produccin y cultura. El campo de lo cultural no poda reducirse linealmente
a las relaciones de produccin por mucho que esta categora se ampliara.
Esta mediacin se encontr primero en la teora de la cosificacin (elaborada bsicamente por
Lukcs y que permiti construir una sociologa de la cultura) y ms tarde en el psicoanlisis, con el
que se daba el salto desde lo macro a lo micro. Conviene analizar ambos casos no slo por tratarse de
dos de los desarrollos tericos ms relevantes del marxismo, sino tambin porque es a travs de tales
desarrollos, es decir, a travs del anlisis de lo que haca falta, tomo puede penetrarse mejor en esa
negatividad del marxismo que andamos buscando.
Historia y conciencia de clase, la obra mas importante de Lukcs, publicada en 1922 y durante
muchos aos agotada, representa -y esto es hoy una afirmacin que nadie duda 3- el renacimiento de
un pensar investigador y no meramente dogmtico en el marxismo. A partir de su profundo
conocimiento del idealismo alemn y casi sin ms apoyaturas explcitas que la seccin ltima del
captulo I de El Capital sobre El fetichismo de las mercancas, Lukcs pudo reconstruir casi al pie
de la letra el pensamiento del joven Marx (Sacristn, 1972: 9). Cuando ms tarde, entre 1927 y 1939,
fueron apareciendo diversas obras inditas de Marx4, quedaron claras al menos dos cosas. En primer
lugar, que Lukcs tena toda la razn al hacer del fetichismo de la mercanca y su contexto terico el
ncleo central del marxismo, pues se trataba no slo del eslabn perdido entre el joven y el ms
maduro Marx, sino tambin del engarce entre su filosofa y la crtica de la economa poltica. Desde
entonces puede decirse que la historia del marxismo ha venido girando alrededor de la temtica de la
reificacin, bien a travs de su apoteosis (apoteosis de la alienacin entre los socialdemcratas y el
1
Me refiero a la carta de Engels a Bloch de 1890 donde aquel dice: Segn la con cepcin materialista de la
historia el factor que, un ltima instancia, es determinante en la historia es la produccin de la vida real. Ms, no
fue nunca afirmado, ni por Marx, ni por m. Si ahora, alguno tergiversara las cosas afirmando que el factor
econmico es el nico factor determinante transformara aquella proposicin en una frase vaca, absurda. La
situacin econmica es la base, pero los diversos momentos de la superestructura ejercen tambin su influencia
sobre el curso de las luchas histricas y en muchos casos determinan su forma de manera preponderante. Hay
accin y reaccin recproca de todos esos factores. Significa la ltima frase una toma de postura a favor del
pluralismo causal y la interaccin? Qu sentido tiene entonces la distincin base-superestructura? Se trata por el
contrario de que la superestructura importa slo en relacin con la forma de los acontecimientos?; y en tal
caso, qu es el contenido? No estamos entonces volviendo a Kant y precisamente a aquel Kant que Hegel y
Marx ya haban superado al considerar la forma como forma de la materia? La cita sirve para salir del paso, pero
poco ms.
2
Sobre todo en sus corrientes heterodoxas, como el revionismo de Bernstein, el neokantismo marxista (Vorlander,
Staudinger) o el austromarxismo (Adler, Renner, Hilferding, liatter). Vase el excelente trabajo de Virgilio
Zapatero, Marxismo y filosofa, en SISTEMA 19 (1977), pgs. 3 y sigs.
3
Menos, claro est, Althusser y su escuela. No es ste el momento de hacer una crtica tic trabajo de Althusser, y
menos cuando l mismo est revisando parte de sus tesis. Implcitamente todo lo explicado anteriormente lo es.
Para una crtica explcita -hay muchsimas- yo reenviara a los cuatro artculos siguientes: N. Geras, Althusser's
Marxism: An Account and Assessment, New Left Review, 71 (1972), 57; A. Gluksman, A Ventrilugnisi
Structuralism, New Left Review, 72 (1972), 61; hay traduccin castellana en Anagrnma, Barcelona (1971); P. A.
Rovatti, Critica e scientificita in Marx. Per una lettura fenomenologica di Marx e una critica del marxismo di
Althusser, Feltrinelli, Miln, 1973; A. Segura Naya, El escamoteo del sujeto en el capitalismo metodolgico de
Althusser, Convivium 43 (1974), 55.
4
La Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, aparece en 1927; los Manuscritos y La Ideologa Alemana en
1932; los Grundrisse en 1939 y el captulo VI del libro I de El Capital, hasta entonces indito, en 1933.
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Marx de los jesuitas [Glvez, 1966], apoteosis de la reificacin en la teora crtica) o a travs de su
crtica (en el estalinismo y despus con el estructuralismo). As, el mito de los dos Marx resulta ser
una creacin poltica elaborada en gran parte por los P. C. y a la que se vean abocados al rechazar la
teora de la alienacin. Rechazo que era, por otro lado, una necesidad ideolgica: el componente
crtico de tal teora frente al burocratismo y centralismo del los P. C. tena que ser exorcizado (es decir,
censurado) y no se encontr nada mejor que hacer del Marx incmodo, el Marx joven, un metafsico,
mientras que slo el maduro sera propiamente cientfico, aunque nunca qued claro cules eran
los lmites entre uno y otro.
En segundo lugar, la aparicin de estos trabajos de Marx mostraba que si ste no haba publicado en
vida algunos de ellos esto no era, ni mucho menos, debido a su carencia de importancia terica, pues
en tales temas estuvo trabajando hasta el final de su vida. Se trataba ms bien de que haba
importantes problemas tericos que no haba conseguido solventar. De modo que a las conocidas
lagunas existentes en su obra -la teora de las clases, la teora del Estado capitalista- haba que
aadir el hecho de que parte del armazn terico mismo no estaba terminado. Como ha dicho Aric,
El Capital no es una obra que Marx dej completa, aunque sin pulir, sino una estructura terica
fragmentaria a la que faltan an partes importantes por elaborar (introduccin al libro I, captulo VI,
s.p.), especialmente todo lo relativo a la superestructura (Estado, Derecho, poltica y cultura); haba,
pues, que seguir pensando.
De ah la actitud casi reverencial con que el libro de Lukcs fue acogido entre los marxistas
europeos, a pesar de las crticas de Lenin y de la misma autocrtica de Lukcs. Pues, efectivamente,
Historia y conciencia de clase cumpli al menos un objetivo esencial: elaborar la epistemologa
implcita en Marx, rompiendo as con toda interpretacin positivista de su pensamiento, con todo
intento de aadir una epistemologa que haca falta -uno de los argumentos ms fuertes de los
socialistas neokantianos, y no olvidemos que Lukcs era discpulo de Simmel- y, por supuesto,
destrozando la teora del reflejo: el sujeto no era el mero reflejo del objeto, la teora no era copia de la
praxis, la cultura no era mero resultado de la estructura productiva. La teora del reflejo resultaba as
ser la epistemologa correspondiente a la cosificacin, una epistemologa naive que reproduca el
dato-ya-construido-socialmente. Con ello el Lenin de Materialismo y empiriocriticismo quedaba
totalmente superado: frente al reflejo, la categora de totalidad concreta, la categora
propiamente dicha de la realidad (Lukcs, op. cit., pg. 11), de cuo hegeliano -y no kantiano o
incluso pre-kantiano, como la epistemologa leninista-, se transformaba en el ncleo metodolgico del
marxismo:
Lo que diferencia decisivamente al marxismo de la ciencia burguesa no es la tesis del predominio de los
motivos econmicos en la explicacin de la historia, sino el punto de vista de la totalidad. La categora de
totalidad, el dominio omnilateral y determinante del todo sobre las partes es la esencia del mtodo que
Marx tom de Hegel (op. cit., pg. 29).
La conciencia era no el reflejo de una realidad sustantivada y autonomizada (lo econmico), sino
parte de una totalidad concreta que la mediaba constantemente. Lukcs recobr, pues, para el
marxismo el lado activo del conocimiento que, tomado por Marx del idealismo alemn, haba sido
preservado durante los aos 1880-1920 por el idealismo europeo: Los hechos -dice Lukcs- llegan a
ser tales slo a travs de una elaboracin metdica, diversa segn el objetivo del conocimiento (op.
cit., pg. 6). El objeto del conocimiento era socialmente construido dos veces no slo como realidad
material, sino tambin para el conocimiento.
Sin embargo, Historia y conciencia de clase, a pesar de representar un avance importantsimo,
implicaba tambin un retroceso en relacin con el mismo Marx.
Lukcs, efectivamente, trataba de solventar un doble problema. Por un lado, y a nivel terico, se
trataba de superar la tercera antinomia kantiana, con lo que intuitivamente Lukcs recoga la
problemtica del joven Marx: la contradiccin entre libertad interna y necesidad externa, entre
'subjetivismo voluntarista' y 'objetivismo determinista'... que resultaba en la limitacin de la libertad
al mundo interno del sujeto aislado, mientras que la interaccin del hombre con el otro tiene lugar en
un medio natural gobernado por la necesidad (Arato, 1972: 83-84). Esto no debe hacer pensar que
se trataba de un problema meramente terico, pues en realidad aqu se encontraba el ncleo de la
ideologa (en el sentido marxista de falsa conciencia) burguesa: pues las leyes naturales y el deber
ser son, precisamente en su inmediata yuxtaposicin, la expresin mental ms consecuente del ser
social inmediato de la sociedad burguesa (op. cit., pg. 219). Lo que en trminos de estrategia
poltica significaba romper con el dilema entre el espontanesmo de la izquierda comunista (Rusa
Luxemburgo y el comunismo de los consejos) y el mecanicismo determinista de los partidos
socialdemcratas o comunistas. Se trataba pues de encontrar un agente del cambio social que fuera al
mismo tiempo objetivamente (i.e. resultado del proceso social) y subjetivamente constituido (i.e. no
meramente externo, sino conscientemente asumido), un agente cuya objetividad derivara de ser
conscientemente asumido y cuya asuncin fuera a su vez resultado de un estar-ah potencialmente.
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Este era su segundo gran problema, mucho ms orientado hacia lo poltico. Slo sobre la base de
ese sujeto negador poda fundarse la dialctica, rechazando as el absurdo evolucionista de una
dialctica de la naturaleza cuyas consecuencias (positivismo y mecanismo; la idea de nada a favor de
la corriente) entendi claramente. La dialctica -y la ruptura- tena que estar fundada en una
negacin constituida socialmente y no naturalsticamente. La negacin no poda ser ni mero proyecto
(subjetivismo voluntarista) ni dinmica social autnoma (objetivismo determinista), sino proyecto
constituido -y constituyente- a partir -y de- la dinmica social autnoma. La lucha de clases, en
definitiva, no poda ser ni voluntarismo humanista (deber ser) ni reflejo de las contradicciones del
modo de produccin (ser), so pena de permanecer al nivel del laborismo sin trascender lo dado.
Desgraciadamente, la solucin lukacsiana del primer problema haca totalmente imposible la solucin
del segundo. Desde luego, en la cosificacin se hallaba la clave de la tercera antinomia. El fatalismo
determinista no era sino la aceptacin acrtica de la lgica de la causalidad que, invadiendo el campo
del comportamiento social, permita slo una tica de puras intenciones, una libertad fuera del mundo
real de la causalidad social-natural. La economa, directa o indirectamente, abarca todo el capitalismo:
Liberacin del capitalismo -dice Lukcs- significa liberacin del dominio de la economa (Lukcs,
1920: 5). Sin embargo, como dice Arato, Lukcs hizo la cosificacin tan total que la libre eleccin
slo poda ser mitolgica. La autocrtica posterior de Lukcs -contina Arato-, en la que afirmaba que,
como Hegel, pero no como el joven Marx, haba identificado cosificacin con objetivacin, es correc ta
en este contexto (Arato, 1972: 101). Con ello, y sin duda sin darse plenamente cuenta, Lukcs
llegaba a la misma conclusin que su maestro Simmel o su amigo Weber, y desde luego a la de Hegel
o los neohegelianos: si el campo de lo social, es decir, el de la produccin humana, es identificado con
el de la cosificacin, entonces toda objetivacin es alienacin, y, por supuesto, superar la alienacin,
bien es un mito, bien exige al mismo tiempo superar toda objetividad: la retrocapcin de la
alienacin en el sujeto sera el final de la realidad externa, o sea, de la realidad general, dir en la
autocrtica (pg. xxv). Con ello la alienacin devena una condicin humana, de hecho la condicin
humana (Hyppolite, 1969: 87).
En ello, sin duda, influyeron muchos factores y especialmente el pesimismo cultural que impregna el
pensamiento alemn a principios de siglo. La dicotoma de Tnnies entre Comunidad y Sociedad
(1887), as como los trabajos de Simmel sobre la ciudad y el dinero y, sobre todo, los profundos
anlisis de Weber sobre la racionalizacin formal y burocratizacin de la sociedad moderna, todo
pareca apuntar en la misma direccin: la dinmica de la cosificacin haba invadido, a travs de la
exigencia econmica de racionalizacin, todo el campo de las relaciones sociales. Sabemos que Lukcs
form parte del WeberKreis en Heidelberg poco despus de publicar El alma y sus formas, en 1911,
poca en la que el convencimiento del destino inexorable hacia la burocracia haba conducido a Weber,
Bloch y el mismo Lukcs a una revalorizacin del misticismo tolstoiano como alejamiento solitario
-aunque sutil- de la violencia mecnica de la sociedad.5 Marianne Weber recuerda sobre aquellos
aos:
Las esperanzas escatolgicas de un nuevo emisario trascendente movan a estos jvenes filsofos, y
vean la base de salvacin en un orden socialista fundado sobre la hermandad. Para Lukcs, el esplendor
de la cultura mundana, especialmente su aspecto esttico, significaba el antiCristo, la competicin
luciferina contra la afectividad divina... Pero la evolucin de tal dominio tena que ocurrir, pues la
eleccin del individuo entre ste y lo trascendente no poda ser evitada. La lucha final entre Dios y Lucifer
todava est por venir y depende de la decisin de la humanidad (Mitzman, 1976: 241).
Y como el propio Lukcs haba de recordar en su autocrtica, la Teora de la novela, escrita en 19141915, es una obra todava nacida en una situacin de desesperacin general, en la que el presente
aparece como el estadio de la pecaminosidad consumada y en la que la revolucin no deja de tener
un limpio carcter de area utopa (pg. xii).
Desde la teora de la cosificacin Lukcs captaba cientficamente ese pesimismo intramundano que la
poltica de los aos de posguerra, pasado el mpetu de la Revolucin rusa, slo iba a acentuar:
hundimiento de los partidos socialistas ante el nacionalismo, fracaso posterior del comunismo de los
consejos y del movimiento espartaquista, fracaso de la Repblica Sovitica Hngara de Bela Kun (de
cuyo Gobierno fue Lukcs comisario de instruccin pblica), que dur escasamente un ao, frente a lo
cual slo el leninismo pareca ofrecer una salida. As, pues -dice Lukcs-, la cosificacin es la realidad
inmediata necesaria para todo hombre que viva en el capitalismo (pg. 219), el problema
estructural central de la sociedad capitalista en todos sus aspectos. De este modo la metafsica de lo
trgico, producto de la crisis espiritual del liberalismo burgus, era captada como rebelin impotente
contra la cosificacin, y la pecaminosidad consumada del capitalismo resultaba ser el desarrollo
cultural del proceso objetivo de racionalizacin. Objetivacin, racionalizacin y cosificacin son las
5
Actitud muy semejante a la que, desde la crtica del lenguaje, habra de manifestarse en L. Wittgenstein. No
olvidemos que el Traciatus Logico-Philosophicus aparece tambin en 1922. Sobre el Wiener-Kreis, vase A. Janik y
S. Toulmin, Wittgenstein's Vienna, Touschstone, 1973. Sobre el pesimismo cultural de Lukcs en esos aos, vase
Weber y Lukcs, de Nicola de Feo, pgs. 133 y sigs. (Del nihilismo al marxismo), A. Redondo Edit., Barcelona,
1972.
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tres formas sustancialmente idnticas por medio de las cuales acta y se realiza la praxis capitalista
(Feo, op. cit., pag. 188).
Ahora bien, si la sociedad es una totalidad cerrada, entonces slo desde una posicin social que
permita la visin de esa totalidad -desde una posicin en cierto modo centrfuga en relacin con ellaser posible la revolucin; pues que una clase est llamada a dominar significa que desde sus
intereses de clase, desde su conciencia de clase, es posible organizar la totalidad de la sociedad de
acuerdo con esos intereses (pg. 56). El proletariado es, por su posicin, el nico sujeto que puede
tener tal visin, pues es l quien, de modo alienado, hace la historia. Debido a la cosificacin, el
proletariado es objeto del mundo econmico, es espectador pasivo de lo que hace, y su punto de vista
es as externo, trascendente. Pero, precisamente por ser el autor de esa totalidad, puede conocerla,
pues el punto de vista de la totalidad no determina slo al objeto, sino tambin al sujeto del
conocimiento (pg. 30). As, el sujeto-objeto idntico, i.e. el proletariado, es quien nicamente
puede comprender y llevar a cabo la necesaria revolucin.
Aqu estaba en la categora de totalidad, portadora del principio revolucionario en la ciencia
(pg. 30) y realizada prcticamente en el proletariado, la esencia metdica del materialismo
histrico (pg. 24), la unidad real, organizativa de teora y prctica: La unidad de teora y prctica
no es, pues, sino la otra cara de la situacin histrico-social del proletariado, el hecho de que desde su
punto de vista coinciden el autoconocimiento y el conocimiento de la totalidad, el hecho de que el
proletariado es a la vez sujeto y objeto de su propio conocimiento (pg. 231). Ahora bien, lo que
esto supona era la determinacin externa del proletariado como sujeto-objeto idntico, es decir, su
constitucin como clase en s, ya que, desde la perspectiva de la cosificacin, la esencia del
marxismo cientfico consiste en el conocimiento de la independencia de las fuerzas realmente motoras
de la historia respecto de la conciencia (psicolgica) que tengan de ellos los hombres (pg. 50). Lo
nico que haca falta era la conciencia, y el paso a la conciencia era el paso decisivo (pg. 3). La
comprensin weberiana pasa a ser accin porque es ya transformacin de la realidad.
Dadas estas condiciones, cmo poda conseguirse la transformacin del proletariado de clase en
s a clase para s? Qu ocurra con la conciencia emprica del proletariado? Como el mismo Lukcs
habra de reconocer en la autocrtica, tal paso era, dentro de su modelo, un milagro, como
milagrosa tena que ser la liberacin en su etapa anterior de El alma y las formas: la mutacin de
la conciencia 'atribuida' en prctica revolucionaria resulta..., si se considera objetivamente el texto, un
verdadero milagro (pg. xx). Milagro que era confusamente solventado mediante: a) la distincin
entre conciencia emprica y conciencia atribuida; b) la teora del partido, verdadera mediacin
(mstica en este caso) entre teora y prctica, y en la que, a pesar de los pesares, no se consigue una
sntesis real entre el espontanesmo de Rosa Luxemburgo y la teora leninista, que acaba
objetivamente imponindose. Pues el partido pasaba a ser la verdadera conciencia del proletariado, la
nica razn en un mundo totalmente cosificado, un sujeto mtico (el sujeto) para un objeto tambin
mtico (la cosa). As -dice Arato-, las leyes de la cosificacin devenan totalmente deterministas y
omnipresentes y, sin embargo, al final, un momento de libertad real se haca sbitamente posible
(op. cit., pg. 101). Con lo que, a travs de una va peculiar, Lukcs retroceda no slo hacia Hegel,
sino tambin hacia Feuerbach:
La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las
hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir
en la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ella (Tesis sobre
Feuerbach, tesis 3., en la Ideologa Alemana, pg. 666).
El resultado no poda ser ms paradjico: a partir de una reconstruccin totalmente heterodoxa,

Lukcs acababa en posiciones de la mayor ortodoxia, mientras que su explcita manifestacin de
ortodoxia (en el artculo Qu es marxismo ortodoxo?) era asumida como consigna de la
heterodoxia marxista de la inteligencia crtica alemana de los aos veinte y treinta (Rusconi, 1969:
62) y de la europea (y espaola tambin) en los aos 1940-1960.
Paradoja tambin, ya que el instrumental crtico que Lukcs toma de Simmel y Weber como muestra
de esa lgica de la mercanca (lgica del dinero, de la calculabilidad, la racionalidad formal y el
sistematismo jurdico positivista, de la mentalidad categorizadora del burcrata, de la prostitucin del
periodismo, de la instrumentalizacin del sexo, del vaciamiento total del trabajador en el taylorismo),
racionalizacin del mundo aparentemente ilimitada que penetra hasta el ser psquico y fsico del
hombre, tiene un solo y nico lmite: el carcter formal de tal racionalidad que se traduce en la
incoherencia de la legalidad general y por ende en crisis (pg. 109). Crisis, por supuesto, resultado
de la anarqua de la propia legalidad y de la que todo momento subjetivo ha desaparecido salvo como
interiorizacin de la misma lgica. As, al reprochar a los socilogos burgueses el que se limitan a
describir la cosificacin (pg. 103), Lukcs est, sin saberlo, autocriticndose, pues desde la
clausura mecnica del mundo en la que vive slo una descripcin -ms o menos profunda, que tenga
o no en cuenta las relaciones de produccin, pero en todo caso descripcin- es posible.
Intelectualismo radical desde el que el paso al voluntarismo es inmediato: slo el intelectual (o el
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partido), sujeto consciente, puede, al asumir la cosificacin, transcenderla.

El comunismo de Lukcs es as absurdo, impotente y trgico: cuanto ms muestra la amplitud de la
lgica de la mercanca como racionalizacin formal del mundo y ms fuertemente repudia esa
dinmica, ms mtica y ms dependiente de la intervencin csmica del partido resulta la liberacin.
Comunismo cuyas dos nicas salidas sern o la entrega total a la omnipotencia del partido o el refugio
en la soledad de la lucidez terica desesperanzada, como veremos que har la teora crtica. As, como
ha escrito Rusconi,
Tras la absolutizacin catrtica del partido, universal concreto se anuncia ya el sacrificio del intelecto a
la inmediatez del partido con sus intransigentes de organizacin, con su disciplina represiva. Las premisas
de la capitulacin de la inteligencia lukacsiana frente al estalinismo se engendran en el seno mismo de su
teora (op. cit., pg. 61).
No se estaba, pues, tan lejos del partidismo insoportable de El asalto a la razn: su propia teora,
que haba hecho un sujeto mtico del partido, le obligaba ahora a capitular frente a l.
Paradoja, finalmente, porque lo que tena que haber sido superacin del determinismo mecnico de
los socialdemcratas o del marxismo positivista termina siendo una reproduccin compleja de lo
mismo. Si bien se afirma que la categora de la mediacin, palanca metdica de la superacin de la
mera inmediatez de lo emprico... es la manifestacin de la estructura csica, objetiva y propia de
estos objetos mismos (pg. 180), toda mediacin es reducida al desvelamiento de la forma
mercanca en los ms diversos sistemas de accin: ideolgico, econmico, laboral, jurdico, poltico,
sexual, etc. Ha habido, efectivamente, un cambio importante, pues las estructuras que Lukcs desvela
son las latentes a la sociedad capitalista y est muy lejos de reducir el Derecho, el Estado o la cultura
a las maquinaciones o los intereses inmediatos de los burgueses, pero la mediacin se
desvanece en una reproduccin universal de la forma mercanca.
El idealismo del Lukcs de Historia y conciencia de clase radicaba as sobre todo en la
universalizacin de la enajenacin-cosificacin (Lukcs no distingue an entre esas dos categoras) y
en el retorno a Hegel que ello implicaba, con la consiguiente imposibilidad de una praxis
revolucionaria, y no tanto, como ha dicho Sacristn, en el hecho de que el paso decisivo fuera el
paso a conciencia (Sacristn, 1972: 9). Pues el dilema de Lukcs sigue siendo vlido: o la liberacin
es autoconciencia o es resultado de la dinmica autnoma de la lgica de la mercanca, en cuyo caso
sigue siendo poder social extrao; nada ms contradictorio que una libertad impuesta. Pero lo
importante aqu es que la primera posicin terica acerca de la cosificacin haca totalmente mtico
este paso a conciencia; y es aqu, en la clausura mecnica del mundo, y no en la insistencia, casi
machacona, en la reflexividad, donde radica el etilismo no slo del primer Lukcs, sino de toda la
teora crtica, y donde hunde sus races el mesianismo voluntarista y el subjetivismo de Lukcs, tantas
veces criticado.
Sin duda, Lukcs debi de haber diferenciado claramente no slo entre objetivacin y alienacin,
sino ms claramente an entre la objetividad primordial de la naturaleza, objetivacin y alienacin,
con lo que se hubiera evitado cubrir con la categora de cosificacin toda la realidad. En segundo lugar,
se hecha de menos un anlisis de los diversos niveles y formas en que se desarrolla la dinmica de la
cosificacin, pero, como ha dicho Arato, abandona esta problemtica de los grados de reificacin sin
llegar a solucionarla, aunque es cierto que postula que las relaciones entre los hombres se hallan ms
sometidas a esta dinmica que las relaciones entre los hombres con la naturaleza, el arte, la filosofa y
la religin (i.e. el Espritu Absoluto) (Arato, 1972-bis: 42-43). Pero, sobre todo, lo que produce un
sesgo intelectualista ms violento es la consideracin totalmente abstracta del individuo. Marx llega a
la categora de proletariado a travs del anlisis de las necesidades, pero en Historia y conciencia de
clase no se llega a captar la dinmica objetiva como subjetividad. En Lukcs, la reduccin del
proletariado a objeto de la produccin es prcticamente total y slo se le reconoce una conciencia
mnima de la alienacin que se halla adems en pleno retroceso, pues a medida que el capitalismo
se reproduce amplindose, en la misma medida penetra la estructura de la cosificacin en la
conciencia del hombre. Por ello la mediacin se queda del lado del objeto, con lo que separacin
sujeto-objeto deviene absorcin del primero en el segundo. Como habremos de ver, ste es
precisamente el sentido de la recepcin del psicoanlisis por la teora crtica.
b) La teora crtica: la sntesis imposible de Marx y Freud

La burocratizacin de los partidos comunistas y el abandono de una poltica internacional
revolucionaria a partir de la transformacin de la Unin Sovitica en gran potencia y de la guerra fra,
la anterior defeccin de la clase obrera alemana ante el nazismo y la posterior integracin del
proletariado europeo y americano dentro del desarrollo neocapitalista a travs del Estado de bienestar
y la institucionalizacin de la lucha de clases parecan darle la razn a Lukcs: el progreso de la
cosificacin haba cerrado el sistema. Con ello el problema de la negacin pasaba a primer plano.
A ttulo indicativo nada ms, es posible tipificar del modo siguiente las diversas posturas que acerca
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del tema de la negacin de la sociedad capitalista han ido apareciendo desde el final de la segunda
guerra mundial:
1. La bsqueda de un nuevo sujeto revolucionario que pueda adquirir conciencia de clase. Me
refiero a las teoras de la nueva clase obrera de Gorz y Mallet o a las ms recientes de Offe, Altvater
y Jim O'Connor, basadas en el incremento de los trabajadores no productivos (de plusvala) en las
economas occidentales (Offe, 1973; Altvater, 1973; O'Connor, 1973).
2. Es posible tambin mantener la ortodoxia del diamat considerando entonces la negacin
como producto autnomo de la dinmica del sistema o - la Althusser- derivada de la articulacin de
diferentes modos de produccin dentro de una formacin social, lo que no es sino una sofisticacin
mayor del mismo modelo bsico. En ambos casos el sujeto -como tal- desaparece para ser sustituido
por el sistema del que todo movimiento -tambin el de la negatividad- tendra que derivar. El individuo
es slo el soporte de categoras econmicas, con lo que la cosificacin total del mundo social es
reproducida ms que denunciada.
3. Es tambin posible transformar la dialctica en un sentido hegeliano haciendo de la
contradiccin un mero proyecto colectivo. Tal es la posicin del materialismo fenomenolgico de
Sartre, pero tambin de la misma teora crtica, que, aceptando con Lukcs la total cosificacin del
capitalismo, basan su esperanza en la razn, en el inters inherente a la razn, como ha dicho
Habermas, ya que mediante la autorreflexin la razn se descubre a s misma intere sada (Habermas,
1971). Esta posicin inflexiona facialmente hacia la construccin de utopas contrafactuales que
pueden funcionar como negacin en un sentido prximo al de Bloch. As, por ejemplo, en el caso de
Habermas, la utopa de una comunicacin no-distorsionada.
4. Finalmente, es posible transformar la categora de negacin en un sentido radical, tal y
como ha hecho Marcuse en su Hacia el concepto de negacin en la dialctica. Su punto de partida es
claro: estamos viviendo ahora un estancamiento de la dialctica de la negatividad, es decir, la
cosificacin es total. Bajo tales circunstancias, tambin la dialctica materialista permanece en el
rea de la razn idealista y la positividad mientras que no destruya la concepcin del progreso, de
acuerdo con la cual el futuro se encuentra siempre dentro de lo existente. Marcuse propone, pues
-despus de haber sido el ms ardiente defensor de la categora de negatividad-, la transformacin de
esta categora de interna a externa a lo dado. Toda concepcin interna de la negacin minusvalora la
fuerzas de integracin y cohesin vivas en las fases avanzadas del capitalismo. De ah la necesidad
de unir de nuevo lo interno y lo externo proponiendo como ejemplos el proletariado externo del
Tercer Mundo, los marginados de los pases desarrollados y, finalmente, la estructura instintiva de los
individuos sometidos al capitalismo, reprimida detrs del performance principle (Marcuse, 1971).
Lo que esta cuestin revela es no slo la dificultad para encontrar la negatividad en un mundo que
se considera totalmente cosficado -y todas las teoras anteriores salvo la primera lo aceptan-, sino
tambin un problema central del pensamiento de Marx. O bien la negacin es un desarrollo mecnico
de la dinmica del poder extraado, de modo que ha de ser el propio desarrollo del capitalismo el que
produzca de por s la conciencia del proletariado como consecuencia de su creciente miseria -sea sta
del tipo que se quiera-, y en cuyo caso es posible hablar de ser-antittico, de una negacin
existente dentro de lo dado que, a lo sumo, habra que potenciar. O bien podra pensarse que la
negacin revolucionaria no poda ser de ningn modo el resultado de la mecnica del sistema, sino
que implica, al contrario, una transcendencia de lo dado, i.e. una comprensin de la cosificacin, en
cuyo caso no podra hablarse de ser-antittico y la negacin slo se construira sobre la base de una
imagen, proyecto o direccin que creara una nueva hegemona o consenso, una nueva cultura. El
dilema reconduce en ltima instancia a la tensin intelectualismo-voluntarismo, razn terica-razn
prctica; reconduce tambin al bizantino tema de la inversin de la dialctica hegeliana por Marx (la
antitesis, es dato o construccin?) y se manfiesta con toda crudeza en el tema organizativo (centralismo o espontanesmo). Dilema que, como toda opcin ideolgica, reaparece en los trminos
extremos: pues la negacin-dato puede resultar del histmat tanto como del cierre de la misma
cosificacin (as en Marcuse), y la negacin-proyecto puede resultar tambin tanto del histmat (Lenin)
como del cierre de la cosificacin (teora crtica). Y ambas se asemejan en su incapacidad para entender lo politico, bien por exceso (en el caso del voluntarismo), bien por defecto (y la cosificacin acta
en la teora crtica como muro que impide el acceso a la praxis colectiva).
En todo caso, y como apuntaba ya el artculo de Marcuse antes citado, la identificacin lukacsiana
entre objetivacin y alienacin no slo ser aceptada por la teora crtica, sino llevada hasta el
extremo, lo que haca de la sociedad industrial en general una catstrofe de la humanidad. Goran
Therbon, cuya crtica de los crticos es a veces injusta, ha visto esto claramente: la teora crtica
rechaza toda presencia positiva en la sociedad capitalista (tal que el proletariado), vindose as
forzada a buscar una posicin externa a todo -como Lukcs-, a la realidad econmica, a los
acontecimientos polticos, a la propia lgica sistemtica o formal y finalmente al propio sujeto para
poder fundar en ella la crtica (Therbon, 1971: 91). Identificacin que ser constante en todos ellos y
en todas sus obras, pero que est epitomizada en El hombre unidimensional, de Marcuse, aparecida
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en 1954: la sociedad capitalista es una sociedad cerrada (Marcuse, 1968: 7), una sociedad sin
oposicin (pg. 19), donde en base a las nuevas formas de control (cap. I) se ha producido el
cierre del universo poltico (cap. II), el cierre del universo del discurso (cap. IV) y as el triunfo
del pensamiento positivo (cap. VII) y un nuevo hombre unidimensional. El discurso de la Escuela de
Francfort es as el discurso apocalptico del fin de la liberacin, de la total absorcin de la negatividad,
que alcanza, siguiendo la lnea Weber-Lukcs, a la propia razn (vase AdornoHorkheimer, Dialctica
de la Ilustracin, aparecida en 1944, o El eclipse de la razn, de Horkheimer, publicado en 1947).
Hemos llegado a la conviccin -dir Horkheimer en 1970- de que la sociedad se desarrollar hacia un
mundo administrado totalitariamente. Que todo ser regulado, todo! (Horkheimer, 1976: 59). De
este modo el pesimismo weberiano se ala a una hegeliana astucia de la razn positiva para fundar,
por un lado, la convergencia catastrfica hacia una sociedad administrada y, por el otro, una asctica
terica desesperanzada: Slo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza, palabras
de W. Benjamin con las que finaliza Marcuse su discurso sobre la unidimensionalidad.
Y es de nuevo aqu, y no en su concepcin reflexiva de la liberacin -liberacin como autoconciencia,
vieja posicin del idealismo alemn que el psicoanlisis no har sino confirmar-, donde radica su
profundo idealismo y la imposibilidad de llegar a una praxis poltica real.6 Frente a esto, la negacin
-sobre todo- por Benjamn y despus por Adorno y Horkheimer de la centralidad ontolgica del trabajo
en cuanto tica instrumental burguesa carece de relevancia; tanto ms cuanto que el capitalismo
sigue siendo considerado -segn Lukcs tambin- como el dominio de la economa.
Es cierto que Adorno diferenciar claramente en su Dialctica negativa entre alienado y ajeno,
rechazando al Lukcs de Historia y conciencia de clase en base a ello (Adorno, op. cit., pg. 191).
Pero lo relevante aqu no es el nivel del discurso filosfico, sino el anlisis de la sociedad industrial,
anlisis que a su vez fundamenta, o debe fundamentar, la dialctica negativa. Y en este sentido no
cabe la menor duda: si se debe distinguir entre alienacin y ajenidad no cabe tal sutileza bajo el
primado de lo econmico; as, cuanto critica el subjetivismo de Heidegger (la jerga) afirmar que la
muerte es el modelo de toda cosificacin y que no se puede rechazar a fortiori la idea de
superacin de la muerte (1971: 183, 189). Cabe preguntarse de qu vale la distincin, incluso
filosficamente, y dnde comienza la ajenidad si hasta la muerte puede ser captada por dicha
categora.7
Slo dentro de esta concepcin totalista -que no totalizadora- de la sociedad industrial es posible
entender la recepcin del psicoanlisis dentro del pensamiento marxista, pues el psicoanlisis ofreca
al menos cinco perspectivas interesantes, aunque no fueran necesariamente coherentes.
En primer lugar, pareca ofrecer una mediacin entre modo de produccin y cultura, problemtica
central a partir de la destruccin lukacsiana de la teora del reflejo. Con ello la categora del superyo
pasaba a ser ncleo del marxismo al permitir -como la categora de rol en la sociologa burguesatransformar la macrosociologa de los modos de produccin en una psicologa o, al menos as se crea,
mediando individuo y sociedad. As lo expresaba Fromm -que fue quien introdujo el psicoanlisis en el
crculo de Francfort (Jay, 1973: 88)- ya en 1932 en uno de sus primeros artculos8, y en el mismo
sentido se pronunciar Horkheimer en otro artculo, Historia y psicologa, aparecido en el mismo
nmero.
Es evidente que detrs de ello estaba la realidad del nazismo, cuyo surgi miento rompa con la teora
ingenua de la determinacin de la conciencia de clase por la posicin social en el proceso productivo,
de modo que psicoanlisis fue utilizado para penetrar en los mecanismos irracionales de la
dominacin. Es necesario intentar encontrar -deca Fromm en el artculo citado anteriormente-, con
los medios puestos a nuestra disposicin por el psicoanlisis, la significacin y la razn secretas de los
comportamientos que aparecen tan abiertamente irracionales en la vida social.9 Lnea de
investigacin que le llevar a dos de sus trabajos colectivos ms importantes: Estudios sobre la
familia (1936) y los trabajos sobre La personalidad autoritaria (1950).10
6
En contra, y defendiendo una posicin similar a la de Sacristn en relacin con Lukcs, vase G. Therbon, op.
cit., pg. 91.
7
En el mismo sentido, vase Marcuse, La ideologa de la muerte, en Ensayos sobre poltica y cultura, Ariel,
Barcelona, 1970.
8
Vid. Sobre el mtodo y las tareas de una psicologa social analtica, en Zeitschrift fr Sozialforschung, 1
(1932), pg. 45.
9
Citado por W. Reich, en La aplicacin del psicoanlisis a la investigacin histrica, Anagrama, Barcelona, 1971,
pg. 14 (l.a ed. 1934).
10
En ellos, al mostrar la pervivencia de estructuras familiares autoritarias una vez desaparecidas las causas
econmicas que las justificaban (basando en ello una explicacin sobre el nazismo), efectuaban no slo una
mediacin entre modo de produccin y carcter social (Fromm), sino que mostraban tambin la autonoma del
psquico en relacin con la dinmica social general de lo econmico. Con todo, el deslizamiento hacia el
determinismo econmico es tambin aqu patente y as Marcuse acabar negando a la familia todo papel relevante
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En segundo lugar, el psicoanlisis posea instrumentos muy acertados para penetrar la irracionalidad
profunda de la razn instrumental; era capaz de mostrar la violencia, la agresividad y la dominacin
como contenidos latentes de una razn formal y tecnolgica, revelndose as como imprescindible
palanca para la crtica de la cultura y la continuacin de esa problemtica que desde Weber a Lukcs y
Mannheim haba sido la preocupacin central del Crculo de Francfort. 11 As, la interpretacin de los
sueos freudiana resultaba paradigmtica para una crtica profunda del mito cultural occidental. ste
sera uno de los puntos de ruptura con el freudo-marxismo de W. Reich: mientras que para ste
cuanto ms racional es el comportamiento tanto ms estrecho es el campo de las tareas de la
psicologa del inconsciente (Reich, op. cit., pgina 25), para Marcuse, Adorno y Horkheimer, el
psicoanlisis habra de aplicarse no slo a los comportamientos claramente irracionales, sino, sobre
todo, a una crtica de la misma irracionalidad.
En tercer lugar, el acentuar la sexualidad ofreca una teora de la gratificacin radicalmente contraria
del ascetismo y espiritualismo burgus, teora que tomaba en consideracin el carcter corpreo,
biolgico del ser humano. En este sentido, el pesimismo freudiano acerca de la cultura ofreca
implcitamente una utopa contrafactual que poda servir de modelo social: la sociedad no represiva. Si
la teora crtica se neg siempre -salvo apuntes de Marcuse- a describir el ms all del capitalismo,
esto se debi, creemos, a que su utilizacin del psicoanlisis implicaba tcitamente esta descripcin.
En cuarto lugar -y aqu ya empiezan las contradicciones-, si el psicoanlisis permita elaborar una
teora del sujeto, se trataba, sin embargo, de una teora del sujeto reflejada de la teora de la
cosificacin (el mismo trmino de coraza del carcter de W. Reich, como el mismo carcter social
de Fromm, son significativos). Puesto que se parta del dato de la cosificacin, lgico es que se llegara
a una teora del sujeto donde el monolitismo del superyo (reflejo del monolitismo de lo social),
abarcando todo el espacio psquico, se vea confrontado nicamente por las fuerzas ciegas y naturales
de ello. Es decir, que si ciertamente, a travs del psicoanlisis, poda pretenderse elaborar una
teora del sujeto, sta vena determinada por presupuestos dados a priori: el cierre del mundo social
se reproduca en el cierre del sujeto atrapado por la cosificacin como dentro de una coraza, la vieja
jaula de hierro de M. Weber (Mitzman). Lo que pretenda ser mediacin y ruptura acab siendo
-como en Lukcs- slo una muestra ms sofisticada de la determinacin y de la cual slo quedaba
excluido el intelectual, de nuevo sujeto mtico frente a la realidad mtica de la cosa.
Por ltimo, y como hemos visto en relacin con Marcuse, se pretenda encontrar en el ello la
negacin ausente debido al previo cierre del sistema. Como ha escrito Carabaa recogiendo estos
ltimos puntos: La metapsicologa freudiana... proporcionaba un fundamento a la antropologa
materialista -alcanzar la felicidad- que Horkheimer haba establecido como fundamento de la crtica.
La estructura libidinal poda servir de correlato material irreductible a la integracin definitiva de la
subjetividad crtica depositaria de la teora (Carabaa, 1976: 132). Con ello el psicoanlisis devena
la panacea del marxismo: solucionaba el problema de la mediacin afirmando el reflejo; solucionaba
la teora del sujeto, si bien negndolo como tal, y solucionaba (por exclusin) el problema de la
negacin: si no est dentro, estar fuera, en las fuerzas naturales reprimidas por el sistema, solucin
que vino a ser reafirmada por la crisis ecolgica: la negacin se encontrara en los lmites naturales
-por dentro y por fuera- del sistema social cosificado.
Lo que todo esto muestra es que la recepcin del psicoanlisis dentro del marxismo fue, tanto en
cuanto a su por qu como en relacin al modo en que se llev a cabo, resultado y exigencia de una
teora previa de lo social. Se asumi, casi sin ms discusin, que la teora marxista ha menester de
una teora psicolgica del hombre (Fromm, 1968: 25) y que, adems, tal teora, para ser materialista, habra de ser una psicologa individual so pena de sucumbir en una psicologa integradora
(como le reprocharn todos al Fromm de la emigracin americana). Por qu Marx no haba elaborado
nada parecido a una psicologa es algo que ni Fromm ni Horkheimer, los dos introductores del
psicoanlisis en el grupo de Francfort, llegaron a plantearse, y cuando ms tarde Fromm trat de
responder, se limit a decir que en la poca de Marx no exista una psicologa dinmica que l
pudiera aplicar a los problemas de los hombres (Fromm, 1968: 250). Se asumi, finalmente, que el
capitalismo era el dominio total de lo econmico y, por tanto, la psicologa, mera ciencia auxiliar de
la historia -dir Horkheimer en 1932 en Historia y psicologa-, tendr que penetrar en los factores
psquicos ms profundos por medio de los cuales la economa determina al hombre (1932: 30-32).
Haba, pues, razones importantes que hicieron que la recepcin del psicoanlisis fuera acogida con
alivio. Sin embargo, tal recepcin fue ms resultado de una necesidad lgico-sistemtica que
en la socializacin, con la consiguiente desaparicin de toda identidad personal y la formacin de masas: la
sociedad sin padre. Vid. El anticuamiento del psicoanlisis, en Etica de la revolucin, Taurus, Madrid, 1970,
pgs. 98-106. En el mismo sentido, Horkheimer, La familia y el autoritarismo, en La Familia, Pennsula,
Barcelona, 1970, pg. 177.
11
Como ha dicho J. Carabaa, la vesania del nazismo y de la sociedad administrada no son, para la Escuela de
Francfort, resultado de un asalto a la razn (Lukcs), sino producto de la dialctica misma de la razn occidental
en su programa de racionalizacin instrumental del mundo (Carabaa, 1976: 131).
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encuentro entre los desarrollos del marxismo y los del psicoanlisis. La recepcin fue forzosa y sin que
se llevara a cabo una revisin de los presupuestos del psicoanlisis o del marxismo.
Es cierto que en un primer momento -sobre todo inmediatamente antes de la segunda guerra
mundial- (por obra de Fromm primero y de Horkheimer y Adorno despus) se intent una revisin
crtica del mismo. Utilizando la teora del matriarcado de Bachofen de modo semejante a como ya lo
haba hecho antes Malinowski12, Fromm limit la validez del complejo de Edipo a las sociedades
patriarcales mucho antes de su rechazo de la metapsicologa freudiana. Adorno y Horkheimer
permanecieron fieles a la teora de la libido -ms materialista-, pero no sin que la matizaran
sensiblemente. Segn ellos, la psicologa de los instintos -atacada por los neufreudianos Fromm, K.
Horney y H. S. Sullivan- puede ser bien una psicologa que divide el alma ms o menos
mecnicamente en cierto nmero de instintos o bien un proceder psicolgico que intenta derivar de
la tendencia hacia la autoconservacin y el placer incluso las formas de comportamiento
diferenciadas. La segunda es -segn ellos- la postura de Freud y slo en este sentido ha de decirse
que la teora freudiana de la libido es psicolgico-instintivista13, con lo que revisan de hecho la
metapsicologa tanto como los mismos revisionistas, pues no slo flexibilizan el componente biolgico
mucho ms que Freud, sino que incluso pasan por alto el instinto de muerte de acuerdo con la crtica
que haba formulado Horkheimer en 1936 de la involucin de Freud haca el naturalismo y de esa
eterna pulsin de destruccin que viene a ser como el diablo en la Edad Media (Horkheimer, 1936:
215 y 217).
Una posicin semejante mantendra ms tarde Marcuse, para quien slo la energa de los instintos
y -en parte- su localizacin son constantes14, aunque en su polmica con Fromm defiende
confusamente -ms tarde veremos por qu- la validez de la posicin freudiana acerca del dualismo
instintual bsico Eros y Thanatos, con lo que la elasticidad se ve bastante limitada. Tambin
Horkheimer se vio forzado a sociologizar la libido: no slo el contenido, sino tambin la fuerza de
las erupciones del aparato psquico estn econmicamente condicionadas (Jay, 1973: 101).
Sin embargo, y por debajo de esta aparente aceptacin ms o menos revisada, se esbozan dos
temas constantes: en primer lugar, la clausura total del mundo y la absorcin de la negatividad; en
segundo lugar, la adaptacin del psicoanlisis para que reduplique en trminos psquicos la forma
especfica en que cada uno de ellos entiende aquella clausura.
As, para Fromm, el psicoanlisis mostraba sobre todo esa teora de la naturaleza humana que Marx
haba esbozado en los manuscritos. Es, pues, lgico que subsiguientemente -y de acuerdo con su
interpretacin de esta obra- Fromm abandonar la teora de la libido y especialmente el instinto de
muerte para sociologizar -y aun moralizar- todas las categoras del psicoanlisis. Esta revisin
continu, ya en la emigracin americana y despus de distanciarse del Instituto, con El miedo a la
libertad, aparecido en 1941, y donde Fromm formulaba claramente una crtica radical del freudismo
rechazando: a) su concepcin ahistrica de la naturaleza humana; b) su concepcin individualista de
la psicologa (la psicologa individual es esencialmente psicologa social); c) su concepcin de todo
motivo ideal como racionalizacin de algo vil, cuando ideales como los de libertad y verdad...
pueden representar tendencias genuinas; d) por ltimo, dice Fromm, la psicologa de Freud es una
psicologa de la escasez, que define el placer como eliminacin del dolor sin tener en cuenta los
fenmenos de abundancia como el amor o la ternura (Fromm, 1966: 336-341). Se trataba, pues,
de una sociologizacin del psicoanlisis que, sin embargo, dejaba abierto el problema de la crtica: si
la naturaleza humana es socio-histrica, cmo fundar una crtica psicolgica de la sociedad? Si la
funcin objetiva del carcter social es hacer que el sujeto experimente el deseo de obrar justamente
del modo en que debe hacerlo (pg. 329), si efectivamente internaliza las necesidades externas
enfocando de ese modo la energa humana hacia las tareas requeridas por un sistema econmico y
social determinado (pg. 330), nos hallaremos muy cerca de la conciencia colectiva de Durkheim y
en pleno relativismo sociolgico.15 Por eso las ltimas pginas de El miedo a la libertad formulan ya un
esbozo de una concepcin del dinamismo humano que es, en definitiva, una concepcin esencialista
de la naturaleza humana:
Si bien es cierto que las necesidades de la estructura econmica y social de la comunidad moldean al
hombre, su capacidad de adaptacin no es infinita. No solamente existen ciertas necesidades fisiolgicas
que piden satisfaccin de manera imperiosa, sino que tambin hay ciertas cualidades psicolgicas
inherentes al hombre que deben necesariamente ser satisfechas y que originan determinadas reacciones
si se ven frustradas. Cules son tales cualidades? La ms importante parece ser la tendencia a hacer, a
12
Vid. Sexo y represin en la sociedad primitiva, 1. ed. de 1927.
13
Vid. Adorno-Horkheimer, La revisin del psicoanlisis, en Sociolgica, 1966, pgina 129.
14
Teora de los instintos y libertad, en Psicoanlisis y poltica, 1970, pg. 51.
15
Sobre el carcter social y su funcin en el marxismo, vase La aplicacin del psicoanlisis humanista a la teora
de Marx, en Humanismo socialista, Paidos, Buenos Aires, 1968, pgs. 252 y sigs. Sobre el dualismo
antropolgico frommiano, vase A. Caparrs, El carcter social segn Erich Froom, en Convivium, 42 (1974),
pgs. 22-26.
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ensanchar y realizar las potencialidades que el hombre ha desarrollado en el curso de la historia, tal, por
ejemplo, el pensamiento creador y crtico, la facultad de tener experiencias emocionales y sensibles
diferenciadas... Tal tendencia puede ser reprimida y frustrada, pero esta regresin origina nuevas
reacciones... Tambin parece ser que esta tendencia general al crecimiento... origina impulsos especficos
como el deseo de libertad y el odio a la opresin... Tambin tenemos razones para suponer que... la
tendencia hacia la justicia y la verdad constituye un impulso inherente a la naturaleza humana, aun
cuando puede ser reprimido y pervertido, como el de libertad (pgs. 333-334).
El tono etreo y dubitativo del lenguaje -con abundancia de deben ser, parece ser, tenemos
razones para suponer, etc.- adquirir un carcter ms formalizado en el Psicoanlisis de la sociedad
contempornea (1955), donde define cinco -ni una ms ni una menos- necesidades bsicas que
constituyen la salud mental: 1) establecer relaciones sociales con otros; 2) creacin activa; 3)
enraizamiento; 4) identidad; 5) orientacin. Lo menos que puede decirse del discurso de Fromm es
que no se sostiene; es un naturalismo rousseauniano, metafsico, acientfico y adems cerrado a toda
posible validacin, pues todo puede ser reprimido, aparecer, desaparecer de nuevo, etc. (1955, 3071).16 El psicoanlisis en manos de Fromm acaba siendo no slo una psicologa social -lo que no sera
un paso atrs-, sino una teora normativa del poder humano que, segn Caparrs, ms que utpica
sera simplemente irracional y acientfica (op. cit., pgs. 26-27). En el mejor de los casos, es un buen
moralista -el xito de muchos de sus libros, como El arte de amar, as lo atestiguara-, y en el peor,
como dice Marcuse, un sermonero (Marcuse, 1968: 241). El anlisis de la cosificacin se desvanece en
un claro nominalismo: la entidad bsica del proceso social es el individuo, sus deseos y sus temores,
su razn y sus pasiones, su disposicin para el bien y para el mal (1966: 24), pasndose as desde la
cosificacin a una teora de la alienacin, modo de experiencia en el que la persona se percibe a s
misma como ajena (1955: 120-121); fenmeno psquico, desde luego, y debido a un sistema de
relaciones interpersonales (inhumanas relaciones humanas), lo que representa un retorno no slo a
los Manuscritos, sino por detrs de ellos, pues lo que aqu se postula es no un mecanismo de ho minizacin, sino una esencial naturaleza humana; estaramos as en plena falacia naturalista. 17
La sntesis Marx-Freud es en Fromm totalmente externa, pues se les ha privado a ambos de todo
contenido crtico. Fromm -ha escrito Caparrs- no superar el planteamiento ideolgico de los
detractores marxistas del psicoanlisis y derivar la validez terica de ste no de la experiencia
psicoanalitica, sino de su capacidad para llenar el vaco psicolgico del materialismo histrico y de
llenarlo sin que ste deje de ser una metafsica economicista (op. cit., pgina 12), afirmacin que
podra extenderse a los restantes miembros de la escuela. Marx ser reducido a un humanismo
normativo; por otro lado, al eliminar la teora de los instintos se produce -como dijo Marcuse- una
devaluacin de la esfera de las necesidades materiales en favor de las espirituales (Marcuse, 1968:
242) que ahora, al reducir la alienacin a relaciones interpersonales, pueden ser (son de hecho)
afirmadas como deber ser naturalsticamente fundamentado. Por ello, la acusacin de Marcuse en el
sentido de que Fromm habra sucumbido al pensamiento positivo creemos que es cierta: Fromm
habla de la realizacin productiva de la personalidad, el ciudadano, la responsabilidad y el respeto a
nuestros semejantes, del amor productivo y la felicidad como si el hombre pudiera practicar realmente
todo esto y todava permanecer sano y lleno de bienestar en una sociedad que el mismo Fromm
describe como una sociedad de enajenacin total (Marcuse, 1968: 236; el subrayado es mo). Pero
en la medida en que se trata de una alienacin psicologizada (Israel, 1971: 156), el reino de la
pecaminosidad puede ser transcendido mediante una asctica de la realizacin. Al final, la posicin de
Fromm involuciona hacia posturas prcticamente reaccionarias: el problema de la salud mental y la
neurosis est inseparablemente ligado con el de la tica, dir en Man for Himself (1947); toda
neurosis representa un problema moral... y los sntomas neurticos resultan de conflictos morales no
resueltos (Fromm, 1967: 225-226), con lo que la alienacin es atribuida a sus propias vctimas y la
negacin deviene comportamiento tico.
Si es cierto que -como veremos ms adelante- la sntesis Marx-Freud era tericamente imposible,
slo haba entonces tres posibilidades reales: interpretar a Marx desde Freud, a Freud desde Marx, o
mantenerlos el uno al lado del otro afirmando que en su no-identidad estaba precisamente la verdad.
Fromm escogi la primera va humanizando el psicoanlisis y haciendo que ste viniera a encajar
con su peculiar visin de la alienacin. Para Adorno y Horkheimer, al contrario, el psicoanlisis
mostraba la radical desarmona del capitalismo. Fieles -hasta cierto punto- a su doctrina de la noidentidad (la totalidad es lo no-verdadero, deca Adorno [1975: 53])18, se trataba en un principio de
mostrar el hiato existente entre el individuo y la sociedad, e incluso detrs del individuo, entre las
exigencias de la sociedad y sus propias necesidades; de mostrar, pues, la agudizacin de la anarqua
en el capitalismo: La grandeza de Freud -dicen Adorno y Horkheimer-, como la de todos los pensadores burgueses radicales, reside en que deja sin resolver semejantes contradicciones y rehsa
16
Sobre el carcter cientfico de la obra de Fromm, vase J. A. C. Brown, Freud and the Post-Freudians, Penguin
Books, 1972, cap. 8 y, sobre todo, pgs. 181-189 y 205, donde le acusa de carecer de datos clnicos.
17
Vid., sobre esto, John Schaar, Escape from Authority: The Perspective of E. Fromm, Nueva York, 1961, pg. 20.
18
Vid. Adorno, Dialctica negativa, 1975, pgs. 149-152.

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pretender una armona sistemtica all donde las cosas estn desgarradas en s mismas; hace patente
el carcter antagnico de la realidad social (op, cit., pg. 148). En esta interpretacin lo relevante
es, sin duda, lo ms radical del pensamiento freudiano, es decir, aquello que se ha podido llamar
freudismo en contraposicin al psicoanlisis.19 Como deca Adorno en sus Minima moralia, en el
psicoanlisis nada es tan verdadero como sus exageraciones (1975: 52).
Se trata, pues, de una utilizacin pesimista y que al introyectar la contradiccin en la misma
estructura psquica acaba haciendo del desgarro y la no-armona no tanto un resultado del capitalismo
como una verdadera condicin humana: El que Freud convirtiese en central la sexualidad y se
aferrase a los tabes sexuales no es, en modo alguno, un simple error intelectual, sino que responde
al estado de hechos objetivo por el cual el placer y la prohibicin no se pueden desarticular en forma
mecnica, sino que se condicionan recprocamente; es preciso concebirlos en su mutua accin, y tan
difcil es representarse el placer sin la prohibicin como sta sin aqul (Adorno-Horkheimer, op. cit.,
pg. 143).
Con ello la agudizacin de las divisiones y la desarmona dejaba de ser la base de la negatividad para
transformarse en el dato radical e inmutable. La negacin se desvanece no por carencia de
contradiccin, sino porque sta es insalvable. El placer se origina en la enajenacin, dirn ms
tarde en la Dialctica de la Ilustracin.20
A pesar de ello, la doctrina de la no-identidad es frecuentemente sustituida por una retraduccin de
la cosificacin en trminos psquicos que ya haba sido realizada por Horkheimer en 1936: la
psicologa que el marxismo requiere -deca entonces- tiene que ser capaz de explicar cmo los
cambios estructurales de la vida econmica se transforman en cambios de todas las exteriorizaciones
de vida de los miembros de los diversos grupos de la sociedad por medio de su constitucin psquica,
ya que ms an que por el motivo econmico consciente, nuestro tiempo se caracteriza por el efecto
desconocido de las relaciones econmicas sobre la contextura total de la vida (Horkheimer, 1936: 31
y 39).
Adorno ser an mucho ms radical21: Los hombres se ven rebajados a la categora de comediantes
de un documental monstruoso que no conoce ya a ningn espectador porque hasta el ltimo de ellos
tiene asignado un papel en la pantalla (Adorno, 1975: 59). La propia capacidad de reflejar la realidad
es absorbida, pues en muchos hombres es ya una desvergenza escucharles decir: yo (ibd., pg.
53). Toda la energa del sujeto se emplea en producir la absoluta ausencia del sujeto (ibd., pg.
61). El psicoanlisis resulta relevante precisamente porque manifiesta que el yo es un prejuicio, una
hipstasis ideolgica del centro abstracto de la dominacin, y as le prueba el hombre su nulidad
(ibd., pg. 70). Ortodoxa teora marxista del sujeto que se complementa sorprendentemente con otra
ortodoxa explicacin: la desaparicin del sujeto es resultado de la creciente composicin orgnica del
capital que al tecnificar la produccin maquiniza a sus sujetos: ello aumenta la composicin orgnica
del hombre. Y Adorno termina advirtiendo que este tema -el de la mecanizacin del hombre- es
pensado frecuentemente como internalizacin, pero -contina Adorno- no existe sustrato alguno de
tales deformaciones; nada nticamente interno sobre lo cual actan desde lo externo los mecanismos sociales. Y aade en una frase que no deja de recordar a Lukcs:
Que la vida se reproduzca bajo las relaciones de produccin dominantes slo es posible en tanto el
proceso que arranca con la transformacin de fuerza de trabajo en mercanca absorbe a la totalidad de los
hombres y a priori hace medible y al mismo tiempo cosifica cada uno de los movimientos emotivos como
una forma de la relacin de cambio (pg. 244).
La lgica de la mercanca, invadiendo todo el campo interno del sujeto a partir de la lesin original
-cuya defensa frente a los neofreudianos es tajante (1966: 131-133)-, la inhabilita como espacio para
que surja la negacin. Temas, todos ellos, sobre los que insistir en la Dialctica negativa (1975: 70,
348-350). No es, sin duda, exagerado afirmar que esto deba de tener consecuencias polticas
claramente conformistas y quietistas, es decir, no se alcanzaba propiamente la praxis politica.
Como ha mostrado Martin Jay, a diferencia de Adorno y Horkheimer, que utilizaron a Freud para
apoyar sus argumentos sobre la no-identidad, Marcuse encontr en l su propio proyecto de la
19
Vid. C. Castilla del Pino, La inflexin del pensamiento de Marcuse, prlogo a Marcuse, Psicoanlisis y poltica,
pgs. 7 y sigs. Inflexin que comienza propiamente en 1920 con Ms all del principio del placer, es decir, toda la
sociologizacin del psicoanlisis, que, dejando de lado la cuestin teraputica -integracin del paciente en un
medio cosificado--, muestra que el designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable
(Freud, El malestar en la cultura, 1973, pg. 27).
20
Citado por Marcuse, Eros y civilizacin, 1968, pg. 210.
21
En el mismo sentido se pronuncia J. Carabaa, para quien, en Adorno, el tema marxiano de la fetichizacin de
la mercanca, o el lukacsiano de la reificacin, lo lleva Adorno de nuevo a sus dominios: toda objetivacin como
alienacin (Carabaa, 1976: 13). Lo cierto es que con ello la no-identidad queda bastante malparada; en lugar
de mostrar la contradiccin en el sujeto lo que acaba mostrando es la ausencia de sujeto y con ello de toda
negacin. Adorno -que no fue muy coherente en este punto- muestra as la tensin entre la ortodoxia de la
negacin interna a lo dado y su pesimismo radical sobre lo existente.
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identidad y la reconciliacin (op. cit., pg. 107), con la diferencia clara de que mientras que el
pensamiento de aqullos conduca a la inaccin politica, el de ste puede llevar a un activismo relativamente utpico. Su punto de partida es claro, y ya lo hemos visto: lo que estamos viviendo en el
perodo actual parece ser algo semejante a un estancamiento de la dialctica de la negatividad. 22 Si
todo est cerrado, si el marxismo subestima las fuerzas de integracin y cohesin vigentes en la fase
avanzada del capitalismo (ibd., pg. 210), ser necesario buscar la negacin no dentro del sistema
-como quera la dialctica ortodoxa-, sino fuera de l. Ms que de negatividad habra que hablar de
negacin, conjunto separado y autnomo geogrfica y socialmente (ibd., pg. 212) formado por
fuerzas que representen necesidades y fines oprimidos. Esta negacin se encuentra en los conflictos
interimperialistas, por un lado, y en las nuevas necesidades, por otro, recogiendo as la problemtica
que Lukcs haba abandonado.
En este marco no es slo lgica, sino incluso necesaria, la vuelta a Freud. Si la represin general
conforma lo individual y universaliza incluso sus rasgos ms personales23, sin embargo, el
psicoanlisis muestra la pervivencia de unas fuerzas instintivas que, luchando por obtener
gratificacin, se oponen al sistema global de la represin-cosificacin. Si la sexualidad no juega el
papel constitucional que Freud le atribuye -dice Marcuse criticando la revisin de los neofreudianos- no
hay ningn conflicto fundamental entre el principio del placer y el principio de realidad; la naturaleza
instintiva del hombre es purificada y adaptada para alcanzar, sin mutilacin, utilidad social y
felicidad reconocida (ibd., pg. 244). El instintivismo es, para Marcuse, un requisito si ha de abrir su
teora social de la identidad: la negacin ausente dentro del sistema. Por ello el instinto sexual
(irreprimido) es el portador biolgico de este arquetipo de la libertad, y es el primer impulso sexual
hacia la madre-mujer lo que amenaza las bases fsicas de la civilizacin (ibd., pg. 246). De ah la
importancia del trauma o lesin infantil que impone el principio de realidad y a partir del cual toda la
historia individual ser recreacin del mismo: las relaciones maduras subsecuentes recrean las
formativas (ibd., pg. 232).
Marcuse tiene, pues, que rechazar toda terapia de integracin, pues en una sociedad antiliberal la
felicidad individual y el desarrollo productivo estn en contradiccin con la sociedad, de modo que si
son definidos como valores a realizarse dentro de esa sociedad se convierten, por s mismos, en
represivos (ibd., pg. 225). Marcuse, sin embargo, no afirma, como Adorno y Horkheimer -ms
ortodoxamente freudianos-, una radical desesperanza teraputica, sino que ms bien nos confronta
con el dilema de todo o nada. Su pensamiento es as ms optimista, ya que niega como condicin
humana la imposibilidad de alcanzar la felicidad y la afirma, por el contrario, en cuanto desarrollo de
la negacin: re-erotizacin del mundo empezando por el propio cuerpo genitalizado para el trabajo
alienante, poliformofismo perverso, sublimacin no represiva, etctera.
Desde luego, hay que preguntarse si no es sta una negacin indeterminada y abstracta, propuesta
voluntarsticamente, i.e. la otra cara del moralismo de Fromm, slo que afirmada como ser. En
efecto, ya el hecho de que Marcuse haya sido incapaz de desarrollar las consecuencias organizativas
de su pensamiento24 apuntara en este sentido. Pero donde tal hiptesis se afirma ms claramente es
en su teora de los instintos. En primer lugar, porque si la negacin es el desarrollo de lo instintivo, es
evidente que tiene que reinterpretar Thanatos en un sentido constructivo. Y as, mientras que para
Freud el instinto de muerte -que tiende hacia lo inorgnico y lo inanimado, por tanto hacia la
destruccin de la vida- es radicalmente independiente de Eros -es ms, Freud lo deduce precisamente
ante la imposibilidad de derivar el instinto sdico dirigido al dao del objeto, del 'eros' conservador
de la vida25-, Marcuse tiene que hacer de Thanatos simplemente una tendencia hacia la eliminacin
de las tensiones (principio de Nirvana), con lo que sus manifestaciones destructivas seran
minimizadas conforme se acercan a ese estado de no tensin (Eros y civilizacin, 1968: 216).
Si el objetivo bsico del instinto (de muerte) no es la terminacin de la vida, sino del dolor -la ausencia
de la tensin-, paradjicamente el conflicto entre la vida y la muerte se reduce ms conforme la vida se
aproxima ms al estado de gratificacin. El principio del placer y el de Nirvana convergen entonces
(ibd., pgs. 216-217).
Esto supone, desde luego, una revisin de Freud, tan importante como la de Fromm o K. Horney
(Jay, op. cit., pg. 110). Con el agravante de que al hacer de Thanatos el resultado del Eros reprimido,
22
Marcuse, Hacia el concepto de negacin en la dialctica, 1971, pg. 207. Opinin que se remonta al menos a su
artculo de 1933 sobre el concepto de trabajo: La vaca praxis de la dimensin econmica -deca entoncesabsorbe la existencia en su totalidad y objetualiza tambin la praxis libre (1970 bis: 53).
23
Eros y civilizacin, eplogo: Crtica del revisionismo neofreudiano, 1968, pg. 232. Quizs convenga recordar
que, como ya demostr Lukcs, la organizacin es la mediacin real entre teora y praxis. Vid. Historia y
conciencia de clase, pgs. 311 y sigs. Con referencia a Marcuse, vase Castilla del Pino, op. cit., pg. 37.
24
Quizs convenga recordar que, como ya demostr Lukcs, la organizacin es la mediacin real entre teora y
praxis. Vid. Historia y conciencia de clase, pgs. 311 y sigs. Con referencia a Marcuse, vase Castilla del Pino, op.
cit., pg. 37.
25
Ms all del principio del placer, 1969: 129.

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estaba dndole la razn a Fromm, que rechaba precisamente el instinto de muerte por reducirlo a vida
no vivida.26 Adems, para Freud todos los instintos son bsicamente conservadores, regresivos -es
innegable que los instintos sexuales reproducen estados primitivos del ser animado, dice Freud27-,
por lo que difcilmente pueden ser transformados en la fuerza potencial que conduzca ms all del
presente. La historia es, para Freud, la historia de la represin de los instintos, la recreacin del
trauma original, tanto ontogentica como filogenticamente 28, por lo que hubo historia, pero ya no la
hay. La direccin de los instintos es hacia el pasado, no hacia el presente.
En definitiva, Marcuse se ve forzado hacia un dilema clsico. O bien los instintos son elsticos y
flexibles, pero entonces no pueden ser el locus de la negacin, o bien son fijos, y entonces hay que
reinterpretarlos a ambos como Eros para que puedan funcionar como tal. Al margen de lo dudoso que
pueda resultar el dualismo instintivo de la metapsicologa freudiana, es indudable que, para Marcuse,
era una necesidad lgico-sistemtica.
An Essay on Liberation (1969), aparecido poco despus del mayo francs, ejemplifica claramente
esta tensin entre la maleabilidad de la naturaleza humana (pg. 10) y la nueva fundamentacin
biolgica del socialismo (cap. I). Pues por un lado es la excesiva adaptabilidad del organismo
humano lo que permite el mantenimiento y extensin de la forma mercanca (pg. 17), si bien - la
Fromm- resulta ahora que la moralidad es una disposicin del organismo enraizada quiz en el
instinto ertico, con lo que encontraramos una fundamentacin instintiva de la solidaridad entre los
seres humanos (pg. 10). La tensin entre la concepcin marxista de la naturaleza humana como
antropognesis y la concepcin freudiana instintivista -revisada, pero an biolgica- es difcilmente
abarcable.
Finalmente, si el trauma original es lo que ontogentica y filogenticamente origina el individuo
reprimido y la civilizacin reprimida29, de modo que toda la historia, individual o colectiva, es slo
la repeticin compulsiva de aquel trauma, resulta entonces que la historia entera es slo
representacin simblica, que la cultura es una superestructura psquica cuyos contenidos manifiestos
encubren la latencia del trauma y su lgica es as la del Edipo, y que, efectivamente, como l mismo
dedujo, no se tratara de introducir conceptos psicolgicos en la ciencia poltica, sino que, por el
contrario, la psicologa en s misma debe revelarse polticamente 30, de modo que lo poltico acaba
siendo reducido a lo psquico: la represin del instinto es la base de un triple poder (sobre s mismo,
poltico e intelectual) cuyo fundamento bsico es la falta de libertad y la represin (ibd., pgs. 60-61),
y en general todo el mundo social es reducido a representacin de lo psquico.
Por ello, cuando Marcuse reprocha a Norman Brown que ha hecho de la historia un mero simbolismo,
con lo que en lugar de superarla la abole, que confunde lo simbolizado con el smbolo, el contenido
latente con el manifiesto pasando por alto toda mediacin, y que, en ltima instancia, al identificar el
ser con el ser reprimido hace de la superacin de la represin la superacin de la objetividad,
acabando en el idealismo absoluto, no hace sino criticar a quien ha sabido llevar a sus ltimas
conclusiones los postulados del mismo Marcuse.31 Como ha escrito C. Moya, con Marcuse culminando
el grupo de Francfort, la sociologa cientfica se disuelve en utopa social (Moya, 1972: 14).
De este modo, vemos cmo la utilizacin del freudismo por la teora crtica -no del psicoanlisis, ya
que todos menos Fromm32 rechazaron su faceta teraputica- responde no tanto a la necesidad de
alterar una teora social que se revelaba como inadecuada para comprender el mundo moderno como
a una prolongacin psicolgica: rellenar el hueco -de una previa teora social caracterizada- por la
26
Dice Fromm: Cuanto ms el impulso vital se ve frustrado, tanto ms fuerte resulta el que se dirige a la
destruccin; cuanto ms plenamente se realiza la vida, tanto menos es la fuerza de la destructividad. Esta es el
producto de la vida no vivida. El miedo a la libertad, 1966, pg. 222. Todo este anlisis debe mucho a Martin Jay,
op. cit., pgs. 110, 112.
27
Ms,all del principio del placer, citado, pg. 118.
28
Vid. Totem y tab, Alianza Editorial, Madrid, 1967.
29
Vid. cap. II y cap. III de Eros y civilizacin.
30
Vid. Teora de los instintos y libertad, en Psicoanlisis y poltica, citado, pg. 42.
31
Vid. Marcuse, El amor mistificado (crtica de Norman Brown, El cuerpo del amor), en La agresividad en la
sociedad industrial avanzada, 1971 bis, pgs. 83 y sigs.
32
El caso de W. Reich merecera un anlisis aparte, no slo por ser el primero en llevar a cabo la sntesis MarxFreud, sino tambin porque su clara orientacin hacia la terapia ha permitido recientemente un fuerte resurgir
dentro del mercado de terapias norteamericano. De las obras de Reich destacara -en este contexto- La
revolucin sexual, Ruedo Ibrico, 1970 y Anlisis del carcter, Paidos, Buenos Aires, 1965. Segn Bertell Ollman,
Reich no consigui nunca sintetizar marxismo y psicoanlisis y operaba con dos esquemas conceptuales distintos
hasta que -despus de La revolucin sexual (1936)- el anlisis marxista comenz a desaparecer (vase The
Marxism of Wilhelm Reich: The Social Function of Sexual Repression, en Howard & Klare (eds.), The Unknown
Dimension: European Marxism since Lenin, Basic Books Inc. Nueva York, 1972, pg. 221) y la desinhibcin sexual
adquiere el carcter de transformacin utpica (vid. Horkheimer, 1936: 215).
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cosificacin total del mundo. Por ello el psicoanlisis tuvo relativamente poca importancia, mientras
que el freudismo sirvi para expresar al nivel individual lo que ya estaba dicho al nivel social, sin
alterar bsicamente este ltimo. Esto es especialmente cierto en el caso de Adorno y Horkheimer, que
utilizaron a Freud para completar a nivel psquico una teora pesimista de la contradiccin donde la
negatividad desapareca para dar paso a la inevitabilidad de la contradiccin y la represin. En el caso
de Marcuse se produce una inflexin en su pensamiento que -como Reich- acaba abandonando a Marx
en favor de Freud, lo social en favor de lo psquico, la ciencia poltica en favor de la psicologa,
invirtiendo as radicalmente el orden de la explicacin. La sntesis cojeaba siempre por algn lado.
Y en todo caso, lo que deba haber sido mediacin acaba en mera determinacin; lo que deba haber
mostrado la autonoma de los fenmenos culturales acaba siendo ortodoxia: La psiquis individual
-dice Adorno- es, frente al todopodero de los procesos sociales reales, secundaria, o, si se quiere,
superestructura (Adorno, 1969: 95). Marx -dir Horkheimer- haba fundado el concepto de clase,
pero conserv el de individuo sin problematizarlo; sin embargo, entretanto ha llegado a ser evidente
que el proceso econmico estudiado por Marx determina tanto la naturaleza y funcin de la sociedad
como al individuo mismo (1975: 46). Libertad administrada y represin instintiva -dice Marcuse en
el prlogo a la edicin francesa de El hombre unidimensional- son las fuentes renovadas sin cesar de
la productividad (1968: 7). Lukcs haba escrito que en el capitalismo todo factor no econmico es
puramente ideolgico y la nica excepcin es la crtica de la totalidad (1973: 14); lo que implicaba,
por un lado, la negacin total del individuo, salvo como eros biolgico, y la absorcin de la psicologa
en la sociologa (vase Adorno, Dialctica negativa, pg. 350). Y por otro lado, la sustitucin de la
poltica por la teora, nico espacio crtico en una realidad cerrada. As, el papel mtico del partido,
segn Lukcs, es aqu asignado bien a un Eros no menos mtico, bien al propio filsofo.
El lugar del anlisis se ha desplazado desde el modo de produccin a la cultura y el lenguaje ha
alterado sus conceptos, pero el modelo lukacsiano sigue estando presente como la sombra que da
sentido y significacin al discurso. Crtica de la cultura que extiende a la superestructura la crtica de
la economa poltica, pero en la que: a) las mediaciones son pasadas por alto y as los mecanismos de
transmisin de la lgica de la mercanca, a travs de la burocracia, la educacin, etc., son asumidos,
pero no estudiados, y lo mismo pasa con las instituciones (Estado, Derecho, con la excepcin de la
familia)33; b) la crtica se fundamenta sociolgicamente en los anlisis marxianos, segn Lukcs, y la
autonoma de la cultura no encuentra nunca su base, pues tambin ella ha sido integrada en el
Leviatn. De ah la radical desesperanza de Adorno o la utpica confianza de Marcuse en una
fundamentacin biolgica del socialismo que implica no slo abandonar a Marx en favor de Freud, sino
tambin alterar el pesimismo de ste en optimismo naturalista, fundando as un durkheimismo al
revs en el que lo social es lo irracional y la razn biolgicamente fundada estara ms all de la
sociedad y de la historia.
Y dado que el contexto terico dentro del que el freudismo se introduca estaba ya dado, no pareci
necesario llevar a cabo una revisin radical de sus categoras como la que, por ejemplo, Marx haba
llevado con la economa poltica. Especialmente grave fue la aceptacin de la teora de los instintos sin
una imprescindible revisin. El pensamiento de Freud se mueve claramente dentro del marco
positivista y naturalista decimonnico, para el que nada tena de extrao la postulacin, como
elemento bsico de lo social, de un factor biolgico. Pero tal naturalizacin de lo social se hallaba a mil
leguas de la posicin de Marx, orientada ms bien hacia la consideracin de lo natural como social (la
naturaleza humana es social e histrica, antropognesis y no sustancia; la historia es la historia del
trabajo). La socializacin de la libido llevada a cabo por los revisionistas de Freud estaba, pues, ms
en lnea con el marxismo, aunque ni Adorno ni Horkheimer ni Marcuse lo comprendieran
adecuadamente e insistieran en que su posicin era ms materialista que la de Horney, Fromm o
Sullivan.34 Por otro lado, su acusacin de que sociologizar la libido implicaba insistir en la totalidad
(social) como lo contrapuesto al individuo-singular, es decir, una creencia armonizadora en la
unidad de la persona, que en la sociedad ahora existente es imposible y que acaso en general no
quepa siquiera soar (Adorno-Horkheimer, op. cit., pg. 132), slo se deduce si se acepta que la
sociedad forma ya una totalidad armnica, pero de ningn modo es consecuencia de la
sociologizacin misma.35
Es, por el contrario, la teora crtica la que, en su insistencia por reproducir psquicamente lo ya dado
-segn ellos-, socialmente tendera a marginar las necesarias mediaciones o las captaba slo del lado
33
Vid., por ejemplo, Adorno-Horkheimer, La sociedad. Lecciones de Sociologa, Proteo, Buenos Aires, 1969, donde
se pasa del dualismo individuo-sociedad al grupo, la masa y la cultura (sociologa del arte y de la msica), la
familia, la comunidad y de nuevo a la cultura (prejuicios e ideologa).
34
En este sentido, la respuesta de Fromm a la crtica de Marcuse parece acertada: el instintivismo freudiano est
construido sobre un tipo de materialismo que Marx haba superado. Vase E. Fromm, Implicaciones humanistas
del izquierdismo instintivista. Una respuesta a H. Marcuse, en Marcuse polmico, Edit. Jorge Alvarez, Buenos
Aires, 1968, pgs. 69 y sigs., sobre todo, pgs. 76-79.
35
Como acertadamente reprocha Fromm a Marcuse, op. cit., pgs. 87-90.

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del objeto por mucho que insistiera en su necesidad terica.

Lo que todo esto revela es la dificultad de una sntesis entre Marx y Freud. Es cierto que hay
semejanzas entre ambos, semejanzas que han sido hbilmente explotadas, por ejemplo, por Levi
Strauss. Tanto Marx como Freud explican las regularidades del comportamiento como consecuencia de
la aparicin compulsiva de lo reprimido dentro del contexto de la represin; que en un caso esa
regularidad sea individual y en el otro colectiva no afecta a la homologa. Tanto uno como otro
explican la historia -la civilizacin- como resultado de la represin -negacin- de la naturaleza
humana. Y tanto uno como otro explican la abolicin de tales regularidades como toma de conciencia
(comprensin) de lo reprimido.
Pero ya en estas dos ltimas homologas el lenguaje est encubriendo diferencias sustanciales. Pues
la naturaleza de Freud es an kantiana, biolgica e individual, y no social, como en Marx. Freud
tiene una concepcin pesimista de la naturaleza humana: sta debe ser reprimida para que haya vida
social, mientras que, para Marx, es la represin de la naturaleza social lo que da origen a esta especial
sociabilidad asocial. Por ello, lo que para uno es normal -la represin-, para el otro es patolgico y
viceversa.36 En segundo lugar, esa necesaria toma de conciencia debe ir acompaada -para Marx- de
una autocrtica colectiva que reorganice todo el sistema de relaciones sociales.37 Pues lo que quiz
sera diferencia bsica entre ambos es que Freud, atrapado an en el dualismo, atribuye al sujeto lo
que Marx atribuye a la relacin sujeto-sujeto, atribuye a una naturaleza an pre-humana lo que en
Marx es resultado de un sistema de relaciones sociales.
En definitiva, la visin freudiana del hombre es la de un homo duplex, escindido entre la ciega
impulsividad del ello y la represin socialmente impuesta, una visin, pues, prxima a la de Durkheim
(Israel, 1971: 147); para Marx, por el contrario, el individuo es el ser social, y sus necesidades, su
sensibilidad, son sociales desde el primer momento.
En tercer lugar, para Freud, no hay y no ha habido historia y todo se reduce a la representacin
simblica de la latencia del trauma o lesin originaria, tanto ontogentica como filogenticamente.
Tanto la sociedad como el individuo estn fijados en aquel momento mtico tan bellamente descrito en
Totem y Tabu que, en cuanto momento fundante de la auto-represin y la cultura, no es sino una
reconstruccin pesimista del ahistrico contrato social rousseauniano. Para Marx, por el contrario, la
historia lo contiene todo (P. Brown, 1974: 72), pues lo nico fijo en el hombre es el mecanismo de
hominizacin: el trabajo.
De ah tambin sus distintas concepciones de la causalidad y la ciencia. Freud, como es bien sabido,
parte de una postura positivista consecuente: la causalidad es universal, rechazando en consecuencia
la idea de libertad psquica. No hay nada fuera del encadenamiento de la fenomenologa universal,
pues esto significara romper con el determinismo natural, lo que trastornara toda la concepcin
cientfica del mundo38. Por ello el psicoanlisis no es sino una rama de la ciencia y no necesita una
concepcin del mundo propia.
Por otro lado, o bien lo social es resultado de lo psquico, o viceversa; o la cultura es resultado de la
represin, o la represin de la cultura; o la historia es recreacin del trauma primitivo que, en
consecuencia, tiene que estar ms all de la historia (y es entonces un mito), o ese trauma se da
dentro de la historia y hay que averiguar entonces las condiciones que le dieron lugar. En definitiva, o
descubrimos la realidad del ser social en la conciencia, o la realidad de la conciencia en el ser social.
Resulta demasiado sencillo decir que Marx y Freud se corrigen el uno al otro, ya que si la teora
freudiana muestra la complejidad de la vida subjetiva, sin embargo, la considera aisladamente de
su contexto social, mientras que el marxismo seala los factores sociales que determinan la
conducta humana, pero ignora las necesidades subjetivas que inducen a los hombres a entrar en
relacin con el medio ambiente social (R. Osborn, 1969: 185). Freud no necesita de Marx para hacer
sociologa, ni Marx, como hemos de ver, necesitaba para nada una psicologa.
Cierto que, como dice Adorno, el lo-uno-o-lo-otro es falso39, pero afirmar lo uno y lo otro
simultneamente exige establecer la dialctica de su mediacin y, lo que es ms importante, una
alteracin sustancial de los factores que a partir de ahora estn interrelacionados y no aislados, so
pena de que la no-identidad haga trizas la totalidad. En definitiva, la sntesis exiga revisin no slo
del biologismo freudiano, sino tambin del sociologismo marxista.
36
La inversin realizada por la antipsiquiatra consiste en tener en cuenta el carcter social-natural del hombre,
con lo que la problemtica de la sexualidad pasa a segundo plano ante la problemtica de la comunicacin, y el
esquema es desbiologizado. Por ello es mucho ms fiel al proyecto marxista.
37
Tambin en esto la antipsiquiatra, al dejar de trabajar sobre el paciente para hacerlo sobre su sistema de
relaciones, ya que solo una alteracin del mismo puede conservar la curacin, se halla ms prxima a Marx.
38
Freud, Introduccin al psicoanlisis, 1967, pg. 25. Tambin pgs. 48 y 111
39
Adorno, A. Huxley y la utopa, 1969 bis, pg. 102.

Pg. 17 de 19
Esto no significa de ningn modo negarles toda validez al psicoanlisis ni a su utilizacin por la
Escuela de Francfort, pues es, sin duda, cierto que sus categoras pueden reflejar con validez social
el mundo cosificado del capitalismo; pero por ello mismo su utilizacin debe ser sometida a revisin.
Del mismo modo que no es posible absolutizar la produccin y proyectarla sobre toda sociedad -tal
es la crtica de Baudrillard a Marx-, no es tampoco posible absolutizar el Edipo, como hace Freud en
Totem y tab y Marcuse en Eros y civilizacin, para derivar de l la historia. Tanto en un caso como en
otro es necesario comprender y explicar su propio surgimiento, que, en el caso de la sexualidad,
reenva al problema ms general del erotismo y la sensibilidad, al problema del simbolismo y, a travs
de l, al de las estructuras sociales comunicativas y su alienacin-distorsin: construccin social de lo
biolgico, por lo que difcilmente podra funcionar como negacin.
El paso de Adorno y Horkheimer a Marcuse y Habermas es en este sentido significativo, pues hay en
l una clara dinmica de desbiologizacin. Los primeros, claramente freudianos; Marcuse, acentuando
la metapsicologa freudiana para ir ms all del marco de la genitalizacin, y Habermas, rompiendo
bsicamente con Freud, haciendo estallar su modelo energtico-naturalista y reinterpretando el
psicoanlisis dentro de un modelo comunicativo, lo que, en contra de algunos, creemos que es una
estupenda aportacin de Habermas.40 El psicoanlisis encontrara aqu su propia constitucin terica y
prctica: en el mbito de la comunicacin. Pues es a partir del juego social desde donde ha de verse
tanto la estructuracin superegoica del sujeto -que puede pasarse sin la familia- como la represin no
slo sexual, sino de todo lo expresivo, de todo lo sensible, y, en consecuencia, la generalidad del
simbolismo (connotacin) sexual que Freud mostr en la teora de los sueos y que hoy ha sido
ampliada.
Llegamos as a dos resultados bastante paradjicos. En primer lugar, hemos tratado de mostrar que
la posicin de Lukcs es, a pesar de su reputacin, una posicin finalmente ortodoxa: si se
conserva la primaca ontolgica del trabajo, la alienacin hace de la realidad en general una
cosificacin. Una vez cerrado el mundo, tanto la crtica como la negacin habrn de basarse en algo
externo a ese mundo, y la teora del partido cumple esa funcin. La teora crtica someti a revisin el
primado ontolgico del trabajo41, pero no su consecuencia, la cosificacin total del mundo. Al
contrario, adoptaron una actitud ambigua hacia tal principio que, si como reaccin contra la tica
asctica burguesa era rechazado, sin embargo era aceptado como el factor dominante del capitalismo
en su totalidad; la negacin terica de la primaca del trabajo no afectaba a su status sociolgico (y
por ende epistemolgico), de modo que sigui funcionando como fundamento del cierre de lo positivo.
Y de nuevo fue necesario buscar un punto externo para fundamentar en l la crtica, buscar un agente
externo a lo positivo y, en ltima instancia, hacer de la propia teora el lugar real de la crtica
(Moya, 1972: 13). Es, pues, la ortodoxia de los planteamientos lo que conduce a la heterodoxia de las
conclusiones, y no viceversa. Si la teora crtica hubiera llevado a cabo una radical revisin del
primado ontolgico del trabajo -tanto en general como dentro de la sociedad industrial-, se hubiera
ahorrado la identificacin del ser con el ser-producido y, as, tanto el cierre total de lo positivo como la
integracin absoluta del sujeto en la dominacin.
Si la teora crtica hubiera llevado a cabo una radical revisin del primado ontolgico del trabajo, no
hubiera implicado entonces el tema del desarrollo y ampliacin de la lgica de la mercanca con el de
la negacin, ni hubiera identificado el ser, incluso el ser psquico, con lo extraado. Pues la
absolutizacin de la cosificacin que hemos examinado primero en Lukcs y despus en su dinmica
subjetiva, segn la teora crtica, es resultado de una doble hiptesis terica; en primer lugar, la
consideracin de la realidad como resultado de la produccin social, y, en segundo lugar, el anlisis del
modo de produccin capitalista como desarrollo autnomo de la lgica de la mercanca. A partir de
estos dos supuestos -que en gran medida, si no totalmente, estn ya en el mismo Marx-, la
identificacin entre objetivacin y alienacin en el capitalismo es total, y la teora crtica de la
economa y la sociedad capitalista acaba absorbiendo su propia crtica, que no puede por menos que
reduplicar trgica y desesperanzadamente el objeto que tan radicalmente rechaza.
No es, pues, de extraar que la continuacin de la tradicin crtica y creadora en la ciencia social
pase hoy por la negacin de uno o ambos de los postulados que veamos antes: bien se reconoce que
el capitalismo no es slo, o no es en absoluto, el primado de lo econmico, sino el primado de un
mito, el de la omnipotencia de la razn, que, surgido durante el Renacimiento y afianzado
materialmente a partir de la revolucin industrial e ideolgicamente a partir de la Revolucin francesa,
implicara la constante agresividad de un yo ficticiamente endurecido contra el mundo externo y la
propia corporeidad del sujeto que lo sufre, en cuyo caso la sociedad moderna sera ms bien la
sociedad de una compulsiva razn formal que todo pretende abarcar; o bien se reconoce que la
identificacin entre realidad y produccin social no pasa de ser la cobertura cientifista de la tica
40
Vase Conocimiento e inters humano, 1971, caps. 10 y 11.
41
Salvo Marcuse; quien, sin embargo, acab aceptando, en su deslizamiento hacia Freud, que la historia comienza
con la represin y no con el trabajo. Vid. La idea del progreso a la luz del psicoanlisis, en Psicoanlisis y
poltica, Pennsula, Barcelona, 1970, pg. 99.
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protestante burguesa elevada inconscientemente por el propio Marx al rango de actividad generadora
del mundo, de modo que la realidad sera resultado no slo de una conquista ms o menos fastica,
sino tambin encuentro y entrega. En ambos casos lo que parece insinuarse es la imposibilidad de
reducir la lgica de lo simblico, del sueo y del deseo a la objetividad autonomizada de la produccin.
Como deca Hamlet, hay ms cosas en el cielo y en la tierra de las que suea la filosofa.
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E Lamo de Espinosa Cosificacion y Psicoanalisis 1977

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Cosificacin y psicoanlisis; contra la

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a) Lukcs: la absorcin heterodoxa de la mediacin

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Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web

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El resultado no poda ser ms paradjico: a partir de una reconstruccin totalmente heterodoxa,

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partido), sujeto consciente, puede, al asumir la cosificacin, transcenderla.

b) La teora crtica: la sntesis imposible de Marx y Freud

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Vid. Sexo y represin en la sociedad primitiva, 1. ed. de 1927.

Vid. Adorno-Horkheimer, La revisin del psicoanlisis, en Sociolgica, 1966, pgina 129.

Teora de los instintos y libertad, en Psicoanlisis y poltica, 1970, pg. 51.

Emilio Lamo de Espinosa Cosificacin y psicoanlisis

Vid. Adorno, Dialctica negativa, 1975, pgs. 149-152.

Emilio Lamo de Espinosa Cosificacin y psicoanlisis

Citado por Marcuse, Eros y civilizacin, 1968, pg. 210.

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Ms all del principio del placer, 1969: 129.

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Ms,all del principio del placer, citado, pg. 118.

Vid. Totem y tab, Alianza Editorial, Madrid, 1967.

Vid. cap. II y cap. III de Eros y civilizacin.

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Como acertadamente reprocha Fromm a Marcuse, op. cit., pgs. 87-90.

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del objeto por mucho que insistiera en su necesidad terica.

Freud, Introduccin al psicoanlisis, 1967, pg. 25. Tambin pgs. 48 y 111

Adorno, A. Huxley y la utopa, 1969 bis, pg. 102.

Emilio Lamo de Espinosa Cosificacin y psicoanlisis

Vase Conocimiento e inters humano, 1971, caps. 10 y 11.

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Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web

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