Ensaios

Navegaes
v. 4, n. 2, p. 232-238, jul./dez. 2011

Amores marginais e hibridismo no conto de Mia Couto

Marginal love affair and hybridism in Mia Coutos short-stories
Jos Lus Giovanoni Fornos
FURG

Resumo: O presente ensaio examina contos extrados do livro Cada homem uma raa (1990),
do escritor moambicano Mia Couto, considerando os aspectos histricos que marcam tal
produo. Ao mesmo tempo, procura caracterizar as estratgias empregadas pelo autor ao
revisitar a situao colonial e ps-colonial do seu pas. Enfatiza a tese do hibridismo cultural
como demarcao crtica s identidades localizadas a partir do nacionalismo tnico-racial.
Palavras-chave: Identidades hbridas; Literatura moambicana; Mia Couto

Abstract: In this study, short-stories from the book Cada homem uma raa (1990), by the
Mozambican writer Mia Couto, are analyzed based on the historical aspects underlying such
work. The strategies used by the author to revisit the postcolonial and colonial situation of his
country is sought to be characterized. Therefore, the theory of cultural hybridism is brought up
as a critical reading of identities located on the grounds of ethnic-racial nationalism.
Keywords: Hybrid identities; Mozambican literature; Mia Couto

A temtica das relaes entre o eu e o outro assinala

os contos de Mia couto. Tal assunto deve ser desdobrado
obrigatoriamente com base no entendimento da Histria
do colonialismo e ps-colonialismo europeu e portugus
na frica. Durante longo percurso, a resistncia poltica e literria dos africanos esteve presente como estratgia na constituio de um Estado nacional livre e
soberano que pusesse fim s leis e normas impostas pelos
imprios.
As literaturas africanas vm refletindo mltiplos
episdios da dominao colonial, demonstrando o forte
compromisso dos intelectuais com a defesa de uma
identidade cultural, tnica e racial que barrasse preconceitos
e desigualdades sociais. Nas literaturas africanas de lngua
portuguesa, so inmeros os escritores que, atravs da
imprensa e da produo artstica, desafiaram o regime
colonial, sofrendo com exlios e prises. A busca pela
liberdade teve iniciativas importantes. Destas, destacase o Movimento da Ngritude, criado a partir de 1930
por intelectuais caribenhos, inspirados no Renascimento
Negro (Black Renaissance) norte-americano.1 Tambm
o socialismo irradiou entusiasmos ideolgicos, fornecendo estratgias e tticas para os movimentos de
libertao.
Em Angola e Moambique2, a batalha pela independncia alcana maior projeo em meados da

dcada de 1960, com o surgimento de organizaes

polticas que reivindicavam a libertao nacional atravs
da guerra de guerrilhas, estimulados, entre outros
fatores, pela Revoluo Cubana em 1959 e a Argelina
em 1961. Aps treze anos de combate contra o exrcito
portugus e as foras salazaristas de represso, obtidos
os objetivos com a assinatura de acordos em 1975, os
pases africanos de lngua portuguesa enfrentariam, a
seguir, o impacto de nova guerra, agora situada no seio da
nao.12
sob as contingncias de aproximadamente trinta
anos de guerra colonial e civil que os escritores
se debruam. Num primeiro instante, desvendam as
arbitrariedades praticadas pelo imprio, utilizando a
literatura como ferramenta de combate e conscien1

Conforme Jos Lus Pires Laranjeira, tal movimento surge nos anos 20 e
30 do sculo passado, como agitao intelectual de negros empenhados
em participar na crescente valorizao do homem negro e na luta pela
igualdade de direitos com brancos, condio suficiente para ter inspirado
a Ngritude de lngua francesa e tambm a Negritude africana de lngua
portuguesa. Na literatura, Claude Mckay, Countee Cullen, Langston
Hughes e Sterling Brown, entre outros, assumem a especificidade de
serem negros, no que toca herana cultural africana e condio social
de segregados, elaborando textos em que a raa e o continente africano
so recorrentes. (PIRES, 1995, p. 26)
2 Para um aprofundamento das relaes polticas e culturais em
Moambique ver o livro, resultado de uma tese de doutoramento,
Moambique: identidade, colonialismo e libertao (UNESP, 2009),
Jos Lus Cabao.

Amores marginais e hibridismo no conto de Mia Couto

tizao.3 Em outro momento, abordam os conflitos

deflagrados ps-independncia, perodo que se mostrou
to atroz e violento quanto o anterior. Em comum, a
ateno do escritor com a Histria, configurada ainda pela
ancestralidade mtica e religiosa, pelas prticas populares,
extradas do passado, como autnticos signos a serem
celebrados pela nacionalidade instituda. Como aponta
Rita Chaves:
Profundamente marcada pela Histria, a literatura dos
pases africanos de lngua portuguesa traz a dimenso
do passado como uma de suas matrizes de significado.
Depreende-se o intuito de valorizao de elementos da
prtica popular como um patrimnio identificado com
a resistncia que era preciso alimentar. A dana como
elemento de integrao e o alimento como explicao
de uma distinta energia ganham estatuto de signos de
uma identidade a ser preservada. (CHAVES, 2005,
p. 45-48)

A representao da Histria pode ser avaliada sob os

efeitos da condio tnica e racial. Conquanto examinadas
distintamente, tais aspectos atravessam tematicamente a
produo literria nas ex-colnias portuguesas. Em vista
disso, sintomtico o ttulo escolhido por Mia Couto para
um de seus livros: Cada homem uma raa, coletnea
de contos, publicada em 1990, cuja finalidade est em
problematizar o vnculo entre nacionalidade, etnia e raa,
figuras norteadoras das relaes sociais no espao africano.
Nos contos, evidenciam-se tal preocupao, uma vez que
as personagens caracterizam-se pelo elemento fentipo
e pela comunidade tnica. Numa passagem, o escritor
moambicano pe em xeque as armadilhas provocadas
pelas disputas raciais:
Inquirido sobre a sua raa, respondeu:
A minha raa sou eu, Joo Passarinheiro
Convidado a explicar-se, acrescentou:
Minha raa sou eu mesmo. A pessoa uma humanidade individual. Cada homem uma raa, senhor
polcia. (COUTO, 1998, p. 8)

Desta forma, Mia Couto procura discutir em seus

textos o que significa africanidade, questionando a busca
de uma raiz africana empreendida por alguns intelectuais,
caadores da virgindade tnica e racial que, de acordo
com o escritor, so responsveis por uma viso restrita
3

Embora se refira ao processo de formao da literatura angolana moderna,

o trecho a seguir retirado dos documentos da Unio dos Escritores
Angolanos (UEA) representa adequadamente o papel desempenhado
pelos escritores africanos: A histria de nossa literatura testemunho de
gerao de escritores que souberam, na sua poca, dinamizar o processo
de nossa libertao exprimindo os anseios profundos de nosso povo,
particularmente o das camadas mais exploradas. A literatura angolana
surge assim no como simples necessidade esttica, mas como arma de
combate pela afirmao do homem angolano. (CHAVES, 2005, p. 70)

233
e restritiva do que genuno e uma das causas para
explicar a desconfiana com que olhada a literatura
produzida em frica. (COUTO, 2005, p. 60)
Neste sentido, a nfase ao hibridismo como
interrogao crtica aos absolutismos tnicos e raciais
torna-se destaque. Se num perodo os apelos raa e
ancestralidade serviram de baliza para a distino de
valores genunos da nao, num contexto, marcado pelo
ps-colonialismo e pela globalizao, em que as relaes
diaspricas despontam cotidianamente, a hibridao
reaparece como categoria inovadora, ensejando polticas
pblicas pelos rgos governamentais. No entender de
Mia Couto, difcil ao intelectual africano eliminar os
conflitos de sua identidade hbrida:
A Europa estava dentro do poeta africano e no podia
ser esquecida por imposio. Entre o convite ao
esquecimento da Europa e o sonho de ser americano
a sada s podia ser vista como um passo a frente. Os
intelectuais africanos no tm que se envergonhar de
sua apetncia para a mestiagem. Eles no necessitam
de corresponder imagem que os mitos europeus
fizeram deles. No carecem de artifcios nem de
fetiches para serem africanos. Eles so africanos assim
como so, urbanos de alma mista e mesclada, porque
frica tem direito pleno modernidade, tem direito a
assumir as mestiagens que ela prpria iniciou e que
tornam mais diversa e, por isso, mais rica. (COUTO,
2005, p. 61)

O depoimento acima nos remete ao pensamento de

Stuart Hall que v no hibridismo uma lgica conceitual e
cultural capaz compreender os processos contemporneos
de globalizao. Para Hall:
Essa lgica se torna cada vez mais evidente nas disporas
multiculturais e em outras comunidades minoritrias
e mistas do mundo ps-colonial. Antigas e recentes
disporas governadas por essa posio ambivalente,
do tipo dentro/fora, podem ser encontradas em toda a
parte. Ela define a lgica cultural composta e irregular
pela qual a chamada modernidade ocidental tem
afetado o resto do mundo desde o incio do projeto
globalizante da Europa. (HALL, 2003, p. 574)

Para o socilogo portugus Boaventura de Sousa

Santos, o cosmopolitismo multicultural deve ser perseguido, uma vez que corrigiria as distores econmicas
e culturais planetrias. Entendido como utopia possvel,
tal ideia pode ser sintetizada no seguinte princpio: temos
o direito a ser iguais quando a diferena nos inferioriza;
temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos
descaracteriza (SANTOS, 2003, p. 458).
Contudo, o socilogo portugus adverte para os
riscos de se celebrar a condio hbrida diasprica como
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Fornos, J.L.G.

situao que permite uma infinita criatividade, j que

a mesma tem sido utilizada para ocultar as realidades
imediatas, econmicas, sociais, polticas e culturais dos
imigrantes ou das comunidades diaspricas. Segundo o
autor, a aura ps-colonial, a celebrao da dispora e o
enaltecimento da esttica da hibridez tendem a ocultar
os conflitos sociais reais em que os grupos imigrantes ou
diaspricos esto envolvidos (SANTOS, 2006, p. 240).
A advertncia seguida por Mia Couto quando
no minimiza as tenses e confrontos de personagens
originrias das sociedades metropolitanas europeias
e moambicanas. De uma maneira geral, todas de
diferentes formas so atingidas pelos contatos, afetando
seus modos de pensar, falar, escrever e agir.
Tensionadas pela violncia ou pelo descompasso
cultural e lingustico, os encontros produzem seres
dialgicos que repensam os valores da conscincia, da
cultura e da linguagem. Os valores possuem uma dinmica
varivel, mltipla e flutuante cujas origens histricas so
os acidentes, as frices, os erros e a disperso. Como
enfatiza Jos Manuel Oliveira Mendes, o o indivduo
forma sua identidade no na reproduo pelo idntico,
mas sim do rudo, dos conflitos entre os agentes e
lugares de socializao (MENDES, 2002, p. 505). Tal
conformao encontra-se presente na obra de Mia Couto
em que as frices do contato, expressos entre europeus
e africanos, encenam as diferenas social, econmica,
tnica, racial, religiosa, de gnero. As diferenas ampliamse quando o corpo marginalizado torna-se o local da
subverso e do preconceito. o que ocorre no conto
Rosalinda, a nenhuma cuja metamorfose da personagem
serve de pretexto para se discutir a condio marginal
dos sujeitos:
Rosalinda era mulher retaguardada, fornecida de
assento. Senhora de muita polpa, carnes aqum e alm
roupa. Sofria de tanto volume que se sentava no prprio
peso, superlativa. J fora esbelta, dessas mulheres que
explicam o amor. (COUTO, 1998, p. 51)

Outro aspecto detonador da marginalidade social o

amor. Este demarca, com profundidade, as modificaes
da alma e da carne. Nos contos A princesa russa e A Rosa
Caramela, as consequncias da experincia amorosa so
a alucinao, originria do mal-estar poltico e cultural.
Uma descaracterizao brutal atinge a identidade das
personagens envolvidas, colocando-as margem da
sociedade.
Tais contos apontam para um quadro em que
gestos e prticas discursivas oficiais desconsideram as
peculiaridades identitrias, tramadas na mistura tnica e
racial. Neste caso, a hibridez soa sempre como desvio que
rasura os preceitos raciais estabelecidos pela comunidade
nacional imaginada.
Navegaes, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-238, jul./dez. 2011

Os nacionalismos homogeneizantes asfixiam

encontros amorosos multiculturais, trazendo desoladores
efeitos s personagens. A intolerncia ideolgica e racial
est na base dos conflitos. Os trgicos resultados derivam
de preconceitos que convertem as promessas amorosas
em solido e morte. A felicidade conjugal recalcada por
uma ideologia que se infiltra nas escolhas individuais,
fazendo prevalecer a uniformidade racial da nao. Na
epgrafe que serve de abertura ao conto A rosa caramela,
l-se:
Acendemos paixes no rastilho do prprio corao. O
que amamos sempre chuva, entre o vo da nuvem e
a priso do charco. Afinal somos caadores que a si
mesmo se azagaiam. No arremesso certeiro vai sempre
um pouco de quem dispara. (COUTO, 1998, p. 13)

Numa observao inicial, a lana azagaia arremessada refere-se personagem Juca que se contamina
pelo prprio gesto. Ao ferir o outro, acaba por ferir-se,
corroendo parte de sua existncia. Sua lassido, vivida
na cadeira instalada na varanda, fruto do remorso. A
doena preconizada igualmente resultado do pesar
imposto ao outro. A ruptura do noivado conduz Juca
paralisia, ao mesmo tempo, enlouquecendo a noiva Rosa.
A loucura da moa ecoa continuamente sobre a mente
do noivo que, embora tendo construdo uma famlia, no
apaga o passado, enlaando-se outra vez nas amarras da
paixo ao seguir os passos da louca.
Desde o abandono da moa no altar da igreja, Juca
no esquece o ato ferino que o imobiliza e o aflige. O
leitor, como o narrador, compartilha da mesma pergunta:
o que motivara a personagem a tal comportamento. O
corpo defeituoso de Rosa uma das respostas plausveis,
porm simplificada.
A perda do noivo gera em Rosa uma depresso
profunda, conduzindo-a loucura. Famlia e nao igualmente a rejeitam, categorias singulares na constituio
do indivduo. Sem o aconchego do lar e da ptria, Rosa
perambula noite pelas ruas e praas da cidade, dedicando carinho pleno s esttuas. Esse circular solitrio
alegoriza a dolorosa e violenta histria do ps-colonial
em Moambique. As consequncias das guerras e das
diferenas ideolgicas so a loucura, a imobilidade e a
solido. O amor em tempos de clera tnica e racial tornase invivel, impossibilitando as mestiagens. Acuado pela
Histria oficial, Juca recusa Rosa, figura hbrida que se
marginaliza diante do autoritarismo nacionalista.
Teoricamente, trata-se de questionar ritos ideolgicos,
assinalados pelo relativismo ou por verdades absolutos
que acabam por contrariar o motor das negociaes,
entendendo que no h comunidade ou massa de
pessoas cuja historicidade inerente, radical, emita os
sinais corretos (BHABHA, 1998, p. 53). Em termos

Amores marginais e hibridismo no conto de Mia Couto

de identidade comunitria, a recusa de uma lgica

essencialista e um referente mimtico representao
poltica um argumento forte contra o separatismo
poltico de qualquer colorao, eliminando o moralismo
que acompanha tais reivindicaes (BHABHA, 1998,
p. 53). A opo de Bhabha reflete a crise do sujeito
histrico e do movimento socialista internacional, ao
mesmo tempo, ataca os fundamentalismos que se apossam
do estado, instaurando prticas culturais baseadas na
tradio religiosa, tnico-racial.
No conto A princesa russa, tambm a impossibilidade
amorosa resulta em loucura, solido e remorso. Duarte
Fortin, um negro cristo, ama a patroa, uma emigrada
russa. Acossado pela culpa, Fortin busca na confisso ao
padre da comunidade a absolvio do pecado cometido.
O defeito fsico da personagem parece comandar os atos
do mesmo que, em vista de sua condio, maltrata e pune
colegas de trabalho, agindo de forma autoritria. O uso
da delao faz com que o negro Fortin seja renegado
pelos companheiros de raa e classe. Na tentativa de
compreender as atitudes empregadas no passado quando
exercia a funo de encarregado geral da casa da
princesa, a personagem faz a seguinte confisso:
Os criados me odiavam, senhor padre. Eu sentia aquela
raiva deles quando lhes roubava os feriados. No me
importava at que gostava de no ser gostado. Aquela
raiva deles me engordava, eu me sentia quase-quase
patro. Me disseram que este gosto de mandar um
pecado. Mas eu acho essa minha perna que me
aconselha maldades. Tenho duas pernas; uma de santo,
outra de diabo. Como posso seguir um s caminho?
(COUTO, 1998, p.78)

Se em A Rosa Caramela a corcova nas costas que

limita a beleza da personagem, refletida na zombaria
enfrentada nas ruas, em A princesa russa a perna
esqulida de Fortin que lhe serve de justificativa para
reagir com crueldade, segundo a prpria personagem.
Fortin um homem dividido entre dois mundos que se
cruzam e se confrontam. Pelo amor patroa, procura
assimilar-se, seguindo as diretrizes impostas pela casa
grande, sem, todavia, alcanar xito. Por amor adere
ao branco estrangeiro. Igualmente contaminada pelo
humanismo da patroa Ndia que, na ausncia do marido,
visita as precrias moradias dos empregados.
Por sua vez, a amizade de Ndia a Fortin gera inveja
nos demais empregados. A confiabilidade que Ndia
confere a Fortin produz no empregado sentimentos
dbios que, aos poucos, vai se transformando em amor
pela emigrada russa. Todavia, diante da impossibilidade
de ver seu amor concretizado por uma mulher branca e de
classe social superior, o negro trai a patroa, no enviando,
a pedido dela, cartas Rssia a um amante ao qual ainda

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se encontra enamorada. Ao perceber que a patroa est a
enlouquecer, uma vez que no recebe respostas, Fortin
elabora uma carta, simulando respostas do distante
amado.
A estratgia no resulta em sucesso, culminando na
morte da russa e na descoberta da carta pelo marido que
expulsa o empregado de suas terras. O exlio na prpria
terra, somado morte da patroa e a rejeio dos colegas
de trabalho, desencadeia em Fortin uma desestabilizao
identitria cruel, levando-o a alucinaes. No entanto,
as confisses amenizam o sofrimento, impedindo-o de
mergulhar num delrio irrecupervel. Numa passagem
significativa, o negro mergulha mos e braos na terra,
numa aluso simblica de retorno ao lugar de origem.
Embora manifeste em suas confisses que tenha sido a
escavao do solo a sua salvao, o gesto no apazigua
seus conflitos. Ao utilizar-se dos ritos catlicos, dispese a compreender as marcas da maldade, concluindo que
ser sempre um homem dividido. No entanto, tem voltado
regio com freqncia para visitar o tmulo da amada e
mina abandonado, chegando nica concluso:
A nica alegria que me aquece, sabe qual ? quando
saio do cemitrio e vou passear nas poeiras e cinzas de
antiga mina dos russos. Aquela mina j fechou, faleceu
junto com a senhora. Eu caminho-me l sozinho.
Depois sento num tronco e olho para trs, para esses
caminhos onde pisei. E sabe o que vejo, ento? Vejo
duas pegadas, diferentes, mas ambas sadas do meu
corpo. Umas de p grande, p masculino. Outras so
marcas de p pequeno, de mulher. Esse o p da
princesa, dessas que caminha ao meu lado. So pegadas
dela, padre. No h certeza maior que eu tenho. Nem
Deus me pode corrigir desta certeza. Deus pode no
me perdoar nenhum pecado e eu arriscar o destino dos
infernos; Mas eu nem me importo: l, nas cinzas desse
inferno, eu hei-de ver a marca desses passos dela,
caminhando sempre a meu lado esquerdo. (COUTO,
1998, p. 92)

As observaes sobre as violncias provocadas pelo

colonialismo portugus e os desdobramentos polticos
ps-independncia em Moambique cercam todos os
contos de Cada homem uma raa. Mia Couto pe sob
juzo crtico o imprio portugus e o aparato ideolgico
aps a descolonizao, apresentando personagens que
desafiam as prticas culturais na sociedade colonial e
ps-colonial.
As personagens Rosa e Fortin simbolizam a contnua dissoluo das identidades. Aleijadas na razo
aps sofreram os ferimentos provocados pelo amor no
concretizado, tais figuras buscam recursos distintos para
salvaguardar a desordem emocional.
Rosa, internada para tratamento, enamora-se das
paredes e pedras do hospital. Ao receber alta, cultiva o
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Fornos, J.L.G.

hbito de cuidar das esttuas da cidade, travando, em sua

loucura, dilogos com as mesmas. O jovem narrador filho
de Juca informa que a esttua preferida era um monumento de portugus dos tempos coloniais. O desfecho da
demonstrao afetiva a priso da personagem. Diante
da venerao a um explorador colonialista portugus, o
governo moambicano acusa a moa de saudosismo ao
passado colonial. Para o comandante militar, a loucura
de Rosa escondia razes polticas, seno, por que se opor,
com violncia, a destruio da esttua pelas tropas da
independncia? Em respeito ptria encarceram Rosa e
derrubam o monumento.
O episdio ironiza o autoritarismo ideolgico
nacionalista, sublinhando um dos componentes assinalado
por Pires Laranjeira (1995) como fundamentais da escrita
de Mia Couto: o humor que acaba por desdramatizar
episdios trgicos da nao. Contudo, no significa que a
crtica no seja efetuada, mas quase sempre vem suavizada
pelo tom humorado, na viso do estudioso. No entanto,
preciso examinar com preciso se tal caracterstica se
estende de fato ao conjunto da obra. No conto examinado,
ainda que o humor seja uma nota a ser constatada, tristeza
e desconsolo se sobrepem ao final. Outro aspecto que
vem em auxlio caracterstica anterior a criatividade e
inventividade lingstica. Para tanto, a oralidade assume
importncia capital ao ser reelaborada no contexto
narrativo, alcanando equaes poticas singulares,
instaurando um projeto de definio de estatuto nacional.
Segundo Fonseca e Cury, essa estratgia de valorizao
da oralidade, construda no espao da escrita:
Faz com que o romance africano se insira de modo
original no cnone, ao mesmo tempo em que, por essa
mesma originalidade, ponha em xeque o cnone na
sua feio tradicional e a viso da oralidade como um
no-saber ou como um saber menor. Pode-se dizer,
at, que esse colocar em xeque se configura como uma
estratgia de afirmao da produo literria nacional.
(FONSECA e CURY, 2008, p. 13)

A crtica aos governantes ps-independncia alicerados na ideologia do marxismo-leninismo, imposta

arbitrariamente, no respeitando o indivduo, uma
tnica recorrente. Tomados pela cegueira do estado e do
partido nicos, empregam a fora como forma de controle
social. Tal posio parece apenas inverter os plos da
representao poltica, j que os mtodos escalados
pelo regime aps a independncia se assemelham aos
praticados pelo colonialismo portugus autoritrio.
No conto Sidney Poitier na barbearia de Firipe
Beruberu, predomina o destronamento pardico da represso salazarista nas colnias, contrariando a propaganda oficial do estado portugus. a face pattica, repugnante e, ao mesmo tempo, cmica, do autoritarismo.
Navegaes, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-238, jul./dez. 2011

Em sua atividade de barbeiro, o negro Firipe, para

atrair fregueses, mente aos seus clientes, contando que o
ator norte-americano, igualmente negro, Sidney Poitier
esteve em seu estabelecimento que se reduz ao abrigo
de uma frondosa rvore, onde mantm os instrumentos
necessrios ao exerccio de sua atividade. Embora seja
uma mentira que no aleija ningum, no dizer do prprio
barbeiro, a inveno criada num determinado contexto de
represso poltica traz conseqncias funestas ao autor
da mentira. Ao ser interrogado pelos agentes da PIDE,
o barbeiro Firipe no consegue se desvencilhar das
armadilhas impostas pela prpria inveno. Quanto mais
se esfora para se desfazer do mal-entendido, mais cai
em contradies, resultado da ignorncia e perversidade
policial. Na tentativa de solucionar a situao, mostra
aos agentes a foto do ator, recebendo em contrapartida os
seguintes argumentos:
Mas esse nunca este aqui, juro. F-de-Cristo, senhor
agente. Essa foto do artista do cinema. Nunca viu nos
filmes, desses dos americanos?
- Americanos, ento? Est visto. Deve ser companheiro
do outro, o tal Mondlane4 que veio da Amrica. Ento,
este tambm veio de l?
- Mas esse no veio de nenhuma parte. Isso tudo
mentira, propaganda.
- Propaganda? Ento deve ser tu o responsvel da
propaganda da organizao. (COUTO, 1998, p.160161)

A personagem Gaspar Vivito, ajudante do barbeiro,

sofre com a represso em virtude da deficincia fsica. A
voz do rapaz, falada numa lngua que, segundo o narrador,
era somente dele, traz igualmente novos mal entendidos.
Ao ser inquirido, Vivito visto como um subversivo
estrangeiro ou expressando-se numa lngua africana
esconde no uso convices e confisses importantes.
Resultam dos episdios indignao, impotncia e tristeza
em vista da truculncia do regime repressivo colonial.
Para o compromisso com uma teoria e linguagem
crticas eficientes, o equvoco est em recusar a funo
da ideologia na configurao das estruturas sociais e
dos sujeitos que as compem. O engano igualmente
pode ocorrer quando do menosprezo da heterogeneidade
cultural promovida pelo hibridismo em tal teoria. O
hibridismo como dinmica poltica e social est associado
aos fenmenos globais das identidades em trnsito que se
refugiam nas margens e centros do poder metropolitanos.
4

Um dos principais dirigentes e lder da FRELIMO (Frente de Libertao

de Moambique) que havia sido encorajado pelo Padre Henry Junod
a fazer estudos numa escola secundria sua, na frica do Sul.
Assassinado em Dar-es-Salam, em 3 de fevereiro de 1969, segundo
um plano elaborado pela PIDE, Eduardo Mondlane aparece, em vrios
textos literrios escritos como um smbolo do destino coletivo do povo
moambicano. (AFONSO, 2004, p.26)

Amores marginais e hibridismo no conto de Mia Couto

O hibridismo, como defende Bhabha, postula mltiplas

formas de ao e intervenes analticas, sem a perda da
sistematizao ideolgica nos confrontos das polticas
globais e nacionais. No caso especfico de frica, a
violao colonial resultou em anos de contatos em que uma
complexa relao de poder e subverso se desenvolveram,
criando largas potencialidades culturais em torno da
multiculturalidade. Dessa feita, significativa a descrio
do narrador em torno da personagem Rosa Caramela:
Dela se sabia quase pouco. Se conhecia assim,
corcunda-marreca, desde menina. Lhe chamvamos
Rosa Caramela. Era dessas que se pe outro nome.
Aquele que tinha, de seu natural, no servia. Rebatizada, parecia mais a jeito de ser do mundo. Dela
nem queramos aceitar parecenas. A corcunda era a
mistura das raas todas, seu corpo cruzava os muitos
continentes. (COUTO, 1998, p. 15)

Na descrio, Rosa agrega ao nome original outra

nomeao. Ao ser rebatizado, passa a adequar-se melhor
ao mundo. Ainda que reconstituda no nome, no h
vontade de assemelhar-se a ela, pois Rosa a mistura de
todas as raas, sendo seu corpo o cruzamento de vrios
continentes. As razes do abandono, assinalado em outro
momento do texto, aparecem com nitidez quando da
constituio identitria da personagem. Figura hbrida,
resultado de mltiplas conexes, desautoriza o carter
nacional dos sujeitos assinalados pela homogeneidade
tnica e racial.
Se os contos de Mia Couto podem ser lidos sob a
categoria do hibridismo, retoma-se outra vez a voz de
Homi Bhabha a fim de situar o conceito do estudioso.
Assim, na emergncia dos entre-lugares, ocorrem
experincias intersubjetivas e coletivas de nao que,
combinadas com o valor da comunidade, precisam ser
analisadas.
a partir da transnacionalidade e da emergncia
do conceito de traduo cultural,5 provocado pelo
deslocamento, que se deve compreender tal projeto
histrico e literrio. Em consequncia, Bhabha prope
uma teoria em que despontam sujeitos assinalados pela
coabitao assimtrica de culturas num contexto internacional, exigindo uma mudana paradigmtica acerca
das categorias de nacionalidade, de raa e de classe.
Com efeito, sabe-se que a retrica do universalismo
liberal no suficiente para a construo de cidadanias
plenas. No concerto internacional das naes, a busca de
5

Para Bhabha, a ideia de traduo no a de transportar fatias suculentas

de sentido de um lado da barreira de uma lngua para a outra. A cultura
como estratgia de sobrevivncia tanto transnacional como tradutria.
A cultura tradutria porque as histrias espaciais de deslocamento
tornam a questo de como a cultura significa, ou o que significado por
cultura. (BHABHA, 1998, p. 248.)

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democracia econmica, poltica e cultural um dos eixos
centrais para a emancipao dos povos, sendo as reformas
nas estruturas do atual modo de produo necessrias.
Nesse sentido, os contos chamam a ateno para o
quanto se est distante de tais mudanas, ainda que muito se
tenha refletido e escrito sobre desigualdades e diferenas.
Os textos informam acerca do desequilbrio global que
continua a causar guerras, martirizando comunidades
em diferentes lugares do mundo. Neste caso, os contos
de Mia Couto enfatizam, em especial, para a condio
dos marginalizados absolutos que vtimas das polticas
internacionais e nacionais se encontram em situaes
permanentes de risco. So os refugiados da guerra e da
fome cujas frmulas ideolgicas oficiais promovidas pelo
Estado e pelo capital global esto longe de alcan-los em
suas necessidades mais urgentes.
A pergunta qual o compromisso com esse contingente humano que, entregue a toda espcie de misria,
se dispersa, buscando a redeno da terra. As personagens
de Mia Couto problematizam a natureza e a funo do
intelectual hoje, evidenciando uma lacuna entre projetos
tericos revolucionrios com os humilhados pela
opresso econmica e cultural globais. Atento crise
de representao do sujeito da revoluo, Homi Bhabha
interroga-se:
Podero esses sujeitos divididos e esses movimentos
sociais diferenciados, que se mostram formas
ambivalentes e divididas de identificao, serem
representados em uma vontade coletiva em que ecoa
claramente a herana iluminista de Gramsci e seu
racionalismo? De que forma a linguagem de vontade
coletiva concilia as vicissitudes de sua representao,
sua construo atravs da maioridade simblica onde
os despossudos se identificam a partir da posio
das pessoas de posses? Como construir uma poltica
baseada nesse deslocamento do afeto ou na elaborao
estratgia em que o posicionamento poltico , de modo
ambivalente, fundado em uma encenao das fantasias
que requerem passagens repetidas pelas fronteiras
diferenciais entre o bloco simblico e um outro e as
posies disponveis para cada um? (BHABHA, 1998,
p.57)

De outro modo, os contos analisam o trabalho da

cultura como paradigma importante para a compreenso
das comunidades e dos indivduos. Se os universalismos
liberalismo, marxismos trouxeram dificuldades,
igualmente o chamado multiculturalismo pode obliterar
as potencialidades do indivduo e da nao. Para alguns,
o desenvolvimento do individualismo no somente
fator positivo, mas condio para a realizao da
democracia. Nesta perspectiva, tende-se a considerar as
manifestaes das comunidades multiculturais como algo
problemtico.
Navegaes, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-238, jul./dez. 2011

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Em Cada homem uma raa, Mia Couto ironiza os
poderes institucionalizados que pem limites ao heterogneo. Nesse sentido, o hibridismo forjado no trnsito
internacional das diferentes raas e etnias compe-se de
um capital simblico expressivo. Uma sociedade mundial
livre das injustias econmicas e culturais a utopia
pregada pelo socilogo Boaventura de Sousa Santos.
Nessa direo que se entende a proposta em torno
do terceiro espao de que fala Homi Bhabha. Ainda que
seja irrepresentvel em si, o terceiro espao garante que
o significado e os smbolos da cultura no sejam tomados
como unidade ou fixidez primordial, liberando uma
produtiva instabilidade revolucionria, no na viso do
multiculturalismo extico veiculado pelas grandes redes
miditicas de comunicao, mas na articulao e defesa
da diferena cultural, assinalada pelo hibridismo. sob
tal condio que a escrita potica de Mia Couto se detm e
se dispersa, ampliando as possibilidades de conhecimento
para alm do contexto moambicano e africano.

Referncias
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ps-coloniais Lisboa: Caminho, 2004.
BHABHA, Homi. K. O local da cultura. Belo Horizonte:
UFMG, 1998.

Navegaes, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 232-238, jul./dez. 2011

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SANTOS, Boaventura de Sousa. (Org.) Reconhecer para
libertar: os caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
Recebido: 02 de junho de 2011
Aprovado: 30 de junho de 2011
Contato: jlgf@vetorial.net