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RESENHAS

Na parte final do captulo so apresentados dados sobre os condenados de

Huancavelica, Peru, explicitando-se as
variaes estabelecidas entre o kharisiri
boliviano e o pishtaco peruano. Entre elas
est o fato de o condenado de Huancavelica tornar-se condenado logo aps o ato, e o
boliviano, apenas depois da morte. A autora finaliza ressaltando que o ponto comum
no conjunto apresentado neste captulo o
egosmo, tanto o egosmo sexual como
o egosmo econmico (:133).
No quarto captulo, Un diccionrio de
los sueos, o foco a interpretao dos
sonhos, sua importncia e seus diversos
significados. O sonho costuma ser uma
inverso do que ser a situao vivida.
Spedding ressalta uma diferena entre a
concepo ocidental do sonho e o sonho
andino. Este possui carter relacional,
compartilhado, estando diretamente relacionado a uma dimenso tica e moral,
noo que est ligada a um conceito que a
autora chamou de indivduo vinculado
(:15). O sonho andino expressa interao
com os demais, o que pensam, o que esto
fazendo comigo e, ao mesmo tempo, expressa o porvir (:138), o que acontecer
com a pessoa que sonha. Trata-se de outro
conceito de indivduo e de psique, bem
como outra noo sobre a relao que este
tem com os demais.
Os dois ltimos captulos so publicados pela primeira vez nesta segunda
edio do livro. No captulo 5, Gtico
americano, a autora compara dados sobre as cabeas voadoras (a cabea que
se desprende do corpo e se desloca para
outros lugares), obtidos atravs de relato
oral, com informaes sobre outros seres
semelhantes da literatura andina, os assassinatos por decapitao que aparecem
na imprensa local, e o culto, em La Paz, a
caveiras (atitas) devem ser de pessoas
que tiveram morte violenta. A autora
questiona acerca de uma possvel continuidade entre o culto atual e as cabeas

trofu, as cabeas cortadas que eram

representadas na arte pr-hispnica.
O sexto captulo, Chuqilqamiri Wirnita, o estudo de um conto popular muito
difundido nos departamentos de La Paz
e Oruro, cujo personagem principal d
luz um beb meio humano e meio vbora,
pois a mulher tem um amante que se
transforma em vbora de dia. O mito tem
vrios elementos que aparecem em outros
contos andinos, como a inveja gerada
pelos bens materiais, os casamentos por
interesse, a associao da serpente com
a riqueza, a relao entre o civilizado/ conhecido e o selvagem/ oculto, a avareza,
e outras questes morais.
Pela variedade, atualidade e natureza
dos dados apresentados no disponveis
facilmente em outras fontes o livro de
grande interesse para os pesquisadores
da regio andina, por ampliar as reflexes
acerca de seus conceitos e relaes.

WEBER, Alexandre de Vasconcelos. 2012.

Transmisso de patrimnio habitacional
em favelas. Niteri, RJ: Editora da UFF.
277 pp.

Toms Henrique de Azevedo Gomes Melo

Doutorando no PPGAUFF

O livro de Alexandre Weber resultado

de sua tese de doutorado, desenvolvida
a partir de aproximadamente 10 anos de
pesquisas dedicadas ao tema da transmisso de patrimnios habitacionais em
favelas do municpio do Rio de Janeiro.
Seu trabalho se insere na mesma direo
de outros esforos recentes para o reconhecimento de patrimnios materiais e
imateriais de grupos social e politicamente marginalizados. J no prefcio escrito
por Delma Pessanha Neves, assim como
nas linhas introdutrias de Alexandre

RESENHAS

Weber, tornam-se evidentes as motivaes de um olhar atento transmisso

de patrimnios de grupos populacionais
costumeiramente identificados em funo de seu acesso precrio, ou mesmo
desqualificado, a bens materiais e sua
consequente transmisso.
O fato que delineia tal trajetria de
pesquisa parte de esforos anteriores
que tematizaram a vida de pessoas que
habitam as ruas da cidade, seu convvio
em uma instituio de acolhimento e as
narrativas sobre as condies de possibilidade do seu viver. A partir desta
experincia de pesquisa, aponta-se para
o contedo variante das desqualificaes
e autodesqualificaes morais como contedo explicativo dos motivos de excluso
e/ou autoexcluso das redes de convivncia, solidariedade, herana, posse e
vnculos parentais. O caso das pessoas
em situao de rua marcado por uma
desqualificao moral que serve como
fundamento explicativo para o afastamento das redes de pertena e sucesso,
criando rupturas do indivduo em relao
aos projetos familiares, de tal maneira
que, ainda que sejam herdeiros, passam
a no ser necessariamente os sucessores
de determinado patrimnio.
A partir desta inspirao nas formas de
ruptura com os projetos familiares e sua
transmisso patrimonial, o autor realiza
uma anlise das formas de constituio e
transmisso do patrimnio materializado
na construo da moradia, atento tambm
aos diversos aspectos que atribuem valor
a estes patrimnios e dinamizam disputas
especficas.
As localidades em que foi realizado
o trabalho de campo so trs reas de
favelas da Zona Norte do Rio de Janeiro,
abrangendo seis localidades reconhecidas de modos distintos segundo a prpria
Prefeitura da cidade. So elas: So Jos,
Sanatrio, Candiru (ou Iguau 360),
Travessa Henrique de Azevedo, Coric

e Sap. A diferena entre as formas de

nomear as localidades na Prefeitura e
os modos de os moradores se referirem
a elas , de certo modo, parte do problema exposto ao longo do livro. Em sua
anlise da bibliografia sobre programas
de interveno urbanstica por parte do
estado nas regies de favelas, em diversas fases de adensamento das ocupaes
ditas irregulares da habitao popular, o
autor enfatiza o carter intervencionista
dessas aes, assim como a constncia de
estudos que privilegiam uma perspectiva
reducionista. Tais pressuposies enfatizam a miserabilidade e a precariedade
destas modulaes, segundo um olhar
excludente que perde de vista a complexidade das composies possveis
segundo critrios prprios de organizao. Sobretudo, trata-se de formas de
interveno urbanstica que privilegiam
uma abordagem tecnicista, que legitima
direta ou indiretamente uma organizao
socioespacial em detrimento de outra,
criando uma tenso entre esta primeira
forma de compreenso e as composies
de um saber-fazer prprio dos moradores
de favelas.
Esta tenso notria, a exemplo de
tantas outras polticas semelhantes, em
virtude de um reiterado processo de interveno e planejamento realizado de cima
para baixo. Prtica que insistentemente
ignora os saberes locais, suas perspectivas e as caractersticas que modelam uma
utilizao especfica de espaos, recursos
e redes de sociabilidade, que estabelecem
pertencimentos, padres de colaborao e
ajuda mtua e, ainda, carregam consigo
ideais estticos e padres desejveis de
organizao do espao.
Em oposio a esta postura, o que a
etnografia de Weber prope como reflexo o fato de que a insero precria
em redes de transmisso, uso, herana e
posse de patrimnios no significa que
tal precariedade seja absoluta. O autor

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RESENHAS

evidencia justamente a existncia de uma

complexa teia que determina padres de
vinculao e pertencimento a redes que
dinamizam a circulao do patrimnio, ou
mesmo a excluso destas. Tais formas de
transmisso orbitam fundamentalmente
em torno de formas de vinculao de
acordo com os sentidos pblicos, negativos ou positivos, atribudos aos valores
que inserem indivduos e coletivos em redes de transmisso do patrimnio familiar
de bens, particularmente habitacionais,
em reas de favelas.
Exemplo deste fato so os modos de
composio de famlias chefiadas por
mulheres, muitas vezes com a presena
de agregados e coabitao de mais de
uma famlia em uma mesma unidade
residencial, que por vezes so compreendidos enquanto dinmicas de rearranjos
em face de uma situao desejvel e
idealizada do que deveria ser uma famlia
nuclear. Mas uma importante diferena
dos habitantes de favelas em relao a
outros segmentos populacionais menos
favorecidos como no caso dos habitantes
de rua justamente sua possibilidade
de mobilizao de recursos patrimoniais,
que os insere de modo qualitativamente
distinto nas redes de construo e posse de propriedades. Tal possibilidade
estabelece condies diferenciadas de
vinculao a um referencial de valores
e regras morais, a partir das relaes de
parentesco e vizinhana, para fins de
transmisso familiar de patrimnios.
Dentre os diversos valores em jogo no
processo de transmisso dos patrimnios
habitacionais, existem princpios e regras
que estabelecem formas de pertencimento para a constituio de uma noo de
comunidade. O autor analisa, portanto,
aquilo que chama de trajetria habitacional, ou seja, os projetos individuais
e coletivos que elaboram e organizam
a sua insero especfica nos arranjos
habitacionais e em suas formas de trans-

misso. Cabe ressaltar, entretanto, que

tal anlise no se fundamenta apenas em
uma ateno atomizada nas trajetrias
individuais em relao a casa e aos bens
imveis, ao contrrio, trata-se de considerar o lugar desses bens no contexto
das relaes familiares e de vizinhana,
assim como os elementos em jogo na
construo da identidade dos habitantes e
seus critrios estabelecidos como valores
de uma moralidade, moralidade esta que
dinamiza os processos de incluso e excluso nas prprias redes da transmisso
do patrimnio.
A partir da constituio das trajetrias
habitacionais particulares, o autor consegue apresentar diversos eventos e foras
que, para alm da prpria materialidade
da habitao e das inseres especficas
nas relaes familiares, so capazes de
catalisar aspectos de valorizao e desvalorizao da habitao e das localidades
em que ela se estabelece. Dentre estes
fatores, o autor identifica: as condies
geolgicas dos lugares em que as casas
so construdas, acarretando a possibilidade de deslizamentos de terra, perda da
casa e risco da integridade fsica de seus
habitantes; o risco de enchentes e perda
de bens; o risco de remoes foradas;
a presena do trfico de drogas e de conflitos violentos na regio da habitao; e
a ao de programas de reurbanizao
e regularizao fundiria.
Mas se tais aspectos delineiam as dinmicas de valorizao e desvalorizao
possveis, as combinaes e as formas de
organizao dos projetos habitacionais e
a subsequente transmisso intrageracional deste patrimnio, segundo estratgias
particulares, se do de forma ainda mais
cambiante em face das possibilidades de
cada trajetria especfica. curioso notar
que, se tomada uma trajetria particular,
percebe-se que seu incio se d mediante
a continuidade daquilo que foi proporcionado pela gerao anterior, at uma de-

RESENHAS

terminada idade em que se torna possvel

uma colaborao mais ativa, ou mesmo
autnoma, do indivduo de acordo com a
sua insero na rede familiar especfica.
A forma de construo deste projeto mais
ou menos individualizado se estabelece
tambm segundo combinaes possveis
com os demais membros familiares, tais
como irmos e irms que se casam ou
continuam na casa dos pais; a colaborao
entre diversos membros para aumentar a
casa e criar cmodos separados, para si ou
para os outros; as mudanas em virtude
de filiao, casamento e morte de algum
membro familiar; as mudanas no que diz
respeito ao emprego e s oscilaes na
rentabilidade do grupo. Estas so possibilidades, dentre diversas outras que, combinadas com as escolhas possveis diante
das valorizaes e das desvalorizaes do
imvel e da localidade, dinamizam as opes de habitao, coabitao, mudana
e transmisso intrageracional.
Os diferentes aspectos que contribuem
para o estabelecimento de escolhas
possveis nas formas de habitao e
transmisso patrimonial so regulados
por dois tipos combinados. So eles:
os aspectos imateriais da sociabilidade
que constituem os grupos domsticos e,
ainda, os direitos reais aos bens materiais. Isto significa dizer tambm que o
sistema de transmisso regulado por
um tipo de frmula de distribuio dos
bens entre irmos, de acordo com seus
posicionamentos no seio da famlia e a
consequente diviso de acordo com uma
lgica de perpetuao destes bens.
A crtica fundamental apresentada no
livro trata da compreenso do patrimnio
enquanto um valor que no se resume
reificao de determinados bens em detrimento de outros sejam eles materiais ou
no segundo uma qualificao daquilo
que pode ser identificado socialmente e
reconhecido enquanto um bem. O pano
de fundo que acompanha o raciocnio

justamente o seu oposto, a saber, o esforo

de identificao dos bens e suas decorrentes formas de transmisso em grupos
sociais subalternizados em diversas
dimenses de seu viver.
O trabalho de Weber, portanto, um
timo exemplo do que uma etnografia
bem feita pode nos oferecer de melhor.
Trata-se, afinal, do esforo de refletir
a srio sobre as formas de obteno e
transmisso dos patrimnios de grupos
sociais tradicionalmente considerados
apenas de acordo com um padro de
precariedade material de seu modo de
vida. Aponta para o questionamento de
tais interpretaes ao salientar dimenses
costumeiramente menos privilegiadas,
rumo ao desafio metodolgico, e mesmo
temtico, de reconhecer as lgicas e as
formas prprias da transmisso de patrimnios de grupos sociais compreendidos
como em situao de vulnerabilidade
social ou pobreza.

WILKIS, Ariel. 2013. Las sospechas del dinero. Moral y economa en la vida popular.
Buenos Aires: Paids. 192 pp.

Pablo Figueiro
CONICET, IDAES/UNSAM
Traduo de Guillermo Vega Sanabria

O livro inicia constatando, com fluidez

narrativa, o lugar central que ocupa o
dinheiro na vida pessoal e coletiva das camadas populares da periferia da Cidade
de Buenos Aires. Esta afirmao desafia
as vises mais comuns, que enxergam
tais camadas ora como desmonetizadas,
ora como corrodas pela presena sempre suspeita do dinheiro em suas mos.
No entanto, diz Ariel Wilkis (doutor em
Sociologia pela EHESS de Paris), a crescente financeirizao formal e informal

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