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(nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn
de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista
estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les
afirm lo siguiente:
Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones
son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no
existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones. 6
como un sistema. Fue Engels quien, posteriormente, intent construir, partiendo de los
mtodos utilizados por su compaero en sus anlisis histricos, una ontologa marxista,
ontologa que qued bautizada como Materialismo Dialctico (y esto sin necesidad de
identificar el materialismo dialctico con la versin consagrada del Diamat como doctrina
oficial de la difunta Unin Sovitica).
Por su parte Trotsky, dirigente de la Revolucin de Octubre, fundador del Ejrcito Rojo y ms
tarde lder de la Oposicin de Izquierda, plantea contra el dogmatismo de la "doctrina oficial"
del rgimen stalinsta, que si bien el materialismo dialctico abarca tanto al materialismo
histrico como a posibles desarrollos en otros campos, como el de las ciencias naturales, ello
no significa que haya una identidad entre ellos, es decir, que la dialctica funcione en dichos
campos de la misma manera. Trotsky llamar dialctica objetiva a aquella aplicable a las
ciencias naturales y dialctica subjetiva a la correspondiente a la accin y conciencia humana.
Ambas forman para l una unidad, siendo una hija de la otra. Postular la autonoma absoluta
entre naturaleza y conciencia, significara volver a un dualismo kantiano, como el
representado en la lgica (que ser luego superada por la dialctica como forma de
pensamiento), o a nuevas versiones historicistas donde en realidad ambos estn contenidos
en una conciencia devoradora que le da a sta un carcter absoluto. Para Trotsky en cambio,
son partes diferenciadas de una unidad que no est dada slo por una casual aparicin
temporal sino porque marcan un desarrollo histrico concreto. 9
Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres de
esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la
forma de fuerzas sobrenaturales.
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Leyes de la dialctica[editar]
En su Anti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica:
La lgica dialctica[editar]
La Lgica Dialctica fue concebida por Hegel en su obra Ciencia de la Lgica.16 En vez de
eliminar la contradiccin, la convirti en la clave de su sistema lgico.17 Para Marx y Engels la
filosofa hegeliana tena un carcter revolucionario, 18 que fundaba la lgica dialctica como
lgica del movimiento, de la evolucin, del cambio,17 pero requera ser reelaborada con el
enfoque del materialismo, de manera que consideraron la dialctica como "la ciencia de las
leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano" y
as "la propia dialctica del concepto se converta simplemente en reflejo consciente del
movimiento dialctico del mundo real".18 Las bases de la lgica dialctica
del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dhrin y en la Dialctica de la Naturaleza de
Engels. Su trabajo fue continuado entre otros por primera vez por V. I. Lenin en su
obra Materialismo y empirocriticismo. El mismo Lenin en 1914, estudi detenidamente la
lgica dialctica y anot cuestiones fundamentales sobre la misma, en los
El objeto de la filosofa:
El objeto de estudio de la filosofa, sin embargo, no es todo el
conocimiento, sino el ms general, aquel que es aplicable en todas las dems
ciencias particulares.
Abarca pues todos los campos del saber, acerca de los fenmenos de la
naturaleza y de la sociedad como tambin del pensamiento. Estudia la
realidad material en estos campos como tambin sus movimientos, relaciones
y desarrollo, buscando en todos ellos lo comn y lo general para establecer
los nexos o relaciones necesarias que puedan ser formuladas como leyes
indiscutibles del desarrollo, aplicables ms all de las ciencias particulares a
todo conocimiento.
El objeto de la filosofa es entonces, "el estudio de las leyes ms generales,
acerca del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento".
En concreto y a modo de ejemplo, cuestiones como qu origina la
realidad?, qu es la materia?, qu es el movimiento?, cul es la fuente del
movimiento?,etc. son cuestiones que tienen importancia fundamental para
todas las ciencias y aspectos del desarrollo humano, que son puntos de
partida para otras ciencias, que desarrollan su trabajo a partir de un
determinado saber y que crece en una direccin determinada como ciencia
particular; pero parte de un conocimiento dado por verdadero por una
determinada forma "filosfica" de ver el mundo. Esto no significa que el
conocimiento aportado por esa ciencia particular sea falso o inservible, slo
significa que cuando el avance del saber refute esas bases falsas deber ser
reestructurado, reordenado o puesto sobre sus pies luego de estar de
cabezas.
Por siglos el misticismo idealista se imagin que la tierra era plana y que l
que llegara al borde caera irremediablemente al abismo, los mapas se
representaban segn eso....hasta que lleg Coln y regres del abismo; hubo
que rehacer la cartografa pero...era necesario recorrer todo de nuevo? o
bast con adecuar lo conocido a la nueva forma de ver la realidad?.
Este papel de cuna de ciencias llev en un momento a considerar la filosofa
como "ciencia de ciencias", pero ello no es as, sino que la filosofa es ms
bien una ciencia general...cul es entonces...
La relacin de la filosofa con las dems ciencias.
En una poca la filosofa "acun" las ciencias particulares; desde su seno ,
y en la medida que se obtena mayor conocimiento, nacan nuevas ciencias y
la filosofa las mantena a todas bajo su regazo..."toda filosofa es como un
rbol: sus races son la metafsica (principios el ser y el conocimiento), su
tronco la fsica, y las ramas que brotan de l son las dems ciencias, las
por Bacon, Locke y Diderot entre muchos otros en los siglos que precedieron a
la poca de Marx y Engels.
Tambin en el campo de la economa poltica exista un avance. Aunque
incapaz de dar respuesta a los requerimientos del momento histrico.
Economistas comoAdam Smith y David Ricardo, haban penetrado en los
secretos del sistema capitalista de produccin , pero incapaces an de revelar
su verdadera esencia, sin embargo, significaron avances en ese terreno;
principalmente la teora del valor en relacin al trabajo de Ricardo.
En el campo social exista la experiencia del socialismo utpico francs con
representantes como Fourier , Saint-Simon y R. Owen.
Como podemos ver exista la necesidad de una nueva teora como
herramienta efectiva en la interpretacin de los distintos fenmenos, y
existan las condiciones para ello. Marx y Engels resolvieron esta necesidad
dndose a la tarea titnica de reunir todo lo mejor del conocimiento de la
poca y confrontndolo con la realidad, dar vida a esta nueva filosofa que
hoy conocemos como marxismo, y que est formada por la filosofa
marxista: materialismo dialctico y materialismo histrico; la economa
poltica marxista y el socialismo cientfico.
"Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo",escribi Marx en
sus Tesis sobre Feuerbach. En este planteamiento se encierra la idea y la
importancia fundamental del marxismo; ya que ste no es una cuestin
terica y contemplativa, sino que en esencia es el reflejo vivo de una realidad
en permanente cambio, obligado por ello a una confrontacin permanente con
la realidad. Desde otro punto de vista nos indica que la esencia, la razn de
ser de la teora es la actividad prctica.
El marxismo vino a proporcionar a los protagonistas del progreso, la
herramienta necesaria para entender la realidad, comprender sus ntimas
relaciones, sus fuerzas motrices, etc.; como tambin la herramienta terica
para la creacin de las formas necesarias para su transformacin. sta es la
importancia histrica del marxismo.
Desarrollo del marxismo.
Como sealamos el marxismo es una teora viva que interpreta la realidad y
que, por lo tanto, se desarrolla con ella. Marx y Engels nos entregaron una
teora completa y armnica, pero no significa ello que est agotada o
acabada, pues la realidad es ms vasta que lo que podamos abarcar, y ms
rica de lo que podamos concebir. Otros grandes pensadores han realizado la
tarea de continuar el desarrollo del marxismo, incrementando su contenido al
abordar nuevos problemas del desarrollo desde el enfoque marxista, tanto
desde el punto de vista terico como prctico; el ms sobresaliente de ellos
MATERIALISMO DIALCTICO
El materialismo dialctico es la base, el fundamento de toda la teora
marxista, es el lente preciso a travs del cual se descubren y desnudan los
fenmenos naturales , sociales y del pensamiento. Se sustenta en la
concepcin filosfica materialista y en el mtodo de anlisis de la "dialctica".
Es la aplicacin de esta concepcin materialista y el mtodo dialctico a la
sociedad lo que constituye la otra parte de la filosofa marxista
el materialismo histrico [ Stalin: Sobre del materialismo dialctico y el
histrico]
La conciencia, surge en el hombre una vez que ste posee una evolucin
suficiente, capaz de sustentarla. Cuando se acumulan cambios o mutaciones o
"material" suficiente para, no slo almacenar experiencias, sino para
relacionarlas, para captar los nexos materiales, almacenarlas y en cierta
forma, reproducirlas en el cerebro. En ese momento, cuando el ser humano
"reproduce" mentalmente las diversas impresiones que la materialidad del
mundo, a travs de la experiencia de sus sentidos, le permite capturar; el
hombre es capaz de crear los conceptos ,y, stos son los constituyentes
elementales del pensamiento.
El pensamiento no surge en el hombre por "mera casualidad",sino que, es
una manifestacin de una necesidad, propia del desarrollo, que se expresa
an en nuestros das.
Pero en la lucha por la supervivencia los hombres no estaban solos, ni eran
los ms antiguos ni los ms fuertes, empero, posean otras cualidades que le
otorgaron la ventaja suficiente para despegarse definitivamente del mundo
"animal" y hacer surgir la "humanidad". Estas ventajas eran, por un lado, que
fueron capaces de erguirse, liberando as sus extremidades superiores para
otras labores que, al paso del tiempo, por el uso (trabajo), transform el
tosco miembro superior en algo mucho ms refinado y eficiente: la mano. Este
instrumento nuevo le llev a potenciar enormemente su experiencia sensorial
con el mundo material, acelerando la formacin de conceptos. Por otro lado,
otra caracterstica de nuestros antepasados que contribuy a crear las
condiciones para el surgimiento de la conciencia, fue su sociabilidad: " Con
cada nuevo progreso logrado, su dominio sobre la naturaleza, iniciado con el
desarrollo de la mano, fue ampliando el horizonte visual del hombre. Este
descubri en los objetos naturales nuevas y nuevas propiedades, que hasta
entonces desconoca. Y, de otra parte, el desarrollo del trabajo contribuy
necesariamente a acercar ms entre s a los miembros de la sociedad,
multiplicando los casos de ayuda mutua y de accin en comn y esclareciendo
ante cada uno la conciencia de la utilidad de esta cooperacin. En una
palabra, los hombres en proceso de formacin acabaron comprendiendo
que tenan algo que decirse los unos a los otros. Y la necesidad se cre su
rgano correspondiente: la laringe no desarrollada del mono fu
transformndose lentamente, pero de un modo seguro, mediante la
modulacin, hasta adquirir la capacidad de emitir sonidos cada vez ms
modulados, y los rganos de la boca aprendieron poco a poco a articular
una letra tras otra."[ Engels: Dialctica de la naturaleza ]
El lenguaje y su papel en el desarrollo del pensamiento.
Llegado al punto que la experiencia humana crea la imagen subjetiva de la
realidad, dando paso a la formacin de los conceptos; que es potenciado por
la formacin del "rgano del trabajo", la mano; sumado al reforzamiento de
su sociabilidad por los beneficios de la cooperacin, se encontr el naciente
humano ante la exigencia de "modificar su forma", para adaptarse al nuevo
est plagada de teoras que fueron "superadas" por la ciencia misma, pero
que sin estas teoras incorrectas no hubiesen sido posibles.
Las categoras son la forma del pensamiento que expresan las leyes y
conceptos ms generales, de carcter universal, y representan el
conocimiento ms esencial de la existencia. Las categoras, son particulares,
como en el caso de las ciencias; y generales como las filosficas.
La lgica formal.
La lgica formal, estudia pensamiento desde el punto de vista de su
estructura. Se ocupa de las formas en que se relacionan los juicios y formas
del pensamiento. Describe y analiza su aspecto formal, pero no aborda el
problema de su origen ni de su desarrollo.
La lgica formal parte de algunas leyes como: ley de identidad, ley de
contradiccin, ley de tercero excluido y ley de razn suficiente. Con estas
leyes como base, se ocupa de demostrar la exactitud y rigor lgico del
pensamiento.
La ley de identidad, establece que en un razonamiento dado, un
pensamiento debe ser idntico a si mismo; es decir que puede ser no igual en
su forma, pero debe mantener su contenido esencial; por ejemplo decir el "el
da es hermoso", es lo mismo que decir" hermoso es el da".
La ley de contradiccin establece que si se niega y se afirma lo mismo de
algo, ambos juicios, para un mismo momento y situacin, no pueden ser
verdaderos.
La ley del tercero excluido dice que , si dos juicios se oponen negndose
mutuamente, no pueden ser al mismo tiempo falsos.
La ley de razn suficiente seala que para considerar un juicio verdadero,
deben existir razones o fundamentos suficientes.
La lgica formal es una herramienta til para el razonamiento en busca del
conocimiento verdadero, nos provee de una senda lgica por donde se mueva
el pensamiento, evitando perder el rumbo por causa del embrollo de las ideas;
pero la lgica formal no es suficiente para descubrir la verdadera esencia de
las cosas: "Incluso la lgica formal es ante todo mtodo para el hallazgo de
nuevos resultados, para progresar de lo conocido a lo desconocido, y eso
mismo es la dialctica, aunque en sentido ms eminente, pues rompe el
estrecho horizonte de la lgica formal y contiene el germen de una
concepcin del mundo ms amplia."[Engels: Anti-dring]
La lgica dialctica.
La lgica dialctica, adems del aspecto descriptivo del pensamiento,
aborda las relaciones y transformaciones dentro de las formas del
pensamiento, estudiando su origen y desarrollo. El objeto de la lgica
dialctica es la verdad objetiva, con toda su riqueza de relaciones, la realidad
viva en constante cambio y automovimiento. La lgica dialctica reconoce que
el conocimiento surge de la prctica, y tiene en esta misma su criterio de
verdad.
La lgica dialctica utiliza las mismas leyes de la lgica formal, pero no se
limita a ellas, utilizando adems las leyes de la dialctica aplicadas al
pensamiento, con el objeto de desentraar la realidad, no slo en sus
aspectos formales, sino en toda su riqueza de contenido, tratando de penetrar
cada vez ms profundamente en su esencia.
Lo concreto y lo abstracto: lo lgico y lo histrico.
La abstraccin representa el conocimiento unilateral o parcial de las cosas,
es un ejercicio mental en el que separamos una parte del todo que lo
constituye. Esta forma incompleta de conocimiento es parte del proceso que
realizamos para conocer mejor las cosas, y constituye el fundamento de Lo
abstracto, que es la forma aislada o parcelada de ver la realidad, desligada de
sus dems aspectos. Lo concreto, representa el conocimiento integral de las
cosas, incluyendo todas sus partes y relaciones. El conocimiento va de lo
simple a lo complejo, del mismo modo que de lo abstracto a lo concreto; la
abstraccin es la herramienta del pensamiento para conocer, para
"transportar" la realidad objetiva hasta la conciencia; o para ir de lo "concreto
objetivo" a lo "concreto pensado".
Aplicar esta relacin de lo abstracto a lo concreto, al plano del movimiento
de la realidad, a su desenvolvimiento en el tiempo, nos lleva a comprender la
relacin que existe entre lo lgico y lo histrico, en donde lo histrico
representa el movimiento real de las cosas en el tiempo y lo lgico, el reflejo
subjetivo de este movimiento. Comprender estas categoras, nos ayudan a
obtener un conocimiento de mayor fidelidad, ms rico en contenido y de
mayor exactitud en su forma.
En el proceso de formacin del conocimiento, lo primero es lo histrico,
primero la realidad en movimiento; luego se captura esta realidad por partes
mediante las abstracciones para llegar a lo concreto pensado, o a un
conocimiento objetivo de las cosas, que termina por construir un reflejo
subjetivo de la realidad en movimiento, que es lo lgico.
No sobra sealar que existe una diferencia entre lo que es abstracto ( ver
abstraccin) y lo subjetivo, que es lo no objetivo o real, propio del mundo de
los pensamientos.
La verdad objetiva.
Como verdad objetiva se define el contenido de las sensaciones que refleja
la realidad objetiva que existe fuera e independientemente de nuestros
pensamientos."Ser materialista significa reconocer la verdad objetiva, que
nos es descubierta por los rganos de los sentidos."-seala Lenin, su obra
citada anteriormente-y Marx ya haba sealado en Tesis sobre Feuerbach: "El
problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad
objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la
prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad
y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema
puramente escolstico."
En suma, la objetividad de la verdad est determinada por su contenido.
Otro aspecto de la verdad es su validez en las distintas situaciones
espaciales o temporales.
La verdad absoluta y relativa.
La verdad absoluta(*) se define como aquella verdad que es indiscutible,
con absoluta certeza, independiente de otras verdades, que es verdadera por
si misma, no en relacin con otras. No se debe confundir con la connotacin
comn que le atribuye "toda la verdad", sino que es la que es simplemente
verdadera por si misma, de manera que no podr ser negada.
"Reconocer la verdad objetiva, es decir, independiente del hombre y de la
humanidad, significa admitir de una manera o de otra la verdad absoluta."afirma Lenin- para sealar el hecho de que, si reconocemos que nuestro
conocimiento se corresponde con la realidad, aunque sea parcial, debe existir
una verdad que se corresponda absolutamente con la realidad. Por otro lado,
al reconocer la verdad objetiva, aceptamos el conocimiento de parte de esa
verdad absoluta. En matemticas 1 + 1 =2, es una cuestin absolutamente
verdadera para las matemticas, lo es y lo seguir siendo.
La verdad relativa es aquella que refleja parte de la verdad, o que es
verdad en relacin con otras condiciones. Por ejemplo, aunque 1 + 1=2 para
las matemticas, en la realidad material dos cosas, no son iguales sino a si
mismas, por tanto 1+1 no tiene sentido, no se sumar a si misma y menos
podra constituir una tercera, distinta de lo que lo constituye. Pero lo que es
absoluto para las matemticas, resulta relativo para otras realidades.
La verdad es antes que nada objetiva, tiene su fuente en la realidad
material y es un reflejo de ella; por tanto, se corresponde con ella, no slo en
su contenido y su forma; sino tambin en su movimiento y desarrollo. La
verdad absoluta refleja los aspectos ms esenciales de la materia en
movimiento, su desarrollo y automovimiento; mientras la verdad relativa
idealismo
Esta palabra presenta problemas de definicin porque, al proyectarse hacia campos de muy
distinta naturaleza, asume diversas acepciones. En filosofa es una forma de entender el ser.
Significa adhesin a la tesis de que el hombre est compuesto de dos elementos: cuerpo y
alma, como preconiza la teora dualista. El primer elemento es perecible, temporal y tangible.
Crece, declina y desaparece con el tiempo. El segundo es intangible, eterno, trascendental. En
este sentido, el idealismo se opone a la concepcin materialista del mundo, que afirma que lo
nico que existe es la materia en diversos grados de evolucin y que el hombre y los
fenmenos sociales no son ms que materia en movimiento y en distintas fases de su
desarrollo.
El idealismo es tambin, en otra direccin filosfica, la tendencia a considerar la idea como
el origen del conocimiento e incluso de la existencia, esto es, la tendencia a subordinar la
realidad a la idea. La idea es, entonces, el principio del conocer y del ser.Segn este punto de
vista, el mundo material es una pura ilusin: es simplemente la representacin que de l
tenemos en nuestro cerebro.
Vistas as las cosas, el idealismo se contrapone al >materialismo, que sostiene que el
mundo material que nos rodea, y del cual formamos parte, constituye la realidad primaria de la
que dependen todas las cosas, incluido el pensamiento humano, que no puede existir sin la
materia. El pensamiento mismo, segn este punto de vista, no es ms que una manifestacin
material en un grado superior de evolucin. La materia tiene vida propia y se rige por sus leyes.
El mundo existe independientemente del pensamiento humano. No son las ideas las que crean
las cosas como pretenden ciertas corrientes de la filosofa idealista sino, a la inversa, las
cosas las que crean las ideas o, como afirma Marx al comienzo de su libro El Capital y en su
crtica a la dialctica idealista de Hegel, el pensamiento no es el demiurgo de lo real sino que
es lo material traducido y transpuesto al cerebro del hombre.
Lo cual significa, desde la perspectiva de la epistemologa, que para esta corriente del
idealismo filosfico el pensamiento no conoce otra realidad que el pensamiento mismo y que
por tanto, ontolgicamente hablando, las cosas exteriores no son ms que representaciones
de nuestro propio pensamiento. Dicho en otras parabras, que la nica realidad son los sujetos
pensantes y que la realidad de los objetos consiste en ser pensados. La exageracin de este
modo de ver las cosas conduce al solipsismo, que es una forma radical de subjetivismo que
afirma que los objetos no existen ms que en la mente del hombre.
En todo caso, este es el idealismo de las ideas, para decirlo de alguna manera y para
diferenciarlo del idealismo de los ideales, que es el idealismo moral.
En efecto, desde el punto de vista moral o de la tica social, idealismo es el apego a los
ideales de realizacin individual o colectiva. Es la bsqueda de los modelos que el hombre se
forja internamente respecto de los objetos reales. Hombre idealista es el que tiene ideales y
acta en funcin de ellos. Es el que aspira a la perfeccin de las obras en que emprende.
Esta mltiple significacin de la palabra torna posible que un hombre pueda ser, al propio
tiempo, materialista filosfico e idealista moral. O, a la inversa: idealista en filosofa y
materialista en las metas humanas. Y las combinaciones pueden resultar inagotables si se toma
en cuenta las distintas posibilidades del idealismo y del materialismo en la literatura y el arte.
En arte y literatura el idealismo se opone al realismo. El idealismo entrega al escritor y al
artista una enorme libertad para crear mundos imaginarios y establecer las ms arbitrarias
relaciones. Nada detiene la fantasa humana. El realismo, en cambio, les constrie a la lgica, a
la verdad y a la naturaleza y no les permite apartarse de ellas.
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DEFINICIN DE
ID EA LI SMO
El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primaca de las ideas o incluso
su existencia independiente. Un sinnimo es elinmaterialismo.
Segn Mario Bunge, existen dos variantes principales del idealismo: el objetivo y el subjetivo. 1
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente que
est consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la
conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Platn, Berkeley y Kant son algunos de sus
representantes.
Variantes y caractersticas[editar]
Idealismo objetivo[editar]
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos
aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Algunos representantes del idealismo
objetivo son Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey
Idealismo subjetivo[editar]
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe
un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo
son: Platn, Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto
cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos
variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por
s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo ontolgico). Segn esta
concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente. En cambio, la versin
moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran.
La ciencia y la tecnologa no interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre todo de
la percepcin del mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento. Donde la
percepcin en s, no es ninguna temtica contraria al idealismo.
El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos
los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan
su autoexistencia.
Idealismo vs Materialismo
El dualismo entre Idealismo y Materialismo resume las dos escuelas de pensamiento del gnero humano y
puede sintetizarse a partir de cinco nombres claves: Platn, Aristteles, Hegel, Feuerbach y Marx. Profundizar
en dichas referencias es en cierto modo, comprenderlo todo; comprender al hombre. Recordando la clebre
pelcula "Matrix", inspirada en dicho dualismo, vamos a tratar de entender lo que hay detrs "de la pastilla roja
y de la pastilla azul".
Idealismo:
Platn; Hegel; concepcin religiosa; interpretacin poltica.
Materialismo:
Aristteles; Feuerbach; Marx; concepcin antropolgica; interpretacin poltica.
tocar "dar sentido" al ideal; "razonar" toda la cosmogona "ideada" por Platn. El ms all, adems
de proclamarse, debe ahora explicarse. Aristteles ha de interpretar desde la lgica, la realidad
idealistaproclamada [no justificada] por Platn. El discpulo reprochar a su maestro el uso de
una mitologa no razonada. Ir en busca del Bien infinito es legtimo, pero acaso debemos ocuparnos primero
de la bsqueda del bien finito, [aqu en la tierra].
Platn es el padre del idealismo. Para Platn, el Ser verdadero, el Bien supremo [Dios], no puede ser
conocido mediante las cosas sensibles [nuestra experiencia], pero s podemos llegar a percibir una idea que
nos lo sugiera. Las cosas para el hombre son "sombras de las ideas", slo podemos aproximarnos a la
realidad absoluta mediante"el ideal". Conocer, interpretar el mundo exterior, mediante las sombras reflejadas
dentro la caverna, es la limitada manera en la que el hombre, dentro de ella [en la tierra] y encadenado de
espaldas al exterior, puede acceder a lo real, aspirar a conocer lo absoluto [acceder desde su "no
entendimiento" a lo absoluto; acceder desde su "no realidad" a lo real], al Bien supremo, a lo infinito [a Dios].
As, esta va de acceso del hombre haca Dios formaliza el camino hacia la especulacin de lo absoluto. Para
Platn la manera de entender todo aquello que nos rodea, la realidad [del universo], no parte del
mundo sensible de las cosas, [no es mediante nuestra razn o experiencia] sino del mundo ininteligible
[incomprensible] de las ideas.
Si Platn busca "describir el bien", puede decirse que Aristteles inaugura el camino hacia "cmo ser bueno".
Hemos visto que Platn proclama a Dios desde la idea, proclama el Ser mximo y lo que hace que las cosas
sean. Pero mientras Platn proclama a Dios, [proclama lo infinito], a su discpulo Aristteles le toca pensar a
Dios, dar sentido a lo dicho por su maestro. [Dar sentido a lo absoluto desde lo limitado; dar sentido a lo
infinito desde lo finito]. Aristteles no tiene ms salida que proclamar un Dios que [lgicamente] se baste a s
mismo, [absolutamente autnomo / Dios no puede depender de nada o de nadie], sin causa previa.
Dios es pues, causa eterna, el modo mximo de Ser, pero para ser capaz de ver y discernir el ser de las
cosas en su totalidad, Dios tampoco puede necesitar, [ni experimentar] de ellas como le ocurre al hombre.
Dios ha de ser absolutamente suficiente; slo si dicha teora se ocupa y se basta a s misma, sera a su vez
posible. La idea de Dios se convierte as en Acto Puro, [en el acto por s mismo, sin causa previa], en causa
incausada, en pensamiento del pensamiento, en el saber supremo, inmutable y excluyente que no puede
tolerar accin o actuacin alguna relativa a otro, [no puede tolerar cualquier otra cosa que no sea l mismo
absolutamente]. Dios, para Aristteles, slo se piensa a s mismo; el mundo [como creacin suya]
no puede conocer a Dios, ni amarlo; [el hombre no puede conocer a Dios; es decir, relacionarse con Dios], y
Dios no puede conocer al mundo [relacionarse con el mundo], ejercer causa alguna o decidir con respecto a
l, pues para el Acto Puro y absoluto, cualquier conexin, [inter-relacin] con el mundo real, significa en s una
imperfeccin.
III.
Hegel:
Dios
en
el
mundo
en
la
historia
Cmo debe el hombre pensar a Dios? Hegel, que ya no puede ignorar a Kant, persigue no una psicologa de
la conciencia, sino un movimiento que intenta ser lgico, csmico, histrico y filosfico [para Hegel, Dios ha de
proclamarse lgicamente, es necesario proclamar la idea de Dios desde una cierta lgica]. El Dios de Hegel
es un Dios en despliegue, no a la defensiva, [repliegue]. Este viaje hacia el descubrimiento, es un proceso que
busca la conciliacin entre razn y creencia [busca una creencia que pueda en cierto modo aliarse con la
razn; encontrar su apoyo]. Hegel deja atrs la vieja imagen antropomrfica-ingenua del Dios bblico para
entender lo infinito como la realidad ltima en el mundo, en el corazn de las cosas, en el hombre mismo:
Dios como el fundamento inagotable de todo ser, como lo supramundano en lo intramundano, como la
trascendencia en la inmanencia. El Dios de la ontoteologa [es decir, el estudio de la idea de Dios como Ser
absoluto, entendido como causa eterna y creadora (o no), Acto Puro, Dios Padre, origen y causa de causas]
busca ser tambin una justificacin de Dios, lgica e histrica, [aunque divina].
El Dios de Hegel no es un espritu situado por encima de las estrellas que acta en el mundo "desde fuera",
sino el espritu que todo lo penetra, que est en los espritus, en lo hondo de la subjetividad humana. La
creacin del mundo se considera, no como una resolucin arbitraria de Dios, sino fundamentada en su
esencia: no bajo el prisma de una especie de emanacin [de lo perfecto a lo imperfecto], sino bajo el prisma
de la evolucin [de lo imperfecto a lo perfecto, aunque sin evolucin de las especies].
Para Hegel, quien observa filosficamente la historia no puede negar ilusamente las contradicciones. Lo
negativo [el dolor, el pecado y la muerte], se aceptar sosegadamente porque la razn ltima se oculta [segn
Hegel] al entendimiento del hombre. Hegel busca rebatir de manera ingeniosa a Aristteles: si para ste
ltimo, como hemos visto, "Dios no puede conocer al mundo, y el hombre no puede conocer a Dios", para
Hegel, precisamente, porque Dios es absoluto, ste puede entrar en relacin con el mundo y el hombre:
relacin, no en el sentido del absurdo [sin sentido] o debilidad, de dependencia, de imperfecta relatividad,
sino en el sentido de fuerza, de libertad ilimitada, de soberana absoluta. Dios es el Dios vivo dentro de la
identidad, el Dios dinmicamente real y constantemente actuante en la historia. Precisamente por ser
eternamente perfecto en su propia libertad, tiene la posibilidad de serhistrico [de integrarse en el mundo y ser
contradictorio o incoherente]: posibilidad no en el sentido de imperfeccin, de potencialidad, sino en el
sentido de pujanza, de plenitud, de omni-presencia.
El misterio de la Teologa es la antropologa! Al contrario que Platn, Hegel o cualquier idealista, Feuerbach
no se ve obligado a arrancar desde la imaginacin, desde el ideal. Feuerbach no comienza su tesis desde lo
que no conoce, desde lo suprasensible [ms all de lo emprico], sino desde la realidad sensible, concreta,
palpable, no reducible al espritu. Se trata de abrir los ojos a la especulacin. No es Dios sino el hombre, el
punto de partida de todo filosofar. Feuerbach exclama su propio Eureka: la conciencia de lo infinito [de Dios]
no es otra cosa que la conciencia de la infinitud de la conciencia. La idea de Dios no es ms que una
proyeccin del hombre. La esencia absoluta, el Dios del hombre, no es sino su propia esencia. Lo divino es
lo universal humano proyectado hacia el ms all. Qu son las propiedades de la esencia divina [amor,
sabidura, justicia] sino en realidad, las propiedades del gnero humano?Homo homini deus est; el hombre es
el Dios del hombre. Este es el misterio de la religin! No es Dios quien crea al hombre, sino el hombre quien
crea a Dios. Dios es una respectividad fantasmal, existente fuera del hombre, pero fingida por l mismo.
Que Dios es inteligente? Precisamente as aparece Dios como pura proyeccin del entendimiento humano.
Que es moralmente perfecto? Precisamente as aparece Dios como clara proyeccin de la voluntad humana.
Que Dios es amor? Precisamente as aparece Dios como proyeccin del corazn humano. No es Dios, sino
la propia conciencia moral del hombre, el juez de sus ms ntimos pensamientos e intenciones. Dios no es
ms que el exponente reflejo del hombre, proyectado en el cielo, en la bveda celeste. El Dios hecho hombre
no es sino la manifestacin del hombre hecho Dios. La religin es el comportamiento del hombre consigo
mismo o, ms exactamente, con su esencia: en eso consiste su verdad. El hombre convierte en su Dios, lo
que l mismo desea ser. De modo que la religin, en el fondo, es un producto del instinto de conservacin del
hombre, del egosmo humano. Es la imaginacin del hombre la que lo hace aparecer como un ser real, el
objeto de estas fuerzas e instintos, de estas necesidades, deseos e ideales. La apariencia engaa, y la
religin hace pasar esta apariencia por realidad. La idea de Dios no es otra cosa que la imaginacin humana.
El hombre no es primariamente conciencia [conciencia creada "por el ideal" y que se siente realizada en
el ideal] sino ser, materia, cuerpo. Pero el hombre real en el mundo real es desatendido por el idealismo. El
mundo del hombre no es slo un mundo mental imaginado o en abstracto; su mundo son las relaciones
sociales concretas. Su trabajo no es primariamente la autoproduccin de la conciencia, sino su trabajo
prctico. En otras palabras, la tarea del hombre no es entregarse a la consecucin de un supuesto bienestar
en el ms all, sino asegurar su bienestar aqu y ahora, en esta vida. Su alienacin no es la alienacin del
pensamiento, sino la brutal alienacin que le ha sido impuesta mediante su devenir histrico [incluido su
proceso de relaciones laborales]. La superacin de esa alienacin no tiene que darse solamente en el
pensamiento, sino en la vida prctica de la sociedad real.
Pero la religin no es pura invencin de sacerdotes, sino expresin de una humanidad doliente que busca
consuelo. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, el espritu
de las situaciones sin espritu que acta de sedante o narctico para proporcionar una felicidad ilusoria, no
real. La religin es el opio del pueblo para aguantar el dolor. Frente a una conciencia sometida, doliente, que
busca cruzar en compaa" [de Dios] el desierto de la injusticia que padece, la superacin de la religin como
felicidad ilusoria del pueblo consiste en la exigencia de su felicidad verdadera.
La tarea de la historia es pues, despus de haber desaparecido la verdad del ms all, establecer la verdad
del ms ac. Y la tarea de la filosofa, que est al servicio de la historia es, despus de desenmascarar la
forma santa de la autoalienacin humana, desenmascarar esa misma autoalienacin en sus formas no
santas, profanas. La crtica de la religin concluye con el imperativo categrico de derrumbar todas las
situaciones en las que el hombre es un ser humillado, esclavizado, desamparado y abyecto. La crtica
[alegora] del cielo se transforma en crtica de la tierra [compromiso en la tierra]; la crtica [esperanza y visin]
de la religin [en el cielo] en crtica del derecho [de las leyes aqu en la tierra], y la crtica de la teologa [de la
idea de Dios] en crtica de la poltica [materialismo como sociedad comprometida por el cambio o
transformadora].
Mitologa o filosofa? Igual que el Dios de Platn forma el mundo mirando a las ideas, la humanidad proyecta
la imagen de su Dios teniendo inconscientemente presente la idea de una humanidad en relacin con la
divinidad. En qu se traduce esta falta de verdad? En una universal enajenacin y depauperacin del
hombre. La religin aparece claramente como autoextraamiento y autoalienacin, no de Dios, como pensaba
Hegel, sino de cada hombre individual. Para Marx, en la medida en que el hombre se hace religioso, se
enajena de su humanidad. El hombre adorna a Dios con los tesoros de su propia interioridad: el hombre pobre
[carente de excelencia en cada virtud] tiene un Dios rico [desde todos los atributos posibles del hombre]. Pero
dado que Dios y el hombre no son vistos como una sola cosa, sino como dos, el resultado de la religin es el
hombre desgarrado, escindido, enajenado, internamente empobrecido.
Qu hace falta entonces? Que el hombre y Dios vuelvan a ser uno; que esa universal enajenacin
desaparezca. Pasar de la sobrenatural y antirracional esencia de Dios, a la natural e innata esencia del
hombre. El atesmo es pues el misterio de la religin, pero nadie debe olvidar que aqu se niega nicamente
para afirmar. Este atesmo es todo menos una pura negacin: representa ms bien la mxima afirmacin.
Este atesmo es el verdadero humanismo! No se debe negar simplemente a Dios [la falsa esencia de la
religin], sino que se debe afirmar, exaltar, amar la esencia real del hombre [la verdadera esencia de la
religin]. Por medio del atesmo, el hombre debe recuperar la verdadera dignidad divina, la que el tesmo le ha
arrebatado. La esencia del hombre se entiende no en el ms all, sino en el ms ac. As, la filosofa [en
cuanto antropologa] pasa a ser la nueva y verdadera religin, la religin atea. Para qu ir tan lejos, si el bien
est tan cerca! A quin le interesa situar al hombre tan lejos del bien y de lo bueno, y tan cerca de Dios? Lo
que el hombre necesita no es amar a Dios, sino amar al hombre! En lugar de fe en Dios, fe del hombre en s
mismo; en lugar del ms all, el absoluto ms ac!
Pero las ideas dominantes de una era, son siempre las ideas de la clase dominante. La alienacin
socioeconmica es la base de la alienacin religiosa y poltica. Cmo se llega a la superacin de la
alienacin religiosa? El reflejo idealista, el reflejo religioso del mundo real [reflejo de un mundo, unas leyes y
una poltica no sujeta a inspeccin, que nadie supervisa ni comprende pero que unas lites aprueban]
desaparecer cuando las relaciones de los hombres sean razonables y transparentes entre s. Para la
sociedad, para el mundo, la visin de lo real [y la visin del resultado de su propio trabajo] se convierte en una
mercanca alienada: en algo separado de la propia sociedad, ajeno a ella, que misteriosamente vale ms, que
es de ms elevado valor. Pero todo ese valor aadido, dicha "plusvala" queda en manos de unos pocos. Se
convierte en una especie de fetiche metafsico [desde el punto de vista religioso, un objeto que se piensa y se
respeta como asiento de fuerzas superiores]. Y acaso estas situaciones [alimentadas por el idealismo]
absurdas y delictivas que oprimen a una sociedad que no comprende por qu las cosas no pueden ser de otro
modo, no se asemejan a las situaciones que se dan en la nebulosa regin del mundo religioso?
El fetiche [el misterio idealista] se adhiere as a la produccin, al Sistema y a la Ley [en una sociedad incapaz
de interpretar una impostura que le venden como real]. Mientras dure la alienacin religiosa [el misterio del
hombre elevado a categora e instalado como Verdad-Razn y dogma indiscutible], de igual modo durar la
misteriosa lgica poltica [alienacin] y viceversa: mientras dura la alineacin econmica en el fetichismo de
las relaciones de produccin, [una comprensin del mundo en base al fundamentalismo del capital] se busca
preservar la lgica religiosa en su nebulosa regin [que tcitamente acepta dicha visin]. De Platn a Hegel y
a la preservacin de Dios. De Aristteles a Marx y a la preocupacin por el hombre. El hombre real, en el
mundo real, ser desatendido por el referente ideal, por el idealismo. A qu interpretacin poltica le interesa
situar
al
hombre
tan
lejos
de
s
mismo
y
tan
cerca de
Dios?
El humanismo se presenta as en respuesta a una realidad ideal [a una falsedad o impostura]; en respuesta a
una misteriosa cosmovisin [en respuesta a un aparente entendimiento de lo real, legitimado idealmente,
religiosamente] de la realidad, que las clases dirigentes presentan como inevitable y nica opcin
posible. Frente a las relaciones inhumanas de una cosmovisin adulterada [neoliberal], emerge naturalmente
su reaccin, apelando a unas relaciones verdaderamente humanas que liberen al hombre y a la sociedad,
cautiva en su caverna idealista.
. Idealismo y materialismo
1. La lucha entre dos ejrcitos en la filosofa.
La historia de la filosofa en su conjunto es la historia de la lucha y el desarrollo de dos escuelas
filosficas opuestas entre s, el idealismo y el materialismo. Todas las corrientes y escuelas
filosficas son manifestaciones de estas dos escuelas fundamentales.
Todas las teoras filosficas fueron creadas por hombres que pertenecan a una clase social
determinada. Adems las ideas de esos hombres estaban determinadas histricamente por una
existencia social definida. Todas las doctrinas filosficas expresan
las necesidades de una clase social determinada y reflejan el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas de la sociedad y el estadio histrico en lo que respecta al conocimiento de la
naturaleza...
Los orgenes sociales del idealismo y del materialismo residen en una estructura social marcada
por las contradicciones de clase. La aparicin ms temprana del idealismo fue producto de la
ignorancia y la supersticin del hombre salvaje y primitivo.
Ms tarde, con el desarrollo de las fuerzas productivas y el consiguiente desarrollo del
conocimiento cientfico, era lgico que el idealismo declinara y fuera reemplazado por el
materialismo. Y sin embargo desde la antigedad hasta el presente el idealismo no slo no ha
declinado sino que, por el contrario, se ha desarrollado y entabl con el materialismo una lucha
por la supremaca de la que ninguno result vencedor. La razn de esto reside en la divisin de
la sociedad en clases. Por una parte,
la clase opresora debe desarrollar y reforzar I por sus propios intereses, sus doctrinas idealistas.
Por la otra, las clases oprimidas, tambin por sus propios intereses, deben desarrollar y reforzar
sus doctrinas materialistas. Tanto el idealismo como el materialismo son armas en la lucha de
clase, y la lucha entre idealismo y materialismo no puede desaparecer mientras sigan existiendo
las clases. El idealismo, en el proceso de su desarrollo histrico, representa la ideologa de las
clases explotadoras y sirve a propsitos reaccionarios. El materialismo por su parte, es la visin
del mundo de la clase revolucionaria; en un sociedad de clases crece y se desarrolla en medio de
una lucha incesante contra la filosofa reaccionaria del idealismo. Consecuentemente, la historia
de la lucha entre idealismo y materialismo en filosofa refleja la lucha de intereses entre la clase
reaccionaria y la clase revolucionaria...
Una tendencia filosfica dada es, en ltima instancia, la manifestacin, en un modo especfico,
de la poltica de la clase social a la que pertenecen los filsofos.
La caracterstica distintiva de la filosofa marxista -es decir, del materialismo dialctico- es su
esfuerzo por explicar con claridad la naturaleza de clase de todas las formas de conciencia social
(incluyendo la filosofa). Declara abiertamente una
lucha frontal entre su propia naturaleza proletaria y la filosofa idealista de la clase poseedora.
Adems subordina sus tareas propias, especficas e independientes, a las tareas generales de
destruir al capitalismo, organizar y construir una dictadura proletaria y edificar una sociedad
socialista...
2. La diferencia entre el idealismo y el materialismo.
Dnde reside la diferencia bsica entre el idealismo y el materialismo? Reside en las respuestas
opuestas a la pregunta fundamental de la filosofa, la de la relacin entre el espritu y la materia
(la relacin entre la conciencia y la existencia). El idealismo considera que el espritu (la
conciencia, los conceptos, el sujeto) es la fuente de todo lo que existe en la tierra, y que la
materia (la naturaleza y la sociedad, el objeto) es secundaria y subordinada. El materialismo
reconoce la existencia independiente de la materia en relacin con el espritu, y considera que el
espritu es secundario y subordinado...
3. La fuente de crecimiento y desarrollo del idealismo.
El idealismo postula que la materia es producto del espritu. Esto equivale a invertir totalmente
el mundo real. Cul es la fuente del crecimiento y desarrollo de esa filosofa? Como
mencionamos antes, la manifestacin ms temprana del idealismo provino de la supersticin y la
ignorancia del hombre primitivo y salvaje. Pero con el desarrollo de la produccin, la separacin
entre trabajo manual e intelectual fue la responsable de que el idealismo se situara en el primer
lugar entre las corrientes del pensamiento filosfico. Con el desarrollo de las fuerzas productivas
de la sociedad surgi la divisin del trabajo; el desarrollo posterior de la divisin del trabajo
produjo la emergencia de personas consagradas total y exclusivamente al trabajo intelectual.
Pero cuando las fuerzas productivas son todava dbiles la divisin entre ambos trabajos no
alcanza el nivel de una separacin completa. Slo despus de que aparecen las clases y la
propiedad privada, y la explotacin llega a ser el fundamento de la existencia de la clase
gobernante, ocurren grandes cambios. Entonces el trabajo intelectual aparece como el privilegio
exclusivo de la clase gobernante, mientras que el trabajo manual aparece como el destino de las
clases oprimidas. La clase gobernante comienza a examinar de modo invertido la relacin entre
ella misma y las clases oprimidas: no son los trabajadores quienes les suministran a ella los
medios de existencia, sino que es ella quien brinda esos medios a los trabajadores. A partir de
esto desprecia el trabajo manual y desarrolla concepciones idealistas. Eliminar la distincin entre
trabajo manual e intelectual es una de las precondiciones para eliminar la filosofa idealista.
Las ra ces sociales que hicieron posible el desarrollo de la filosofa idealista residen sobre todo
en el hecho de que este tipo de conciencia filosfica es la manifestacin de los .intereses de la
clase explotadora... La derrota final del idealismo se producir
con la eliminacin de las clases, despus del establecimiento de una sociedad comunista.
La fuente que alimenta al ideaIismo para desarrollar, profundizar y adquirir fuerzas en la lucha
contra el materialismo debe buscarse en el proceso del conocimiento humano... Cuando los
hombres piensan, deben. usar conceptos. Esto puede llevar fcilmente a que nuestro
conocimiento se divida en dos aspectos: la realidad, que tiene un carcter individual y particular,
y los conceptos, que tienen un carcter general. .. Lo particular y lo general estn vinculadas
inseparablemente en la naturaleza de las cosas; una vez separados se alejan de la verdad
objetiva... Separar lo general de lo particular, y considerar que lo general es la realidad objetiva
y lo particular es meramente la forma en que existe lo general, es el mtodo adoptado por todos
los idelistas. Todos los idealistas ponen a la conciencia, al espritu o a los conceptos en el lugar
de la realidad objetiva, que existe independientemente de la conciencia humana... No pueden
acceder a la verdad materialista, segn la cual la conciencia est limitada por la materia, sino
que creen que slo la conciencia es activa, mientras que la materia es slo una entidad
compuesta inerte. Presionados, adems, por su propia naturaleza de clase, los idealistas utilizan
entonces todos los mtodos para exagerar la actividad de la conciencia, desarrollando
unilateralmente este aspecto... El idealismo en economa exagera ms all de toda medida un
aspecto no esencial del intercambio, elevando la ley de la oferta y la demanda al estatuto de ley
fundamental del capitalismo... Los historiadores idealistas consideran que los hroes son los
forjadores de la historia. Los polticos idealistas
consideran que la poltica es omnipotente. Los dirigentes militares idealistas practican los
mtodos del combate desesperado (p'ing-ming-cho-i..ti tso-chan). Los revolucionarios idealistas
defienden el blanquismo. Los poiticos recalcitrantes dicen que el nico modo de revitalizar
nuestra nacin es restaurar la vieja moral. Todo esto resulta de una exageracin extrema de los
factores subjetivos
El materialismo premarxista (el materialismo mecanicista) no acentu el proceso de
pensamiento en el desarrollo del conocimiento, sino que consider que el pensamiento era
meramente el objeto de la accin, el espejo
que refleja la naturaleza... Slo el materialismo dialctico muestra correctamente la funcin
activa del pensamiento, y al mismo tiempo seala la limitacin que la materia impone al
pensamiento. Postula que el pensamiento surge de la prctica social y que, al mismo tiempo,
conforma activamente a la prctica. Slo este tipo de teora dialctica de "la unidad del
conocimiento y la accin" puede vencer completamente al idealismo.
4. El origen del comienzo y el desarrollo del materialismo. El fundamento del materialismo es el
reconocimiento de que la materia existe afuera e independientemente de la conciencia en el
mundo externo. El hombre cre este fundamento mediante la prctica...
Obligado a someterse a las fuerzas naturales y capaz de utilizar slo herramientas simples, el
hombre primitivo no poda explicar los fenmenos que lo rodeaban y por lo tanto busc ayuda en
los espritus. Este es el origen de la religin y del idealismo.
Pero en el proceso de produccin, a largo alcance, el hombre entr en contacto con la naturaleza
que lo rodeaba, actu sobre la naturaleza, modific la naturaleza, cre cosas para comer, para
habitar, para usar, y adapt la naturaleza a los intereses del hombre, convencindose de que la
materia tiene una existencia objetiva.
En la existencia social de la humanidad surgen entre los individuos relaciones e influencias
recprocas. En una sociedad de clases hay, adems, una lucha de clases. La clase oprimida
considera las circunstancias, estima sus fuerzas y elabora sus planes. Cuando
triunfa en la lucha, los miembros de esta clase se convencen de que sus opiniones no son
producto de la fantasa, sino el reflejo del mundo material que existe objetivamente. Como la
clase oprimida fracasa cuando adopta planes errneos y triunfa corrigiendo sus planes, aprende
a entender que slo puede lograr sus propsitos cuando sus planes subjetivos se basan en la
comprensin exacta de
la naturaleza material del mundo objetivo y en el hecho de que el mundo objetivo est
gobernado por leyes.
La historia de la ciencia suministra al hombre pruebas de la naturaleza material del mundo y del
hecho de que est gobernado por leyes, y le ayuda a ver la inutilidad de las ilusiones de la
religin y el idealismo, y a arribar a conclusiones materialistas.
En sntesis, la historia de la prctica humana comprende la historia de la lucha con la naturaleza,
la historia de la lucha de clases, la historia de la ciencia. Por su necesidad de vivir y luchar, los
hombres pensaron en la realidad de la materia y sus leyes, verificaron
la correccin del materialismo y encontraron el instrumento intelectual necesario para su lucha,
el materialismo filosfico. Cuanto ms alto es el nivel que alcanza la produccin social, mayor es
el desarrollo de la lucha de clases, y cuanto mayor es el conocimiento cientfico que revela los
secretos" "de la naturaleza, mayor es el desarrollo y consolidacin de la filosofa materialista.
As, el hombre puede liberarse gradualmente de la opresin dual y abrumadora de la naturaleza
y la sociedad...
II. Materialismo dialctico
Con respecto al objeto de la filosofa debemos todava resolver otro problema, sobre todo el de
la unidad de la dialctica, la lgica y la epistemologa...
La dialctica materialista es la nica epistemologa cientfica, y tambin la nica lgica cientfica.
La dialctica materialista estudia el origen y desarrollo de nuestro conocimiento del mundo
exterior. Estudia la transicin del no conocimiento al conocimiento, y del conocimiento
incompleto al conocimiento ms completo; estudia de qu modo las leyes del desarrollo de la
naturaleza y la sociedad
se reflejan diariamente de un modo ms profundo y extenso en la conciencia de la humanidad.
Esta es precisamente la unidad de la dialctica materialista con la epistemologa...
La esencia del concepto de desarrollo consiste en considerar a las leyes como reflejo en y
trasplante a nuestras conciencias (y adems elaboradas en nuestras conciencias) de las
manifestaciones del movimiento de la materia
Slo mediante la utilizacin del materialismo se llega a una solucin del problema de las
relaciones entre la existencia y el pensamiento, slo asumiendo la teora del reflejo se puede
llegar a solucionar totalmente el problema de la dialctica, la lgica y la
epistemologa.. ,.
5. Sobre la materia.
La primera condicin real para pertenecer al campo materialista consiste en reconocer la
existencia independiente del mundo material, separado de la concencia humana, el hecho de
que existe antes de la aparicin de la humanidad y
sigue existiendo desde la aparicin de la humanidad, independientemente y fuera de la
conciencia humana. Reconocer este punto es una premisa fundamental de toda investigacin
cientfica. Cmo demostramos esto? Las pruebas son extremadamente numerosas.
La humanidad est en contacto constante con el mundo externo y debe, adems, luchar
violentamente contra la presin y la resistencia del mundo exterior (naturaleza y sociedad).
Adems no slo debemos sino que podemos vencer esta presin y resistencia. Todas las
circunstancias reales de la prctica social de la humanidad, tal como se manifiestan en el
desarrollo histrico de la sociedad
humana, son la mejor prueba (de la existencia del mundo material). China no duda de la
existencia objetiva del imperialismo japons que invadi nuestro pas, ni del pueblo chino
mismo. Los estudiantes de la Universidad Poltico-Militar Antijaponesa tampoco dudan de la
existencia objetiva de esta universidad ni de la de los estudiantes mismos...
Si consideramos lo que se conoce como conciencia a la luz del materialismo radical (es decir, a la
luz del materialismo dialctico), entonces lo que llamamos conciencia no es ms que una forma
del movimiento de la materia, una caracterstica particular del cerebro material de la
humanidad; esa caracterstica particular del cerebro material es la que hace que el proceso
material exterior a la conciencia se refleje en la conciencia. Por lo tanto es evidente que cuando
distinguimos la materia de la conciencia y cuando, adems, las oponemos mutuamente, lo
hacemos de un modo no absoluto, es decir, slo pertinente desde el punto de vista de la
epistemologa...
En una palabra, la materia es todo en el universo. "Todo el poder pertenece a Ssu-Ma I".
Decimos: "Todo el poder pertenece a la materia". Esta es la fuente de la unidad del mundo...
definen una sociedad, la fuerza motriz de cambio, son la contradiccin entre las fuerzas
de produccin y las relaciones de produccin, junto con la contradiccin entre la base
econmica (o el modo de produccin) y la superestructura (poltica, ideologa y
cultura). Abordar esto en su dimensin ms amplia sienta una base ms slida para
captar ms clara y profundamente la realidad esencial de que, en esta era, y en el
mundo actual, lo que define el marco general de la situacin y lo que impulsa el
cambio, ms que nada, es la contradiccin fundamental del capitalismo y otras
contradicciones decisivas a las que da pie continuamente, aunque nosotros, las fuerzas
de vanguardia conscientes y organizadas, tratemos de transformar ese movimiento y
desarrollo de lo que es en la actualidad a un camino que lleve al comunismo
(posibilidad que en s radica en las contradicciones fundamentales del capitalismo y
que se puede alcanzar por medio de la resolucin revolucionaria de dichas
contradicciones, en todo el mundo). Exploremos esto ms a fondo.
que explica Marx y que yo he tocado en varias obras, como el libro Democracy: Cant
We Do Better Than That?1A pesar de todos los trastornos y destruccin (y a veces del
desplome o fin de toda una sociedad), a pesar de eso, el desarrollo histrico humano
tiene cierta conexin porque las fuerzas productivas se siguen desarrollando y tienden
a transmitirse de generacin en generacin. Pero esas fuerzas productivas confrontan
a cada generacin como una fuerza externa,especialmente en una sociedad en que los
seres humanos no tienen la base y el conocimiento para abordarlas de un modo
consciente y planeado. Inclusive cuando puedan hacer eso, en una sociedad socialista y
ms an en una sociedad comunista, siempre se nos plantear una necesidad. Volver
a esto un poco ms adelante. Pero especialmente cuando no se tienen la base y el
conocimiento para utilizar las fuerzas productivas de un modo planeado y consciente,
las fuerzas productivas se presentan como una fuerza externa. Uno se levanta y si
quiere vivir no dice: "A ver, a ver, creo que hoy me dedicar a pensar cmo puedo
reconfigurar las fuerzas productivas de la sociedad". No, uno dice: "Dnde diablos
consigo trabajo hoy u otra forma de ganarme la vida". Y el modo de hacer eso lo define
la necesidad que existe porque las relaciones de produccin nos confrontan, a todos los
individuos de la sociedad (inclusive a la burguesa, de modo concreto), como una
fuerza externa, como una necesidad a la que hay que responder.
De modo que cada vez que una persona participa en la produccin, entra en
determinadas relaciones de produccin, que no escoge a gusto, que han evolucionado
histricamente y que en general corresponden al carcter de las fuerzas productivas,
aunque eso da saltos revolucionarios y lo ha hecho a lo largo de la historia. Del mismo
modo que la sociedad tiene una base econmica; del mismo modo que existe un modo
de produccin y sus correspondientes relaciones de produccin, existe tambin (sin ser
deterministas y materialistas mecanicistas) una superestructura que corresponde
aproximadamente a esa base econmica, que surge de ella, aunque dicha
superestructura de poltica, ideologa y cultura tiene relativa autonoma y mucha
iniciativa, y en ese campo se da mucha lucha.
Por ejemplo, en la sociedad comunal primitiva, dado el nivel y el carcter de las fuerzas
productivas y el modo correspondiente de organizar la vida, si alguien dice: "oigan,
organicen una partida de caza y vayan todos a cazar para m", bueno, eso no
funcionara. Los dems diran: "Vete al carajo! Murete de hambre si quieres, pero
aqu estamos organizados de otro modo". No se puede tener cualquier superestructura;
no se pueden tener las leyes y costumbres que refuercen tal idea. No se pueden tener
esas relaciones de produccin, ni las leyes, las costumbres y la cultura que refuerzan y
corresponden a la idea de que una persona puede hacer que todos los dems trabajen
para ella.
Pero cuando la situacin cambia y cuando corresponde al carcter de las fuerzas
productivas de la sociedad dividirse en clases (que haya una gran brecha entre el
trabajo fsico y el trabajo intelectual, y entre las masas y una pequea parte de la
los primeros tiempos de nuestro partido, los que estaban envueltos en economismo
(embelesados con la "lucha prctica" de los obreros para mejorar sus condiciones en el
sistema capitalista-imperialista) decan: "Ese Lenin no debi haber sido tan bueno si le
dedic tanto tiempo a escribir Qu hacer?2 en vez de organizar a los
obreros". [risas]Bueno, si dicen eso de Lenin, qu decir de Marx? Pas 11 aos en la
biblioteca del Museo Britnico estudiando historia y economa a fin de dejar ese gran
regalo que nos dio, que es la explicacin materialista bsica de la historia y del
capitalismo. Se ha hecho mucho trabajo, pero es necesario continuarlo; hoy tenemos
mucho trabajo por hacer. Tenemos que seguir indagando inclusive para entender lo
que Marx nos ense, para entender las fundaciones que sent Marx y ver cmo se
aplican en la actualidad; para entender cul es la raz de lo que pasa en la sociedad y de
su desarrollo histrico; para ver cmo se desenvuelve eso en un momento
determinado. Cul es la dinmica de las contradicciones que se nos presentan y que
tenemos que transformar; cmo se relacionan entre s esas contradicciones? Por eso se
necesita trabajo continuo. Es un trabajo arduo,muy arduo. Pero vale la pena y, ms
que eso, es por la emancipacin de la humanidad de las relaciones de desigualdad,
explotacin y opresin.
Pero eso no lo harn perezosos ni se har con idealismo filosfico: pensando que las
ideas que tenemos en la cabeza (o en la mente de un dios u otro ser sobrenatural
inexistente) son lo que determina el carcter de la realidad. No se har con venganza;
no se har diciendo: "Es fcil decir que unos son ricos y otros son pobres, y ya est".
Eso conduce al desastre y ha sido desastroso donde se ha aplicado; por ejemplo, luego
voy a hablar un poco de Camboya y Pol Pot3. Lleva al desastre. As no se puede
diferenciar; no se pueden identificar las fuerzas motrices ni distinguir amigos de
enemigos. Hoy vemos un fuerte fenmeno de populismo derechista, organizado por los
sectores ms abiertamente reaccionarios de la clase dominante, que busca generar
resentimiento de la pequea burguesa inferior, la aristocracia obrera y otros sectores
de la clase trabajadora, definida ampliamente, hacia las personas que toman posiciones
progresistas importantes: lo que llaman "liberales de limosina" de Hollywood, los
"intelectuales estirados" de Nueva York y dems. Se necesita trabajo para investigar y
entender qu dinmica y qu fuerzas estn operando, qu tendencias estn en marcha
a partir de las contradicciones subyacentes, y cmo librar nuestra lucha para
encaminarlos hacia donde deben ir, no en un sentido pragmtico y estrecho, sino en un
sentido histrico-mundial.
Captar a fondo el carcter motriz subyacente de estas contradicciones (entre las fuerzas
y las relaciones de produccin, y entre la base econmica y la superestructura), captar
cmo se relacionan entre s e interpenetran, captar cmo se manifiestan en el mundo
en determinado momento: esto es fundamental, es indispensable para poder dirigir
una revolucin del modo correcto. Esto es sumamente importante y agudo ahora. No
se puede hacer sin ciencia. Y no se puede hacer con apenas un poquito de ciencia. Es
cierto que no tenemos que saberlo todo antes de dar un paso. Hay una relacin entre la
teora y la prctica; por eso tambin es valioso contar con toda la teora que se ha
elaborado por ms de cien aos, a partir de los descubrimientos de Marx. Por eso es
valioso contar con la colectividad de un partido y de un movimiento comunista
internacional. Cada individuo no tiene que hacer todo el trabajo por su cuenta cada vez
empezando desde cero. Pero la prctica requiere que nos basemos en esta ciencia.
Tambin tenemos que manejar correctamente la dialctica de teora y prctica en el
proceso. Y no ser perezosos, lo que tarde o temprano llevar al desastre, y en estos
tiempos especialmente, no tardar.
Estas contradicciones entre las fuerzas y las relaciones de produccin, y entre la base
econmica y la superestructura, son las contradicciones decisivas y determinantes de
todas las sociedades (desde las sociedades comunales primitivas hasta las varias
formas de la sociedad de clases), y tambin sern decisivas y determinantes en la
sociedad comunista,aunque de un modo y en un contexto radicalmente distintos. Mao,
con su estilo tan peculiar, hizo comentarios como este (reunidos en Mao espontneo):
No creen que en la sociedad comunista todava habr contradiccin entre las fuerzas y
las relaciones de produccin, y entre la base econmica y la superestructura? Yo s lo
creo. Dentro de 10,000 aos, todava continuar el proceso de reemplazar lo caduco
por lo nuevo. Ah se refera a esas fuerzas motrices. Nunca ha existido ni existir una
situacin en que los seres humanos no tengan que contraer relaciones, de un modo u
otro, para reproducir los artculos materiales necesarios para la vida, con el nivel de
tecnologa que sea. Y jams existir una situacin en que la sociedad, no solo los
individuos, no tenga que responder a una necesidad. Esto lo volver a abordar varias
veces.