Da essncia e conceito de Physis 01

O ttulo da conferncia de Heidegger diz: Da essncia e conceito da Physis. Aristteles

Phsica B, 1. Antes de comear a ler o texto propriamente dito, nos demoremos nos
termos que perfazem o ttulo, que so: essncia, conceito, Aristteles e Phsica.
Conceito e essncia so termos que materializam ora grfica ora vocalmente conceitos
fundamentais da filosofia. Aristteles e Physica so termos que indicam, o primeiro o
nome de uma pessoa e o segundo o de sua obra. A tentativa de esclarecer esses termos
aqui apenas provisria, e isto, somente em referncia a seqncia da pgina inicial
que logo segue ao ttulo.
- Essncia a vigncia do esse (verbo ser em latim). Logo mais se diz no texto: Physis
foi traduzido para o latim por natura, e latim natura, em portugus por natureza. Quem
no do ramo da filosofia, quando ouve ou usa os termos ser, essncia, e natureza
associa de imediato os termos a algo que tem o modo de ser esttico de coisa fsicocorporal subsistente em si, fixa, portanto, os concebe como substantivo e no como
verbo, como a dinmica.

Physis 02
No texto de Heidegger foi dito que Physis foi traduzido para o latim como natura. O
que aqui se apresenta apenas como uma traduo implica uma transformao decisiva
no destinar-se do Ocidente que veio a ns na forma de filosofia. Nessa transformao, o
ser ou a essncia (physis) se torna conceito. Como conceito, natura, a physis agora
considerada como natura, se torna um dos elementos que compem os binmios
fundamentais da filosofia que dividem a realidade em reas de entes. Temos assim p.
ex. natureza e histria; natureza e graa, natureza e esprito etc. Aqui nessa diviso da
rea dos entes, natureza se apresentam reas a ela contrapostas como histria, graa,
esprito. Essa contraposio pode ser de modo conjuntivo (e, e) disjuntivo (nem, nem);
contrrio (ou, ou); e contraditrio (: ; no : no ; no : no ; : no o no ).
Tanto no modo conjuntivo como no contrrio h sempre um terceiro geral anterior que
une os disjuntos e opostos num denominador comum. Dentro da perspectiva da
transformao da Physis em conceito natura, natura indica rea ou regio dentro da
totalidade do ente no seu todo. O denominador comum que abrage tanto a natura e o
seu oposto seria ento o ser (essncia), que, no entanto, no considerado como ser,
portanto, no no sentido originrio grego do ser (enai, n = phein, phsis) e sim no
sentido do conceito geral, o mais bvio, o mais vasto e o mais sem problema do ser. No
entanto, quando usamos a natura na acepo da expresso natureza da graa, natureza
do esprito, natureza de todas as coisas etc., ali parece ainda ecoar um sentido anterior
ao da natura, como um dos elementos do conceito binmio, mas sim da vigncia, do
vigor nascivo do ser, dentro da questo fundamental do destinar-se do Ocidente,
denominada filosofia, que em Heidegger recebe a formulao de questo pelo sentido
do ser; ser e ente; repetio da pergunta pelo sentido do ser etc. Assim, j na primeira
pgina, de modo provisrio, Heidegger insinua que a conferncia intitulada Essncia e
conceito da Physis em Aristteles desemboca na questo pelo sentido do ser.
Essa retomada da questo que caracteriza a Histria do Ocidente aparece de modo
predominante no cristianismo e na metafsica de Nietzsche. Este, acentuando o corpo, o
instinto, a terra, a matria; aquele o esprito, a liberdade, o cu, o sublime, para alm da
materialidade. Essas contraposies que aparecem nos conceitos-binmio corpo esprito, instinto - liberdade, terra - cu, matria - esprito podem ser entendidas como
disjuntivas, contrrias. Se assim o entendermos, ento trata-se de justaposio, de
contraposio contrria de colocaes unilaterais do binmio em questo. Se, porm,
entendermos a contraposio como contraditria, ambas as posies se radicalizam na
identidade das diferenas e diferenas da identidade, de tal modo que, tanto uma como
outra se adentra na busca da identidade e diferena de cada vez a totalidade. Torna-se
assim uma questo radical do sentido do ser no ente e do ente no ser

Physis 03
Heidegger coloca de modo provisrio e sucinto as trs etapas em que o pensar da Physis
foi se perfazendo como o destinar-se do Ocidente, enquanto o historiar-se da filosofia.
Esse movimento de cadncia do pensamento j foi insinuado quando se mencionou que
com a traduo latina da palavra Physis por natura ocorreu algo como destinar-se do
modo de ser da humanidade, que desemboca hoje no modo de ser da dominncia da
civilizao cientfico-tecnolgica, representada nas cincias naturais. Esse modo de ser
o do ocidente-europeu, hoje o tom fundamental da humanidade global. Nesse
processamento do perfazer-se da humanidade no seu humanismo exerceram decisiva
influncia o cristianismo, a metafsica de Nietzsche e o pensar potico de Hlderlin.
Heidegger caracteriza o cristianismo sob a palavra Liberdade, Esprito como modo de
ser para alm do natural (matria, corpo, terra): sobre-natural, meta-physika (o homem);
caracteriza a metafsica de Nietzsche como corpo, Terra, o vigor elementar da vida (o
universo), everso de todos os valores; e Hlderlin como ser ou sentido do ser, o que
est sobre todo o elementar, sobre todo o humano e at sobre os deuses.
Nessa caracterizao das trs etapas do destinar-se historial do Ocidente-europeu
aparece a subdiviso das matrias disciplinares do ensino e da pesquisa da filosofia:
Metafsica especial: antropologia (homem); cosmologia (universo); teodicia (o divino)
e metafsica geral: o ser.
Eu posso entender toda a obra de Heidegger dentro da perspectiva desse esquema do
ensino-pesquisa disciplinar da filosofia escolar (escolstica): discutir como ento
aparece fenomenologia de Heidegger. Depois discutir como seria se a gente entendesse
os textos de Heidegger na perspectiva da sua inteno. Ler a poesia de Hlderlin dentro
dessa perspectiva.
Tudo isso para ver por que, ao falar do conceito e da essncia da Physis, Heidegger fala
da natura e por fim comea a colocar a questo do ser. O que tem a ver ser e o ente com
natura e physis. o que segue no texto, p. 240ss, do original, onde prepara o lugar e a
importncia da compreenso de Aristteles acerca da Physis dentro dessa Criptohistria do sentido do ser: a Histria do Ocidente-europu como histria do sentido do
ser ou do ser do sentido.

Physis A
(Natureza aqui se torna nome para nomear o que sobre os deuses e mais antigo
do que os tempos, aos quais cada vez cada ente se torna em sendo. Natureza se torna
a palavra para o ser; pois, este mais antes (frher = mais matinal) do que cada ente,
que dele tem por investidura (Lehen = o feudo) o que ele ; e de baixo do ser esto
tambm ainda todos os deuses, enquanto eles so e como quer que sejam tambm).
Aqui o ente no todo no mal entendido, naturalisticamente ajuntado no sentido de
matria dotada de fora, nem o ente no todo obscurecido misticamente e espichado
no indeterminvel
Seja qual for a fora de trao que atribuda palavra natureza em diferentes pocas
da Histria ocidental, ela contm cada vez uma exposio (Auslegung) do ente no todo,
e isso tambm l onde ela intencionada somente como conceito oposto. Em todas
essas diferenciaes a natureza no somente um lado oposto, mas essencialmente de
ante-mo, na medida em que diferenciada sempre e primeiramente contra ela e assim
determina o diferenciado a partir dela. (Quando p. ex. natureza vale unilateralmente
como material, matria, elemento, sem constituio, ento o esprito vale
correspondentemente como o no-material, espiritual, criativo, doador de
constituio.)
/ Mas a perspectiva da diferenciao ela mesma: Ser/
Assim tambm a diferenciao de natureza e histria deve pensar e ir cada vez para
dentro de um domnio que jaz no fundo, que comporta ele mesmo a contraposio,
dentro de um domnio no qual esto a natureza e a histria; mesmo que a gente abstraia
de ou deixe indeterminado, se e como a histria repousa sobre a natureza, mesmo
que a gente conceba a histria a partir da subjetividade humana e como esprito e
assim deixe que se determine a natureza a partir do esprito, mesmo ento ainda e j na
essncia o subiectum, o hypokemenon, i., a phisis so co-pensados.

Physis B
Essa inevitabilidade (Unumgnglichkeit: um = no; um-gnglich = des-vivel; keit =
dade) da phsis vem luz no nome, com o qual ns denominamos a maneira do saber
ocidental do ente no todo, de at agora. A articulao (Gefge) da, cada vez, verdade
sobre o ente no todo se chama metafsica. Se esta expressa em sentenas ou no,
se o que foi expresso toma forma num sistema ou no, no faz muita diferena.
Metafsica aquele saber, onde a humanidade ocidental historial (geschichtliche)
conserva a verdade das referncias para com o ente no todo e a verdade sobre este.
Meta-fsica num sentido todo essencial phsika i., um saber da phsis (epistme
physik).
Quando ns, perguntando, vamos atrs da essncia e do conceito da phsis, ento isso
parece na fachada (Vordergrund = proscnio) algo como um indagar apenas curioso da
provenincia da interpretao antiga e hodierna da natureza. Se, porm, ponderarmos
que esta palavra de fundo da metafsica ocidental esconde e guarda (birgt) em si
decises sobre a verdade do ente, ento entramos na ponderao de que hoje a verdade
sobre o ente no todo se tornou de todo, do incio ao fim, digna de ser colocada em
questo. E pressentimos que ali a essncia da verdade permanece totalmente indecisa e
sabemos mais, alm de tudo isso, que tudo toda essa realidade co-fundada na Histria
da interpretao da essncia da phsis. E, assim, estamos fora dos interesses filosficohistricos numa Histria dos conceitos; ento experienciamos, embora de longe, a
proximidade das decises vindouras.
/ Pois, a rbita da terra sai fora das juntas, suposto que nelas j tenha estado; e se
ergue a pergunta, se o planejamento do homem moderno e mesmo que seja planetrio
pode jamais criar uma juntura mundial /
A primeira por causa da sua maneira de perguntar considerao pensante em
conjuno sobre a essncia da phsis nos transmitida desde o tempo da consumao da
filosofia grega. Ela provm de Aristteles e est depositada na sua physik akrasis
(Preleo, melhor, audincia sobre phsis).
A Fsica aristotlica o livro fundamental, oculto e por isso jamais suficientemente
pensado, da Filosofia ocidental.
Em seus 8 livros, provavelmente no foi projetado unitariamente e no surgiu ao mesmo
tempo; estas perguntas aqui so indiferentes; como tal, h pouco sentido dizer que a
Fsica precede a Metafsica, j que Metafsica tanto quanto Fsica como a Fsica
Metafsica. Pode-se conjeturar por razes reais e histricas que pelos anos de 347
(morte de Plato) o segundo livro j estava escrito (cf. tambm Jger, Aristteles,
1923, p. 311 ss; este livro com toda a sua erudio possui uma nica falha de pensar a
filosofia de Aristteles, pensa de todo no gregamente, mas sim escolstico-moderna e
neo-kantianamente; mais corretamente, no livro Histria da origem da metafsica em
Aristteles, 1912, muita coisa no toma contato com o contedo).
Alis, este primeiro conceber pensante, conjugado e concluso, da phsis ao mesmo
tempo j o ltimo clangor em declnio do lance inicial pensante e por isso do mais alto
da essncia da phsis, como ele nos ainda conservado nas sentenas de Anaximandro,
Herclito e Parmnides.

No primeiro captulo do segundo dos oito livros da Fsica (Fsica B, 1, 192b8193b21), Aristteles apresenta a exposio da phsis que carrega e conduz todas as
interpretaes essenciais posteriores da natureza.
Physis C
Aqui, a determinao essencial da natureza, surgida posteriormente a partir da
diferenciao para com esprito e atravs do esprito, tem a sua raiz oculta. Com isso,
se insinua que a diferenciao de natureza e esprito simplesmente no-grega.
Antes de seguir um por um os passos da determinao essencial aristotlica da phisis,
consideremos duas sentenas, pronunciadas por Aristteles no primeiro livro (A)
introdutrio:

Hemn d hypokesthw ta phsei pnta nia kinomena enai. Dlon d ek ts epagwgs.

Para ns, porm, deve de antemo <como perfazido> (= ausgemacht = aus-machen; aus = at o fim;
machen = fazer) pr-jazer, que o que o em sendo a partir da phisis seja ou tudo ou algum / o norepousante / um movido <determinado por mobilidade>; abertamente (offenkundig = offen = aberto;
kundig = notificante), porm, isto a partir da imediata conduo <Hin-fhrung> (Hin = para, em direo
a; Fhrung = conduo) <para esse em sendo e por sobre (ber com acusativo) este em sendo para alm
(weg = em via) para o seu Ser>. <A.2,185 12ss> 1

Aqui Aristteles destaca propriamente bem visivelmente (hervor = de dentro para fora =
de l para fora a diante) aquilo que ele intui originariamente no esboo (Entwurf = deslance) da essncia da phisis como o decisivo: knesis, a mobilidade; e por isso a
determinao da essncia do movimento se torna a pea-ncleo da pergunta pela
Fsica. Para ns, hodiernos, vale apenas ainda como um lugar comum dizer que os
processos da natureza so processos do movimento, uma expresso, alis, que j sem
mais diz duas vezes o mesmo. Ns sequer nada suspeitamos do peso, da importncia
das sentenas aristotlicas acima citadas e da sua exposio da phisis, se ns no
soubermos que isso que nos vale como lugar comum foi, para ele e atravs dele, pela
primeira vez destacado e alado para dentro da mira inquisitiva essencial do Homem
ocidental.

<...> do texto; (...) explicao da traduo.

Physis D
Certamente, os gregos antes de Aristteles j tinham experienciado que cu e mar,
plantas e animais esto em movimento; e os pensadores antes de Aristteles j tinham
tentado dizer o que seja movimento; e, no entanto, foi ele que por primeira vez
alcanou, sim somente com isso criou aquele degrau do pensar (movimento vale no
apenas como algo que tambm se d debaixo do outro), antes sobre o qual o ser movido
interrogado propriamente como o modo de fundo do ser e concebido. (Isto, porm,
significa, que a determinao da essncia do ser no possvel sem a mira essencial
sobre a mobilidade em si. Certamente, isto no quer dizer de modo algum que o ser
concebido como movimento [respectivamente como repouso]; pois algo assim seria
um pensamento no grego, sim seria at um pensamento simplesmente no filosfico
[na medida em que a mobilidade no no nada e somente o ser pervade
(durchwaltet) o nada e o ente e seus modos na essncia]).
Que todo o em sendo a partir da phsis esteja em movimento ou respectivamente em
repouso, isto segundo Aristteles manifesto: (dlon ek ts
epagogs). Costuma-se traduzir a palavra epagog com induo e a traduo
segundo a tonalidade da palavra quase adequada, mas segundo a coisa ela mesma, i.,
como ex-posio, totalmente errante. Epagog no significa o per-correr de fatos
particulares e sries de fatos, de cujas propriedades semelhantes ento concludo para
um comum e um geral. Epagog significa a conduo para aquilo que vem mira,
enquanto ns antes miramos por sobre o ente particular para alm (weg), e para onde?
Para o ser.

Physis E
Somente quando ns p.ex. j temos em mira o arbrico 2, podemos confirmar 3 rvores
em particular. O ver e o fazer visvel disso que de tal forma como o arbrico j est em
mira, . A o perfazer 4 em duplo sentido: primeiramente destacar
para dentro da mira e ento ao mesmo tempo fixar 5 o visto (das Gesichtete). A
aquilo, que ao homem ligado ao pensar cientfico se torna suspeito e permanece
alheio; ele, o homem ligado ao pensar cientfico v ali dentro uma incompetente 6
petitio principii; i., um atentado contra o pensar emprico. S que o petere
principium, o ir at o fim no anelar pelo fundo fundante o nico passo da filosofia, o
avano prvio que abre a fronteira para dentro do reino, no qual somente ento pode
uma cincia realizar o seu assentamento 7.
Quando ns experienciamos 8 e intencionamos justamente o ente a partir da , j
est cada vez na mira (o) movido e o movimento 9; mas o que est na mira ainda no
per-fazido como isto que e vige 10.
A questo (die Frage) pela deve por isso incoar 11 junto do movimento deste ente
e ver com ateno, o que seja a em referncia a este ente. Para, porm, fixar a
direo deste perguntar univocamente 12, deve-se, dentro do ente no todo, primeiramente
destacar aquele reino, do qual dizemos que o ente a ele pertencente um ente
determinado 13 atravs da : .
Comentrio:
Hoje vamos terminar a atividade do Seminrio no ano 2007. Lemos pouco, mas desse
pouco podemos experienciar muito, embora no muitas coisas. O ttulo da conferncia
soa: Da essncia e conceito da , Aristteles, Physica B, 1.
Comeamos primeiramente tentando cercar o conceito de . O termo , usado
como indicativo do conceito, dizia que o conceito de physis pode ser entendido de
diversos modos: traduzido em latim por natura: natureza como contraposto graa
(supra-natureza); natureza e arte; natureza e histria; natureza e esprito.
Toda contra-posio (que pode aparecer em variantes de diversos modos de obposio como: contra/de encontro a/diante de/e /ou/ junto de/longe de, sempre de novo)
2

Das Baumhafte
Fest-stellen
4
Aus-machen; aus+machen: aus = aussterben, ausgiessen, (no sentido de): at o fim, at a consumao,
per = de cabo a rabo, atravs de at o fim.
5
Fest-machen
6
unzulssige
7
Ansiedeln (colonizar; morar, assentar-se numa propriedade)
8
(nota do trad.): distinguir experincia no sentido de experienciar e no sentido de experimentar.
Experinciar se refere perfazer-se e consumar-se no saber do contato imediato corpo a corpo da coisa
(causa) ela mesma do buscado; experimentar se refere ao experimento de um saber experimental das
cincias fsico-matemticas.
9
Bewegtes und Bewegtheit (mobilidade)
10
west
11
Anfragen (na=toque; fragen=perguntar); incoar = inchoare = in + chos)
12
Eindeutig
13
Bestimmtes = entoado
3

 coloca os extremos da ob-posio como dois ou mais, no plural. O conceito de

natureza, em todas essas modalidades de ob-posio conota uma significao mais
ampla, que indica ao mesmo tempo a si mesmo como abrangendo a si, enquanto um dos
extremos da ob-posio, e como o conceito mais geral referido aos extremos. Isto
aparece na significao da palavra natureza, quando dizemos: a natureza da graa, a
natureza da natureza, a natureza da arte, a natureza da histria, a natureza do esprito.
Surge aqui o modo de ser da abrangncia do geral para com o particular. Esse modo de
abrangncia da pluralidade dos entes no seu todo como geral e particular o que
usualmente est em uso em nossas pesquisas e investigaes quando perguntamos
acerca disso e aquilo, no nosso caso da . o destino que determina a busca do
sentido do ser quando usamos a palavra ente e ser. Ser entidade do ente como conceito
geral dos entes em particular. No entanto, esse negcio de sempre de novo impostarmos
a nossa mira dentro da perspectiva do geral e particular, ora acentuando o particular
(empirismo), ora acentuando o geral (o idealismo especulativo), pode ser um modo
deficiente de perguntar pela essncia de uma coisa.
O modo de encarar a essncia de uma coisa ela mesma, no nosso caso da ,
diferenciando-a do modo de ser da generalizao e individuao, se chama .
O texto Physis E se ocupa em explicitar esse modo de ser essencial da nossa mirada.
Depois dessa explicao, depois de nos ter exercitado na impostao adequada da nossa
mirada, Heidegger ento comea a ler os textos de Aristteles. No Seminrio desse ano,
s ficamos, pois, na introduo da leitura de Heidegger de Aristteles, refletindo acerca
da atitude prpria da mira da filosofia.
No texto da Physis E, o arbrico no o conceito geral da rvore, tirado por induo
pela comparao de cada indivduo, esta, aquela rvore. No o a priori preestabelecido
e dado de antemo como idia eterna metafsica, ou valor essencial ou ideal objetivo,
geral, abstrato. o mirado, o visto, no como um algo, uma coisa objetivada, mas como
presena, como translucidez, como esplendor, como vislumbre: este o sentido da
expresso alem: im Blick stehen (estar na mira (no mdium da admirao =
taumzein). a dimenso arboridade na prenhez dessa, daquela rvore, no como algo
parituclarizado, privatizado, mas como concreo pregnante nica singular (como
p. ex. uma obra de arte). Aqui a petio de princpio, a tautologia no vcio, mas sim,
virtude, no falha, mas sim realizao plena. o que se chamava antigamente de universal.