captulo primeiro

Os poemas perdidos do ciclo troiano

O desenrolar da antiga poesia pica grega forjou a constituio de ciclos temticos.

Dois desses ciclos encontram-se bem configurados, o tebano e o troiano, cujos poemas
desenvolvem os episdios das duas maiores guerras da mitologia grega; e se discute a
possvel existncia de um ciclo corntio, formado por picos ligados cidade de Corinto e
transmitidos sob a autoria do poeta Eumelo1.
Neste captulo, realiza-se uma reconstituio e um estudo das epopias perdidas do
ciclo troiano: Cantos Cprios, Etope, Pequena Ilada, Saque de lion, Retornos e Telegonia.
A investigao desse ciclo no representa o objetivo maior desta tese, sua funo limita-se
aqui ao edificar de um referencial profcuo para as discusses que eclodem nos captulos
seguintes. Destarte, no se tem a pretenso de compulsar minuciosamente o assunto para a
consulta de trabalhos mais detalhados sobre os ciclos picos gregos, recomendam-se as obras
citadas ao longo deste captulo.

WEST, 2002.

12

O ciclo troiano
O sculo XIX e o princpio do XX testemunharam um germinar de significativos
estudos do ciclo troiano, como o de F. G. Welcker, no livro Der Epische Kyklus, oder die
homerischen Dichter (em dois volumes: o I em 1835 e o II em 1849), o de WilamowitzMellendorff, no livro Homerische Untersuchungen (1884), o de A. Rzach, no artigo Kyklus
(1922), o de D. B. Monro, no artigo The Poems of the Epic Cycle (1884) e no livro
Homers Odyssey, Books XIII-XXIV (1901, captulo Homer and the Epic Poets), o de T. W.
Allen, no artigo The Epic Cycle (1908) e no livro Homer. The Origins and the
Transmission (1924), o de E. Bethe, no livro Homer. Dichtung und Sage, vol. II (1922) e III
(1927), e o de A. Severyns, no livro Le Cycle pique dans lcole dAristarque (1928b).
Essas investigaes derivaram, em grande parte, do perscrutar dos poemas homricos,
constituindo uma espcie de apndice necessrio a uma melhor compreenso da Ilada e da
Odissia; nesse contexto, conformam, at certo ponto, frutos indiretos do fascnio que a
descoberta da originalidade da mente e da literatura gregas despertava em pesquisadores
(sobretudo germnicos) no sculo XVIII.
Desde ento, o ciclo troiano atrai a ateno de diferentes reas do conhecimento:
estudiosos da literatura, da histria, da arqueologia e das artes figurativas publicam cada vez
mais trabalhos dedicados a esse assunto, especialmente artigos. Dessa massa de pesquisas,
destacam-se algumas de mais flego: a de F. Jouan (1966), a de G. H. Huxley (1969), as de
M. Davies (1986 e 1989a), as de N. M. Horsfall (1979a, 1979b, 1983), a de Anderson (1997),
as de Martin West (2000, 2002, 2003c), a de J. S. Burgess (2001) e a de A. Debiasi (2004).
Esse interesse tem favorecido a elaborao de edies de testemunhos e fragmentos
das epopias perdidas: cedo surgiram as edies de Kinkel (1877), Thomas W. Allen (1912),
Evelyn-White (1914) e E. Bethe (1922, reeditada em 1966); mais recentemente, as de A.
Bernab Pajares (1979), M. Davies (1988) e Martin West (2003a)2.
Em meio s diversas fontes de testemunhos e fragmentos, dois textos merecem um
comentrio prvio: a Biblioteca de Apolodoro e os sumrios de Proclus.
A Biblioteca de Apolodoro constitui um manual de mitologia contendo, entre outras,
histrias ligadas guerra de Tria. Sua datao incerta: seguindo uma atribuio feita por
Photius (c.820-893), pensou-se durante muito tempo que Apolodoro fosse um gramtico
2

Essa edio substitui a de Evelyn-White na coleo Loeb.

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ateniense do sculo II a.C., discpulo de Aristarco de Samotrcia (c.220-144 a.C.); hoje, no

entanto, contesta-se essa identificao e acredita-se que o autor dessa Biblioteca tenha vivido
entre os sculos I e II de nossa era3. Tal obra compe-se de trs livros e de um Eptome, com a
seguinte distribuio de contedo: o Livro I compreende uma teogonia, a estirpe de Deucalio
e as aventuras dos argonautas; o II, a estirpe de naco, os doze trabalhos, outras faanhas e a
morte de Hrcules e a histria dos Heraclidas; o III, a estirpe de Agenor, a saga dos sete
contra Tebas, a estirpe de Pelasgo, a de Atlante, a de Asopo e os reis de Atenas; o Eptome
abrange as faanhas de Teseu, a estirpe de Tntalo, a guerra de Tria, os retornos e as viagens
de Odisseu. At o sculo XIX, as edies da Biblioteca encerravam apenas os livros I, II e III,
interrompendo-se bruscamente em meio s faanhas de Teseu; os textos do Eptome provm
de dois manuscritos descobertos no final do sculo XIX, o Codex Vaticanus 950 e o Codex
Sabbaiticus4. Ainda que haja dvidas quanto atribuio desses eptomes ao Apolodoro autor
da Biblioteca, eles aparecem nessa obra desde a edio publicada por R. Wagner em 1894,
que serve de base para as posteriores5. No caso desta investigao, o interesse maior reside no
Eptome, especialmente nas passagens referentes guerra de Tria (3-5).
No que tange aos sumrios de Proclus (autor de origem e perodo de vida incertos6),
trata-se de textos de uma obra (perdida) intitulada Chrestomathia. De acordo com Severyns
(1928b, p. 245), essa composio seria uma ampla histria da literatura grega, da qual os
sumrios dos poemas do ciclo troiano representariam apenas uma parte do captulo
consagrado poesia pica. Fichamentos desses textos surgiram inicialmente em uma obra
do sculo IX tambm intitulada Biblioteca, do mesmo Photius citado h pouco. Mais tarde,
extratos dos sumrios originais relativos gesta troiana foram descobertos em manuscritos da
Ilada: textos referentes aos Cantos Cprios irromperam em diversos manuscritos; porm
textos referentes aos demais poemas dessa gesta acharam-se apenas no Venetus A (codex de
Villoison7), dos sculos X/XI.
Embora forneam dados importantes acerca de poemas perdidos, durante muito tempo
houve certo descrdito em relao a esses sumrios, principalmente em razo do
3

Cf. GUIDORIZZI, 1995, in: APOLLODORO. Biblioteca, p. XLIV.

Para maiores detalhes sobre essas descobertas e os manuscritos usados para o estabelecimento do texto da
Biblioteca, ver a edio de Frazer (APOLLODORUS. The Library, 1921, p. xxxiii-xliii).
5
As referncias Biblioteca de Apolodoro sero doravante indicadas apenas com autor e localizao na obra.
6
Duas possibilidades sobressaem a respeito da identidade de Proclus: poderia ser o filsofo neoplatnico
falecido em 485 ou um gramtico da poca Antonina.
7
Jean-Baptiste Gaspard de Villoison (1750/1753-1805), descobridor do manuscrito.
4

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desconhecimento da identidade de Proclus e de discordncias entre o contedo deles e de

alguns testemunhos e fragmentos das epopias; somente aps a publicao do Eptome da
Biblioteca de Apolodoro no final do sculo XIX, os sumrios passaram a ser mais
valorizados, dada a coincidncia entre seu contedo e o do Eptome no tocante s histrias da
guerra de Tria.
Ainda que a descoberta do Eptome tenha proporcionado mais autoridade aos sumrios
de Proclus, no conseguiu dirimir problemas concernentes s referidas discordncias. Por
isso, discute-se ainda se Proclus teria adaptado os picos para evitar repeties e incoerncias.
A esse respeito, Severyns (1928b, p. 245) admite que as supostas alteraes no tenham sido
da lavra de Proclus, mas de um gramtico qualquer que viveu entre os sculos II e IX: esse
desconhecido teria tido a idia de extrair da obra de Proclus os sumrios do ciclo troiano para
us-los como prefcio leitura dos poemas homricos. Como exemplo, cita o codex
Venetus A, que traz os resumos copiados antes do texto da Ilada. Essa nova funo outorgada
aos sumrios teria ento incitado modificaes de seu contedo com o objetivo de melhor
adapt-los aos poemas homricos8.
A reconstituio do contedo das epopias perdidas proposta a seguir alicera-se nas
edies de testemunhos e fragmentos de Davies (1988) e West (2003a): a escolha da primeira
deve-se ao fato de o autor conjugar aos textos dessa edio comentrios tecidos em seu livro
The Epic Cycle (1989a); a segunda foi escolhida por ser a mais atualizada, tendo colhido
frutos de estudos mais recentes sobre o assunto9. Alm dessas edies, outras fontes
participam eventualmente desta elaborao.
Respeitando as fontes, o contedo dos poemas reconstitudo de forma mais linear e
destacado10 do texto terico; tenta-se com isso recuperar, at onde for possvel, o sabor de
uma narrativa inteiria. Os sumrios de Proclus funcionam como espinha dorsal da
reconstituio, qual so acrescentadas passagens fundamentadas nos testemunhos, nos

Sem discutir quem atrelou os sumrios aos manuscritos da Ilada, Davies (1989, p. 7-8) tambm acredita que
essa nova funo tenha sido a responsvel pelas discrepncias entre os textos de Proclus e os fragmentos dos
picos.
9
No texto, os testemunhos e fragmentos provenientes da edio de Davies so indicados respectivamente com as
abreviaes test. D e fr. D; os da edio de West, com test. W e fr. W.
10
Em itlico, fonte 10 e com um recuo direita.

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fragmentos e, quando coerente, na Biblioteca de Apolodoro11 alguns episdios vm

acompanhados de variantes oriundas de outras fontes, reputadas significativas para a anlise
em curso. Quanto s muitas hipteses e discusses dos estudiosos, apresenta-se uma triagem
que procura esboar bem o estado da questo e valorizar aspectos mais relevantes para os
propsitos desta tese.

11

Para a eventual combinao do contedo exposto por Proclus com o exposto por Apolodoro, segue-se a edio
de West.

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Cantos Cprios
O curioso ttulo dessa epopia (Ku/pria) encontraria justificativas em sua atribuio ao
cipriota Estasino e no papel proeminente de Afrodite, deusa venerada em Chipre. Sua autoria
recaa tambm sobre Homero12; Herdoto (Histria, II, 116-117) confirma essa imputao ao
argumentar contra a possibilidade de Homero ser o autor dessa obra. Quanto data de sua
composio, grande parte dos estudiosos a situa na primeira metade do sculo VII a.C.; nessa
linha de pensamento, Jouan (1966, p. 24-27 e n. 3 da p. 27) tenta ser mais preciso e a
posiciona entre 680 e 660, fundamentando-se de modo especial em representaes figuradas
de supostos episdios do poema. West (2003a, p. 13), por sua vez, recorrendo a caractersticas
lingsticas perceptveis nos fragmentos (traos de uma lngua mais recente do que a dos
poemas homricos), julga que a composio dessa epopia dificilmente antecederia segunda
metade do sculo VI a.C.
A efabulao dos Cantos Cprios abarcava eventos da guerra de Tria anteriores aos
da Ilada, os quais estariam divididos em 11 livros (segundo Proclus). De acordo com um
esclio ao verso 5 do canto I da Ilada13, tudo partiria de um plano de Zeus para diminuir a
populao da Terra, a qual, sofrendo com o peso e com a impiedade dos homens, teria
solicitado ao deus uma diminuio desse fardo. Em resposta, Zeus reduziria a humanidade
provocando duas guerras: inicialmente a de Tebas, a de Tria em seguida14. Momo (uma
personificao da argcia, do sarcasmo) seria o idealizador da segunda contenda e de dois
estratagemas para execut-la: o casamento de Ttis com um mortal e a gerao de uma
belssima filha de Zeus. Tais fatos causariam mais tarde a guerra de Tria15. Todavia, os
versos do fragmento em si, apenso ao comentrio do escoliasta, relatam apenas a sobrecarga
da terra, o apiedar-se de Zeus diante das circunstncias e a resoluo de aliviar esse fardo
atravs da guerra de Tria, na qual muitos guerreiros morreriam. A ltima frase do fragmento
(Dio\j d )e)telei/eto boulh/) retoma o final do promio da Ilada (v. 1-5). Para Davies (1989a, p.
34), essa frase na Ilada diria respeito apenas ao resultante da ira de Aquiles, o enviar de
12

Test. D e W.
Esclio (DINDORFIUS) Ilada, I, v. 5-6 = fr. 1 D e W.
14
Alberto B. Pajares (1999, p. 106) comenta nesse ponto a possibilidade de essa queixa da Terra e de a
conseqente reduo da humanidade constiturem laivos de um antigo mito etiolgico (presente em vrias
culturas) referente origem da morte (os homens seriam imortais no princpio, e sua multiplicao teria
sobrecarregado a Terra; a morte surgiria ento para solucionar o problema).
15
Esse mito tambm freqenta duas obras atribudas a Hesodo: Os Trabalhos e os Dias (v. 156-173) e Catlogo
de Mulheres (fr. 96, 56-91 e 68 EVELY-WHITE).
13

17

vrias almas ao Hades. Essa leitura mais evidente corresponde s dos gramticos alexandrinos
Aristfanes de Bizncio (260-181 a.C.) e Aristarco de Samotrcia, que procuravam explicar
os poemas homricos sem recorrer a textos dos poetas cclicos. De fato, na abertura do
esclio, figura a seguinte lio de Aristarco: unir sem pontuao o verso 5 ao 6 do canto I da
Ilada; a leitura decorrente tornaria o plano de Zeus uma contingncia da guerra de Tria
oriunda do pedido de Ttis, e no de uma razo anterior ao conflito.
O contexto desse fragmento muito significativo para o poema, e diante dele surge a
primeira dvida: alm de tratar do fardo imposto Terra pela grande quantidade de homens,
os Cantos Cprios abordariam a impiedade humana, as guerras tebanas, o conselho de Momo
para desencadear a guerra de Tria?
No livro Euripide et les Chants Cypriens (1966), Jouan dedica um captulo (La
volont de Zeus) a tal questo. Depois de examinar argumentos alheios e refletir sobre o
assunto, avalia mais verossmil a hiptese segundo a qual todos esses temas apareceriam ao
menos no prlogo desse pico (p. 47-48) pode-se acrescentar outro elemento a favor dessa
hiptese: episdios das guerras tebanas manifestam-se efetivamente nos Cantos Cprios, em
uma digresso tecida por Nestor; assim, tais guerras poderiam j integrar o prlogo do poema.
Pleiteando a participao desse conselheiro de Zeus na epopia, Jouan (p. 46) cita um drama
satrico (perdido) de Sfocles intitulado Momos, que se ligaria s peas ris (sobre a querela
entre as deusas) e Crsis (sobre o julgamento de Pris16); apoiando-se nisso, argumenta que
essas trs peas deveriam extrair assuntos dos Cantos Cprios; depois relembra Momo ser
irmo de Nmesis (a me de Helena na verso adotada nesse pico) e de ris, a entidade
deflagradora da discrdia entre as deusas17; em conseqncia, julga plausvel que os trs
irmos desempenhassem um papel relevante na implementao do plano de Zeus.
Embora haja dvidas quanto participao de Momo, suas sugestes para a
deflagrao da guerra de Tria realmente se concretizam.
Avesso ao pensamento de Jouan, Davies (1989a, p. 35) estima improvvel que os
eventos presentes no comentrio do escoliasta fizessem parte do poema, pois os considera
incompatveis com o fragmento em si.

16
17

Para as peas, ver a edio de Radt (1977: ris, fr. 199-201; Crsis, fr. 360-361; Momos, fr. 419-424).
As trs entidades so filhas da Noite em Hesodo (Teogonia, v. 214 e 225; Os Trabalhos e os Dias, v. 11-41).

18

Apesar das controvrsias, essas reflexes em torno do primeiro fragmento do a

entender que o plano de Zeus deveria funcionar como fio condutor da trama dos Cantos
Cprios, que se desenrola como segue.
Zeus delibera com Tmis a respeito da guerra de Tria, de seu plano.
Com a finalidade de gerar uma linda filha, Zeus persegue Nmesis, a qual tenta escapar
fugindo atravs das terras e das guas, escondendo-se em meio escurido, mudando de
forma: em peixe entre as ondas do mar, em criaturas assombrosas criadas pela Terra...
Contudo, quando assume o feitio de um ganso, Zeus, com o feitio de um cisne, une-se a
ela. Dessa unio, ela concebe um ovo e o abandona entre rvores. Um pastor o encontra
e o leva para Leda, esposa de Tndaro, rei de Esparta. Com os cuidados de Leda, do ovo
nasce a linda Helena, que a rainha adota como filha18.

Em outra verso, Leda a me de Helena19. Segundo Severyns (1928b, p. 266-271), a

variante que faz de Leda a me de Helena teria suplantado a mais antiga, com Nmesis,
sobretudo a partir do sculo IV a.C. Jouan (1966, p. 148), ao contrrio, supe que a variante
adotada nos Cantos Cprios seja a mais recente e resultante de um arranjo para melhor
integr-la ao plano de Zeus (Momo-Nmesis-ris) e desse modo estabelecer um paralelo entre
a concepo de Helena e a de Aquiles; esse autor (p. 148, n. 5) ainda reproduz uma hiptese
segundo a qual as variantes refletiriam regionalismos: a verso com Helena nascida de Leda
seria prpria do Peloponeso; a com Helena nascida de Nmesis, prpria da tica.
A outra parte do projeto tem curso com os episdios do casamento de Ttis e Peleu.
Para agradar Hera, Ttis rejeita o assdio de Zeus20. Zangado, o deus a obriga a
casar-se com um mortal, Peleu21. Ciente de que Ttis resistir a essa unio, o centauro
Quron ensina a Peleu como captur-la, como deve proceder enquanto ela se

18

ATENEU, Deipnosophistae, 334 = fr. 7 D, 10 W; FILODEMO, De Pietate B 7369 Obbink = fr. 8 D, 11 W.

Como em Apolodoro (III, 10, 7) ou na Helena (v. 17-21), de Eurpides.
20
De acordo com Huxley (1969, p. 140) e Debiasi (2004, p. 114-115 e 116, n. 36), a esse episdio
corresponderia um fragmento do gramtico Herodiano (Peri\ Monh/rouj Le/cewj, livro 9, in: LENTZ (1870, p.
914, linha 15-19) = fr. 26 D, 30 W), o qual menciona as Grgonas, moradoras de Sarpedo, uma ilha de pedra em
pleno oceano turbulento: fugindo de Zeus, Ttis ter-se-ia refugiado ao p das Grgonas, suas primas sendo o
pai dela, Nereu, o irmo mais velho de Frcis e Ceto, pais das Grgonas (HESODO, Teogonia, v. 233-239 e
270-276).
21
FILODEMO, De Pietate B 7241 Obbink = fr. 2 D e W. Essa verso aparece ainda em Apolnio de Rodes
(Argonuticas, IV, v. 790-798) e em Apolodoro (III, 13, 5). Comparando esse relato com o comentrio do
escoliasta do fragmento 1, no se sabe se h divergncia ou se o assdio e o rancor de Zeus consistem apenas em
um artifcio para pr em prtica o conselho de Momo.
19

19

metamorfosear em fogo, em gua, em animal22... Ele precisa ret-la at que ela reassuma
sua forma original23. Peleu assim o faz.
Conquistada a noiva, a festa do casamento acontece no Monte Plio. Deuses,
ninfas, graas chegam e trazem presentes: Quron oferece uma lana ao recm-casado,
engendrada por Atena e confeccionada por Hefesto, com a qual Peleu e depois Aquiles
ho de se impor nas batalhas; Posdon oferece os cavalos imortais Blio e Xanto24...
Ento, para dar continuidade a seu plano, Zeus pede a Hermes que barre a entrada de
ris, a fim de que ela, por vingana, semeie a discrdia entre os convivas. Assim, em meio
cerimnia, eclode uma disputa entre as divindades: Atena, Hera e Afrodite concorrem
quanto beleza25.
Atendendo a uma solicitao de Zeus, Hermes as conduz ao monte Ida, onde
Alexandre far o julgamento. No caminho, Afrodite prepara-se com zelo para seduzir o
juiz: banha-se, veste uma roupa tecida pelas Graas e pelas Horas, tingida e perfumada
de flores primaveris; em seguida, ela, Ninfas e Graas constroem guirlandas de flores e
enfeitam as cabeas26. Aps esse ritual, seguem para monte o Ida.
Uma vez diante de Alexandre, cada concorrente prope-lhe uma recompensa em
troca de uma sentena favorvel: Hera, reinados; Atena, vitrias em guerras; Afrodite, o
amor de Helena. Encantado com a possibilidade de sua unio com Helena, Alexandre
concede a vitria a Afrodite27.

Com relao ao narrado at aqui, Jouan (1966, p. 48) desenvolve uma reflexo ousada
(e talvez influenciada pela tragdia) a respeito do tratamento da impiedade humana no poema:
os Cantos Cprios trariam tona a noo de julgamento moral, que no emergiria na Ilada
nem deveria fazer parte do mito antes da confeco desse pico. Por esse prisma, analisa o
aspecto moral do plano de Zeus e a participao dos deuses em sua execuo (p. 49): ris
cumpriria bem sua incumbncia, enquanto Nmesis resistiria, tentaria fazer face a esse
desgnio de Zeus; e Afrodite, talvez inconscientemente, guisa de instrumento, produziria o

22

Ttis assimilada a Nmesis, e o nascimento de Aquiles ao de Helena.

Esclio (MAASS) Ilada, XVIII, v. 434a; Apolodoro, III, 13, 5 = fr. 3 W. Em Pndaro (Nemias, 4, v. 62),
ocorre a primeira apario literria conhecida desse mito.
24
Esclio (DINDORFIUS) Ilada, XVI, v. 140 = fr. 3 D, 4 W.
25
Davies (1989a, p. 36) comenta a possibilidade de no haver nesse pico o pomo da discrdia, que deveria ser
uma inveno posterior, provavelmente alexandrina.
26
Segundo Ateneu (Deipnosophistae, 682d-f = fr. 4 e 5 D, 5 e 6 W), estaria no livro I do poema o ritual de
preparao de Afrodite. Eurpides descreve esse ritual na pea Ifignia em ulis (v. 1294-1299).
27
Mencionado na Ilada (XXIV, v. 25-30); esses versos, porm, so contestados por Aristarco, argumentando
que Homero no faz referncia ao julgamento das divindades (SEVERYNS, 1928b, p. 261-264).
23

20

desencadear de tudo28; a partir desse ponto de vista, Aquiles e Helena no deveriam ser
condenados individualmente por seus atos, visto serem manipulados pelos deuses; o poema
deveria ento julgar a impiedade humana de forma coletiva, isentando de culpa os heris
usados pelos deuses na execuo dos desgnios destes.
Os passos iniciais da realizao do plano de Zeus e essa reflexo de Jouan pem
Aquiles e Helena em evidncia: o maior dos heris e a mais bela das mortais seriam os
instrumentos principais do desenvolvimento desse plano. Essa constatao auxilia a
compreender melhor o teor e o encadeamento dos episdios da epopia.
Eleita a mais bela das deusas, Afrodite cumpre sua promessa: sob suas
instrues, os troianos constroem uma frota para Alexandre29. Heleno emite profecias a
respeito da expedio que se prepara. Afrodite encarrega seu filho, Enias, de
acompanhar Alexandre. E Cassandra tambm revela o futuro da misso30.
Zarpam. Aportam inicialmente na Lacedemnia, onde so recebidos por Castor e
Plux; depois, em Esparta, onde so bem acolhidos por Menelau. Durante um banquete
proporcionado pela famlia real aos troianos, Alexandre oferece presentes a Helena em
agradecimento pela hospitalidade.
Em meio visita, Menelau precisa partir para Creta, para os funerais de seu av
materno, Crateu31. Antes de viajar, o rei solicita a Helena que providencie tudo de que os
hspedes necessitem at que estes partam.
Com a ausncia de Menelau, Afrodite provoca um encontro amoroso entre
Helena e Alexandre. Consumada a unio sob os auspcios da deusa, os amantes colocam
parte do tesouro do palcio em um barco e vo-se noite32. Na fuga, Helena abandona a
filha, Hermone, ento com nove anos33.
28

Esse papel dos deuses suscita uma interpretao alegrica: Momo, ris, Nmesis e Tmis... o sarcasmo, a
discrdia, o castigo e a justia. Pena no dispormos desse poema! A confeco de alegorias constitui, alis, um
trao bem caracterstico da pica cclica o qual Virglio explora.
29
Esclio (DINDORFIUS) Ilada, III, v. 443 = fr. 8 W. O canto V da Ilada (v. 59-64) narra a morte do
construtor da frota de Pris, Freclo. E Apolodoro (Eptome, 3, 2) refere o mesmo construtor.
30
Segundo Aristarco (esclio (MAASS) Ilada, XXIV, v. 699), Cassandra no profetisa nos poemas
homricos (cf. SEVERYNS, 1928b, p. 266), essa caracterstica viria dos new/teroi poihtai/. E Davies (1989a, p.
39-40) comenta o relevo que esse pico concede a orculos e profecias, diferentemente do que acontece nos
poemas homricos. A pea perdida Alexandros (RADT, fr. 91a-99), de Eurpides, exporia tais profecias de
Cassandra; em fragmentos da pea perdida Alexander (JOUAN; VAN LOOY, 1998, in: EURIPIDE, Tragdies,
tome VIII, 1e partie), de nio, modelada na de Eurpides, aparecem traos do provvel contedo dessas
profecias.
31
Apolodoro (Eptome, 3, 3) conta que Menelau fez companhia a Pris por nove dias em Esparta e que seguiu
para Creta no dcimo dia. Percebe-se nesse relato um paralelo com a durao e com o desenrolar da guerra de
Tria: aps nove anos de resistncia, Tria cai no dcimo.
32
Ilada III, v. 70-72, 91-93, 281-287.
33
APOLODORO, Eptome, 3, 3.

21

A viagem de Esparta a lion dura apenas trs dias, graas a um vento favorvel e
a um mar calmo34. Ao chegarem, acontece a celebrao do casamento de Alexandre e
Helena.

Com relao ao retorno de Esparta a Tria, no se segue o sumrio de Proclus, que

relata o seguinte: a frota de Pris aoitada em alto mar por uma tempestade provocada por
Hera e empurrada para Sdon, na Fencia; os troianos ento saqueiam essa cidade e depois
rumam para Tria. Segundo Apolodoro (Eptome, 3, 4), a tempestade leva a frota a Sdon e a
Chipre, locais onde Pris demora-se algum tempo precavendo-se contra uma possvel
perseguio.
Essa digresso por Sdon mencionada na Ilada (VI, v. 289-292). Todavia squilo
(Agammnon, v. 691-692) e Eurpides (Helena, v. 1117), ao abordarem esse episdio, do a
entender uma viagem rpida, em acordo com o testemunho de Herdoto. Diante dessas
divergncias, concedendo-se crdito idia de que esses tragedigrafos acompanharam os
passos dos Cantos Cprios para a composio do episdio, possvel supor que a insero da
tempestade e da digresso no enredo dessa epopia teria sido posterior a Eurpides.
Considerando a questo, Jouan (1966, p. 182, n. 1) e Burgess (2001, p. 19) corroboram a
possibilidade de se tratar de uma alterao posterior ao testemunho de Herdoto (e talvez at
mesmo incitada pela observao desse historiador), concebida para estabelecer uma harmonia
entre o relato dos Cantos Cprios e o de Homero.
Aps as npcias, o poema retomaria a histria de Castor e Plux.
Castor e Plux so apanhados roubando as vacas de Idas e Linceu, filhos de
Afareu, que , por sua vez, irmo de Tndaro. Procurando os ladres, Linceu escala o
monte Tageto para ver ao longe; com sua viso privilegiada, avista Castor escondido na
cavidade de um carvalho35 e avisa Idas, que ento mata Castor36. Vingando o irmo,
Plux mata Idas e Linceu. E Zeus concede aos Discuros a imortalidade em dias
alternados.

34

HERDOTO, Histria, II, 116-117 = fr. 11 D, 14 W.

Esclio (DRACHMANN) X Nemia (v. 114a) de Pndaro = fr. 13 D, 16 W.
36
FILODEMO, De Pietate B 4833 Obbink = fr. 14 D, 17 W.
35

22

Pausnias (Descrio da Grcia, III, 16, 1)37 nos guia a outra aventura de Castor e
Plux que poderia integrar os Cantos Cprios. Tratando de um santurio de Hilara e Febe,
filhas de Leucipo, Pausnias informa que o autor desse pico afirmava serem filhas de Apolo.
A participao delas no poema evocaria outro conflito envolvendo Castor e Plux e os filhos
de Afareu. No idlio XXII de Tecrito (sc. IV-III a.C.) e na fbula LXXX de Higino (c.64
a.C.-17 d.C.), encontram-se Febe e Hilara prometidas a Idas e Linceu; apaixonados por elas,
Castor e Plux as raptam, provocando uma disputa na qual morrem Linceu, Idas e Castor38.
Um esclio (DINDORFIUS) ao verso 243 do canto III da Ilada conta que Castor e Plux
foram convidados ao matrimnio de Linceu e Idas e que o rapto ocorreu antes da consumao
do casamento; em decorrncia, uma luta explodiu entre os primos, na qual Idas, Linceu e
Castor faleceram. Apolodoro (III, 11, 2) relata os dois conflitos, primeiramente o rapto das
noivas, depois o roubo das vacas; este ltimo seria a razo da luta mortal entre os primos em
acordo com Proclus, o qual expe apenas o conflito causador das mortes.
A mais antiga descrio original de um episdio da morte de Castor e Plux se
aproxima da que integrava os Cantos Cprios, trata-se daquela presente na dcima Nemia de
Pndaro (518-438 a.C.). Nesse poema, Pndaro canta a cidade de Argos referindo-se
inicialmente a feitos de seus filhos ilustres e beleza de suas mulheres: Perseu, pafo,
Hipermnestro, Diomedes, Anfiarau, Alcmena, Dnae, o pai de Adrasto, Tlao39 (filho de
Bias), Anfitrio e Hrcules. Na segunda (v. 19-36) e na terceira parte (v. 37-54) da ode, faz o
elogio do atleta destinatrio do poema, Theaios, filho de Oulias. No final da terceira parte (v.
49-54), introduz Castor e Plux: so membros de uma famlia geradora de bons atletas,
patronos de Esparta, presidem jogos e tm a incumbncia de proteger os justos. Aps
introduzir e caracteriz-los (na quarta parte, v. 55-72), Pndaro narra suas vidas aps a morte:
um dia no Olimpo, outro no Hades (porque Plux decidiu partilhar sua imortalidade com
Castor, aps este ser morto em um confronto); em seguida narra o combate que lhes selou o
destino (v. 60-72): contrariados porque Castor e Plux roubaram seu gado, Idas e Linceu
planejam uma vingana; Linceu, com sua viso privilegiada, espreita do alto do Tageto,
37

Fr. 9 D, 15 W. Referncias posteriores a Pausnias dizem respeito a essa obra e sero indicadas apenas com
autor e localizao no livro.
38
No idlio XXII de Tecrito, apenas Idas e Linceu morrem na querela por causa do rapto das Leucpides. E
Proprcio (I, 2, v. 15-16), oferecendo mais detalhes a essa histria, conta que Castor encantou-se por Febe, Plux
por Hilara.
39
De acordo com Pausnias (Descrio da Grcia, II, 21, 2), Linceu e Tlao possuam sepulcros lado a lado na
gora de Argos.

23

ento descobre Castor escondido no tronco de um carvalho e avisa Idas, que fere Castor com
uma lana; Plux chega e persegue Idas e Linceu, os quais param perto do tmulo de Afareu e
enfrentam Plux; os irmos retiram uma pedra do tmulo e atiram-na contra o peito de Plux,
mas no o aniquilam; Plux, por sua vez, arremessa sua lana e mata Linceu, enquanto Zeus
fulmina Idas com um raio; os dois corpos jazem juntos na solido. Na quinta parte da ode (v.
73-90), prossegue o relato: Plux corre para junto de Castor e o encontra ainda com vida;
soluando, derrama muitas lgrimas e se dirige a Zeus lamentando seu sofrimento. Em seu
discurso emocionado, Plux pede a Zeus que lhe retire a vida, pois no h glria possvel para
aquele que perde um amigo querido, e ressalta o companheirismo de Castor, proclamando
haver poucos homens fiis nos momentos adversos, capazes de partilhar proezas perigosas (v.
76-79). Zeus ento afirma que Plux seu filho; Castor, por outro lado, foi concebido depois
por Tndaro. Com isso Plux deveria escolher entre seu destino natural, evitando a morte e a
velhice no Olimpo, ou partilhar um destino alternativo com Castor, vivendo a metade da vida
no Olimpo e a outra sob a terra. Plux no hesita e escolhe partilhar um destino com Castor,
que reanimado.
Essa verso de Pndaro segue de perto a dos Cantos Cprios. Ademais, quando se
examina com mais vagar a referida exposio de Apolodoro, percebe-se que o casamento de
Castor e Plux com as leucpides no gerou conflito por outro lado, parece conveniente e
revestido de um halo religioso40 e que a morte deles de fato se deu por ocasio de um roubo
de gado. Diante disso, a verso de Pndaro no apenas refora a dos Cantos Cprios mas
tambm sugere que a verso da morte por ocasio do rapto das leucpides seria um
desdobramento posterior, evocado em parte por Tecrito e seguido por Higino.
Enfim, cabe ressaltar que a morte dos irmos nessa epopia teria como funo
primordial justificar a ausncia deles na guerra de Tria e, sobretudo, na Ilada lamentada
por Helena (III, v. 228-242) em meio ao clebre episdio no qual identifica alguns dos
guerreiros gregos para Pramo.
Ainda sobre a participao de Castor e Plux, ao comentar um texto de Clemente de
Alexandria (Protrepticus, II, 30, 5)41, Severyns (1928b, p. 268-274) admite que o poema
40

A etimologia de Leucipo indica cavalo branco; e Castor e Plux tambm so atrelados a esse campo
semntico: leukopw/lwn / Tundarida=n (Pndaro, Ptica I, v. 66-67). Frazer (1921, p. 30, n. 4, in:
APOLLODORUS. The Library, vol. 2) estima haver nessa unio um carter religioso vinculado ao culto do
cavalo branco.
41
Fr. 6 D, 9 W.

24

tambm abordaria o nascimento deles42 (o qual seria anterior ao de Helena) e uma expedio
empreendida contra Atenas, em decorrncia do rapto de Helena por Teseu e Pirtoo:
desejando uma filha de Zeus por esposa, raptam primeiramente Helena para Teseu e a
conduzem a Atenas; depois, seguem ao Hades em busca de Persfone para Pirtoo, mas antes
deixam Helena na cidade tica de Afidna, sob a proteo do rei Afidno e aos cuidados da me
de Teseu, Etra; enquanto Teseu e Pirtoo empreendem a segunda expedio, Castor e Plux
renem um exrcito e marcham para resgatar a irm; nessa empresa, saqueiam Afidna,
resgatam Helena e arrebatam Etra como cativa; na luta, Castor ferido na coxa direita pelo rei
Afidno; em seguida, no encontrando Teseu, pilham Atenas43.
Infelizmente, no se sabe se todas essas aventuras integravam os Cantos Cprios nem
como as que de fato a ele pertenciam funcionavam em sua trama. De qualquer forma,
estranho e ao mesmo tempo sugestivo o encadeamento exposto por Proclus: as aventuras de
Castor e Plux alternam-se com os acontecimentos do rapto de Helena. Que estratgia textual
essa arquitetura traduziria?
Aps o segundo episdio de Castor e Plux, ris, mensageira dos deuses, vai a
Menelau e lhe revela o que aconteceu na casa deste. O rei ento segue para o palcio de
Agammnon, em Micenas, onde deliberam sobre uma expedio contra lion. Depois,
Menelau visita Nestor. O velho o acolhe e lhe oferece vinho com as seguintes palavras:
Vinho, Menelau, dos deuses o melhor feito
aos mortais para aplacar os males.44
E, tecendo uma digresso, Nestor lhe conta como Epopeu teve sua cidade,
Scion, inteiramente destruda aps seduzir Antope, a filha de Licurgo45; em seguida,
42

Com a seguinte filiao: Castor, mortal, sendo filho de Tndaro e Leda; Plux, imortal, de Zeus e Leda.
Esclio (DINDORFIUS) Ilada, III, v. 242 = fr. 12 D e W.
44
ATENEU, Deipnosophistae, 35c (oi)=no/n toi, Mene/lae, qeoi\ poi/hsan a)/riston / / qnhtoi=j a)nqpw/poisin
a)poskeda/sai meledw/naj) = fr. 15 D, 18 W.
45
Antope aparece na Odissia (XI, v. 260-265) em meio ao catlogo de mulheres vistas por Odisseu durante a
nekyia; aqui filha do rio Asopo e me de Zeto e Anfon, filhos de Zeus e fundadores de Tebas. Essa passagem,
contudo, considerada parte de uma interpolao que se estenderia do verso 225 ao 626 (cf. o comentrio de
Brard, in: HOMRE. LOdysse, tome II, p. 92, nota ao verso 225). Em um fragmento do poeta sios de
Samos (sc. VI a.C., citado por Pausnias (II, 6, 4) = fr. 1 West (2003a, p. 254)), Antope tambm filha do rio
Asopo, mas Zeto e Anfon so agora concebidos por Zeus e Epopeu. Os esclios (DINDORFIUS) ao verso 260
do canto XI da Odissia informam que os trgicos fazem dela a filha de Nicteu, irmo de Lico (que seria o
mesmo Licurgo); de fato, na tragdia perdida Antope, de Eurpides (JOUAN & VAN LOOY, 1998, p. 213-274),
ela filha de Nicteu. Nas Argonuticas, Apolnio de Rodes apresenta as duas verses: ela filha de Asopo no
canto I (v. 735-741) e de Nicteu no IV (v. 1090). Pacvio segue Eurpides em sua Antiopa (Iouis ex Antiopa
Nyctei nati <duo>, in: JOUAN & VAN LOOY, 1998, p. 272). Em Higino (Fb., 7 e 8, sendo esta ltima uma
43

25

narra a histria de dipo46, a loucura de Hracles e a histria de Teseu e Ariadne47.

Essa digresso tem despertado o interesse de muitos estudiosos, que se perguntam qual
seria o liame entre os fatos contados por Nestor e o enredo dos Cantos Cprios, em particular
no que diz respeito situao de Menelau. Retomando a questo, Jouan (1966, p. 373-374)
destaca de incio duas posies: para alguns, esse episdio no se relacionaria diretamente
com o enredo do poema, refletiria apenas uma caracterstica de Nestor j presente nos poemas
homricos, isto , o gosto por contar histrias48; para outros, que procuram ver na seleo das
narrativas de Nestor uma relao direta com a situao de Menelau, as histrias serviriam de
exemplos reconfortantes para o rei de Esparta ( mais fcil entrever tal aspecto na primeira e

compilao das peas de Eurpides e Pacvio), Antope tambm filha de Nicteu. Apolodoro (III, 5) e Proprcio
(III, 15) tambm do Nicteu como pai de Antope. Diante dessas abordagens da lenda de Antope, a atribuio de
Proclus afigura-se estranha; contudo, no possvel saber se isso constitui um equvoco ou se nos Cantos
Cprios Lico realmente aparecia como pai de Antope. Apresenta-se na seqncia um resumo dos episdios
dessa lenda para os quais h maior concordncia. Antope, famosa pela beleza, possuda por Zeus; o pai
descobre tudo e ameaa castig-la; temerosa, foge; na fuga, arrebatada ou acolhida, acaba junto de Epopeu,
em Scion. Antes de morrer em conseqncia desse drama, Nicteu pede a Lico que resgate Antope; Lico, novo
governante de Tebas, invade Scion, mata Epopeu e resgata Antope. Durante o regresso, nas proximidades do
Citron ou mesmo sobre tal monte, ela d luz gmeos, que so recolhidos por um pastor, o qual lhes pe os
nomes de Zeto e Anfon; mais tarde, ela foge dos castigos recebidos na casa de Lico e, vagando perto do
Citron, reconhecida pelo pastor, que revela a verdade a Zeto e Anfon; estes ento atacam Tebas e tomam o
trono a Lico. Antope deve ter partilhado o leito de Lico, o que tambm explica a raiva que a esposa deste, Dirce,
nutre por ela; e Higino (Fb., 7) chega mesmo a dar Antope como esposa de Lico. No se pode dizer de qual se
trata e at onde se estende a verso que Nestor conta nos Cantos Cprios; mesmo assim, Jouan (1966, p. 375)
supe os seguintes eventos nesse pico: Epopeu, rei de Scion, durante uma visita a Lico, na Becia, seduz a
filha deste, Antope, e a rapta; ento Lico marcha contra Scion, toma a cidade, mata Epopeu e leva Antope de
volta para casa, onde esta castigada por sua culpa. Tal lenda pertence ao ciclo tebano, embora tambm no se
possa dizer se integrava uma epopia e qual seria. possvel ainda compreender o interesse que a lenda de
Antope despertou nos escritores latinos; com efeito, possui muitos pontos em comum com a de Ria Slvia e dos
gmeos.
46
Como a lenda de Antope, a de dipo evoca o ciclo tebano, diretamente os poemas Tebada e Edipodia.
47
Ariadne tambm aparece em meio ao catlogo de mulheres da Odissia (XI, v. 321-325). Alm de o todo ser
considerado uma interpolao, Brard (HOMRE. LOdysse, tome II, p. 96) fornece um argumento a mais para
se desconfiar dessa passagem: tais versos citam o deus Dioniso, que no figura em nenhum outro lugar no
poema. No esclio ao verso 322 (DINDORFIUS), conta-se a histria de Teseu e Ariadne, atribuda a Ferecide
(Severyns, 1928b, p. 281-283): Atena manda Teseu partir para Creta e abandonar Ariadne; Afrodite aparece para
Ariadne e diz que ela esposar Dioniso; ela morta por rtemis por ter violado sua virgindade Severyns
(1928b, p. 283) acredita que essa seria a verso contada por Nestor nos Cantos Cprios e (ibidem, n. 1,) supe
ainda que o abandono de Ariadne por outra mulher no faria parte da verso mais antiga dos new/teroi, seria um
desenvolvimento posterior. Jouan (1966, p. 386) tambm cr que esse esclio represente a verso dos Cantos
Cprios, no entanto sem a frase que diz que Ariadne foi morta por rtemis, pois seria estranho que a deusa
matasse Ariadne estando esta sob a proteo e sob o amor intenso de Dioniso; isso seria uma retomada da verso
exposta na nekyia da Odissia. Mesmo eliminando a morte sbita de Ariadne, a razo de sua culpa poderia
permanecer, ou seja, a quebra do voto de virgindade.
48
Jouan (1966, p. 373, n. 3) enumera os principais partidrios de tal posio.

26

na ltima lenda, que mostram raptos de jovens e conseqncias negativas para os raptores)49.
Recordando o emprego do mito como exemplo, Jouan (p. 374) estima que a segunda posio
seja mais verossmil e que nessa digresso o poema tambm indique suas escolhas entre as
variantes de cada uma das lendas.
Alm desse aspecto, cabe salientar que a digresso de Nestor evoca os demais temas
maiores da pica grega perdida: o ciclo tebano e os poemas independentes em torno de
Hracles e Teseu. Estaria o autor dos Cantos Cprios fazendo aluses diretas a poemas
existentes ou apenas a mitos muito difundidos? Que papel essa digresso desempenharia na
epopia? Seria interessante encontrar respostas a tais questes, especialmente porque o
episdio de Nestor, sobretudo sua estratgia de composio, parece ter sido fecundo para
poetas posteriores.
De volta ao enredo dos Cantos Cprios...
Menelau e Nestor percorrem a Hlade em busca de aliados, reunindo os chefes.
Agammnon tambm participa dessa misso enviando um arauto para cada rei,
lembrando-lhes o juramento feito e que essa afronta afeta a casa de cada um deles50.
Tentando furtar-se expedio, Odisseu finge insanidade. Todavia, a farsa
descoberta e desfeita por Palamedes, filho de Nuplio51.
Tomando agora parte ativa no projeto, Odisseu viaja com Menelau e Taltbio at
o palcio de Cniras, em Chipre, onde convencem o rei a apoiar a expedio. Cniras
promete em juramento fornecer cinqenta barcos e sela seu compromisso enviando a
Agammnon uma couraa de presente; no entanto, no momento de cumprir sua promessa,
lana ao mar uma embarcao real, sob o comando do filho de Pigmalio52, e quarenta e
nove feitas de argila53.
Findado o processo de convocao dos chefes gregos, os que aderem empresa
se renem em ulis e realizam sacrifcios. Nesta ocasio, ocorre o prodgio da serpente e
dos pssaros54, a partir do qual o adivinho Calcante prediz o desenrolar da guerra.
A expedio tem incio. Aps algum tempo de viagem, aportam no litoral de

49

Jouan (1966, p. 374, n. 1) enumera os principais partidrios de tal posio.

APOLODORO, Eptome, 3, 6.
51
Segundo Apolodoro (Eptome, 3, 7), Palamedes segue Odisseu; em determinada ocasio, arranca Telmaco do
seio de Penlope e saca a espada como se fosse matar a criana; para evitar a morte do filho, o pai confessa o
ardil e aceita integrar a expedio.
52
Correo de West (2003a, p. 72), no cdice aparece Mugdali/wnoj.
53
APOLODORO, Eptome, 3, 8. Este episdio teria sido retomado por Sfocles na pea (perdida) )Odusseu\j
maino/menoj (RADT, 1977, fr. 462-467).
54
Relatado por Odisseu na Ilada (II, v. 303-332).
50

27

Teutrnia, na Msia. Pensando j se tratar de lion, saqueiam a cidade.

Vendo seu reino atacado, Tlefo, rei da Msia e filho de Hracles, arma os msios
e persegue os gregos at os barcos, matando muitos, entre os quais Tersandro, filho de
Polinice. Porm, enfrentado por Aquiles, Tlefo resolve fugir; durante a fuga, fica preso
em um galho de videira e ento ferido em uma coxa pela lana de Aquiles55.
Controlada a reao dos msios, os gregos deixam a regio. No mar, so
surpreendidos por uma tempestade, que os dispersa. Na disperso, Aquiles acaba
aportando em Ciros, onde se casa com Deidmia, filha de Licomedes.

A respeito do equivocado alvo da expedio, Apolodoro (Eptome, 3, 17) explica que

os gregos no conheciam bem a rota para Tria, da a confuso com a Msia. Essa ignorncia
justifica o papel desempenhado por Tlefo na continuidade do poema.
Quanto ao rumo dos gregos aps a contenda com os msios, um esclio
(DINDORFIUS) ao verso 59 do canto I da Ilada informa que teriam navegado para Argos
aps a tempestade. E, alm do relato de Proclus, Pausnias (X, 26, 4)56 atesta a existncia no
poema de um episdio com Aquiles e Pirro no palcio de Licomedes: nos Cantos Cprios,
Licomedes atribua ao neto o nome de Pirro por conta de seus cabelos ruivos, e Fnix o de
Neoptlemo por ser filho de algum que comeou jovem a guerrear57.
Em outro pico do ciclo troiano, a Pequena Ilada58, tambm se narrava a ida de
Aquiles ilha de Ciros, empurrado por uma tempestade, aps a aventura com Tlefo, na
Msia. Tal repetio leva Severyns (1928b, p. 285-291) a empreender uma interessante
pesquisa. De incio, examina duas passagens da Ilada (IX, v. 666-668 e XIX, v. 326-333)
relativas ao elo entre Aquiles e Ciros: os textos mostram que o heri tomou essa ilha de
assalto (pois dlopes descontentes com o governo de Peleu queriam se libertar), fez cativos e
nela possui um filho, Neoptlemo. Essa verso difere da mais difundida, na qual Aquiles
escondido em Ciros entre as filhas do rei Licomedes para no ir guerra. Em seguida,
Severyns elenca todas as aluses encontradas em esclios e fragmentos dos picos acerca
desse assunto (um total de 16), analisa-as e expe sua hiptese para a verso dos Cantos
Cprios: Aquiles educado pelo centauro Quron; raptada Helena e feitos os primeiros
55

Nessa verso, o fato de Tlefo ter ficado preso em uma videira resultaria da vontade de Dioniso, irritado com
Tlefo por este haver privado o deus de suas honras.
56
Fr. 16 D, 19 W.
57
De ne/oj + poleme/w (ptoleme/w).
58
Esclio (DINDORFIUS) Ilada, XIX, v. 316 = fr. 4 D e W.

28

preparativos para a guerra de Tria, Peleu, sabendo que seu filho morrer caso participe da
guerra, resolve conduzi-lo a Ciros e confi-lo ao rei Licomedes; este disfara o jovem com
roupas femininas e o esconde entre suas filhas; Aquiles engravida Deidmia, filha do rei; a
embaixada grega formada por Odisseu, Fnix e Nestor chega e, usando um ardil de Odisseu,
descobre Aquiles, que forado a participar da expedio contra Tria; mais tarde, depois da
aventura na Msia contra Tlefo, Aquiles levado por uma tempestade outra vez a Ciros e
nessa ocasio se casa oficialmente com Deidmia, tendo j o filho nascido59. Tal hiptese no
entra em conflito com o resumo de Proclus.
Quanto a Tlefo, o tempo passa, e seu ferimento recusa-se a sarar. Apolo ento
lhe diz que somente seria curado quando aquele que lhe causou a ferida cuidasse dela.
Com isso, Tlefo encaminha-se para Argos60. Chegando cidade, suplica a Aquiles que o
cure, prometendo-lhe em troca guiar os gregos at lion. Acreditando que Tlefo seria de
fato um bom guia para a expedio, Aquiles resolve cur-lo: o pelida ento raspa a
crosta oxidada do cobre de sua lana do Plio sobre o ferimento de Tlefo. Curado,
Tlefo revela o caminho de lion aos gregos, sendo a veracidade de suas informaes
atestada por profecias do adivinho Calcante61.

No referido esclio (DINDORFIUS) ao verso 59 do canto I da Ilada, h uma verso

da histria de Tlefo atribuda aos new/teroi62 na qual esse heri tambm figura como o guia
dos gregos a Tria diferentemente de Homero, que concede tal misso a Calcante (Ilada, I,
v. 68-72).
Servindo-se principalmente de representaes feitas em um vaso tico do princpio do
sculo V a.C., a taa de Hiero, Jouan (1966, p. 48-49) prope uma reconstituio do episdio
de Tlefo no palcio de Agammnon, em Argos: no interior do palcio, Aquiles ameaa matar
Tlefo, ainda irritado por ter este ferido Ptroclo na Msia; Tlefo encontra refgio junto ao
altar domstico; nesse momento, o prprio Ptroclo intervm e, com o auxlio de Nestor,
acaba convencendo Aquiles a curar Tlefo.
59

A maior parte desse relato provm de esclios ao verso 326 do canto XIX da Ilada.
No esclio (DINDORFIUS) ao verso 59 do canto I da Ilada, diz-se que Tlefo chegou a Argos envolvido em
trapos. Severyns (1928b, p. 295, n. 2) e Jouan (1966, p. 251) julgam que o detalhe da vestimenta no fazia parte
do pico, viria da pea Tlefo, de Eurpides. Ver o ensaio de reconstituio e o estudo que Jouan (p. 222-255) faz
dessa tragdia, cotejando, quando possvel, seus episdios com os correspondentes dos Cantos Cprios.
61
APOLODORO, Eptome, 3, 20.
62
Essa verso considerada por Severyns (1928b, p. 293) um verdadeiro resumo do episdio correspondente
dos Cantos Cprios.
60

29

Enquanto a frota se prepara em ulis para uma segunda expedio contra lion,
Agammnon mata um cervo em uma caada e se vangloria de ser melhor que rtemis.
Zangada, a deusa envia tempestades, que impedem a frota de zarpar. Calcante explica a
razo do mau tempo e diz que no podero navegar enquanto a mais bela filha de
Agammnon no for imolada em honra de rtemis. Decidindo-se a realizar o sacrifcio,
Agammnon envia Odisseu e Taltbio a Clitemnestra para perguntar por Ifignia,
afirmando que a jovem estava prometida a Aquiles em recompensa pela participao
deste na expedio. Iludida, a me entrega a filha. Quando Ifignia chega, o altar j est
pronto para sua imolao. No entanto rtemis retira a virgem do altar, colocando em seu
lugar um cervo, e a leva para junto dos Tauros, na Crimia, onde lhe concede a
imortalidade63.
Findo o ritual, zarpam outra vez rumo a lion64. Alcanam Tnedos, ilha
governada por Tenes, filho de Prclea e Cicno (ou de Apolo), sendo este o rei de Colono,
cidade situada no litoral troiano em frente de Tnedos65. Ao ver os gregos, Tenes tenta
repeli-los atirando pedras, mas acaba morto por Aquiles, apesar de este ter sido avisado
por Ttis para no matar Tenes, porque Apolo, por sua vez, haveria de se vingar levando
o pelida morte.
Controlada a situao, os gregos organizam um banquete, para o qual Aquiles
convidado de ltima hora, o que o leva a discutir com Agammnon. Enquanto se
banqueteiam, Filoctetes, detentor do arco de Hracles, picado por uma serpente
aqutica. Sendo o ferimento incurvel e fonte de uma terrvel pestilncia, os gregos so
obrigados a abandon-lo em Lemnos66.
Enfim chegam a lion. Lembrando o orculo segundo o qual o primeiro a grego a
descer seria o primeiro a morrer, Ttis aconselha Aquiles a esperar um pouco para deixar
seu barco. Os troianos acorrem praia tentando impedir o desembarque. O primeiro
aqueu a lanar-se ao combate Protesilau: aps matar muitos troianos, o jovem, recmcasado, encontra a morte nas mos de Heitor67.

63

APOLODORO, Eptome, 3, 21-22.

Comentando o prodos de Ifignia em ulis, de Eurpides, Jouan (1966, p. 295-298) aborda a hiptese da
existncia de um catlogo dos gregos nessa epopia, expresso durante os preparativos para essa segunda partida.
65
APOLODORO, Eptome, 3, 23. A histria da separao entre Cicno e Tenes e da chegada deste a Tnedos
contada por Apolodoro (Eptome, 3, 24-25).
66
APOLODORO, Eptome, 3, 26-27 com o ferimento de Filoctetes ocorrendo durante um sacrifcio em honra
de Apolo, tambm provocado por uma serpente aqutica, proveniente do altar do deus. Referido na Ilada (II, v.
716-728).
67
APOLODORO, Eptome, 3, 29-30.
64

30

(Morto Protesilau, Polidora, sua infeliz esposa, continua e devotar-lhe amor:

erige uma esttua do marido e lhe dedica carcias e oferendas68.)
Aquiles s ento desembarca, acompanhado dos mirmides. Em suas primeiras
aes, mata Cicno, filho de Posdon, atirando-lhe uma pedra na cabea. Vendo Cicno
morto, os troianos voltam para a cidade69. Com isso, os gregos saem dos barcos sem
temor, perseguem os troianos, enchem a plancie de corpos e conseguem sitiar os
inimigos.
Os gregos trazem os barcos para terra; cuidam em seguida de seus mortos e
enviam uma embaixada aos troianos solicitando a devoluo de Helena e do tesouro. Os
troianos recusam. Diante dessa resposta, consolida-se o cerco de lion70. Instalados, os
gregos fazem um reconhecimento dos arredores, o que lhes permite saquear cidades
prximas.
Depois disso, Aquiles tomado do desejo de ver Helena. Atendendo a esse
impulso, Afrodite e Ttis proporcionam um encontro entre os dois.
Tempos depois, os gregos manifestam a inteno de retornar para suas casas; e
Aquiles os reprime71.

Essa atitude de Aquiles derivaria provavelmente de seu encontro com Helena. Esse
passo do poema relembra o plano de Zeus, do qual seriam os instrumentos principais. Para
Severyns (1928b, p. 304), esse episdio viria em seguida ao da embaixada e nele deveria
existir um elogio da beleza de Helena, o que teria despertado em Aquiles a vontade de

68

O poema abordaria ainda o sofrimento e o suicdio de Polidora nome cuja etimologia indica o culto ao
marido: a que cobre de dons. Ela seria filha de Clepatra e Melagro, o filho de Oineu (PAUSNIAS, 4, 2, 7
= fr. 18 D, 22 W). Pausnias estabelece uma genealogia que liga a esposa de Protesilau a Idas (irmo de Linceu)
e, conseqentemente, s aventuras dos Discuros presentes nos Cantos Cprios. Segundo Apolodoro (Eptome,
3, 30), o nome da esposa seria Laodamia; mas isso provavelmente vem da pea (perdida) composta por
Eurpides sobre esse tema. Jouan (1966, p. 329-330) faz um ensaio de reconstituio desse episdio nos Cantos
Cprios: aps a chegada s margens de Tria, cientes do orculo, os gregos hesitam, temem desembarcar; ento
Protesilau, impetuoso, avana seu barco, salta e enfrenta os troianos, que esperavam os gregos; depois de uma
aristia, morre sob os golpes de Heitor.
69
APOLODORO, Eptome, 3, 31. Os troianos recuam com a morte de Cicno porque esse heri era considerado
invulnervel (Aristteles, Ret., II, 22, 1396b). Essa morte retoma o modo como Tenes, o filho de Cicno, tentou
repelir os gregos em Tnedos.
70
A ordem dos fatos parece estranha: primeiramente o ataque, depois a embaixada. Essa embaixada abordada
na Ilada (III, v. 203-224; XI, v. 138-141), mas nada informado quanto ao momento em que acontece.
Herdoto tambm a expressa (Histrias, II, 118); segundo ele, depois que os gregos desembarcam e se instalam
em Tria, enviam a embaixada. Em Apolodoro (Eptome, 3, 28-29), do mar entre Tnedos e Tria, os gregos
enviam Odisseu e Menelau para reclamar a devoluo de Helena e do tesouro; em assemblia, os troianos
decidem no apenas no aceitar as exigncias gregas, mas tambm matar os emissrios, que so salvos por
Antenor; depois disso, os gregos comeam a desembarcar.
71
Desempenhando o papel de Odisseu e Diomedes na Ilada (respectivamente em II, v. 172-335 e IX, v. 17-49).

31

contempl-la, pois ainda no a conhecia de fato, era jovem demais na poca do rapto. Essa
hiptese confere mais coerncia ao enredo.
Explorando outra vez a regio, Aquiles encontra Enias pastoreando seu gado
no monte Ida em companhia de alguns troianos. O pelida investe contra eles; Enias
escapa, mas os vaqueiros e um filho de Pramo, Mestor, so mortos. E Aquiles rouba o
gado72.
Aps essa empresa, Aquiles devasta Lirnesso, Pdaso, de onde traz Briseide73, e
vrias outras cidades da redondeza.
Ele ainda encontra Troilo nos arredores de lion e o mata junto de um altar de
Apolo Timbreu74.

Na Ilada, ocorre uma nica meno a Troilo, no canto XXIV (v. 257), quando
Pramo, lamentando a morte de Heitor, relembra os filhos mortos curiosamente, o monarca
refere-se perda de Mestor e Troilo, cujas mortes constituiriam dois episdios sucessivos dos
Cantos Cprios segundo Proclus e Apolodoro. De acordo com um esclio (MAASS) ao
referido verso homrico, na pea (perdida) Troilo, de Sfocles (RADT, 1977, fr. 618-635), o
filho de Pramo teria sido emboscado por Aquiles enquanto exercitava seus cavalos perto do
templo de Apolo Timbreu.
Discutindo esse episdio, Severyns (1928b, p. 305-306) e Jouan (1966, p. 369) exibem
uma reconstituio feita por C. Robert (1881), fundamentada em pinturas de vasos de figuras
negras75: nesse momento da guerra, pouco depois do desembarque, os gregos ainda se
encontram longe de Tria e no conhecem bem os arredores; isso concede aos troianos uma
relativa tranqilidade para se aventurar fora dos muros e realizar determinadas atividades
comuns poca de paz; por conseguinte, Polxena e Troilo saem certo dia de Tria e dirigemse a uma fonte, ela para buscar gua, ele para dar de beber aos cavalos; em uma emboscada,
Aquiles os ataca; ela consegue fugir e retornar cidade, mas Troilo alcanado, levado at o
templo de Apolo Timbreu e morto; Antenor percebe Polxena chegar em desespero e avisa
72

APOLODORO, Eptome, 3, 32. Episdio aludido na Ilada (XX, v. 90-93; v. 188-194). De acordo com
Pausnias (X, 26, 1 = fr. 23 D, 28 W), no poema a esposa de Enias chamar-se-ia Eurdice.
73
Esclio (MAASS) Ilada, XVI, v. 57 = fr. 21 D, 23 W. Na Ilada (II, v. 688-693), Aquiles captura Briseide
em Lirnesso.
74
APOLODORO, Eptome, 3, 32.
75
BOARDMAN, 2001, p. 52, fig. 62; p. 64, fig. 84. Para vasos com o episdio de Troilo atribudos a Polignoto
(ativo entre 450-420 a.C.), ver Matheson (1995, p. 249-250). Williams (1960, p. 146-147) tambm comenta esse
episdio a partir de pinturas.

32

Pramo do perigo; e Polites, tendo visto o drama de um posto de vigilncia, adverte os

troianos e parte em companhia de Heitor, Defobo, Enias e o penio Pirecmes em socorro do
jovem; no entanto, quando chegam, j tarde, Aquiles lana-lhes a cabea de Troilo; mas
ento Aquiles que se v em perigo, cercado pela elite troiana; em seu socorro vm Atena,
Ttis e Hermes, o deus das emboscadas; com o amparo das divindades, o heri consegue
escapar e retorna aos barcos.
Aps a emboscada de Troilo, Aquiles penetra na cidade noite e captura Licon,
outro filho de Pramo. Ptroclo leva o prisioneiro para Lemnos e o vende como escravo76.
Acontece uma partilha do butim conseguido com os saques j efetuados. Aquiles
toma Briseide como sua parte; Agammnon, Criseida, capturada em Tebas Hipoplcia,
onde se encontrava por conta de sacrifcios em honra de rtemis77.
Tempos depois, a fome castiga os gregos. Nessa circunstncia, Palamedes
aconselha Agammnon a buscar as filhas de nio para aliment-los. Uma passagem por
Delos ento recordada: rumo a lion, os gregos aportaram em Delos, onde o rei nio,
filho e sacerdote de Apolo, recebeu-os calorosamente e, apoiando-se em uma profecia,
tentou convenc-los a permanecer na ilha por nove anos; com efeito, instrudo pelo
conhecimento divino de seu pai, vaticinou que a expedio enfrentaria nove anos de lutas
duras e somente conseguiria a vitria no dcimo; durante esses anos difceis, os gregos
poderiam permanecer em Delos, onde a subsistncia seria assegurada por suas filhas,
Eno, Espermo e Elais78, as vinhateiras, s quais Dioniso concedera o poder de gerar
vontade os produtos referentes aos seus nomes; os gregos, porm, recusaram a oferta e
partiram. O conselho seguido, e elas so conduzidas ao Reteu79.
Em certo dia desse perodo de fome, Palamedes vai pescar. Odisseu, auxiliado
por Diomedes, aproveita a oportunidade para vingar-se de Palamedes afogando-o80.

A morte de Palamedes constituiria o ltimo acontecimento dos Cantos Cprios.

Severyns (1928b, p. 309-313) julga que as vinhateiras seriam lembradas durante esse episdio

76

Referido na Ilada (XXI, v. 34-44 e XXIII, v. 746-747).

Comentrio de Eustcio Ilada (119, 4) = fr. 22, 24 W. Este relato est em acordo com os versos 365-369 do
canto I da Ilada. Davies (1989a, p. 48-49) reitera aqui a idia de que algumas dessas coincidncias entre o
contedo dos Cantos Cprios e o da Ilada podem representar alteraes impostas por Proclus para tornar o
poema uma espcie de prefcio da Ilada.
78
Esses nomes evocam respectivamente as idias de vinho, semente (trigo) e leo (azeite).
79
A histria das vinhateiras e sua relao com os Cantos Cprios emergem em esclios (LEONE) aos versos
570b, 580 e 581 do poema de Licofron = fr. 19 D, 26 W. Sobre as vinhateiras, ver tambm Ovdio
(Metamorfoses, XIII, v. 632-674) e Srvio (ad Aen., III, v. 80).
80
PAUSNIAS, 10, 31, 2 = fr. 20 D, 27 W.
77

33

porque as circunstncias denotariam um momento de fome (o guerreiro encontrava-se

pescando, reflexo de carncia de alimento); e somente nessa ocasio a passagem por Delos
seria relatada no poema, em forma de recordao. Sem tentar reconstituir os eventos, Debiasi
(2004, p. 118-122) tambm supe que nio e suas filhas participariam do poema vinculados a
Palamedes e fornece mais um argumento para tal hiptese: ao motivo da fome junta-se uma
origem comum a Palamedes e nio, ambos so originrios da Eubia.
Jouan (1966, p. 357-359) tem outra opinio a respeito das vinhateiras e tece um
interessante comentrio acerca do papel de Palamedes nos Cantos Cprios: o episdio das
filhas do rei nio no figuraria originalmente no poema, teria sido adicionado mais tarde ao
de Palamedes, provavelmente no perodo alexandrino; esse heri, por sua vez, rivalizaria com
Odisseu em sabedoria e engenhosidade, o que alimentaria a inveja e a raiva que este sentia por
aquele; por conseguinte, Palamedes funcionaria como um contraponto para se avaliar melhor
o carter de Odisseu, que recebe aqui um tratamento bem menos glorioso do que aquele
concedido pelos poemas homricos81.
Findados os episdios dos Cantos Cprios, o sumrio de Proclus j anuncia a Ilada.

Etope
Dando seqncia aos eventos narrados na Ilada, vinha o Etope (Ai)qiopi/j), atribudo a
Arctino de Mileto82. Esse ttulo encontra justificativa na participao do heri etope
Mmnon. Em termos de datao, Jouan (1966, p. 26-27) estima que pertencesse camada de
epopias mais antiga depois da Ilada, tendo sido composto entre 725 e 700 a.C., poca muito
prxima (e julga talvez at mesmo anterior) da criao da Odissia; Huxley (1969, p. 144)
tambm indica o final no sculo VIII a.C.; j Debiasi (2004, p. 131 e n. 53) sugere o floruit de
Arctino no comeo do sculo VII a.C.

81

O Odisseu de carter recriminvel revelado nesse pico retomado pelos tragedigrafos gregos, sobretudo
Eurpides, e por poetas romanos como Virglio.
82
Severyns (1928b, p. 313) cr recente a tradio que atribui tal poema a Arctino. Burgess (2001, p. 163) levanta
uma hiptese que vai ao encontro dessa opinio de Severyns: o autor desse pico seria desconhecido; ento
estudiosos antigos, reconhecendo nele um fundo milsio (sobretudo no episdio da Ilha Branca), teriam
escolhido um poeta milsio arcaico de renome a quem pudessem atribuir a composio.

34

O poema deveria apresentar duas reparties bem marcadas: a primeira constituda de

eventos envolvendo Pentesilia; a segunda, Mmnon83. De acordo com Proclus, tais eventos
distribuam-se em cinco livros.
H pouqussimos testemunhos e fragmentos do Etope; destarte, os principais dados
para a reconstituio de seu contedo provm da Chrestomathia de Proclus e do Eptome (5,
1-6) da Biblioteca de Apolodoro.
Aps a morte de Heitor, o maior guerreiro troiano, outros heris vieram em auxlio das
foras de Pramo; nesse contexto, o pico principiaria com a chegada de Pentesilia, filha de
Ares, amazona oriunda da Trcia.
Pentesilia chega. Encaminhou-se a lion por seu ardor guerreiro e, sobretudo,
para ser purificada por Pramo da morte de Hiplita, um crime involuntrio84. Em
combate, envia ao Hades um grande nmero de gregos, entre os quais o grande Macon.
Sua aristia, no entanto, finda quanto se defronta com Aquiles. Os troianos ento lhe
rendem honras fnebres.
Depois disso, Aquiles insultado por Tersites, especialmente em funo de um
sentimento amoroso que o pelida demonstra por Pentesilia: vendo-a morta, ter-se-ia
apaixonado por ela. Perdendo o controle face aos insultos de Tersites, Aquiles o mata
com um soco. Os gregos recriminam o ato e discutem a conduta do heri85. Em
conseqncia, Aquiles viaja para a ilha de Lesbos, onde executa sacrifcios em honra de
Apolo, rtemis e Leto e purificado do crime com o intermdio de Odisseu.

Discute-se a possibilidade de que ao comeo do Etope pertena uma variante do

ltimo verso da Ilada (XXIV, v. 804a) acompanhada de outro verso, os quais anunciam a
chegada de Pentesilia, filha de Ares, logo aps os funerais de Heitor (w(\j oi(\ g ) a)mfi/epon
ta/fon

(/Ektoroj,

h)=lqe d )

)Amazw/n,

/ )/Arhoj quga/thr megalh/toroj a)ndrofo/noio86). Para

Severyns (1928b, p. 314), esses versos (j existentes) devem ter sido adicionados a alguma
83

Pentesilia no mencionada nos poemas homricos; Mmnon, por sua vez, aparece na Odissia (IV, v. 188 e
XI, v. 522 passagens que podem ser interpolaes).
84
Quinto de Esmirna (Posthomricas, I, v. 18-35) conta que Pentesilia, tendo ceifado a vida de sua irm
durante uma caada, via-se perseguida pelas Ernias, da a necessidade de buscar a purificao desse crime em
Tria.
85
Davies (1989a, p. 54) ressalta certo desacordo entre o Tersites deste poema, cuja morte desencadeia uma
revolta, e o impopular Tersites do canto II da Ilada, punido por Odisseu. No Posthomricas (I, v. 722-781), a
morte de Tersites revolta Diomedes, e uma relao de parentesco entre eles aflora: Tersites seria filho de grios,
irmo de Oineu, sendo este av de Diomedes. Nessa tradio, Tersites , pois, um nobre diferentemente da
homrica.
86
Esclio (MAASS) ao verso 804a do canto XXIV da Ilada = fr. 1 W do Etope.

35

edio alexandrina de Homero, com o objetivo de estabelecer uma seqncia harmoniosa

entre a Ilada e o Etope.
Tal variante significativa para uma ponderao de E. Christian Kopff (1981).
Analisando a relao entre a Eneida e os picos do ciclo troiano, esse estudioso (p. 930-931)
defende a hiptese de que a chegada de Pentesilia no caracterizaria o comeo do Etope,
antes haveria uma retomada da morte de Heitor, episdio que seria o paradigma da imagem
apresentada no templo de Juno, em Cartago (Eneida, I, v. 483-487): a chegada e a ao de
Pentesilia constituiriam a segunda parte do Etope, e a variante do verso final da Ilada
marcaria justamente a passagem do episdio da morte de Heitor para o da chegada da
amazona. Kopff prope ainda uma reconstituio para essas duas partes: no princpio do
poema, Aquiles comporta-se como um ser cruel, mutilando e profanando o corpo de Heitor
diante da famlia deste e dos muros da cidade que este protegia; Pramo espera que a vinda de
Pentesilia salve Tria; a amazona no salva a cidade, mas salva Aquiles, pois, ao contemplar
a face da mulher que acaba de matar, o guerreiro comea a compreender suas aes; assim,
quando Tersites mutila o corpo de Pentesilia, Aquiles ultrajado e o mata; poludo pelo
sangue, precisa ser purificado por Odisseu. Essa hiptese tentadora e no captulo II (parte I),
por ocasio do estudo da referida passagem da Eneida, ser apreciada com a argumentao
apresentada por Kopff.
Aps Pentesilia, em auxlio dos troianos vem Mmnon, filho da deusa Eos e de
Titono (um troiano que ela arrebatou e a quem concedeu a imortalidade, esquecendo-se,
todavia, de lhe atribuir a juventude eterna). Mmnon dispe de armas feitas por
Hefesto87, como Aquiles, e traz consigo uma grande fora de etopes.
Ttis previne seu filho dos fatos decorrentes da chegada de Mmnon.
Em combate, o guerreiro etope demonstra sua excelncia e mata Antloco, filho
de Nestor88. Contudo, Aquiles o enfrenta e o mata. Morto o filho, Eos implora a Zeus o
direito de lhe conceder a imortalidade; e o deus aquiesce.
Depois dessa faanha, Aquiles tenta empurrar os troianos para o interior da
cidade; nesse momento, seu destino se consuma: nas portas Cias, uma flecha atinge seu

87

Davies (1989a, p. 55) cita os versos 383 e 384 do canto VIII da Eneida como uma possvel indicao de que,
no Etope, Eos convena Hefesto a confeccionar armas para seu filho com um mtodo semelhante ao empregado
por Ttis no canto XVIII da Ilada.
88
Davies (1989a, p. 56) levanta a possibilidade de haver nesse pico uma cena de despedida entre Nestor e
Antloco; como argumento, supe que, assim como a referncia a Eos no verso 384, Virglio tambm possa ter se
inspirado no Etope para compor a cena de despedida entre Evandro e Palante no canto VIII da Eneida.

36

calcanhar, atirada por Pris, guiada por Apolo89.

Tem curso ento uma terrvel luta pelo corpo do heri. jax mata Glauco,
recupera as armas de Aquiles e pede aos gregos que as levem para os barcos; em
seguida, pega o corpo do heri e o carrega na direo dos barcos, enquanto Odisseu
reprime os troianos.

A morte de Aquiles seria o momento mais elevado do poema90. Severyns (1928b, p.

321-322) acredita que as imagens de uma nfora calcdica de figuras negras, datada do sculo
VI a.C., inspiraram-se no episdio da luta pelo corpo desse heri, dada a coincidncia
existente entre a narrativa das imagens e a de Apolodoro (Eptome, 5, 4). Com base nessas
duas fontes, reconstitui assim o episdio do Etope (p. 322):

Atena, armada de uma lana e rodeada de serpentes, observa o combate de

gregos e troianos em volta do corpo de Aquiles. No centro da composio, jaz
Aquiles, atingido por duas flechas, uma no calcanhar, outra no peito.
O troiano Glauco abaixa-se para atar ao p de Aquiles uma correia com a
qual o cadver ser arrastado para fora do campo de batalha. Enquanto Glauco
ocupa-se dessa tarefa, jax, sob uma chuva de piques e flechas, atinge-o com um
golpe de lana. direita, Pris, puxando o arco, seguido de dois guerreiros com a
lana no alto, um dos quais Enias; um pouco mais direita, Ladoco, filho de
Antenor, ferido, dobra o joelho, e outro guerreiro, Equipo, lana-se ao combate.
esquerda, e separado do grupo de combatentes pela imagem de Atena,
Estnelo cuida da mo ferida de Diomedes.91
89

Acontecimento em acordo com o que Heitor, ao morrer, prediz a Aquiles na Ilada (XXII, v. 356-360). Quanto
a esse nico ponto vulnervel do pelida, questo ausente dos poemas homricos, Davies (1989a, p. 58) se
pergunta se o Etope j apresentaria tal motivo, o que faria dele, at onde se sabe, a primeira fonte literria da
lenda do calcanhar de Aquiles.
90
West (2003a , p. 14) acrescenta que esse clmax seria comparvel ao da Ilada, a morte de Heitor. Esse
paralelo alimenta a hiptese de Kopff, a de uma retomada da morte de Heitor no comeo do Etope.
91
Desenho apresentado por Reinach (1899, vol. I, p. 82). Texto original (sic):
Athna, arme dune lance, et environne de serpents, regarde le combat des Grecs et des Troyens autour du
corps dAchille. Au centre de la composition gt Axilleuj, perc de deux flches, lune dans le talon, lautre
dans la poitrine.

37

Um dos anncios feitos na Ilada envolvendo a morte de Aquiles diz respeito a Enias:
no canto XX (v. 332-339), quando este heri, induzido por Apolo, tenta enfrentar Aquiles,
Posdon aparece e o dissuade de tal insanidade; na ocasio, o deus lhe diz que, to logo
Aquiles perea, pode lanar-se ao combate sem temor, pois nenhum dnao poder venc-lo.
Essa revelao haveria de se cumprir em uma poca posterior aos fatos da Ilada;
considerando sua relevncia e a maneira como o poema homrico a deixa pronta para ser
desenvolvida, seria natural que outro pico do ciclo troiano a concretizasse. A morte de
Aquiles ocorre no Etope; logo, seguindo a revelao de Posdon, seria oportuna a ocorrncia
de uma aristia de Enias nesse episdio. E, nessa reconstituio de Severyns, v-se justamente
Enias tomando parte em um dos acontecimentos mais importantes da guerra de Tria cabe
ressaltar que na Odissia (XXIV, v. 36-42) esse evento descrito por Agammnon como um
combate intenso, que durou um dia inteiro e do qual participaram grandes guerreiros troianos
e gregos. Em concluso, desenvolvendo o referido anncio da Ilada, o Etope deve ter
concedido a Enias uma valorosa aristia nesse momento, logo aps a morte de Aquiles a
grande significncia desse fato para nosso estudo h de se confirmar no captulo seguinte.
De volta ao acampamento, os gregos fazem o funeral de Antloco e preparam o
corpo de Aquiles. Ttis ento chega com suas irms, as Nereides, e com as Musas para
prantear o heri. Ela arrebata o filho da pira e o leva para Leuce, a Ilha Branca, no Mar
Negro92. Quanto aos gregos, erigem um monumento funerrio e organizam jogos em
honra do guerreiro: Eumelo vence a competio de carros; Diomedes, a corrida de curta
distncia; jax, o arremesso de disco; Teucro, o concurso de arco e flecha. E as armas de
Aquiles so oferecidas como prmio ao heri mais valoroso, o que provoca uma disputa
entre jax e Odisseu93. E Odisseu conquista as armas.
Le Troyen Gl(a)uqoj se baisse pour attacher au pied dAchille une lanire avec laquelle le cadavre sera tran
hors du champ de bataille. Tandis que Glaucos est occup ce travail, Aiaj environn dune pluie de piques et
de flches, le perce dun coup de lance. Plus droite, Parij , tirant de larc, est suivi de deux guerriers, la lance
haute, dont lun est Aineej ; plus droite encore, Leodoqoj (Laodocos, fils dAntnor), bless, plie le genou, et
un autre guerrier, Exippoj, se lance dans la mle.
gauche, et spar, par la figure dAthna, du groupe combattant, Sqeneloj panse la main blesse de
Diomedej.
92
Burgess (2001, p. 163) e Debiasi (2004, p. 32, n. 88 e p.124-125) discutem a relao entre a regio dessa ilha,
de antiga colonizao milsia, e a autoria do Etope.
93
Uma verso dessa disputa aflora na oitava Nemia de Pndaro. O combate pelo corpo de Aquiles, a preparao
do cadver para as cerimnias, o lamento de Ttis, Nereides e Musas e os jogos fnebres aparecem na Odissia
(XXIV, v. 36-92) passagem que Severyns (1928b, p. 324) julga inspirada no Etope, considerando que
Aristarco delimitava o final da Odissia no verso 296 do canto XXIII.

38

Transtornado, jax suicida-se.

Embora Proclus no mencione o suicdio de jax, sua presena neste pico atestada
por um esclio ao verso 58b da quarta stmica de Pndaro94. Davies (1989a, p. 60) e West
(2003a, p. 12) julgam que Proclus tenha suprimido esse episdio do final do poema porque
ele tambm figura na Pequena Ilada. J Severyns (1928b, p. 325) postula no se dever a
Proclos essa suposta supresso, mas a quem retirou da Chrestomathia uma parte do captulo
referente ao ciclo troiano para inclu-la, como prefcio, em uma edio de Homero. E Debiasi
(2004, p. 132 e n. 60) vai mais longe nessa discusso, acredita que no apenas o suicdio de
jax mas tambm a disputa pelas armas de Aquiles deveriam fazer parte desses dois picos.
Para concluir, uma breve sondagem da importncia de Mmnon e conseqentemente
desse pico na gesta troiana.
Davies (1989a, p. 55 e 59) reconhece no Etope um paralelo entre Mmnon e Aquiles:
Hefesto confecciona as armas dos dois guerreiros; a morte de Mmnon conduz Aquiles ao fim
que lhe destinado; mortos, os dois recebem a imortalidade e so transportados por suas mes
para outra regio (Mmnon para o Leste, terra dos negros, Aquiles para a Ilha Branca, Leuce).
Podemos acrescentar a esse paralelo a origem dos heris: Aquiles, filho de Ttis (filha de
Nereu), divindade marinha, e de um mortal; Mmnon, filho de Eos, que sai do mar toda
manh, e de um mortal. Debiasi (2001, p. 125) chega mesmo a qualificar Mmnon de alter
ego de Aquiles.
Pausnias descreve representaes envolvendo Mmnon e Aquiles. Um magnfico
trono em Amiclia, obra do arquiteto e escultor Bticles de Magnsia (sc. VI a.C.), expunha
o combate entre os dois (III, 18, 12). Esse combate tambm figurava em uma arca de cedro
recoberta de figuras (umas em marfim, outras em ouro e outras entalhadas na prpria
madeira), na qual Cpselo (governante de Corinto aproximadamente de 655 a 625 a.C.),
recm-nascido, foi escondido por sua me para no ser apanhado por membros de sua prpria
famlia, os Bacchiadae; mais tarde, essa arca foi oferecida em Olmpia pelos descendentes de
Cpselo, em agradecimento (V, 19, 1)95. Em um pedestal semicircular colocado em um ngulo
do Hippodamium, em Olmpia, dedicado pelo povo de Apolnia, no mar Jnio, havia um
grupo de esttuas: no centro, encontravam-se Zeus, Ttis e Dia, estas suplicando ao deus pelos
94
95

Fr. 1 D, 6 W.
O nome Cpselo derivaria dessa lenda da arca (kuye/lh em grego).

39

seus filhos; nas extremidades, Aquiles e Mmnon, opondo-se em posio de combate; e assim
outros guerreiros se opunham, sempre um grego de um lado relacionado a um brbaro do
outro: Odisseu e Heleno; Alexandre e Menelau; Diomedes e Enias; jax, filho de Tlamon,
e Defobo (V, 22, 2).
Duas peas perdidas de squilo tambm retratavam o prncipe etope: Mmnon e
Psychostasia (Yuxostasi/a). Supe-se que essas e uma outra, desconhecida, formassem uma
trilogia em torno de Mmnon96. Dentre elas, a Psychostasia desperta maior interesse. No
tratado De Audiendis Poetis (2, 17 A), composto por volta do ano 80 de nossa era, Plutarco
afirma que, inspirado no episdio do canto XXII da Ilada (v. 208-213), squilo teria escrito a
tragdia Psychostasia, na qual Zeus pesava as almas de Aquiles e Mmnon, tendo ao seu lado
Ttis e Eos, suplicando por seus respectivos filhos. Fraenkel (1962, p. 229), comentando o
verso 438 do Agammnon de squilo, acredita que esse autor tenha de fato sido influenciado
pela passagem homrica na qual Zeus pesa as du/o kh=re e principalmente pela variante do
Etope, que teria substitudo kh=re por yuxai/. O tema do peso das almas de heris teve
grande repercusso na Antigidade: Taplin (1977, p. 431), apoiando-se em dados de CaskeyBeazley (1931), atesta que a psychostasia de Aquiles e Mmnon aparece em pelo menos nove
vasos datados de antes de squilo at cerca de 450 a.C. e que em apenas um deles Zeus
segura a balana que pesa o destino dos heris, nos demais Hermes que a sustm. A
predominncia de Hermes e a presena de Mmnon nesse episdio pem em dvida o fato de
tais pinturas serem representaes do episdio do canto XXII da Ilada em que Zeus pesa o
destino de Aquiles e Heitor; em decorrncia, acredita-se que a fonte delas seja o Etope,
poema no qual o tema da psychostasia desempenharia um relevante papel. Com isso, Taplin
(p. 431), contestando a opinio de Plutarco, considera o Etope o modelo maior da pea de
squilo. mesma concluso Severyns (1928b, p. 318-320) chega antes de Taplin. Analisando
um esclio (DINDORFIUS) ao verso 70 do canto VIII e esclios (DINDORFIUS e MAASS)
ao verso 209 do canto XXII da Ilada e ainda citando representaes do episdio nas artes
figurativas97, Severyns apresenta uma reconstituio da psychosthasia segundo o Etope
(ressaltando se tratar de uma conjectura), a qual seria inspirada no episdio homrico do peso
das kh=re de Aquiles e Heitor: por ocasio do combate entre Aquiles e Mmnon, Ttis e Eos

96
97

RADT, 1985, p. 114, 236-239, 374-377. TAPLIN, 1977, p. 422-423, 431-433.

Cf. ROBERT, 1923, p. 1181, n. 3.

40

vo ao Olimpo implorar a Zeus pela vida de seus filhos; para resolver a questo, Zeus concebe
o peso das kh=re dos heris e encarrega Hermes de realizar tal operao; a balana pende do
lado de Mmnon, que morto por Aquiles; Eos consegue de Zeus ao menos a imortalidade
para seu filho e parte carregando o corpo deste.
Diante dessas referncias e do paralelo exibido, Mmnon aflora como o grande rival
de Aquiles aps a morte de Heitor. A importncia desse heri e do Etope deve muito ao
episdio da morte do pelida, ou seja, a magnitude de Aquiles engrandece o heri e o pico que
se relacionam diretamente com sua morte. Por que ento o Etope no nos chegou? Por que
Mmnon no encontra destaque em obras antigas gregas ou latinas que nos chegaram?
Pequena Ilada
Segundo Proclus, a Pequena Ilada ( )Ilia\j Mikra/ ) compunha-se de quatro livros e
era atribuda a Lesques de Pirra (ou de Mitilene ambas em Lesbos). Severyns (1928b, p.
314), Jouan (1966, p. 26-27), West (2003a, p. 16) e Debiasi (2004, p. 131) situam a
composio do poema no sculo VII a.C., com os trs ltimos fornecendo mais precises:
Jouan entre 700 e 680 a.C.; West, por volta do terceiro quarto desse sculo; Debiasi posiciona
o floruit de Lesques em 658/7 a.C.
A Vida de Homero (16) do Pseudo-Herdoto98 conserva os supostos versos iniciais
desse pico: )/Ilion a)ei/dw kai\ Dardani/hn eu)/pwlon, / h(=j pe/ri po/lla pa/qon Danaoi\ qera/pontej
)/Arhoj.

diferena das aberturas dos poemas homricos, nas quais o canto emana de uma

divindade, aqui o prprio poeta toma posse de sua arte e da inspirao de sua obra (a)ei/dw). A
estruturao do primeiro verso (com o objeto direto e em seguida o verbo em primeira pessoa)
lembra a do comeo de um poema cclico recriminado por Horcio: Fortunam Priami cantabo
et nobile bellum (Arte Potica, v. 137)99.
No sumrio de Proclus, dando continuidade ao Etope, a epopia principiaria com a
disputa entre jax e Odisseu pelas armas de Aquiles.
Nestor recomenda que alguns gregos se aproximem dos muros de lion para
tentar descobrir o que se pensa de jax e Odisseu. Os enviados ouvem uma discusso

98

Edio de WEST (2003b) = fr. 1 D e W.

Essa estrutura tambm lembra o verso inicial da Eneida: Arma uirumque cano. A esse respeito, consultar o
artigo de Kopff (1981, p. 924, 927-928).

99

41

entre duas jovens exatamente a respeito do valor dos dois guerreiros: a primeira assegura
ser jax o mais valoroso, porque transportou o corpo de Aquiles para o acampamento
grego, o que Odisseu no conseguiria; a outra, inspirada por Atena, retruca dizendo que
at uma mulher seria capaz de carregar um homem desde que algum o colocasse sobre
seus ombros, porm uma mulher no poderia proteger jax dos outros guerreiros como o
fez Odisseu. Esse debate decide a questo em favor de Odisseu100.
Tendo perdido tais armas, jax enlouquece, ataca violentamente os animais dos
gregos e acaba se suicidando101.
Zangado com essa atitude, Agammnon no permite que o corpo de jax seja
cremado. Em conseqncia, esse heri torna-se o nico dos que pereceram em lion a ser
inumado102, recebendo um sepulcro no Reteu.
Retomando a guerra, Odisseu captura Heleno em uma emboscada; e o adivinho
revela aos gregos os fata para a tomada da cidade. Seguindo revelaes de Heleno,
Diomedes traz Filoctetes de Lemnos103. Curado por Macon104, filho de Asclpio,
Filoctetes mata Pris em um grande combate.
Ao ver o prncipe troiano morto, Menelau extravasa toda sua clera mutilando o
cadver. Esse suplcio, todavia, logo termina, pois os troianos conseguem recuperar o
corpo de Pris e mais tarde lhe concedem honras fnebres.
Morto Pris, Helena tomada como esposa por Defobo105.
Em seguida, Odisseu traz Neoptlemo de Ciros106 e lhe entrega as armas de
Aquiles. Filiado ao exrcito e de posse dessas armas, Neoptlemo recebe a visita do
fantasma de seu pai.
100

Esclio (BLAYDES) ao verso 1056 da pea Os Cavaleiros, de Aristfanes = fr. 2 D e W. H outras verses
para esse julgamento: na Odissia (XI, v. 547 possvel interpolao), os juzes so filhas (cativas) dos troianos
e Palas Atena no esclio (DINDORFIUS) a esse verso, conta-se que os gregos consultaram os prisioneiros
troianos a respeito da questo (Davies (1989a, p. 60) acredita que essa seria a verso do Etope); na oitava
Nemia de Pndaro, os gregos decidem o pleito atravs de um voto secreto.
101
Segundo Apolodoro (Eptome, 5, 6-7), jax preparava-se para fazer um ataque noturno aos gregos quando
Atena o enlouqueceu e desviou o ataque para os animais, que ele trucidou acreditando serem os gregos; depois,
caindo em si, suicidou-se.
102
PORFRIO, Paralipomena, fr. 4 SCHRADER, apud EUSTCIO 285, 34-35 (VAN DER VALK) = fr. 3 D e
W.
103
Apolodoro (Eptome, 5, 8-11) apresenta uma verso diferente: Calcante profetiza a necessidade do arco e das
flechas de Hracles (Odisseu e Diomedes vo a Lemnos); depois da morte de Pris, Heleno e Defobo disputam
Helena; sendo este o vencedor, Heleno retira-se da cidade e vai morar no monte Ida; Calcante revela que Heleno
conhece os orculos protetores de Tria; ento Odisseu arma uma emboscada e o prende; Heleno obrigado a
revelar os seguintes meios para capturar a cidade: a recuperao dos ossos de Plops, a agregao de
Neoptlemo ao exrcito e o roubo do Paldio. Srvio (ad Aen., II, v. 166) tambm refere a verso de
Apolodoro); e Severyns (1928b, p. 337) julga essa verso corresponder da Pequena Ilada.
104
Em Apolodoro (Eptome, 5, 8), Podalrio quem cura Filoctetes, uma vez que nesta obra Macon foi morto
por Pentesilia (Eptome, 5, 1) para Severyns (1928b, p. 317 e 333), Apolodoro seguiria o Etope quanto
morte de Macon.
105
Essa idia encontraria eco no verso 276 do canto IV da Odissia, considerado, porm, uma interpolao.
106
Uma segunda revelao de Heleno.

42

Os acontecimentos da incorporao de Neoptlemo do azo evocao da

passagem de Aquiles por Ciros: ao deixarem a Msia, os gregos foram surpreendidos por
uma tempestade, e Aquiles foi levado ilha de Licomedes, onde ocorreu sua unio com
Deidmia e a concepo de Neoptlemo107.

As armas de Aquiles deveriam receber um tratamento abrangente no poema, em

especial a peculiar lana de ponta bifurcada, sobre a qual dois esclios fornecem informaes:
um ao verso 142 do canto XVI da Ilada (MAASS) e um ao verso 68b da sexta Nemia de
Pndaro108 (DRACHMANN). Para Severyns (1928b, p. 342), o fantasma de Aquiles surgiria
justamente para ensinar ao filho o segredo do manejo dessas armas.
De um lado, Neoptlemo integra-se ao exrcito grego; de outro, Eurpilo, o filho
de Tlefo e Astoque, irm de Pramo, chega em auxlio de lion trazendo um exrcito de
Msios. A bravura de Eurpilo e de seus guerreiros proporciona aos troianos o domnio
do campo de batalha; em meio sua aristia, Eurpilo mata Macon109. Suas faanhas
findam, no entanto, quando enfrenta Neoptlemo, que o mata110. Sem seu recm-chegado
defensor, os troianos refugiam-se no interior da cidade.
Os gregos ento imaginam uma forma de penetrar em lion. E eis que surge o
plano do cavalo de madeira. Seguindo instrues de Atena, Epeu comea a construir a
mquina.

107

Esclio (MAASS) Ilada, XIX, v. 326 = fr. 4b D, 4 W. Enquanto nos Cantos Cprios tal episdio era de
ao; aqui seria apenas recordado. Por curiosidade, quantos anos teria o filho de Aquiles ao chegar a Tria?
Apolodoro (Eptome, 3, 18) tangencia essa questo ao explicar que desde o rapto de Helena at o fim da guerra
transcorreram vinte anos: dois desde o rapto at o fim dos preparativos para a primeira expedio, ento
aconteceu o equvoco na Msia; da at se reunirem novamente em ulis para o incio de uma segunda
expedio, desfiaram-se mais oito anos. Esse relato de Apolodoro est em acordo com a afirmao de Helena no
canto XXIV da Ilada (v. 765-766) e com a de Agammnon no canto II (v. 134). Com base nessas informaes,
ao chegar a Tria, Neoptlemo teria por volta de 17 anos segundo a Pequena Ilada e entre 18 e 19 anos segundo
os Cantos Cprios. Diante desses dados, Severyns (1928b, p. 338) supe que os Cantos Cprios, poema mais
recente, deveria corrigir uma questo criticada na Pequena Ilada.
108
Fr. 5 D e W.
109
PAUSNIAS, III, 26, 9 = fr. 7 D e W. No Posthomricas (VI, v. 390-435), tambm Eurpilo quem mata
Macon, o qual, ao morrer, como Heitor, profetiza o fim prximo de seu algoz. Retomando Apolodoro (Eptome,
5, 1), v-se Macon morto por Pentesilia; na Pequena Ilada, por Eurpilo. Nas consideraes de Severyns
(1928b, p. 317 e passim), tais diferenas revelariam o quanto os autores se esforavam para renovar lendas j
abordadas antes.
110
interessante notar aqui a tessitura do pico, as relaes de causa e conseqncia envolvendo Msia e Ciros,
Tlefo e Aquiles, Eurpilo e Neoptlemo. A morte de Eurpilo mencionada na Odissia (XI, v. 519-521).
Examinando esclios referentes expresso gunai/wn e(/neka dw/rwn do verso 521 desse trecho da Odissia,
Severyns (1928b, p. 342-346) chega concluso de que a Pequena Ilada deveria fazer meno a um presente
oferecido por Pramo a Astoque para que esta permitisse o auxlio do filho aos troianos, tal presente seria o
cacho de ouro ofertado por Zeus a Trs em troca de Ganimedes.

43

Dando seqncia ao estratagema, cabe a Odisseu a misso de fazer um

reconhecimento de lion; assim, em trajes de mendigo111 e desfigurado por ferimentos112,
chega juntamente com Toas cidade inimiga. J dentro dos muros, Odisseu acaba sendo
identificado por Helena. Todavia, com seu poder de persuaso, faz com que ela concorde
com o plano em marcha. Depois desse encontro, mata alguns troianos e consegue
regressar aos barcos com a misso cumprida.
Mais tarde, Odisseu e Diomedes penetram em lion e roubam o paldio, a
esttua protetora da cidade. No retorno ao campo grego, noite, Odisseu caminha detrs
de Diomedes; cobiando toda a glria da faanha, ergue a espada para matar o
companheiro. Porm Diomedes percebe a sombra da lmina provocada pela luz da lua e
impede o golpe; em seguida, para evitar qualquer perigo, obriga Odisseu a marchar na
frente e o segue espetando-o com a espada113.
Concludo o cavalo, alguns dos principais heris escondem-se em seu ventre114.
Os demais queimam o acampamento e partem para a ilha de Tnedos, deixando no local
apenas Snon, incumbido de lhes guiar noite com o sinal de uma tocha.
Cientes da partida dos gregos, os troianos pensam que a vitria enfim lhes sorri.
Encontram o acampamento abandonado e o cavalo de madeira. Decididos a introduzir a
mquina na cidade, demolem uma parte do muro e pela abertura fazem-na passar. Depois
festejam a suposta vitria.
Entretanto, no meio da noite, sob uma lua brilhante, Snon cumpre sua tarefa115.

O episdio da demolio do muro para a entrada do cavalo requer uma ateno

especial, pois parece encerrar significados mgico-religiosos e pode constituir uma inovao
dessa epopia (a ser discutida no estudo do Saque de lion). W. F. J. Knight (1930, artigo
complementado em 1931), investigando esse episdio na Eneida, explora a idia de o cavalo
111

Esclio (DINDORFIUS) ao verso 248 do canto IV da Odissia (= fr. 9 W) verso de uma passagem em que
Helena relata esse episdio (v. 242-264).
112
No sumrio de Proclus, o prprio Odisseu se desfigura (para reforar o disfarce). No esclio (LEONE) ao
verso 780 do poema de Licofron (= fr. 8 D e W), Odisseu permite que Toas lhe faa ferimentos.
113
Esse episdio origina o provrbio Diomh/deioj a)na/gkh = fr. 9 D, 11 W. Tem-se a idia de que as informaes
colhidas na primeira expedio de Odisseu servem para a execuo do roubo do paldio.
114
Segundo Apolodoro (Epitome, 5, 14 = fr. 10 D, 12 W), seriam treze os guerreiros no interior do cavalo na
Pequena Ilada nos cdices, o nmero trs mil; inverossmil, essa quantidade foi corrigida para treze.
Comentando o episdio, Severyns (1928b, p.352-356) analisa uma passagem de Apolodoro (Eptome, V, 14-15)
e uma lista de doze nomes indicados por Eustcio no comentrio ao verso 522 do canto XI da Odissia
(Menelau, Diomedes, Filoctetes, Merones, Neoptlemo, Eurpilo, Eurdamas, Fidipo, Leonteu, Meges, Odisseu
e Eumelo); a partir dessa anlise, julga o seguinte: o relato de Apolodoro remontaria, em suas grandes linhas, ao
do Saque de lion, poema que deveria nomear doze guerreiros no interior do cavalo; na Pequena Ilada, seriam
treze, com o acrscimo de Anticlo aos doze indicados no Saque de lion; por fim, os versos 285-289 do canto IV
da Odissia, referentes a Anticlo no interior do cavalo e considerados interpolaes por Aristarco, viriam da
Pequena Ilada.
115
Esclio (TZETZES) de Licofron, v. 344 = fr. 11 D, 14 W. Tambm em Apolodoro (Epitome, 5, 15).

44

ter sido concebido (provavelmente desde a Pequena Ilada) no apenas como um estratagema
para introduzir os gregos na cidade inimiga mas tambm como um instrumento contra o
carter divino do muro de Tria, um crculo mgico construdo por Posdon e Apolo. Assim,
ao forarem os troianos a demolir essa estrutura, os gregos na verdade os teriam forado a
romper a proteo mgica116. Aprofundando a questo com base em um estudo de R. S.
Conway (1931), Knight (1933) defende a hiptese de tal demolio ter-se dado em uma porta
da cidade, a qual precisou ser ampliada (para cima) a fim de que a gigantesca mquina
pudesse passar. Essa porta seria a Cia, sob a qual Laomedonte estava sepultado (Srvio, ad
Aen., II, v. 241); com isso, a entrada do cavalo inimigo significaria a profanao de uma
passagem sagrada. Knight (1933, p. 260-261) aventa ainda a possibilidade de a escolha da
forma de cavalo relacionar-se com o vnculo que esse animal tinha com a cidade inimiga,
sobretudo atravs de Laomedonte e Posdon: alm da simpatia que essa forma despertaria nos
troianos, seria necessrio um cavalo para neutralizar a proteo inerente ao muro construdo
por um deus ligado aos cavalos. Tais idias reverberariam no ltimo de trs fata para o
excdio de Tria enunciados por Plauto na pea Bacchides (v. 953-955): o roubo do paldio, a
morte de Troilo e a destruio do limiar superior de uma porta frgia.
Com a sugesto do saque de Tria principiado com a ao de Snon, finda o casamento
possvel entre o sumrio de Proclus e fragmentos do poema. Outros fragmentos revelam que a
Pequena Ilada comportaria ainda o saque da cidade e a diviso do butim e possivelmente a
partida dos gregos. Tal probabilidade encontra reforo em uma lista (ainda que suspeita) de
episdios da Pequena Ilada que aparece em uma passagem significativa da Potica de
Aristteles (1459 a, 37-b, 1-7117):
Oi( d ) a)/lloi peri\ e(/na poiou=si kai\ peri\ e(/na xro/non, kai\ mi/an pra=cin
polumerh=, oi=(on o( ta\ Ku/pria poih/saj kai\ th\n mikra\n )Ilia/da. Toigarou=n e)k
me\n )Ilia/doj kai\ )Odussei/aj mi/a trag%di/a poiei=tai e(kate/raj h)\ du/o mo/nai,
e)k de\ Kupri/wn pollai\, kai\ e)k th=j mikra=j )Ilia/doj ple/on o)ktw/, oi=(on o(/plwn
kri/sij, Filokth/thj, Neopto/lemoj, Eu)ru/puloj, ptwxei/a, La/kainai, )Ili/ou
pe/rsij kai\ a)po/plouj kai\ Si/nwn kai\ Tr%a/dej.

Em geral, porm, os poetas compem em torno dum s heri ou um s

tempo, ou duma s ao de muitas partes, como o autor dos Cantos Cprios e o da
Pequena Ilada. Assim que da Ilada e da Odissia se faz, de cada uma, uma nica
tragdia, ou duas apenas, ao passo que muitas se fizeram dos Cantos Cprios e mais
de oito da Pequena Ilada, por exemplo: O Julgamento das Armas, Filoctetes,

116
117

Duckworth retoma esse assunto no artigo Magical Circles and the Fall of Troy (1944).
Test. D e W.

45

Neoptlemo, Eurpilo, Mendicncia, As Lacedemnias, O Saque de Tria e a

Partida*, Snon e As Troianas.118

As principais informaes referentes ao saque da cidade e diviso do butim provm

de comentrios que Pausnias (X, 25-27, 2) acresce descrio de pinturas murais de
Polignoto feitas em uma construo dedicada pelos cndios em Delfos, a qual os habitantes
locais chamavam Lesche (le/sxh), porque ali costumavam se reunir para conversar.
Segundo tais comentrios, o poema conteria ainda o seguinte contedo:
Os gregos saqueiam lion noite. Os troianos reagem, e combates acontecem em
vrios pontos da cidade. Admeto, filho de ugias, fere Meges no brao119 e mais tarde
morto por Filoctetes120. Agenor fere o punho de Licomedes, filho de Creonte121. Corebo,
vindo dos confins da Frgia com o intuito de casar-se com Cassandra, encontra a morte
pelas mos de Diomedes122. xion, filho de Pramo, morre no confronto com Eurpilo,
filho de Euhmon123. Plis perece124. Helicon, filho de Antenor, tambm ferido, mas
Odisseu o reconhece e o salva125.
Nesse assalto, Neoptlemo se destaca. Mata Eioneu126, Astnoo127 e Agenor128.
Por suas mos, tambm Pramo recebe a morte: o monarca arrancado fora do altar
de Zeus Herceio, depois se arrasta at a porta de seu palcio, onde encontra Neoptlemo,

118

Traduo de Jaime BRUNA (in: A Potica Clssica: Aristteles, Horcio, Longino, 1992). *: a traduo
desse trecho ambgua. Seriam nove ou dez ttulos indicados? A edio de HARDY para a Belles Lettres
considera dez ttulos, com )Ili/ou pe/rsij e a)po/plouj referindo-se a duas peas. Jaime BRUNA, por sua vez,
considera )Ili/ou pe/rsij kai\ a)po/plouj um s ttulo e traduz a)po/plouj por Regresso. Adota-se aqui a lio
de Jaime BRUNA, mas com a traduo de a)po/plouj por Partida, julgando-se que a pea em questo
abordaria apenas a partida dos barcos aps o saque, e no todo o retorno alm disso, em acordo com a
expresso ple/on o)ktw, seria mais lgico haver nove ttulos.
119
Pausnias, X, 25, 5 = fr. 15 W.
120
Pausnias, X, 27, 1 = fr. 23 W.
121
Pausnias, X, 25, 6 = fr. 16 W.
122
Pausnias, X, 27, 1 = fr. 24 W. Essa verso diverge da mais difundida, a qual atribui a morte de Corebo a
Neoptlemo.
123
Pausnias, X, 27, 2 = fr. 25 e 26 W.
124
Pausnias, X, 27, 1 = fr. 23 W.
125
Pausnias, X, 26, 8 = fr. 22 W. No estudo dos Cantos Cprios (episdio da embaixada enviada pelos gregos a
lion), viu-se que Antenor teria hospedado e salvo dos troianos os embaixadores (supostamente Odisseu e
Menelau). Da a proteo que Odisseu agora confere a Helicon.
126
Pausnias, X, 26, 4 = fr. 21 W.
127
Pausnias, X, 27, 1 = fr. 23 W.
128
Pausnias, X, 27, 2 = fr. 25 e 27 W.

46

que o aniquila sem piedade129. O herdeiro de Aquiles defronta ainda Andrmaca com
Astanax, arranca o filho dos braos da me e o atira do alto de uma torre130.
E Menelau enfim reencontra Helena. O rei ergue sua espada para puni-la;
contudo, ao ver-lhe os seios desnudos, deixa a arma cair131.
Em meio ao tumulto, Etra132, a me de Teseu, foge de lion e encaminha-se para
o campo grego. Os filhos de Teseu a reconhecem; Demofonte ento pergunta a
Agammnon se poderia ficar com ela. O rei envia um arauto a Helena para saber-lhe a
opinio, e Helena consente133.

lion capitula. Entre os prisioneiros troianos encontram-se Denome134,

Andrmaca, Enias135...
E faz-se a repartio do butim. Neoptlemo recebe Andrmaca de bela cintura,
desejada por todos os chefes, e Enias, o glorioso filho de Anquises domador de
cavalos136.

Se crdito se concede lista de episdios desse pico presente na Potica de

Aristteles (1459 a, 37-b, 1-7), aps a repartio do butim, ocorreria a partida dos gregos.
Vrios episdios da Pequena Ilada aparecem na Odissia: a morte de jax sobre as
armas de Aquiles (XI, v. 543-564), Defobo como o ltimo esposo de Helena (IV, v. 276;
VIII, v. 517), a luta entre Neoptlemo e Eurpilo, o filho de Tlefo (XI, v. 519-521), o
ingresso de Odisseu em Tria disfarado de mendigo (IV, v. 240-258) e a construo do

129

Em um poculum homericum da poca helenstica (MB 27, apud SINN (1979, p. 94-95), citado junto ao fr. 25
W), figura uma cena semelhante descrita por Pausnias para a morte de Pramo, com a seguinte inscrio:
kata\ poihth\n Le/sxhn e)k th=j Mikra=j )Ilia/doj.
130
Pausnias, X, 25, 8 = fr. 18 W. Esse ato no resultaria de uma deliberao dos chefes gregos, mas do desejo
de Neoptlemo de matar pessoalmente essa criana. Essa verso confirmada e detalhada por um esclio
(TZEZES) ao verso 1268 do poema de Licofron (= fr. 20 D, 29 W): Neoptlemo leva Andrmaca para os barcos;
quanto a Astanax, o glorioso filho de Aquiles o arrancou dos braos de sua ama, afastou-o com o p e em
seguida o atirou de uma torre.
131
Esclio (DINDORFIUS) ao verso 155 da Lisstrata de Aristfanes = fr. 19 D, 28 W.
132
No estudo do Saque de lion, revela-se como ela foi parar nessa cidade.
133
Pausnias, X, 25, 7-8 = fr. 17 W.
134
Pausnias, X, 26, 2 = fr. 20 W.
135
Pausnias (X, 26, 1 = fr. 19 W) informa que a esposa de Enias no poema de Lesques e nos Cantos Cprios
chamava-se Eurdice.
136
Esclio (TZEZES) ao verso 1268 do poema de Licofron (= fr. 20 D, 30 W), que apresenta supostos versos da
Pequena Ilada relativos a essa repartio do butim todavia, no esclio (SCHWARTZ) ao verso 14 da pea
Andrmaca, de Eurpides, esse fragmento imputado ao Grgona do poeta helenstico Smias. No esclio ao
verso 1232 do poema de Licofron, Tzetzes conta que, no poema de Lesques, Enias recuperaria a liberdade
depois de Orestes matar Neoptlemo em Delfos (fragmento considerado dbio).

47

cavalo de madeira por Epeu (VIII, v. 492-495). Poucos na Ilada: a histria de Filoctetes (II,
v. 716-725) e o crescimento de Neoptlemo em Ciros (XIX, v. 326-337).
Refletindo a respeito do contedo da Pequena Ilada, Severyns (1928b, p. 357)
acredita que sua composio, mais recente que a do Etope e a do Saque de lion, tenha sido
concebida a fim de preencher um vazio deixado entre estes ltimos picos, ou seja, entre a
morte de jax no final do Etope e a deliberao sobre o cavalo de madeira no princpio do
Saque de lion; o poeta, no entanto, considerando exguo o assunto, teria abordado tambm o
saque da cidade e a diviso do butim.
Outra considerao interessante a respeito do contedo desse pico decorre da
importncia por ele concedida a processos mgico-religiosos. Os orculos, comuns s
epopias cclicas, adquirem aqui um relevo ainda maior; e, ao lado deles, h os provveis
contornos mgicos e ritualsticos do episdio do cavalo de madeira, no qual se destaca a
demolio do muro de Tria. Esse aspecto do poema deve-se em grande parte ao papel do
adivinho Heleno; com efeito, o enredo parece ter sido estruturado em funo de revelaes
por ele feitas aos inimigos: resolvida a questo interna das armas de Aquiles, os gregos
voltam-se novamente para a tomada de Tria, cujo passo inicial consiste na captura de
Heleno; depois disso, os procedimentos gregos apresentam-se como uma seqncia guiada
por revelaes desse adivinho. Alm da recuperao de Filoctetes e da incorporao de
Neoptlemo, (ainda que Proclus no indique) outros dois episdios tambm se insinuam
decorrentes de revelaes de Heleno: o roubo do paldio e o embuste do cavalo de madeira,
os quais se configuram como passos mgico-religiosos para eliminar protees mgicoreligiosas de Tria como se Heleno tivesse informado aos gregos que a cidade estaria segura
enquanto o paldio estivesse em seu interior e enquanto o crculo do muro construdo por
Posdon e Apolo estivesse fechado. Fundamentando-se nessas informaes, os gregos teriam
buscado um meio de eliminar tais protees, concebendo ento as idias do roubo do paldio
e do cavalo de madeira.
A partir dessas reflexes, pode-se imaginar que, na cadeia do ciclo troiano, o tema
principal da Pequena Ilada seria a eliminao das protees divinas de Tria e que fio
condutor dessa trama seriam as revelaes de Heleno. Nessa contextura, os fata apresentados
por Plauto pertenceriam aos poemas do ciclo troiano: a morte de Troilo aos Cantos Cprios, o
roubo do paldio e quebra do limiar superior de uma porta Pequena Ilada.

48

Saque de lion
O Saque de lion ( )Ili/ou Pe/rsij), em dois livros de acordo com Proclus, tambm
atribudo a Arctino de Mileto; por isso, a data de sua composio aproximar-se-ia da do
Etope, entre o final do sculo VIII e o comeo do VII a.C. Jouan (1966, p. 26-27) a situa
entre 725 e 700 a.C.
No oitavo canto da Odissia, esboa-se uma pequena verso do saque: ao pedir ao
aedo que cante, Odisseu aborda o assunto do cavalo de madeira, de sua confeco por Epeu
com o auxlio de Atena e de sua astcia para introduzi-lo em Tria (v. 492-495); em seguida,
atendendo ao pedido, Demdoco canta um resumo da tomada da cidade (v. 499-520): o atear
fogo ao acampamento e a partida dos gregos; a descoberta do cavalo pelos troianos e sua
conduo para a acrpole; a deliberao acerca do que fazer com o artefato, no decorrer da
qual afloram trs posies (verificar com lanas de bronze seu interior, atir-lo de um
precipcio ou guard-lo como oferenda aos deuses); a vitria da terceira posio; a sada dos
guerreiros do interior do cavalo, o assalto da cidade; a invaso do palcio de Defobo por
Ulisses e Menelau; uma aristia de Odisseu, secundado por Atena.
Subsistem escassos fragmentos do poema; assim, a reconstituio de seu contedo
pauta-se principalmente na Chrestomathia de Proclus e conta com a assistncia da Biblioteca
de Apolodoro (Eptome, 5, 16-25).
Ao encontrar o cavalo de madeira no campo abandonado pelos gregos, os
troianos questionam-se sobre o significado de tal engenho e debatem a respeito do que
fazer com ele: uns propem atir-lo de um precipcio, outros atear-lhe fogo; outros,
porm, consideram-no um objeto sagrado que deve ser dedicado deusa Atena137. Ao fim,
vence a opinio destes ltimos. Os troianos ento comeam a festejar o desaparecimento
dos inimigos.

Este comeo gera uma dvida: no se sabe se a deliberao dos troianos ocorria fora
ou dentro da cidade. Inicialmente se tem a impresso de que o debate acontecia no local onde
encontraram o cavalo; contudo, a passagem imediata do final da discusso para as
137

Na Biblioteca de Apolodoro (Eptome, 5, 17), Cassandra anuncia em meio ao debate que o cavalo contm
gregos armados, e com ela concorda o vidente Laocoonte West (2003a, p. 145) atribui esse evento ao Saque de
lion.

49

festividades sugere que o cavalo j se encontrasse dentro dos muros, o que coincidiria com a
verso apresentada na Odissia (VIII, v. 492-520) e na Biblioteca de Apolodoro (Eptome, 5,
16). Alm disso, no h qualquer referncia demolio do muro no Saque de lion.
Diante dessas dificuldades, Davies (1989a, p. 74) expe duas possveis tradies para
o episdio: uma consistiria de uma deliberao fora da cidade seguida da demolio do muro
para a entrada do animal; a outra, de uma deliberao j no interior da cidade, tendo o cavalo
entrado sem a demolio do muro. Se de fato existiam duas verses, a segunda seria a mais
antiga, tendo sido adotada na Odissia e no Saque de lion; a Pequena Ilada, por
conseguinte, teria seguido (ou mesmo forjado) uma verso diferente, na qual o episdio da
demolio do muro revestia-se de grande relevncia.
Durante as celebraes, Apolo envia-lhes um sinal funesto: duas serpentes,
vindas de ilhas prximas rastejando sobre as guas, lanam-se sobre Laocoonte e um de
seus dois filhos e os matam138.
Temendo os significados de tal prodgio, Enias e seus seguidores fogem para o
monte Ida139.

No canto XX da Ilada (v. 302-308), anuncia-se a salvao de Enias: inspirado por

Apolo, aventura-se a combater Aquiles; preocupado com a sorte do heri, Posdon alega aos
imortais que o destino de Enias sobreviver, para que a raa de Drdano no perea, e um
dia reinar sobre os troianos.
Examinando os fragmentos desse pico, Davies (1989a, p. 74-75) comenta a
importncia concedida a Laocoonte por autores posteriores140 e retoma uma interpretao
alegrica da morte do sacerdote e da fuga de Enias (ressaltando, todavia, no ser possvel
saber qual a significao real desses eventos na trama do poema): as duas serpentes
representariam Agammnon e Menelau; a morte de Laocoonte simbolizaria a queda de Tria,
e a de seu filho mais velho a morte de Pramo (filho mais velho de Laomedonte); a

138

A idia de que as serpentes seriam um sinal de Apolo expressa por Apolodoro (Eptome, 5, 18). Os nomes
delas seriam Porcete e Caribia (esclio (TZETZES) de Licofron, v. 347; Srvio, ad Aen., II, v. 211).
139
Apolodoro (Eptome, 5, 21) posiciona a fuga de Enias mais tarde (aps Neoptlemo matar Pramo e Menelau
e Odisseu salvarem Glauco, filho de Antenor), com Anquises sobre os ombros, e informa que os gregos o
deixaram partir em respeito por sua eu)se/beia. Debiasi (2004, p. 180) ressalta a diferena do destino de Enias
existente entre essa verso e a da Pequena Ilada, em que ele preso e dado a Neoptlemo.
140
Davies destaca Sfocles, autor de uma pea (perdida) intitulada Laocoonte (RADT, fr. 370-377).

50

sobrevivncia do filho mais novo faria meno fuga de Enias141. Quanto ao caso especfico
de Enias, o episdio faz pensar em uma permanncia dele e dos seus na regio do monte Ida
aps a guerra, onde assumiria o governo dos troianos como indicado no canto XX da Ilada
e ainda na Teogonia (v. 1010)142.
A esse respeito, Debiasi (2004, p. 137-139) tece uma anlise significativa para nossa
tese. Um dos temas principais do Saque de lion seria a querela manifesta na Ilada (XIII, v.
460-461 e XX, v. 178-183) entre os dois ramos descendentes de Drdano: o de Ilo, que rege a
cidade e representado especialmente por Pramo e Heitor; o de Assraco, relegado a um
segundo plano e representado por Anquises e Enias. Essa disputa teria vindo tona no
episdio do debate quanto ao que fazer com o cavalo de madeira: Enias e os seus teriam
tomado o partido daqueles que defendiam a destruio do cavalo (como Cassandra e
Laocoonte). E, de acordo com o sumrio de Proclus, a fuga de Enias decorria da morte de
Laocoonte, qualificada como um pressgio (te/raj). luz desses fatos, a morte desse
sacerdote poderia tambm ser vista como um sinal (shmei=on, como aparece em Apolodoro)
enviado por Apolo a Enias, para que este pudesse salvar-se em acordo com o anncio do
canto XX da Ilada. Quanto referida interpretao alegrica desses acontecimentos conexos,
Debiasi, antes de abord-la, comenta um paralelo entre este prodgio das serpentes e aquele
das serpentes e dos pssaros interpretado por Calcante na Ilada (II, v. 308-329); em seguida,
desfia dois significados para o prodgio no Saque de lion: para os troianos, a vinda das
serpentes significaria o retorno dos gregos, com os dois monstros provavelmente
simbolizando os atridas; para Enias, alm desse significado, os dois filhos de Laocoonte
representariam os dois ramos descendentes de Drdano, o mais velho, morto pelas serpentes,
aludindo ao de Ilo, destinado a extinguir-se, e o filho mais novo, sobrevivente, aludindo ao
ramo de Assraco, destinado a sobreviver e reinar sobre troianos.
Voltando ao sumrio de Proclus, v-se Enias encaminhar-se para o Ida ao deixar a
cidade. Seria esse seu destino final no poema? Fontes atestam viagens de Enias aps a queda
de Tria (as quais adquirem sua forma mais desenvolvida na Eneida). Smith (1981, p. 32-33)
estuda o fr. 373 do Laocoonte de Sfocles (RADT, fr. 370-377) e conclui que o tragedigrafo,

141

J presente em Robert (1881, p. 192) e em Monro (1884, p. 30), essa interpretao tambm discutida por
Anderson (1997, p. 67).
142
A mesma promessa do reinado de Enias feita por Afrodite a Anquises no Hino Homrico a Afrodite (I) (v.
196-197), poema provavelmente posterior ao Saque de lion.

51

assim como ocorre no Saque de lion, faz Enias, orientado por Anquises, sair de Tria logo
aps o prodgio das serpentes, antes da tomada da cidade143. Inspirando-se em uma
informao veiculada por Ateneu (Deipnosophistae, VII, 277e), segundo a qual Sfocles
apreciava os poemas do ciclo e teria mesmo composto peas inteiras seguindo histrias neles
narradas, Debiasi (2004, p. 136-146) compara fragmentos do Laocoonte com o contedo do
Saque de lion e levanta a hiptese de que o autor dessa epopia pode ter sido o primeiro a
abordar a viagem de Enias ao Ocidente na verdade, para ele, o Saque de lion e, seguindo
este, a Pequena Ilada abordariam as viagens de Enias.
Tais leituras evidenciam o relevo concedido a Enias nessa epopia esse heri
tambm recebia destaque no outro pico do ciclo troiano atribudo a Arctino, o Etope, no
episdio da luta pelo corpo de Aquiles.
Prosseguindo com o plano de invaso, Snon consegue penetrar em lion com seu
fingimento e, no momento adequado, faz sinal com uma tocha para os gregos, que
retornam de Tnedos. Adormecidos os troianos, os guerreiros saem do ventre do
imenso144 cavalo com suas armas e favorecem a entrada do exrcito. Comea ento o
massacre, os gregos caem sobre os inimigos, enviam muitos morte e dominam a cidade.
Tentando escapar, Pramo refugia-se junto do altar de Zeus Herceio, mas
Neoptlemo o mata.
Menelau encontra Helena e Defobo, mata este e a conduz aos barcos145.
jax, filho de Oileu, persegue Cassandra, que se agarra a uma esttua de
madeira da deusa Atena. Ele a arrasta com tamanha violncia que acaba arrancando a

143

O fr. 373 provm de Dionsio de Halicarnasso (Ant. Rom., I, 48, 2), que apresenta a verso de Sfocles na
pea Laocoonte: Enias transporta os penates para o monte Ida antes da tomada de Tria, aconselhado por seu
pai, o qual, lembrando-se de prescries de Afrodite e do pressgio acontecido com Laocoonte, previa a
destruio irremedivel da cidade. Em seguida, Dionsio expe versos da pea, pronunciados por um
mensageiro: nu=n d ) e)n pu/laisin Ai)ne/aj o( th=j Qeou= / pa/rest ), e)p ) w)/mwn pate/r ) e)/xwn kerauni/ou / nw/tou
katasta/Zonta bu/ssinon fa/roj, / ku/kl% de\ pa/san oi)ketw=n pamplhqi/an! / sunopa/zetai de\ plh=qo/j oi(
po/son dokei=j, / oi(\ th=jd ) e)rw/si th=j a)poiki/aj Frugw=n. Smith (1981, p. 33) chama ateno para o fato de o
mensageiro referir-se fuga como sendo uma a)poiki/a (colonizao).
144
A dimenso gigantesca do cavalo manifesta-se na Biblioteca de Apolodoro (Eptome, 5, 20) ao lermos que
Equon, filho de Porteu, salta antes de todos e perde a vida na queda e que os demais descem por uma corda
West (2003a, p. 145) atribui esse contedo ao Saque de lion. A Eneida tambm expressa tal dimenso: instar
montis equum (II, v. 15). Um esclio (Monacense lat. 18059, do sculo XI, in: TIMPANARO, 1978, p. 429-457)
ao referido verso da Eneida (= fr. 2 D, fr. 1 W) assinala que Arctino definia o cavalo com 100 ps de
comprimento e 50 de largura e capaz de mover a cauda e os joelhos. Srvio (ad Aen., II, v. 150) diz que teria 120
ps de comprimento e 30 de largura e que ainda seria capaz de mover a cauda, os joelhos e os olhos.
145
A maior parte dos episdios expostos at este ponto aparece no terceiro canto de Demdoco na corte do rei
Alcino (Odissia, VIII, v. 499-520), com algumas diferenas; cotejam-se essa passagem da Odissia, a Pequena
Ilada, o Saque de lion e o canto II da Eneida no terceiro captulo (III.2 A queda de Tria).

52

imagem de seu altar. Os gregos temem tal sacrilgio, execram essa atitude e decidem
lapid-lo. jax, todavia, se salva do perigo abrigando-se no altar de Atena... Mais tarde,
quando os gregos navegarem para casa, a deusa h de lanar-lhe a morte em pleno
mar146.
Odisseu executa Astanax.
Vencido o inimigo, ocorre a diviso do butim. Neoptlemo recebe Andrmaca
como prmio. Demofonte e Acamante, filhos de Teseu, que haviam encontrado Etra, sua
av, levam-na com eles147.
Repartido o butim, os gregos ateiam fogo cidade e imolam Polixena sobre o
tmulo de Aquiles.

Quanto morte de Astanax, um esclio (SCHWARTZ) ao verso 10 da Andrmaca de

Eurpides148 ensina que no Saque de lion a criana era atirada de uma muralha, mas no
fornece o autor de tal ato. Confrontando uma informao de Pausnias (X, 25, 9)149 com o
texto de Proclus, Severyns (1928b, p. 367) estima que nesse pico os gregos teriam deliberado
sobre a morte de Astanax, cuja execuo teria sido delegada a Odisseu; assim, esse ato
revestir-se-ia aqui de um carter menos brutal do que na Pequena Ilada isso corresponde
verso de Eurpides (Troianas, v. 719-739, 1133-1135; Andrmaca, v. 8-11). Apolodoro
(Eptome, 5, 23), aparentemente seguindo essa tradio, posiciona essa morte em meio aos
sacrifcios aos deuses e imolao de Polixena. Esse episdio relacionar-se-ia ainda com a
hiptese de Debiasi segundo a qual o Saque de lion exploraria a querela entre os dois ramos
descendentes de Drdano: a morte de Astanax marcaria o fim da descendncia de Heitor e da
sucesso natural de Pramo no governo da cidade.
Trs fragmentos subsistem vinculados a esse pico.
146

Eis um trecho complexo. Trs hipteses principais podem ser levantadas para essa estranha insero de um
evento futuro no meio dos acontecimentos do saque: na primeira, o poema de fato anteciparia o relato dessa
morte e depois retornaria aos episdios do saque; na segunda, o poema faria apenas uma aluso a um fato futuro
(pertencente com mais propriedade temtica dos retornos); na terceira, tal insero constituiria uma
interpolao. Debiasi (2004, p. 137) discute a questo e defende a primeira hiptese, argumentando que isso
estaria em acordo com uma propenso dos poemas cclicos para se desviar do tempo da narrao, ora para o
passado, ora para o futuro.
147
Ilada, III, v. 143-144. Apolodoro (Eptome, 1, 23) relata que Etra foi capturada em Atenas por Castor e Plux
quando resgatavam Helena, raptada por Teseu. Um esclio (SCHWARTZ) ao verso 31 da pea As Troianas, de
Eurpides, informa que no Saque de lion os filhos de Teseu teriam recebido outros prmios alm de Etra (nas
Eumnides (v. 397-402), de squilo, recebem terras, das quais oferecem a Atena uma parte s margens do rio
Escamandro, que corresponderia ao promontrio do Sigeu, na entrada do Helesponto, onde a deusa possua um
santurio).
148
Fr. 3 D e W.
149
Fr. 21 D, 18 W da Pequena Ilada.

53

Um esclio (MAASS) ao verso 515 do canto XI da Ilada150 indica a participao dos

irmos mdicos Macon e Podalrio no Saque de lion, no qual apareceriam como filhos de
Posdon151: esse deus teria concedido ao primeiro o dom da cirurgia e ao segundo o do
diagnstico (atributo que lhe teria permitido detectar a loucura de jax antes de todos).
Estudando a questo, Severyns (1928b, p. 358-361) pensa que o poema deveria abordar um
episdio com Podalrio e nessa ocasio apenas se referir a Macon, j morto (por Pentesilia
no Etope por Eurpilo na Pequena Ilada).
West (2003a, p. 150, fr. 5*) liga a esse pico o relato de um esclio (DINDORFIUS)
ao verso 486a do canto XVIII da Ilada, atribudo aos poetas cclicos: Electra, transformada
em estrela e integrada constelao das Pliades, abandona seu lugar no cu para no ver o
saque de Tria, cidade de seus descendentes, sendo ela me de Drdano.
Por fim, concedamos uma ateno especial a um fragmento considerado suspeito152.
Segundo Dionsio de Halicarnasso (Antigidades Romanas, I, 69, 3), Arctino contava que o
paldio verdadeiro, dado por Zeus a Drdano, permanecia em Tria, em um lugar protegido,
enquanto a cidade estava sendo tomada pelos gregos, os quais teriam roubado anteriormente
uma cpia que ficava exposta ao pblico. Ao longo dos captulos 68 e 69 do livro I,
fundamentando-se em fontes diversas (entre as quais o historiador Calstratos, o mitgrafo
Stiros e o poeta Arctino), Dionsio relata a histria do paldio: sua concesso por Atena
esposa de Drdano, o orculo que pregava a inexpugnabilidade da cidade enquanto Drdano
nela guardasse e cultuasse esse objeto sagrado; a histria da falsa esttua roubada pelos
gregos e a conduo da verdadeira por Enias ao Lcio juntamente com os penates, objetos
sagrados que ficavam guardados no templo de Vesta.
Horsfall (1979, p. 374-375) e Davies (1989a, p. 79) salientam uma aparente
contradio no relato de Dionsio de Halicarnasso: segundo o orculo, a cidade seria
inexpugnvel enquanto o paldio estivesse em seu interior; em seguida, informa que o paldio
verdadeiro ainda se encontrava na cidade enquanto os gregos a saqueavam. Nessa mesma
linha de pensamento, Smith (1981, p. 27) supe que a histria do falso Paldio no provinha
especificamente de Arctino, mas de outra fonte usada por Dionsio para compor esse relato;

150

Fr. 1 D, 2 W.
So filhos de Asclpio na verso mais corrente.
152
Fr. 4 W fragmentum dubium para Davies (1988, p. 65-66).
151

54

para ele, seria confivel apenas a informao de que, segundo Arctino, Zeus teria dado o
Paldio esposa de Drdano.
Discordando da maioria, Debiasi (2004) concede mais crdito ao testemunho de
Dionsio de Halicarnasso ao estudar com profundidade o assunto (Enea con il Paladio in
Italia, p. 146-155): a suposta contradio entre a tomada da cidade e a permanncia do
paldio em seu interior desfaz-se ao se levar em conta a partida de Enias logo aps a morte
de Laocoonte, ou seja, antes de os gregos sarem do cavalo e possibilitarem a invaso
propriamente dita da cidade de fato, quando Enias deixa Tria, os troianos ainda se julgam
vencedores.
Sem entrar no mrito de uma falsa estatueta, Severyns (1928b, p. 351) estima que a
seguinte verso do roubo do paldio fizesse parte desse poema (semelhante apresentada por
Apolodoro (Eptome, 5, 13), excetuando-se a histria do disfarce de mendigo): Odisseu vai
com Diomedes a Tria; este fica vigiando enquanto aquele entra na cidade; reconhecido por
Helena, Odisseu rouba o Paldio com a ajuda desta; em seguida, mata vrios guardas,
reencontra Diomedes e, com o auxlio deste, conduz aos barcos o esplio.
Se se leva em considerao o princpio do poema indicado por Proclus, a descoberta
do cavalo no acampamento grego, seria estranho que o roubo do paldio fizesse parte de seu
enredo, a no ser em forma de recordao. Na seqncia do ciclo, este seria o pico do saque
propriamente dito, de ao guerreira (como o Etope, supostamente do mesmo autor), sem
tantas recorrncias a processos mgico-religiosos.
Para concluir, retome-se a passagem da Odissia que aborda o saque de Tria (VIII, v.
492-520). Aps o estudo da Pequena Ilada e do Saque de lion, constata-se que esses picos
desenvolvem uma temtica que j se encontra em embrio na Odissia. Nessa linha de
pensamento, interessante observar que o poema homrico tambm expe os eventos do
saque divididos em duas partes e que os episdios da primeira integram a Pequena Ilada e o
teor da segunda aproxima-se do contedo do Saque de lion. Enfim, pouco depois de ouvir o
canto da tomada da cidade troiana, Odisseu narra corte de Alcino as aventuras de seu
retorno, conformando o binmio pe/rsij-no/stoj, como acontece no desenrolar do ciclo
troiano.
Retornos

55

A temtica dos retornos dos gregos que lutaram em Tria abrange histrias clebres,
como a do castigo de jax, filho de Oileu, mencionada no Saque de lion, a das aventuras de
Odisseu at regressar a taca e recuperar seu poder na cidade, tema da Odissia, a do retorno
dos atridas153. De acordo com uma informao do Suidas para o verbete no/stoj154, esse
manancial deve ter ensejado a composio de vrios poemas; e a Odissia corrobora a
popularidade do assunto: na casa de Odisseu, o aedo Fmio canta a volta dos gregos ( )Axaiw=n
no/ston a)/eide,

I, v. 325-327 citado ainda em X, v. 15, verso suspeito).

Desse manancial, os Retornos (No/stoi), em cinco livros, tratariam especialmente dos

atridas e de Neoptlemo. O poema atribudo a gias de Trezene, poeta que, segundo
Debiasi (2004, p. 229-230), seria provavelmente o ltimo e o mais sistemtico de muitos
poetas que desenvolveram essa temtica. Quanto data de sua composio, Jouan (1966, p.
26-27) a situa entre 650 e 625 a.C.
De acordo com o sumrio de Proclus, a epopia principiaria com debates acerca da
volta para casa.
Findada a guerra, os gregos desejam rever suas ptrias. Nesse momento, Atena,
tomada de ira pelos sacrilgios, sobretudo o do jax lcrio, semeia a contenda entre os
atridas a respeito da viagem de volta. Agammnon resolve aguardar mais tempo em lion
para tentar aplacar a ira da deusa. Diomedes e Nestor zarpam e em segurana retornam
s suas terras. Depois, a vez de Menelau partir; em alto mar, aoitado por uma
tempestade, perde membros de sua frota e acaba aportando no Egito com apenas cinco
embarcaes155. Um grupo de gregos liderado por Calcante, Leonteu e Polipetes segue a
p na direo de Clofon, onde Calcante morre e sepultado156.

153

Alis, Ateneu cita um pico intitulado Retorno dos Atridas em dois fragmentos: um sobre Tntalo, difcil de
conciliar com o relato de Proclus e provavelmente ligado a uma descida aos infernos (Deipnosophistae, 281b =
fr. 9 D, 3 W), abordada mais tarde; outro sobre Hermioneu (Deipnosophistae, 399a = fr. 8 D, 12 W). West
(2003a, p. 17) acredita que tal poema seja o mesmo Retornos. Davies (1989a, p. 85), porm, prefere a cautela,
imaginando que talvez se trate de outro poema.
154
Test. D e W.
155
No canto III da Odissia, Nestor conta a Telmaco a disputa entre os atridas (v. 133-152), a sua viagem e a de
Diomedes (v. 153-183) e depois a de Menelau (v. 276-312). Quanto disputa, Nestor informa que Menelau
defendia uma partida imediata, enquanto Agammnon pregava a realizao de sacrifcios at que Atena fosse
apaziguada; desse desentendimento, dois grupos se formaram: a metade da armada ficou com Agammnon para
cumprir sacrifcios a Atena; a outra seguiu Menelau para Tnedos logo na manh seguinte nessa ilha, houve
outro desentendimento, e a parte que acompanhava Menelau se separou. Apoiando-se no relato de Apolodoro
(Eptome, 5, 23), em sua anlise do Saque de lion e nesse relato da Odissia, Severyns (1928b, p. 371) supe
que nos Retornos a ira de Atena diria respeito exclusivamente ao sacrilgio de Ajax lcrio.
156
Davies (1989a, p. 81) comenta que a viagem a p, mais segura, deve ter sido sugerida por Calcante, sabedor
da ira de Atena. O sumrio de Proclus indica estranhamente a morte de Tirsias; Apolodoro (Eptome, 6, 2-4)

56

Agammnon enfim decide deixar lion. Os homens que o seguem ento iniciam os
preparativos para a viagem; nesta ocasio, o fantasma de Aquiles lhes aparece e tenta
preveni-los do que est por vir. Quando tudo fica pronto, Agammnon realiza um
sacrifcio para Atena e em seguida zarpa, chegando a Tnedos.
Nessa ilha, Neoptlemo, que acompanha Agammnon, recebe a visita de Ttis,
que o convence a no prosseguir com os demais, a esperar dois dias e realizar sacrifcios.
Ele assim o faz.
A frota liderada por Agammnon deixa Tnedos; perto de Tenos, surpreendida
por uma tempestade enviada por Zeus, atendendo a um pedido de Atena. Em meio a essa
intemprie, muitos barcos afundam. Mais tarde, a frota enfrenta outra tormenta junto s
rochas cafridas, durante a qual o jax lcrio acha a morte157. Ttis prepara seu corpo e
lhe rende honras fnebres na ilha Miconos.
Quanto a Neoptlemo, seguindo sempre as instrues de Ttis, decide tambm
seguir por terra158. Na regio da Trcia, encontra Odisseu em Maronia, pas dos
Ccones. Em seguida, continua sua jornada, ao longo da qual perde Fnix. Aps render
as devidas honras fnebres ao falecido, prossegue e alcana terra dos molossos, no
Epiro. Depois, Peleu o reconhece.

Termina nesse ponto o relato referente ao retorno de Neoptlemo no sumrio de

Proclus. Estudando a questo, Severyns (1928b, p. 381-384) depreende um esforo do autor
dos Retornos para preencher uma lacuna existente entre a situao de Neoptlemo ao fim do
Saque de lion e a apresentada no canto IV da Odissia (o heri casando-se com Hermone e a
conduzindo Tesslia, onde reina, sucedendo a Peleu). Servindo-se das informaes de
Proclus e de Apolodoro (Eptome, 6, 5 e 12-13), prope uma reconstituio dos eventos
contidos nessa lacuna: Neoptlemo atende ao pedido de Ttis em Tnedos; depois vai
conta que Calcante morre em Clofon (fato mais lgico), confirmando um orculo que previa seu fim ao
encontrar um adivinho mais sbio do que ele: nessa cidade, defronta Mopso, filho de Apolo e Manto, sendo esta
a filha de Tirsias; os dois realizam um duelo de adivinhaes, vencido por Mopso; Calcante falece de
desespero. A aluso a Tirsias relaciona-se com episdios do ciclo tebano, sobretudo do poema Epgonos, que
abordaria a morte de Tirsias em Tilfusa durante a fuga dos tebanos derrotados pelos epgonos. Segundo um
esclio (KEIL) ao verso 308 do canto I das Argonuticas de Apolnio de Rodes, no poema Epgonos (o
fragmento cita a Tebada, o que considerado um engano), a filha desse adivinho, Manto, capturada pelos
epgonos, teria sido oferecida ao orculo de Apolo em Delfos; l, obedecendo a um orculo do deus, que dizia
entre outras coisas que ela deveria se casar com o primeiro homem que encontrasse, casou-se com o cretense
Rcio, filho de Lebes; em seguida, foram para Clofon, na sia Menor, onde Manto ficou clebre por lamentar o
saque de sua antiga cidade e fundar um santurio de Apolo.
157
As rochas cafridas situam-se no promontrio meridional da Eubia. Na Odissia (IV, v. 492-511), Proteu
conta a Menelau o episdio da morte do jax lcrio.
158
Seguem por terra, como o grupo de Calcante, para evitar os efeitos da ira de Atena. Srvio (ad Aen., II, v.
166) atribui o aviso a Heleno; em outro ponto (ad Aen., III, v. 297), comenta que Neoptlemo, grato, deixa
Andrmaca de herana ao troiano.

57

Trcia, onde queima seus navios; continua a p com a tropa dos mirmides, o adivinho
Heleno e Andrmaca; aps encontrar Odisseu, segue sem passar pela Tesslia; perde Fnix e
enfim chega ao Epiro, onde domina os molossos e destes se torna o governante; mais tarde,
agora um rei, apresenta-se a Peleu, na Ftia, onde o av o reconhece. Depois desse ensaio de
reconstituio, Severyns evoca um esclio (DINDORFIUS) ao verso 188 do canto III da
Odissia, texto que traz tona um orculo revelado por Heleno segundo o qual Neoptlemo
deveria estabelecer-se onde encontrasse uma casa com fundaes de ferro, paredes de madeira
e teto de l: chegando ao lago Pambotis, no Epiro, perto de Dodona, encontra um
acampamento cujas tendas eram feitas com lanas fincadas no cho, sobre as quais se
estendem mantos de l; compreendendo que nesse lugar o orculo se concretiza, toma a regio
pela fora e nela tem de Andrmaca um filho, Molosso, do qual deriva o nome dos habitantes
da regio. Recorrendo ainda a Pausnias (I, 11, 1), para o qual Neoptlemo instalou-se no
Epiro em funo do orculo revelado por Heleno, Severyns acredita que tal orculo faria parte
dos Retornos e designaria a razo pela qual Neoptlemo teria evitado a viagem direta para a
Ftia: o heri deveria procurar um local com as caractersticas vaticinadas por Heleno.
Agammnon, por sua vez, retorna a seu palcio, onde morto por Egisto e
Clitemnestra159.
Mais tarde, Orestes e Plades chegam para vingar o assassnio de
Agammnon160.
Enfim, narra-se o retorno de Menelau ao seu reino161.

No que se refere vingana de Orestes, Severyns (1928b, p. 405-408) acredita que

essa epopia relataria a histria do heri retornando da Fcida, onde havia sido educado por
Estrfio, pai de Plades162.

159

Poculum Homericum MB 36 (SINN) = test. D, fr. 10 W. No canto III (v. 299-312) da Odissia, Nestor conta
a Telmaco a ida de Menelau ao Egito enquanto, em Micenas, ocorre a morte de Agammnon e a vingana de
Orestes; e no XI (v. 405-434), o prprio fantasma de Agammnon explica os detalhes de sua morte a Odisseu.
160
Segundo Ateneu (Deipnosophistae, 399a = fr. 8 D, 12 W), o poeta dos Retornos (dos Atridas) relatava no
livro III como Hermioneu perseguiu Iso e o feriu na virilha com uma lana. West (2003a, p. 163, n. 66) estima
que Hermioneu seja um filho de Menelau que auxiliou Orestes na luta contra os homens de Egisto.
161
Na Odissia (IV, v. 351-568), Menelau conta a Telmaco episdios pertinentes aos Retornos: sua ida ao
Egito, onde encontra Proteu, o qual lhe revela as mortes do jax lcrio e de Agammnon e a vingana de
Orestes.
162
Pausnias (I, 22, 6), comentando pinturas na Acrpole de Atenas (sem as ligar a um poema especfico),
informa que os outros dois filhos de Nuplio auxiliaram Egisto contra Orestes e Plades, mas acabaram mortos.

58

Nuplio e seus filhos, Palamedes, ax e Nausimedonte, deveriam participar dos

Retornos nos episdios da morte de Agammnon, como insinua Apolodoro (II, 1, 5163);
depois, no Eptome (6, 7-11), conta-se que Nuplio, assim que sabe da morte de Palamedes164,
vai ao encontro dos gregos por mar para exigir uma indenizao. Sem sucesso, resolve vingarse; para tanto, navega para terras gregas e se empenha a favorecer alguns adultrios: o de
Clitemnestra, com Egisto; o de Egale, esposa de Diomedes, com o filho de Estnelo,
Cometes; o de Meda, esposa de Idomeneu, com Leuco. No satisfeito, faz uma fogueira sobre
o monte Cafereu, na costa da Eubia, para sinalizar aos barcos gregos vindos de Tria a
existncia de um porto ali; enganados, so atrados para escolhos e afundam165. Como vemos,
Apolodoro apresenta duas vinganas de Nuplio. Severyns (1928b, p. 371-376), sondando
esclios e comentrios antigos que as atribuem aos new/teroi, d a segunda como sendo com
maior probabilidade a dos Retornos. Mesmo assim, examinando esclios a uma passagem da
Ilada que sugere uma vingana da deusa (V, v. 410-415), Severyns estima que o adultrio de
Egale tambm poderia fazer parte dos Retornos, mas como resultado de uma vingana de
Afrodite, ferida por Diomedes na guerra.
Outro episdio no mencionado no sumrio de Proclus e ao qual se reporta a maior
parte dos fragmentos dos Retornos diz respeito a uma nekyia. Em seu comentrio s pinturas
de Polignoto na Lesque em Delfos, Pausnias refere-se nekyia desse poema diante de trs
personagens: ao ver o demnio Eurnomo, alega que os Retornos, apesar de descreverem o
Hades e o terror nele existente, no faziam meno a essa entidade infernal (X, 28, 7)166; ao
ver Clmene, conta que nos Retornos era filha de Mnias, casada com Cfalo, filho de Don, e
me de ficlo (X, 29, 6)167; ao ver Mera, informa que nos Retornos morre ainda virgem e que
era filha de Preto, filho de Tersandro, o qual, por sua vez, era filho de Ssifo (X, 30, 5)168.
A respeito da aluso a Mera, Severyns (1928b, p. 390-393) comenta o episdio de
Ssifo na Odissia (XI, v. 593-600 parte integrante de 63 versos (v. 565-627) considerados
163

Fr. 1 D, 11 W.
Referida nos Cantos Cprios, por afogamento. Apolodoro (Eptome, III, 8) apresenta outra verso para essa
morte: Palamedes lapidado pelos gregos a mando de Agammnon, sob uma acusao de traio engendrada por
Odisseu.
165
Sfocles teria composto uma, ou mesmo duas tragdias sobre a vingana de Nuplio (RADT, fr. 425-438). O
tema aparece ainda em Eurpides (Helena, v. 766-767; v. 1126-1131), Licofron (Alexandra, v. 384), Proprcio
(IV, 1, v. 115-116), Srvio (ad Aen., XI, v. 260).
166
Fr. 3 D, 1 W.
167
Fr. 4 D e W.
168
Fr. 5 W.
164

59

interpolaes por Aristarco): esses versos viriam dos Retornos, e o relato exposto em um
esclio (DINDORFIUS) ao verso 153 do canto VI da Ilada, atribudo a Ferecide,
corresponderia histria de Ssifo presente nos Retornos:
Tendo arrebatado Egina, filha de sopo, Zeus a transportou de Filonte a
Enone, passando por Corinto. Apurando tal rapto, sopo foi habilmente informado
por Ssifo. Isso valeu a este a ira de Zeus, que ento lhe mandou a Morte. Ciente da
vinda dessa entidade, Ssifo a acorrentou com firmeza, to bem que ningum mais
morria. Essa situao persistiu at que Ares livrou a Morte de suas cadeias e lhe
entregou quem a capturara. Contudo, antes de morrer, Ssifo recomendou esposa,
Mrope, que no lhe dedicasse os presentes de costume. Ora, depois de certo tempo,
como a mulher nada ofertava ao marido, Hades se deu conta do caso e enviou Ssifo
para reprimi-la. De volta a Corinto, ele tomou todas as precaues para no retornar
antes de morrer de velhice. Nos Infernos, foi condenado a rolar uma pedra, para no
mais poder fugir.169

Na nekyia dos Retornos, ao lado da histria de Ssifo, compondo um quadro de

impiedade, Severyns supe que haveria ainda a histria de Salmoneu170 (p. 393-395), o
pretenso igual de Zeus, e a de Forbas171 (p. 398-399), o orgulhoso pugilista morto por Apolo,
faanha que valeu ao deus o ttulo de patrono do pugilato.
Enfim, com a nekyia desse pico tambm deve se relacionar uma notcia de Ateneu
(Deipnosophistae, 281b)172: os Retornos (dos Atridas) registrariam a lenda de Tntalo, sua
devoo aos prazeres sensuais e o castigo disso advindo.
Cabe agora questionar em que momento do pico aconteceria essa nekyia.
Davies (1989a, p. 80-81) levanta a hiptese de esse episdio estar ligado suposta
aluso a Tirsias na ocasio da morte de Calcante em Clofon, onde deveria haver um
cenotfio erguido para Tirsias.
Para Severyns (1928b, p. 385-386), essa nekyia consistiria em um relato feito por
Odisseu a Neoptlemo quando se encontram em Maronia. Burgess (2001, p. 142-143)
concorda com essa opinio e a torna mais ousada: o evento pode ter ocorrido em Maronia
169

Zeus ayant drob gina, la fille dAsopos, la transporta de Philonte Oenone en passant par Corinthe.
Asopos, qui sinformait sur le rapt, fut habilement renseign par Sisyphe ; et cela valut celui-ci la haine de
Zeus, qui lui envoya donc la Mort. Sachant quelle venait, Sisyphe lenchana, solidement, si bien quil arriva
que plus personne ne mourut. Cela dura jusqu ce quArs et dbarrass la Mort de ses liens, et lui et livr
Sisyphe. Mais avant de mourir, Sisyphe recommanda sa femme Mrop de ne pas envoyer dans lHads les
prsents dusage. Or, aprs un certain temps, comme la femme nenvoyait rien pour Sisyphe, Hads sen rendit
compte et envoya Sisyphe pour gourmander sa femme. Rentr Corinthe, Sisyphe neut garde de revenir avant
dtre mort de vieillesse. Il fut condamn rouler dans les Enfers un rocher, afin quil ne pt pas senfuir
nouveau. (Severyns, 1928b, p. 393).
170
Esclio (DINDORFIUS) ao verso 236 da Odissia e Apolodoro (I, 9, 7).
171
Esclio (DINDORFIUS) ao verso 660 do canto XXIII da Ilada.
172
Fr. 9 D, 3 W.

60

sob a presidncia de Odisseu. Isso teria duas implicaes: em primeiro lugar, os Retornos
tambm abordariam Odisseu; por conseguinte, o estranho fato de Proclus no se referir a essa
nekyia, to bem atestada pelos fragmentos, resultaria de uma inteno de evitar a coincidncia
com a Odissia.
Na trama do ciclo troiano, a temtica dos Retornos continuada pela Odissia.
Telegonia
Em seguida, como seqncia e concluso para a Odissia173, vinha a Telegonia
(Thlegoni/a), em dois livros segundo Proclus, atribuda a Eugmon de Cirene. O ttulo faz
referncia a um filho de Odisseu com Circe, Telgono (cuja etimologia indica aquele que foi
gerado longe). O poema desenvolvia, at certo ponto, vaticnios feitos por Tirsias para
Odisseu no canto XI da Odissia (v. 119-137), incluindo a polmica expresso do verso
134174: morte longe do mar ou morte vinda do mar. Para Davies (1989a, p. 26-27), essa
seria a composio mais recente do ciclo troiano, situada por volta de 570 a.C. West (2003a,
p. 19) prope mais ou menos a mesma data, levando dois fatos em considerao:
primeiramente, Eugmon estaria em atividade na metade do sculo VI a.C.; alm disso, a
atribuio do nome Arcesilau ao segundo filho de Ulisses com Penlope aludiria dinastia
governante de Cirene nessa poca, que se dizia descendente de Odisseu Arcesilau II, por
exemplo, reinava por volta de 560 a.C.
O comeo do poema daria continuidade ao massacre dos pretendentes de Penlope.
As famlias rendem honras fnebres aos pretendentes mortos175.
Em agradecimento por uma ddiva recebida, Odisseu efetua sacrifcios para as
Ninfas176 e parte em seguida rumo a lis com a finalidade de inspecionar rebanhos. Nesse
lugar, Polixeno, neto de ugias, acolhe-o e oferece-lhe, em sinal de amizade, uma taa,
na qual est representada a histria de Trofnio, Agamedes e ugias177. Cumprida a
misso, retorna a taca. Em casa, realiza os sacrifcios especificados por Tirsias178.
173

Sem a Continuao, isto , considerando o final da Odissia no verso 296 do canto XXIII, como julgavam
Aristfanes de Bizncio e Aristarco.
174
Nos esclios (DINDORFIUS) a esse verso, encontramos uma intensa discusso em torno de e)c/ aloj (ou e)c
a(lo/j): em geral, com uma ou outra grafia, considera-se que no texto homrico isso equivale a longe do mar,
no continente; a outra interpretao, vinda do mar, proviria da Telegonia (Severyns, 1928b, p. 412-415).
175
Em acordo com a Odissia (XXIV, v. 412-420).
176
Tais sacrifcios so prometidos na Odissia (XIII, v. 356-360), por haver novamente posto os ps em taca.
177
Trofnio e Agamedes, filhos de Ergino, habilidosos construtores de palcios e santurios, como o templo de
Apolo em Delfos, foram contratados por ugias, rei de lis, av de Polixeno, para construir uma casa do

61

Depois, viaja para a terra dos tesprotas179; seguindo sempre instrues de

Tirsias180, cumpre sacrifcios para aplacar a ira de Posdon e se casa com Caldice, a
rainha da regio.
Mais tarde, explode uma guerra entre os tesprotas, liderados por Odisseu, e os
briges. Tomando o partido destes, Ares pe o exrcito de Odisseu em fuga; Atena, ento,
resolve enfrent-lo em combate; mas Apolo intervm e estabelece a paz entre as duas
divindades.
Tempos depois, Caldice falece. Nessa ocasio, o reino passa a Polipetes, filho
dela com Odisseu, e este ento retorna para taca. Ao chegar, descobre que Penlope
concebeu-lhe um novo filho, Poliportes181.
Enquanto isso, Telgono, ouvindo de Circe que ele filho de Odisseu182, resolve
navegar em busca do pai. Aporta em taca e a devasta. Odisseu sai em defesa da ilha;
Telgono, ignorando tratar-se de seu pai, enfrenta-o e fere-o com sua lana que possui na
ponta uma espinha venenosa de um traquindeo183. Odisseu morre em decorrncia desse
ferimento.

tesouro; alm do combinado, teriam feito uma porta secreta no recinto, atravs da qual roubavam o rei;
percebendo o roubo, ugias preparou uma armadilha, na qual Agamedes foi apanhado; para evitar que o irmo
fosse torturado ou para evitar seu envolvimento no caso, Trofnio o decapitou e desapareceu, fugido ou engolido
pela terra que se teria aberto sob ele em um bosque sagrado da Lebadia, no lugar conhecido como Buraco de
Agamedes (PAUSNIAS, IX, 37, 5-7; CHARAX DE PRGAMO, apud JACOBY, F.Gr.Hist, 103, fr. 5).
Herdoto (Histrias, II, 121) relata uma aventura semelhante. Davies (1989a, p 89) destaca aqui dois tpicos da
pica antiga: os presentes de hospitalidade e a ekphrasis em um artefato.
178
Conforme a referida passagem da Odissia (XI, v. 119-137).
179
Segundo Apolodoro (Eptome, 7, 34), Odisseu teria atravessado o Epiro a p para chegar terra dos
tresprotas.
180
Odissia, XI, v. 121-131.
181
PAUSNIAS (VIII, 12, 5) = fr. 1 D, 3 W. Nessa passagem, Pausnias cita o poema com o nome de
Thesprotis, que West (2003a, p. 19, n. 20) julga tratar-se do mesmo Telegonia. Mais cauteloso, Davies (1989, p.
88) emite trs hipteses: Thesprotis seria o mesmo Telegonia com um ttulo alternativo, uma parte da Telegonia
com um novo ttulo ou um pico anterior que teria servido de modelo para a Telegonia. A segunda hiptese de
Davies aproxima-se de uma de West (p. 19): a histria dos tesprotas, no ligada a Cirene, pode constituir uma
histria parte e mais velha que o resto do poema. A respeito da provvel incorporao de um poema anterior
Telegonia, um testemunho (Test. W) de Clemente de Alexandria significativo: Eugmon teria roubado de um
poema de Museu um livro inteiro com a histria dos tesprotas. Quanto multiplicao dos filhos de Odisseu,
Hesodo (Teogonia, v. 1011-1118) atribui-lhe quatro: grio e Latino, com Circe; Naustoo e Nausnoo, com
Calipso. Os filhos se multiplicam e se diferenciam notadamente por interesses regionais de vincular uma
determinada famlia descendncia do heri.
182
EUSTCIO, Comentrio da Odissia, 1796, 49-51 (com Calipso, por engano, no lugar de Circe) = fr. 2 D, 4
W. De acordo com esse fragmento, os filhos de Odisseu com Penlope so Telmaco e Arcesilau; West (2003a,
p. 171, n. 72) supe que Arcesilau seja um nome alternativo para Poliportes.
183
Nesse passo, emerge o tema do filho que mata inconscientemente o pai, como dipo. Quanto ao traquindeo,
trata-se de uma espcie de peixe caracterstica do Mediterrneo: trachinus draco, trachinus radiatus, trachinus
araneus e Ecchtys vipera. Segundo o schol. in Od., XI, v. 134, durante uma visita a Circe, Hefesto teria
confeccionado essa lana para Telgono = fr. 5 W. Cf. OPIANO (sc. II d.C.), Haliutica, II, v. 497-505.

62

Logo depois, ciente do engano cometido, leva o corpo do pai, Telmaco e

Penlope para a casa Circe. A divindade ento os torna imortais e os envia Ilha dos
Bem Aventurados. Ao fim, Telgono casa-se com Penlope, e Telmaco com Circe184.

Com a Telegonia conclui-se o ciclo troiano.

184

EUSTCIO, Comentrio da Odissia, 1796, 52-54 (com Retornos, por engano, no lugar da Telegonia) = fr. 2
D, 6 W.

63

Concluso do captulo
A Ilada e a Odissia espalharam sementes em solos gregos; tempos depois,
germinavam aqui e ali as demais epopias do ciclo troiano. Estas ltimas cresceram e deram
frutos, colhidos por Pndaro, squilo, Sfocles, Eurpides, Licofron, Catulo, Virglio, Quinto
de Esmirna... e tantos outros poetas. Porm logo feneceram.
Indaga-se agora um pouco mais a sina desses poemas perdidos: surgimento, reunio
em um ciclo, declnio, at quando e em que circunstncias sobreviveram...
Ao longo deste captulo, desfilaram diversas teses relativas datao dos poemas, as
quais situam as composies entre o ltimo quartel do sculo VIII e meados do sculo VI a.C.
Tomando parte nessa discusso, Burgess (2001, p. 8-12) critica critrios usados para essas
dataes, principalmente as abordagens fundamentadas em representaes figuradas de
supostos episdios dos poemas e as fundamentadas em anlises lingsticas dos fragmentos.
Partindo do princpio segundo o qual as epopias foram elaboradas em um contexto oral antes
de serem fixadas na escrita, esse estudioso pondera o seguinte: haveria muitos poemas
diferentes abordando episdios iguais; por detrs dessas composies, residia ainda a
mitologia, uma fonte comum a poetas e pintores; quanto s formas lingsticas, podem refletir
apenas uma verso posterior (resultante de atualizaes feitas por rapsodos185) de um pico
antes composto oralmente. Diante dessas dificuldades, prefere uma posio cautelosa quanto
datao e fixao escrita dos poemas do ciclo troiano (p. 12): essas obras teriam sido
cristalizadas em performances da tradio oral no perodo arcaico e fixadas na escrita
somente no final desse perodo. Essa cautela, no entanto, faz uma concesso Telegonia,
motivada por um fator externo: se Eugmon de Cirene foi de fato o autor desse pico, sua
criao deveria se situar no sculo VI a.C., pois a cidade de Cirene foi fundada no final do
sculo VII a.C.
Compostos e fixados na escrita, quando esses picos foram reunidos em ciclos? Para
West (2003a, p. 3), em algum momento do sculo IV a.C., provavelmente em meios
peripatticos, alguns dos poemas cclicos (no mnimo os do ciclo troiano) foram agrupados de
tal forma que pudessem ser lidos em seqncia; desde ento, seriam registrados em conjunto,
como aparecem na Chrestomathia de Proclus.

185

Cf. PAVESE, 1998.

64

De fato, os peripatticos dedicaram-se composio de obras com a finalidade de

repertoriar, organizar e at mesmo analisar produes literrias gregas, uma combinao de
histria e crtica literria. O prprio Aristteles, alm de sua Potica, publicou uma lista de
vitrias e vencedores em concursos teatrais (Ni/kai Dionusiakai\ a)stikai/ kai\ Lhnaikai/) e um
catlogo de informaes a respeito dos dramas (datas, autores, sucesso obtido...), intitulado
Didaskali/ai. E havia ao menos dois trabalhos peripatticos nesse domnio que deveriam

estudar diversas epopias em funo das tragdias. O primeiro seria (Upoqh/seij tine\j tw=n
Eu)ripi/dou kai\ Sofokle/ouj mu/qwn186,

de Dicearco (floruit 320 a.C.), um discpulo de

Aristteles analisando u(poqh/seij conservadas de peas de Eurpides, Mridier (EURIPIDE,

Tragdies, tome I, 1956, Introduction, p. xvii) atesta que elas contm bem mais do que os
simples argumentos das peas: o assunto e sua provenincia (ou quem o tinha abordado
antes), o lugar onde o drama se desenvolve, a composio do coro, a qualidade do
prologi/zwn,

as partes principais da pea, um resumo da didasclia relativa primeira

representao e, para concluir, um julgamento esttico. O segundo trabalho seria uma obra em
seis livros denominada Trag%dou/mena187, de Asclepades de Tragilo (sculo IV a.C.), na qual
se estudavam as lendas exploradas pelos tragedigrafos.
Depreende-se do interesse dos peripatticos por tais investigaes que Aristteles teria
sido naturalmente levado a examinar epopias ao efetuar estudos sobre a tragdia. Indo ao
encontro de tal perspectiva, a mais antiga referncia noo de poesia pica grega compondo
um ciclo (ku/kloj) apareceria em um escrito desse pensador188, em um contexto em que os
poemas dos ciclos picos seriam atribudos a Homero189 por determinados sofistas
(Ersticos), contra os quais Aristteles escreve.
Todavia, no h consenso quanto idia de que Aristteles realmente conhecesse e se
referisse aos ciclos picos nessa passagem. Para Burgess (2001, p. 15), por exemplo, talvez o
emprego de ku/kloj relacionado poesia de Homero no faa aqui meno especfica a um
ciclo pico, mas apenas reflita (e de forma metafrica) uma equao costumeira

186

SEXT. EMP., Adv. Math., III, 3.

Obra muito citada nos esclios de Eurpides cf. MRIDIER (EURIPIDE, Tragdies, tome I, 1956,
Introduction, p. xv) e GUIDORIZZI (1995, in: APOLLODORO. Biblioteca, p. XXXI-XXXII).
188
Commentaria in Aristotelem Graeca, 13, 3: Philoponi in Analyt. Post. I. 12 [77b32] = test. *2 D.
189
Segundo Burgess (2001, p. 8), at o sculo V a.C., vrios poemas dos ciclos picos eram atribudos a
Homero, figura mitolgica vista como a fonte da narrativa pica tradicional. A partir disso, supe que seus
autores no seriam conhecidos.
187

65

estabelecida entre esse poeta e o gnero pico. Ele argumenta ainda que Aristteles, ao
comentar epopias, no costuma empregar a noo de ciclo. Com efeito, na Potica,
(1459a37)190, Aristteles critica os Cantos Cprios e a Pequena Ilada quanto ao princpio da
unidade sem mencionar a participao desses picos em um ciclo.
Discutindo a manipulao editorial desses poemas, Burgess (p. 12-16) considera que
isso aconteceu no perodo alexandrino e que no surgiu de repente e do nada, mas de um
longo processo. Em primeiro lugar, em termos mitolgicos, temticas como a da guerra de
Tria deveriam ser vistas como um ciclo de histrias formadoras de uma unidade; em
termos poticos, o gnero pico poderia tambm ser percebido como cclico. Em segundo
lugar, os rapsodos, ao reunirem em suas apresentaes partes de diferentes picos, talvez at
mesmo forjando um encadeamento cronolgico, teriam prefigurado a idia dos ciclos picos,
concebendo verdadeiros prottipos. Em terceiro lugar, a imposio de regras para a
performance dos rapsodos em festivais, como nas Panatenaicas, poderia tambm ter orientado
o trabalho editorial criador dos ciclos.
No perodo alexandrino, a existncia de poemas integrantes de ciclos encontrava-se
bem atestada, o que sugere uma elaborao anterior. O epigrama 28 de Calmaco sempre
convocado para dar seu testemunho a esse respeito: )Exqai/rw to\ poi/hma to\ kukliko/n, ou)de\
keleu/q% / xai/rw ti/j pollou\j w)=de kai\ w)=de fe/rei.

A presena desses poemas no universo alexandrino tornou-se mais evidente nos

estudos empreendidos por eruditos. Em sua grande investigao, Severyns (1928b) demonstra
que Aristarco da Samotrcia (c. 220-143 a.C.), um dos bibliotecrios de Alexandria, conhecia
os poemas do ciclo troiano e que deles se servia para justificar suas lies. Na exegese da
Ilada e da Odisseia, adotou como princpio metodolgico tentar explicar esses poemas
permanecendo fiel, enquanto possvel, a Homero, isto , sem tomar lenda, expresso ou
palavra que lhe parecesse ps-homrica. Nesse processo, cunhou classificaes para distinguir
poetas posteriores a Homero: Oi( new/teroi poihtai/ ou oi( de\ meq ) (/Omhron poietai/. Ainda que
essa terminologia aparecesse com mais conscincia crtica, com valor realmente tcnico nos
trabalhos de Aristarco, no se pode afirmar que a tenha inventado: seu mestre, Aristfanes de
Bizncio (260-181 a.C.), j empregava o adjetivo newteriko/j para classificar termos
posteriores a Homero, como se constata no esclio (DINDORFIUS) ao verso 206 do canto II
190

Passagem comentada no estudo da Pequena Ilada.

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da Odissia, para o termo a)reth/: )Aristofa/nhj de\ u(pw/pteue to\n sti/kon, newteriko\n le/gwn
o)/noma to\ th=j a)reth=j.

Essa metodologia de Aristarco exigia um conhecimento profundo de

toda a literatura grega desde Homero at sua poca; do contrrio, correria o risco de fazer
anlises equivocadas. Entre os new/teroi, encontravam-se os poetas cclicos; e, de acordo com
Severyns (1928b, p. 92-93), as crticas que Aristarco endereava aos new/teroi em geral
valiam em especial para os cclicos, poetas julgados inbeis e acusados de desfigurar os
poemas homricos:
Aristarco deve ter percebido que os poetas cclicos deviam muito a
Homero, que a existncia da Ilada e da Odissia tornava possvel a de poemas que
narravam o que aconteceu antes e depois dos eventos narrados por Homero. E, ao
perceber isso, percebeu tambm que essa nova florao pica testemunhava uma
decadncia do gnero; da seu desprezo pelos New/teroi em geral e pelos poetas
cclicos em particular, continuadores e imitadores inbeis do poeta por
191
excelncia.

A partir do poema de Calmaco e dos comentrios de Aristarco, delineia-se um

julgamento alexandrino desfavorvel aos ciclos picos, e a noo de poema cclico parece
ter incorporado um valor pejorativo. Para Severyns (1928b, p. 74), as crticas de Aristarco
contriburam para que essas epopias deixassem de ser lidas e, em conseqncia, recopiadas.
Severyns (1928b, p. 28) e Burgess (2001, p. 16-17) concordam quanto ao fato de os
poemas dos ciclos picos terem perdido seu crdito potico, mas acrescentam que seu
contedo e a idia de ciclo no perderam valor, pois, enquanto os poemas cclicos entravam
em decadncia, tanto seu contedo quanto o princpio de ordenao desse contedo eram
resgatados por sumrios e emergiam em trabalhos de mitgrafos, como Apolodoro e
Higino192. Alis, conforme o comentrio de Photius193 exposto a seguir, esse princpio
organizacional teria concedido ao conjunto uma qualidade capaz de resistir mais tempo ao
esquecimento:
Le/gei de\ w(j tou= e)pikou= ku/klou ta\ poih/mata dias%/zetai kai\
spouda/zetai toi=j polloi=j ou)x ou(/tw dia\ th\n a)reth\n w(j dia\ th\n a)kolouqi/an
tw=n e)n au)t%= pragma/twn.

191

Aristarque dut remarquer que les Cycliques doivent beaucoup Homre, que lexistence de lIliade et de
lOdysse rendait possible celle de pomes racontant ce qui stait pass avant et aprs les vnements que
racontait Homre. Et, remarquant cela, il remarqua aussi que cette nouvelle floraison pique attestait une
dcadence du genre, de l son mpris pour les New/teroi en gnral et pour les Cycliques en particulier,
continuateurs et imitateurs maladroits du pote par excellence..
192
Cf. CAMERON (2004) e ainda BREMMER; HORSFALL (1987).
193
PHOTIUS, Biblioteca, Codex 239, 20 Procli Chrestomathia, in: SEVERYNS, 1938, p. 36-37.

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E ele diz que os poemas do ciclo pico estavam conservados e que atraam
o interesse de muitos no por sua virtude, mas por conta da sequncia de
acontecimentos neles apresentada.

As epopias cclicas teriam realmente chegado poca de Proclus? Tal pergunta

amplia o interesse pela identidade desse autor. Foi dito no princpio deste captulo que duas
hipteses existem a esse respeito: poderia se tratar do filsofo neoplatnico morto em 485 ou
de um gramtico do perodo Antonino. A fim de se aprofundar a questo, convoque-se um
testemunho de Ioannus Philoponus (c.490-570)194: esse filsofo assegura que, pouco antes de
sua poca, era possvel encontrar poemas cclicos e que um poeta de nome Pisandro de
Lauranda (sc. III) havia feito uma compilao em versos adaptada ao gosto literrio de seu
tempo. Apoiando-se no comentrio de Photius e nessa afirmao de Philoponus, Severyns
(1928b, p. 75-76) defende a seguinte hiptese: Proclus seria um gramtico do sculo II, o qual
teve acesso aos poemas cclicos; na poca de Pisandro de Lauranda, esses poemas (ou ao
menos alguns) ainda existiriam, mas no despertariam mais interesse, da o porqu de esse
autor lhes haver dado uma nova roupagem; na poca de Philoponus, esses poemas no mais
existiriam. Em decorrncia dessa reflexo, os ltimos poemas teriam desaparecido entre os
sculos III e VI.
A despeito de hipteses como essa, West (2003a, p. 4 e 12), sem discutir o momento
em que Proclus viveu, imagina que este no tenha conhecido os poemas originais, que tenha
se servido de material alexandrino j em prosa. Jouan (1966, p. 20), por sua vez, avalia mais
verossmil a hiptese de que Proclus fosse o filsofo neoplatnico do sculo V e tambm
presume que no dispunha dos picos originais, mas de hypothseis desses poemas
provenientes provavelmente de trabalhos alexandrinos ou mesmo de trabalhos peripatticos
anteriores.
Observe-se, enfim, o pensamento de Burgess (2001, p. 16-18), que confia no
testemunho de Photius: Proclus teria consultado uma verso original dos picos cclicos para
elaborar seus sumrios. Como explicar, ento, divergncias entre testemunhos desses poemas
e os sumrios de Proclus? Para Burgess, as epopias dos ciclos devem ter sofrido diversas
alteraes desde sua fixao na escrita at desembocarem nos sumrios de Proclus.
Inicialmente, no processo de edio, as verses escritas, independentes, devem ter sido
194

F. Gr, Hist. I2 *10, 16 T 2. Filsofo de Alexandria, autor de vrios tratados de teologia e filosofia, dentre os
quais se destacam comentrios de obras de Aristteles.

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adaptadas, inclusive com possveis cortes, a fim de forjar uma continuidade coerente entre os
poemas com isso, teramos em circulao as verses originais e independentes e as verses
adaptadas integrantes dos ciclos. Assim forjados, os ciclos experimentariam outras alteraes
em seu processo de transmisso: os poemas teriam sido sumariados em prosa; tempos depois,
os sumrios referentes ao ciclo troiano podem ter recebido novas alteraes ao serem
includos em edies dos poemas homricos, com o propsito de evitar conflitos de contedo.
Tais alteraes explicariam divergncias entre testemunhos e fragmentos e os sumrios de
Proclus, a ltima etapa desse processo. Um bom exemplo dessa teoria viria tona nos Cantos
Cprios, no episdio da viagem de Pris de Esparta a Tria: segundo Herdoto (Histria, II,
116-117), nesse pico, a viagem levava trs dias sobre um mar calmo, impulsionada por vento
favorvel; no entanto, no sumrio de Proclus, essa viagem vivencia uma tempestade e uma
digresso por Sdon, fatos que entram em ressonncia com o contedo da Ilada (VI, v. 289292).
Essa teoria suscita algumas consideraes. A questo de saber se Proclus teve ou no
acesso aos poemas originais precisaria ser reformulada. Nesse caso, no se falaria das verses
originalmente fixadas na escrita e independentes, mas das verses preparadas para a edio do
ciclo. Cabe aqui perguntar o que aconteceu com as verses independentes, at quando devem
ter circulado. Aristarco com certeza estudou as verses desses picos transmitidas pelo ciclo,
mas teria tambm manuseado s verses independentes?
Enfim, Proclus viveu no sculo II ou V? Que verso do ciclo troiano utilizou para
elaborar seus sumrios? Questes e hipteses... a discusso continua aberta.
E quanto a Virglio, teria conhecido essas epopias perdidas? Nascido setenta e poucos
anos aps a morte de Aristarco e no mnimo dois sculos antes de Proclus, Virglio
provavelmente teve acesso a poemas do ciclo troiano. Em qual verso? No se sabe. Sabe-se,
todavia, que o poeta os explora em sua obra. Averigua-se a seguir como isso ocorre no
episdio das pinturas do templo de Juno e na arquitetura dos seis cantos iniciais da Eneida.