NACIN

PUEBLO.

DOS

POEMAS,

DOS

FENMENOS

SUBALTERNIZADORES EN AUTORES DE CORTE IDENTITARIO.

Prof. Leonardo Visaguirre.
Facultad de Filosofa y Letras, UNCuyo.
leovilo@hotmail.com

Resumen: La intencin de este texto es la de pensar la funcin ideologizante y las estrategias

de autorizacin del discurso intelectual latinoamericano y cmo estas han sido participe en la creacin de
sujetos subalternos. Partimos de la idea de que todo discurso es performativo, y de que cada
manifestacin discursiva por un lado visibiliza lo que el poder somete, ordena o educa y quiere mostrar,
pero tambin en contrapartida invisibiliza la voz del sometido. Para ello vamos a intervenir la categora de
subalternidad, en el modo en que propone entenderla el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos
(GLES). A partir de esta intervencin pensaremos las prcticas literarias ideolgicas en las ideas de de
Patria y pueblo en un texto de Leopoldo Marechal y en otro de Atahualpa Yupanqui.

Introduccin.
La intencin de este texto es la de pensar la funcin ideologizante y las estrategias de
autorizacin del discurso intelectual latinoamericano y cmo estas han sido participe en la creacin de
sujetos subalternos. Partimos de la idea de que todo discurso es performativo, y de que cada
manifestacin discursiva por un lado visibiliza lo que el poder somete, ordena o educa y quiere mostrar,
pero tambin en contrapartida invisibiliza la voz del sometido. Para ello vamos a intervenir la categora de
subalternidad, en el modo en que propone entenderla el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos
(GLES). A partir de esta intervencin pensaremos las prcticas literarias ideolgicas en las ideas de de
Patria y pueblo en un texto de Leopoldo Marechal y en otro de Atahualpa Yupanqui.
Ambos autores, pertenecientes al siglo XX, pueden pensarse como parte del fenmeno de
reivindicacin de identidad

postulado por Devs Valds. El autor chileno presenta una serie de

caractersticas generales que configuran en el Siglo XIX y XX a los intelectuales y literatos

latinoamericanos de corte identitarios: a) La reivindicacin y defensa de lo americano, de lo latino, de
lo indgena, de lo propio. b) La valoracin de lo cultural, lo artstico, lo humanista en desmedro de lo
tecnolgico (sea por olvido o por desprecio). d) Acentuacin de la justicia, de la igualdad, de la libertad.
e) La reivindicacin de una manera peculiar de ser, distinta a la de los pases ms desarrollados, en la
cultura y en el tiempo propios. f) nfasis en el encuentro consigo mismo, con el pas, con el continente.
(Devs Valds. 1997: 14).
Ambos autores pueden presentarse arraigados en dichos tpicos identitarios, sobre todo en la
crtica al progreso ciego en Marechal y en un tono de reivindicacin indigenista en Yupanqui. A su vez
ambos textos no parecen interesantes para pensar tanto las acepciones subalternizadoras del intelectual

literario sobre el pueblo en Marechal, como un esbozo del canto del subalterno, que en cierta medida no
deja de ser paternalista, en Atahualpa Yupanqui. Pero antes de adentrarnos en el dilogo con los autores
veremos la categora de subalternizacin propuesta por el Grupo Latinoamericano de Estudios
Subalternos.
El GLES y la subalternizacin.
El manifiesto del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos (GLES) 1 trata sobre la
categora de subalterno2, desde la visin planteada por el Grupo Sudasitico de Estudios Subalternos
(GSES)3, deudores de una interpretacin de las condiciones de produccin de sentido marxiana y
gramsciana y de la biopoltica foucoltiana. Desde el primero la idea de ideologa, desde el segundo su
intervencin a travs de las ideas de hegemona y contrahegemona y el concepto mismo de subalterno y
desde Foucault pensar toda manifestacin discursiva como un dispositivo de saber poder, como un
espacio de performatividad.
En todo discurso que categoriza la nacionalidad, que eleva ciertas costumbres y prcticas sobre
otras, como propias de una raza, estirpe o territorio, suelen encontrarse paradigmas disciplinarios
historiogrficos producidos, reproducidos y distribuidos por las elites intelectuales como un modo
ideolgico de entender el sentido de lo nacional, o del pueblo. Estos discursos actan como dispositivos
para configurar disciplinariamente las subjetividades, a travs de los distintos modos civilizatorios:
educacin, salud e higiene, adaptacin al mbito laboral, conducta civil correcta, matrimonio
monogmico y heterosexual, el rol del hombre, de la mujer, de los nios y los ancianos, entre muchos
otros. En fin, por medio de una red de discursos se intenta imponer un sentido que actu como frontera
para interpretar la realidad. Lo que se encuentra dentro de los lmites que impone este paradigma es lo
nacional, representa los valores bsicos de la ciudadana, la civilizacin. Lo que por el contrario, se
encuentra fuera del paradigma es lo ajeno, lo espreo, lo brbaro, lo que por distintas situaciones o
caractersticas aun no ha llegado a ser civilizado, convertido al ser nacional, que es, por supuesto, para
estas elites intelectuales, la representacin de ellos mismos, como nos dir el GLES en su manifiesto.
Paradigmas que se encuentran ligados a proyectos de orden nacional, regional o internacional
manejados por lites que, en su despertar, administraron o controlaron las subjetividades sociales,
buscando filtrar las hegemonas culturales a lo largo de todo el espectro poltico: desde las lites mismas

De aqu en adelante GLES.

Por fines prcticos utilizaremos el trmino de subalterno en singular, pero entendemos que la
subalternizacin no es un fenmeno unilateral, ni singular, sobre todo cuando pensamos que todo
discurso es la contracara del poder. Tal como lo entenda Foucault, los focos saber poder son
administrados estratgicamente por los dispositivos de saber poder, es decir todas las instituciones,
leyes, costumbres, etc, por donde pueden circular los discursos. El entramado complejo de saberes
poderes, de dispositivos y de sujetos configurados por este, plantean un panorama donde la
subalternizacin es mltiple y cambiante, ya que no todos los discursos subalternizan del mismo modo,
ni todos los dispositivos disciplina o controlan de igual manera. A su vez cada saber - poder y cada
dispositivo responder a las condiciones materiales, espaciales, temporales y sociales donde se
encuentra ese espacio de lucha que configura al sujeto. Por ende la subalternizacin es un fenmeno
complejo y mltiple.
3
De aqu en adelante GSES.
2

hasta las epistemologas y los discursos de los movimientos revolucionarios, ejerciendo su poder en
nombre del "pueblo". (Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos.1998: p.71)
La cuestin para el GLES es que el rol del subalterno, es fundamental en mltiples sentidos para
comprender el movimiento de un espacio, porque el subalterno siempre representa la cara invisibilizada,
lo oculto, lo pasivo, de la ideologa y su modo parcial de construir el sentido de lo que, como mandato
nacional, debe ser real. La ideologa depotencia la capacidad intelectual del subalterno, porque sabe que
ah est el riesgo de su continuidad en el ejercicio de la intelectualidad y el control de los medios de
produccin, es por ello que apela, como veremos en Marechal, al miedo, al riesgo latente de no
reconocer la identidad nacional que es terrible para la continuidad de la patria. Patria e intelecto son
uno slo para los intelectuales. Por ello el GLES presenta como consecuencias de la subalternizacin en
las vctimas y tambin la funcin que se les intenta imponer a los subalternizados. Las configuraciones
tradicionales de la democracia y el estado-nacin han impedido que las clases sociales subalternas
tomen parte activa en los procesos polticos y en la constitucin del saber acadmico, sin reconocer sus
contribuciones potenciales como capital humano (excepto para explotarlo). (Ibdem: p.77)
La ideologa nacional o estatal, es una invencin de los grupos que ejercen el control de los
modos de produccin, distribucin, consumo y reproduccin de la vida y la mercanca. El supuesto inicial
e indiscutible es que la idea de nacin es una construccin del poder, y que este poder se configura a
travs del ocultamiento del otro el concepto de nacin, atado al protagonismo de las lites criollas en su
afn de dominar o administrar a otros grupos sociales, ha oscurecido desde el comienzo la presencia y
realidad de los sujetos subalternos en la historia latinoamericana. (Ibdem: p.78)
La funcin del subalterno en la idea de nacin se da principalmente en la importancia del pacto
social realizado con el estado-nacin. En este pacto es donde se visibilizan las estrategias de
subalternizacin que propone el discurso. As el subalterno tiene como funcin principal la de ser un
sujeto migrante. De acuerdo a las narrativas del marxismo clsico y del funcionalismo sociolgico
respecto al "modo de produccin", el sujeto migrante aparece cartografiado como formando parte de los
estadios de desarrollo de la economa nacional. En tales narrativas, la participacin de las clases
subalternas y su identificacin con categoras econmicas sirven para enfatizar el crecimiento de la
productividad, que es el signo del progreso y la estabilidad. (Idem).
La categora de sujeto migrante es analizada en dos vertientes por el GLES en el pacto que
realiza el subalterno con las clases al poder, autorepresentadas a travs del discurso como la nacin. El
lugar que el discurso intenta imponer en el subalterno responde a una lgica estratgica, su finalidad es la
de eficacia en el disciplinamiento y el control presente, pero por sobre todo eficiencia en la continuidad
de un control eficaz en el futuro. Para ello impone la categora de nacin como eje fundamental. ()
el concepto de nacin, atado al protagonismo de las lites criollas en su afn de dominar o administrar a
otros grupos sociales, ha oscurecido desde el comienzo la presencia y realidad de los sujetos subalternos
en la historia latinoamericana (Idem).
El descubrimiento parcial de la patria.

Una de las intenciones que interpretamos en el autor es la de criticar el progreso positivista, en

tanto, es una mirada ciega, que niega las races originales, buclicas y felices de la nacin y su
nacimiento. La idea de un pueblo unido surgi desde estas prcticas campestres, que l ve en riesgo, no
como prctica en s, sino como ideal que gua la construccin de una nacionalidad naciente, de una
nacin nia. Empecemos con algunos fragmentos de Descubrimiento de la Patria de Leopoldo
Marechal.
1
Dije yo en la ciudad de la Yegua Tordilla:
La Patria es un dolor que an no tiene bautismo.
Los apisonadores de adoquines
me clavaron sus ojos de ultramar;
y luego devoraron su pan y su cebolla
y en seguida volvieron al ritmo del pisn. (AAVV. 1978: p.110)
La figura del obrero, en este caso los apisonadores de adoquines, se presenta como las manos,
como la fuerza del progreso ciego, piensa a la clase obrera como seres despersonalizados, enajenados de
su humanidad por su falta de educacin y por su trabajo. Slo muestran rastros tenues de humanidad en su
apetito, aunque la afirmacin de que devoran el men de pan y cebolla, dan un aire de salvajismo a la
imagen. Todo el poema est atravesada por esta interpretacin sarmientina de civilizacin y barbarie, pero
en este caso los civilizados tampoco son para Marechal, como veremos en otros versos, la representacin
de la patria, esta madurar en la lucha entre civilizacin y barbarie, por eso es apenas una nia, es un
dolor que an no tiene bautismo, un conflicto que est lejos de resolverse.
4
La Patria era una nia de voz y pies desnudos.
Yo la vi talonear los caballos frisones
en tiempo de labranza;
o dirigir los carros graciosos del esto,
con las piernas al sol y el idioma en el aire.
(Los hombres de mi estirpe no la vieron:
sus ojos de aritmtica buscaban
el tamao y el peso de la fruta.). (Ibdem: p. 110 111)
El verso inicial La patria es una nia de voz y pies desnudos est encerrada tambin en cierta
medida la idea de inocencia y pureza de la infancia, es todava inmaduro para llevar a cabo su vida,
todava esta presenta la idea de que la historia nacional es muy joven. A su vez la historia infante de la
Patria es la del gaucho pampeano y sus prcticas, los ganaderos, con sus coplas. Dos elementos son
interesantes ya en estas dos estrofas analizadas, en la primera el pueblo trabajador no tiene voz ni
capacidad de comprensin de las palabras del poeta, son la barbarie del progreso, la mano de obra
hambrienta. El segundo es la estirpe intelectual, a la que el poeta pertenece, pues l es la voz y la

comprensin de lo que pasa, mas su estirpe por haberse encerrado en un pensamiento tcnico, que lo
nico que busca es eficacia y eficiencia, no puede ver el origen de la patria en el aspecto buclico e
ideal de la vida campestre, llena de felicidad y naturalidad, en contraposicin con la racionalidad
tcnica y artificial de los ojos de aritmtica. Pero en cierta medida veremos como Marechal propone un
origen de la Patria que debe ser protegido donde subsiste, y recuperado donde se ha perdido.
5
La Patria era un retozo de niez
en el Sur aventado, en la llanura
tamborileante de ganaderas.
Yo la vi junto al fuego de las yerras:
estampaba su risa en los novillos!
O junto al universo de los esquiladores,
cosechando el velln en las ovejas
y la copla en las dulces guitarras de setiembre.
(No la vieron los hombres de mi clan:
sus ojos verticales se perdan
en las cotizaciones del Mercado de Lanas.).
6
Yo vi la Patria en el amanecer
que abran los reseros con la llave
mugiente de las tropas.
La vi en el medioda tostado como un pan,
entre los domadores que soltaban y ataban
el nudo de la furia en sus potrillos.
La vi junto a los pozos del agua o del amor,
nia, y trazando el orbe de sus juegos!
Y la vi en el regazo de las noches australes,
dormida y con los pechos no brotados an. (Idem)
Las estrofas 5 y 6 muestran la imagen idealizada del pasado buclico, donde la simpleza es
felicidad. Refuerza la visin actica de la no posesin, que invisibilizan el conflicto de la distribucin de
las riquezas, a su vez el canto de Marechal eleva a los hacendados a los arrieros, imaginariamente en una
dulce ignorancia, que es la sabidura de la simpleza, la de no desear ms de lo que se puede tener. Dicho
esto por los intelectuales que son la elite econmica y poltica, que someten y dominan las condiciones
de produccin y reproduccin de la vida, a travs de un aparato ideolgico de sentido, manifestado en los
discursos literarios, que impone las condiciones que debe tener el ciudadano, pero tambin imponen los
castigos que deben configurar a quien por brbaro no se adecua a este ciudadano ideal. El manifiesto del
GLES nos dice algo al respecto: De acuerdo a la narrativa de las elites, el nacionalismo es una
aventura idealista conducida por ellas mismas, guiada en parte por el ideal "literario" de la

nacionalidad. Pretendiendo altruismo y auto-abnegacin, las lites criollas, con su antagonismo frente al
colonizador, invocaron la bondad del pueblo y de las clases subalternas en lugar de buscar los medios
para su promocin social. (Ibdem: p.79)
Los versos ubican la historia de la patria en la regin pampeana y sus tareas, y todo esto sin
ningn nimo de crtica. El habitante antiguo de la patria es feliz, sin que se use la palabra, hay una clara
idea de clase social, de actividades naturales para cada lugar, su estirpe es la clase intelectual, que
gobierna y administra las riquezas, el pueblo campesino es la sabidura salvaje que vive con lo mnimo,
que es feliz en la abundancia campestre, pero que no necesita ms que eso. Lo que el autor sugiere es el
ascetismo, que en cierta medida, idealiza las subjetividades externas, invisibilizando la lucha, la tensin.
Marechal no logra visibilizar con precisin la tensin en el lugar correcto, piensa que la tensin y el
peligro de la Patria es el no reconocer del todo su historia, el pueblo por no tener entendimiento y por
estar entregados al trabajo bruto para conseguir slo alimento, por alimentar slo sus placeres, los
intelectuales por estar demasiado abocados a una racionalidad tcnica atravesada por el progreso
eficiente, eficaz y capitalista. El problema para el autor no est en el paso de la patria invisible, hacia la
patria del progreso, si no en el hecho de que el progreso sin historia genera el peligro de desnaturalizar la
identidad nacional.
Otro elemento interesante es la conciencia de clase y de iluminacin que propone el autor en su
funcin como poeta, ya que plantea que slo l, alumbrado por el estado de canto potico, puede ver la
patria verdadera y ponerla en una obra de arte. Pero adems acenta su genialidad mesinica en tanto ni el
pueblo trabajador ni sus pares intelectuales lo pueden escuchar, su canto se asemeja al de Casandra, en la
Iliada de Homero, quien est condenada por los dioses a no ser escuchada, a que todas sus profecas sean
simplemente odas como el canto de una loca.
8
Guardosos de semilla,
vestidos de hoja muerta,
los hombres de mi clan ignoraron la Patria.
Con el temblor sin sueo del cordaje
la descubr yo solo all en Maip.
Y de pronto, en el mismo corazn de mi jbilo,
sent yo la piedad que se alarmaba
y el miedo que naca.
La Patria es un temor que ha despertado,
me dije yo en el Sur y en su empresa de toros.
Nia y pintando el orbe de su infancia,
en su mano derecha reposa la del ngel
y en su izquierda la mano tentadora del viento.
El temor de la Patria y su niez
me atraves encostado (la cicatriz me dura).

9
Tal fue la enunciacin, el derecho y la pena
que traje a la Ciudad de la Yegua Tordilla.
Y as les habl yo a los inventores
de la ciudad plantada junto al Ro,
y a sus ensimismados arquitectos,
o a sus frutales hombres de negocio:
La Patria es un dolor en el umbral,
un pimpollo terrible y un miedo que nos busca.
No dormirn los ojos que la miren,
no dormirn ya el sueo de los bueyes.
(Los apisonadores de adoquines
masticaban su pan y su cebolla.). (Ibdem: p. 111 112)

Y as les habl yo a los inventores de la ciudad plantada junto al Ro. El intelectual que posee
voz para decir, y el genio para comprender, habla con aquellos que son sus iguales, con los creadores de
la ciudad, los intelectuales que inventan los destinos de la humanidad, de la patria, a travs del progreso.
En interesante lo que propone el GLES frente a estas afirmaciones el concepto de nacin, atado al
protagonismo de las lites criollas en su afn de dominar o administrar a otros grupos sociales, ha
oscurecido desde el comienzo la presencia y realidad de los sujetos subalternos en la historia
latinoamericana. (Ibdem: p. 78). Esto puede verse claramente en el verso final de esta estrofa, donde
los trabajadores siguen masticando su pan y su cebolla, ajenos a las palabras que el poeta profiere, no
les concede inteligencia de ningn tipo, tan solo la tcnica para apisonar, para realizar tareas sencillas.
10
Y as les habl yo a los albailes:
La Patria es un peligro que florece.
Nia y tentada por su hermoso viento,
necesario es vestirla con metales de guerra
y calzarla de acero para el baile
del laurel y la muerte.
(Los albailes, desde sus andamios
hacan descender cautelosas plomadas.)
12
Me clavaron sus ojos en ausencia
los amontonadores de ladrillos.
Los abismados hombres de negocio
medan en pulgadas la madera del norte.

Nadie oy mis palabras, y era justo:

yo vena del Sur en caballos y glogas.

En los versos 10 y 12 Marechal marca definitivamente la distancia entre su mensaje y los dos
polos que componen la patria, el pueblo y la elite econmica e intelectual, una atravesada por la parte ms
baja de la produccin tcnica, la mano de obra, la otra en la parte ms alta, el control de los medios de
produccin y el gobierno de la vida. En ninguna parte de su poema existen otros actores ms que los
intelectuales y los trabajadores, en palabras de Spinoza, toda afirmacin, toda determinacin es una
negacin. Dentro de esta lgica unitaria, que entiende desde Aristteles, que slo existe una verdad, el
ser, y que todo lo que no alcanza las notas esenciales del ser en acto, es aun potencia, naturaleza que debe
ser educada. Dentro de esta lgica, no existe ms que negacin de la diferencia, una negacin violenta ya
en el plano terico, que alcanza la terrible caracterstica de genocidio en la vida cotidiana, que no es otra
cosa que la vida poltica, en su sentido ms amplio. No es en Marechal donde encontraremos una
afirmacin de la diferencia y de lo oprimido por la lgica unitaria. Encontraremos un principio de esta
visin, en el Movimiento del nuevo cancionero sobre todo en uno de los referentes que inspiro esta
vertiente potica musical de la cultura argentina y latinoamericana. Dialogaremos ahora con una cancin
de Atahualpa Yupanqui, El poeta.
El poeta en Atahualpa Yupanqui
La idea de barbarie, que con cierta sutileza, nos presenta Marechal en su configuracin del
pueblo, en Yupanqui se transforma en condiciones de desigualdad material, en pobreza, en penurias,
pero sobre todo en la conciencia de lucha de las clases sometidas por los poderes econmicos de turno,
que como hemos visto, son tambin los poderes intelectuales que producen sentido y categorizan los
valores de la nacin.
El poeta
T crees que eres distinto,
porque te dicen poeta,
y tienes un mundo aparte,
ms all de las estrellas.
De tanto mirar la luna,
ya nada sabes mirar.
Eres como un pobre ciego,
que no sabe a dnde va. (Yupanqui. 1974: p. 93)
La cancin comienza, en sus dos primeras estrofas, con una crtica a la intelectualidad que por
medio de su canto subalterniza la realidad del pueblo. Visibiliza la funcin ideologizante del poeta, como
este configura una imagen mtica del pueblo e invisibiliza el conflicto. Porque visibilizar el conflicto es
denunciar la desigualdad. Pero el poeta que vuelve invisible lo que pasa, trocndolo por una imagen

mgica, se convierte en una especie de cantor de verdades absolutas en el nico que cree poder
interpretar el mundo y su andar. Pero al no saber a dnde mirar y al creer que est por encima de lo
cotidiano con su intelectualidad potica, se vuelve un mero reproductor del sentido y por ende de las
condiciones de desigualdad. Ms all de que su intencin sea esa o no. En cierta medida pensar la
literatura como atravesada por ideas universales, es volver a pensar desde la lgica identitaria. Y es este el
gran problema de los discursos subalternizadores, negar la diferencia, someterla a categoras mticas
como el brbaro, el pueblo, el pobre, el indio, etc. Toda categorizacin dentro de una lgica identitaria
implica la afirmacin de una caracterstica, pero tambin la negacin de mltiples caractersticas que
tambin corresponde al fenmeno. La gran tarea es pensar la diferencia, pensar la verdad como deca
Nietzsche como un metfora cristalizada, una metfora, entre muchas otras, que por el paso del tiempo,
se vuelve verdadera. Veamos como Atahualpa comienza a pensar la diferencia, lo que ha sido ocultado
por los poetas.
Vete a mirar los mineros,
los hombres en el trigal,
y cntale a los que luchan,
por un pedazo de pan.
Poeta de ciertas rimas:
vete a vivir a la selva,
y aprenders muchas cosas,
del hachero y sus miserias. (Idem)
Las estrofas 3 y 4 de la cancin visibilizan esta tensin entre lo que presenta como nacional el
canto potico, y lo que viven las clases subalternizadas. Vemos como en Marechal se pensaba el campo
y su vida cotidiana desde un ideal mtico y buclico, que encerraba una sabidura y una felicidad
asctica. En tanto en Yupanqui el campo y su vida cotidiana est llena de luchas por sobrevivir a la
miseria. En El arriero, Yupanqui nombra el origen de estas miserias en sus versos las penas son de
nosotros, las vaquitas son ajenas. Las riquezas en manos de las elites y de los extranjeros, las penas y el
trabajo cotidiano que sustenta el pas en el pueblo. Pero todava vemos en Yupanqui ciertos tonos
paternalistas o subalternizadores, en tanto fundamentalmente el campesino o la campesina slo pueden
preocuparse de su alimento y de sus miserias.

Vive junto con el pueblo;

no lo mires desde afuera,
que lo primero es el hombre,
y lo segundo, poeta. (Idem)
Finalmente Yupanqui llama a los intelectuales a solidarizarse con el pueblo, a vivir junto a ellos. Pero esta
idea no deja de ser parte de la ideologa, porque no le quita al poeta su lugar de intelectual privilegiado,
sino que lo convoca a nutrirse de la vida cotidiana de la gente del pueblo. Pero Yupanqui en este poema

no da voz al hachero o al minero, si bien el ha visibilizado la contradiccin y la lucha, todava no es

la voz del pueblo, porque todava acta como medio. En cierta medida no es una crtica a Yupanqui sino
intentamos visibilizar a este como un antecedente importante para construir el espacio de para que el
pueblo, categora problemtica, en toda su diversidad adquiera un espacio para proferir su voz, su
inteligencia, y no siga siendo subalternizado.
Conclusin.
Ambos autores escriben desde sus visiones, con una clara intencin de recuperar lo que se ha
olvidado o vuelto invisible, a Marechal lo mueve el miedo de perder una identidad buclica esencialista,
que desde su pensar es la nacionalidad argentina en estado puro, en los habitantes del campo. En tanto
Yupanqui canta el sufrimiento y las carencias que viven estos mismos habitantes, visibiliza la desigualdad
en la reparticin de las riquezas, las condiciones inhumanas que sufren. El escritor bonaerense es un
representante de la elite intelectual subalternizadora que abre una ruptura para pensar un principio
discontinuidad, lo interesante en Marechal es que no lo hace desde un convencimiento ideolgico de
derecha, al modo de Borges, situacin que aparentemente rompi la amistad entre ambos. Marechal,
conocido por su afiliacin al peronismo, pero aun convencido de la necesidad de estar del lado de los
descamisados, su formacin eurocntrica, ligada a elites artsticas europeas, no le permite despegarse
de los modos de produccin literarios subalternizadores, porque no puede despegarse de la epistemologa
eurocntrica propia de esta literatura, y por ello no logra interpretar la realidad desde otras visiones, lo
verdadero o lo real sigue siendo configurado con categoras europeas. Pero ya es un espacio de
discontinuidad, que abrir otras posibilidades de hacer literatura. La obra de Marechal mantiene una
epistemologa europea, pero su contenido intenta ser local.
En tanto Chavero (Atahualpa Yupanqui) est en la encrucijada de una epistemologa
eurocntrica a una epistemologa latinoamericana renaciente, pero no por ello falta de inteligencia y
fuerza, no es una epistemologa de la inmadurez, sino una inteligencia que fue ocultada y silenciada, pero
no por eso aniquilada. As en el posterior surgimiento del Nuevo Cancionero Popular o la Nueva
Trova cubana, alimentada por grandes cambios revolucionarios histricos y en clara resistencia a
dictaduras genocidas en toda Latinoamrica, los nuevos movimientos culturales generan una
epistemologa propia, este nuevo modo de interpretar la realidad y las realidades, con categoras, algunas
nuevas y otras resignificadas con la vida local, abren un espacio de lucha al eurocentrismo. La formacin
de Yupanqui sigue siendo eurocntrica, pero su epistemologa subyacente ya no lo es, al modo del
arielismo de Rodo. Finalmente es muy interesante, como ejemplo de este fenmeno cultural, proveniente
de esta lnea epistemolgica, la obra de Len Gieco y Gustavo Santaolalla De Ushuaia a La Quiaca
quien no slo interpreta canciones populares de todo el territorio argentino, sino que permite or las voces
de sus autores, muchos de ellos desconocidos y muy lejanos a los formatos masivos, proponiendo un
modo de superar la subalternizacion.
Bibliografa.
AAVV. (1978). Antologa de la poesa argentina. Siglos XIX y XX. Buenos Aires. Editorial
Kapeluz.

10

Athaualpa Yupanqui. El poeta en: Luna, Flix. (1974). Athaualpa Yupanqui. Guijon. Ediciones
Jucar.
Castro Gmez, Santiago. (1998). Latinoamericanismo, modernidad, globalizacin.
Prolegmenos a una crtica poscolonial de la razn, en: Castro Gmez, Santiago y Eduardo
Mendieta (coords.),

Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y

globalizacin en debate, University of San Francisco-. Mxico. Porra

Devs Valds, Eduardo. (1997). El pensamiento latinoamericano a comienzos del siglo XX:
La reivindicacin de la identidad. Mendoza. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, N
14.
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Teoras sin disciplina (latinoamericanismo,

poscolonialidad y globalizacin en debate), Mxico, Porra.

11