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I)iscnr dc intcrior
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Descartes poltico
o de la razonable ideologa
Antonic
Ncgri
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C) Anrtxrio Negri
Scctor For.:sr. l
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wu'.akal.com
ISBN: 978-8.1 460-21i
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Ilumanes (Madrid)
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Prefacio a la nueva
edicin de Descartes
poltico
A ltfarino
Mirta
La prirnera edicin de este libro est lchada en 1970. Fue escrito con ocasin
Jc un comrromisrr acadenlico 1' sometido al jrricio dc un,r cotnisin tle colegas uni.
versitarios. Estbarnos en el periodo inmeditamente siguiente l sesr:nta y ocho;
rersonalmente, se lne conoca corno un profesor que se haba puesto de parte del
movimiento estudiantil; adems, toda mi produccin de la dcada de 1960 haba es-
LIalin ctiam
uerc.t
),
tado dedicada al anlisis de los moviniientos polticos dc los obreros 1' a ia irrofundizaciiin crtica del maxismo. El libro sorprendi tanto a los acadnricos por Ia
eleccin del tema (qu habra hecho un marxista clc Descartcs?), como a los com
paeros del rnor,inliento (para qu den.ronios pierde Negri ticurpo con f)cscartesl). La explicacin que entonces di, tanto a los primeros como a los segundos,
puedo repetrsela hoy a quicnes qtrierln f reguntarme por qu, clcspLrs de ms de
treinta aos, permito la reedicin dc cste libro.
La respucsta consiste en tres observaciones y en una conclusiirnLa primera observacin es que, tal como han dernostlado clarmente Nlaquiavelo. Spinoza y Marx (1, tal como ha estblecido, dcspus tlc cllos. el anrplrr con
scnso filosfico que se tbrma cntre Nictzsche y
es de algn modo una ontologa poltica. En nucstro caso, el csttdio del pcnsa-
miento cartesiano presentaba una ocasin excepcional cle demostrar esta tesis porque, por su originalidad y radicaliclad, el pensarniento poltico de Descartes se opone, por un lado, a la continuidad teolgico-poltica de la filosofa medieval v, por
otro, a las teoras mecanicistas y absolutistas,i / Hobbes, en ese momento de crisis
histrica y poltica que marca el nacimiento de la modernidad. Nuestro autor tunda una ontologa poltica no slo nueva sino distinta: se trata de una orutologa dela
raediacin, no dialcrica sino temporal, progresila, dirigida a la construccin de la
egemona dc una clasc social. Ur.ra ntologe (lllc, por as clccirlo. rratle a ls raztlncs coustitlivas {c lo roltico modenro {quc sc presertta bajo la iltragctt clcl ]lstacl. alsoluto) Lrll proyccro ,olutivo para la hcgcnronx ctllttrral I'el ciorninio burgus
sobrc la socic,lad.
La segur-rda obscnacin consiste en sulrayar que la continuiclatl clc ull Pellsal)riento fiiostifico (1,cI xito dc Descartes sc prolong en cl tiempo) estli de por s ligacla a la potencia dc.l d.i.rpositit,ct poltico itplcito en la ontologa del atltor. L,n cllo'
dcl dispositivo quc la ontologa comrrende,
, slo en cllo. cst6 cs, en la duracirn
rcsie el nierivo rlc la posible eticacia hist<irica rle una nlctafsica. La fidelirlad tanto como las traiciones, la continuidad tanto como las discontinuidadcs, las crisis
tanto c6lt1o las transformaciones, articulatr una cadena cle ideas sienlpre decuada
al ser del origen. Lc rnismo puede decirse curndo 1 ftrcrza de trn rcnsamiento sc
clispe rsa o desaltarccc: Si una arqueologa vii'a nutrc gt'llealogas crcativas, nue\as
concliciones histricas v poiticas pueder"r, 1,or cl cotrtrario, hacer qtlc rros ihrsionetos co afqueologils difuntas. El cartesianismo, en su clesarrollo francs y en sus
ramificacior.res euroPes, constituye un modelo particularmente ehcaz de esta ima
gen histrica de la metafisica: en la duracin terica y, lucgtl, en la continuidad redel caltesianismo, resaltaban los elementos crticos, radicalnerrte in
'ohrcionaria
un arplio can.rro clc alternativas ideolrgicas, cs clccir', de clistintas lrosibilitlades polticasl. Frente a estas alternativas, se impttso la consftuccin cartesiaua cle un or-
conclusin (ad 11, es decir, subrayando las posibles semeianzas eutrc aver v ho\'.
Cuando Descartes desarrolla su filosofa, se encttentra, tal como se ha dicho, en medio de ese periodo de transicin social y poltica que forma la motlcrnitlal. A est
transicin adecua Descartes su obra. Pues bien, tambin hoy naveganlos en medio
de trna gran transicin que est forrnando la posmodernidal. Entonces era la burguesa, ahora es el proletariado global (la multitud) quien se enfrenta con el poder.
el movimiento tlc los sujetos que en l misma brtscaron y/o construveron hegemona. Para argumcntar esta tesis de mtod<1, baste dr:tenerse en torno a las caractersticas lundamentales de los conflictts 1' cle las alternativas que hetnos dcfinido
como la basc de estc anlisis del pensamiento polticcl tlc Descartes (estbamos a finales de la dcada rie 1960). A partir dc un inventario clel pensamier.rto poitico en
ciones polticas de una fuerza enorme. AJ periodo histrico vivido por Descartes 1tr
llamamos poca de la construccin del Estado moderno )va de la clisis del Rer-iaci-
Francia en la primera tiitad dei siglo XVtl, iutentamos entonccs mostrar -haciendo
referencia a la obra de Borkenau y a algunas sugerencias de L. Febvre- que la <<filosofa de la manufactura)) no ten nada de bloque unitario; quc, por el contrario,
los elementos estructurales de la transformacin productiva del mundo, las fuerzas
revolucionarias que se lieraro a paftir del siglo XiV en Italia y en F-landes y desde
el Renacimiento en toda Europa, encontraron en el siglo XVII, de manera definitiva,
muy parecido al actual. Tambin hoy nos encontramos clenro de nn interregno en'
tre las formas ntiguas de gobierno capitalista y las nuevas modalidades de gobernanZa global que estn buscando una determina cin eficaz, es decir, r,ivimos en pleno medio de esa gran transicin social y poltica que se abri despus clel sesenta v
ocho y que an no ha llegado a determinarsc en rin equilibrio concluventc: nna transicin que ha visto y ve cmo, contra los moyimientos renovadores, se oponell reac-
miento y de las formas originarias del gobierno burgus la determinacin del Es-
I Antonio Negri,
di storia dello Stato moderno. Irrancia: 1610'1611)>,. er RiL'i\td utti(0
"Problemi
di sna della t'iloofi 2, 1967, pp. 182 ss.; Antonio Ncgli. Manifattura ed ideologra". cn P. Schiera
(ed.),Manit'attura, societd borgbese, ideologia, cou rrrculos dc F. Borkenau, ll. (lrossmann. A. Negri,
Salvelli, Roma, 19781 A. Negri, Prefazione a C. B. Ivlacpherson,Libcrti e propricti
pensero borghese, Isedi, Miln, 1971.
sisra en la
la el del proletariado global, la n.rultitud, coltoci una grall crisis: la oguerra de los
Treinta Aos, est en la hase de la lcaccin absolutista contra la burguesa revoIucionaria, del mismo llodo quc, ho1', la oguerra preventi\a cst en la base de la
reaccin caltitalista contra la revolucin del proletariado global, y estos dos periodos cstn, ambos, atravesados por proces()s de reaccin social y poltica, entonces de
<<refeudalizacin, hoy de <<rrivatizacirl tle los bienes comunes. En alnbas locas,
se asiste al desmoronamiento del modelo ideolgico que haba nutrido las primeras
vida o, por el conttario, esqueietos que obstaculizan nuestfo pensarniento en una alternativa que es significativa de las distintas virtualidades de las que es capaz y en
ias que consiste la potcncia del proceso histrico. Esa rcvolucin terica del marxismo y esa redefinicin de su funcin crtica que, en la dcada de 1960, pasaron a
travs del operdisl?1o [obrerismo] italiano )' del postestructuralismo francs, tuvieron como sello de verdad la fuerza de esta lelacin vir,a con el pensarniento filosfico, en general, ,v, por consiguiente, el privilegio de una capacidad de interpretacin inmananle a1 cler,enir subletivo de la modcrnidad. Este punto de vista est
presenre en mDescartes poltico. A decir \erdad, la subietivacir.r de las fuerzas productivas no es un proceso que tuviera quL- csperar a la posmodernidad, es decir, a
Ia aparicin del general intelLect, para presentarse en su plenitucl; ms bien, est
siempre implcito, presente c'n su r,irtualidad, r'iolentamente activo en la configuracin de los sistemas ideolgicos cle1 podcr, capaz tanto de condicionarlos como, en
determinadas circunstancias, de ponerlos en crisis. Cuando se habla de Descartes,
estamos plenamente denfto de esta mquina.
Pero volvamos 1 nosotros. Preguntmonos, pues, cmo reaccion Descartes a
esa crisis que determir.r la gnesis de la rnodernidad. La hiptesis de Descartes con-
vilizacin, era porque haba identificado, como bese de st, una nueua fuerza
prot)uctiua: la del trabajo. Retener y explotar la nueva tirerza de trabaio ,r,', al misnttr
tiempo, responder al peligro que representan los levautamientos de la multitud y
configurar un espacio que, en \a aliaoza con eI anr'ien rgitne (puesto que entonccs,
fuera de la trascendencia, era imposible definir la autoridad), pennitiese el desarrollo de ia burguesa: ste es el razonable prol,ecto de Descartes. Un proyecto abierto v re.formista que permitir a la burguesa desarrollar la iilea de progreso 1'ampliar
poco a poco su hegemona dentro de las nuer,as estructuras del Estado absoluto
1,
a esa',,erdad.
rel)cii(l() col))o contrarrevolucin y conlo reaccin social \,poltica. Se trata clc una
cstarrracitin feroz, una repeticin del siglo x\rtt.1o quc se ha abierto anre nuestros
ojos cs un vcrdadero Baroco. Contra cl desarrollo glolral dc las multitudes sc ha
por un lado, una historia fllosrillca cyue pur-rtualiza los pasos cscnciales de la transtorlnacin progresiva dcl cartcsianisnio en tuio y la conspiracin icleal y poltica que hav
fortnas estatales del capitalisrno v las modalidades vivas del capitrrl colecrivo, va
no consiguctt llevar a calro la mecliacin que el viejo Estado absoluto haba detcrminaclo con algrn xito entre insurgencias burguesas, continuiclad clel Estado real-patrilr.ronial y nccesiclad de dominar Ias sublevacioncs y las insurrecciones l)rolctarias.
I'Io-v, tlnde es posible idcntilicar arin una funcin cle mediacin/ La dialctica,
trnbin aculla representada por el cartesianismo, como empresa de larga dura-
rnostracin,lc su verda.l.
Comenccrnos por las obscrvaciones relativas al punto dos, cs deci por atluellas
que se reficrcn a la continuidacl ciel pensamiento cartcsiano y a las alternativas que -.c
Prcsentarot cn sta. Si toulatlos los dos textos quc parcccn constituir la sntesis dell-
nitir,a de los estudios2, tent:mos una demostracin de hasta qu punto el carlesianismo teji prohrndamente las tramas y las alternativas del pensamiento lrancs, sin
duda, hasta la Revolucin. La grar.r potencia del pensarniento caltesiano se cstudia (en
cstas dos obras) en relacin con todo el arco social en el que pueden darse los efectos
de un pensamiento innovador. Azouvi y Van Damme tienen enloques muy distintos:
tras ellat [)or otro lado, una hisrcria que aprehende las lormas cle la innovacirn cuitugrau>>
cJc
1a
imagen tle Descrrrtcs. Desilc luego cluc esto iro basta: sou stos fragmentos de
toda la modernidad) muv diferente de la <.historia clsica que quera ver Marxr.
Pero esto srilo es ciemo parcialmente: adems, efi esa recopildciru del revisionismo
furetiano (que es la coleccin de ensayos de Antoine de l3aecque), se corre en vcrdad el riesgo de no entcnder cmo la razonal-le ideologa de l)escartes pudo construir (v l.racer durar) un pensamiento radicai !', sobre todo, una subjetividad radical.
Antes bien, dcbemos reconocer que estos cambios no fueron fciles .v que, mientras
el siglo xvrr padece la humaniclarl qomo una sunza de contrtstes (l'amas de cotttradictions que flous somtnes [el crnulo de contradicciones que somos])e intenta descubrir al hombre, coordinarlo, reconocer sus formas, el siglo xvul intenta ms bien
olvidar 1o gue sabe de la naturalcza del hombre para adaptarla a su utopa'. Decir
esto sigr.rifica. entonces, rcconocer que estos cambios ), estas rer,'oluciones del espi
ritu se ciieron con much intensiclad. Otros revisionistas histricos aaden: el <lispositivo de la <<razonblc ideologa puede desplegarse en utopa. Muy bicn. Pero,
I Israel, Radical Enlqbtcnrnent. Pbr.ktsophy and the Makingof Nlodernity, 16.50'17)0, Oxfot)
.J.
University Prcss, 2000; E. Ilartli, Cdrte\utn Woruen. \'ersions and Subucrsions o/ RationalDiscourst m
the Old Rcgime,Ithaca. Cornell lJnivcrsity Press, 1992.
Fr.
Azcruvi. Dcscartes et l Franct,. [lhto.e tl'une passktn nationale, Pars, Ilavard, 2001 v S. r,an
I)rnnrc. L)escdrtes.
Po,2001.
Essdi
r0
l. p.
27
t1
(r-ro dei)emos cntollces, prccisaurente a partir rle csta conciencia, rcconoccr el proceso histlirico qrrc cst detrs de tal translonracin7 Por ms que, en i978,
Irrangois Furct pudiera decir la Revolucir-r lrrrncesa ha tcrminador>, no roclra cerrar cou cllo esa clialctica hist(rrica que la ..razonable iclcologa haba intcrrretaclo
a su nlanera; y si, justamcntc cntolces, liubo que concluir que, en el cuestionamicn-
ni el interrogante
poltico sobrc la naturalezx v cl funcionamienr de los sistcmas cle lilermd, ni 1a
cuestin social sobre qu justicia clebe una comunidad a sus miembros, podan re-
a cstas alternativas, la
profundizaciones de la historia interdiscip-lina las arnpliaciones de los anlisis sociolgicos y econmicos, las especiaiizaciones culturales pucstas en marcha no han
logrado rnodificar el marco que se haba definido en torno a la lnea de <<pensamiento lvlax V/eber-Otto llintzc. Ijl Estado moderno, si no se define exactamen'
tc como Estado-empresa>> o Estado-mquina>>, como <ueran estos autores, Jc
conuerte en ello, representa en cualquier caso un proceso de unidad y centralizacin
firncional. Paolo Prodi6 insiste en csta continuidacl historiogr'fica. Este autor sea,
la que, respecto a los temas lelativos a la gnesis y al desarrollo del Estado moderno, -siguen siendo fundarnentales los resultados de la historiografa de los siglos xtx
y xx. Sin duda es preciso rearticularlos, a veces desordenarlos, pero los tres temas
de la racionalizacin estructural (adrninistrativa) a la Marar,all, de la laicizacin del
poder a la Kantorowicz v dela especializacin biopoltica a la Foucault, bien, estos
temas no cambian, si acaso se profundizan conforme a una lnea continua y consolidada de interpretacin histrica.
6 P. Prodi, Introduzir.ne
tllo studk' della storia modernd, Bolonia.
T2
tos nuevos punros de vista el anlisis, confirman la naturaleza conflictiua de la ideologa de la modemidad, descubriendo e insistiendo en las luchas populares y de clase que atravesaron la poca. En definitiva, el tema de la razonable ideologa se puede
the
,- Vase a este propsitoJ. A. Marino {e.\, Darh l,lodern Hstory and the .Social Sciences,'festing
Linis of Braudcl's Mediterrancaz, Kirksi'ille, Truman State University Press, 2002'
8 A. Ncgri, L'anrtnalia seLua,gla. Potere e potenu nella lilosofia di Spinoza, Miln, Fcltrinell,
1981 [ed. cast.: L nonaLa saluaje. Ensayo sobre poder )) potcncid en spnoza, Brcelona, Anthropos,'l9911.
e T. r\1. Schmaltz Rttdical Cartcsianism. Tl: French Reception of Descartes, Cambridge University
.
Il
ss.
vatson,
R. Godine,2002.
t)
cos
conclusin de que el Estado moderno se forma en la continuidad de un proceso histrico que hunde sus races en la Baja Edad Media, que la constitucin de la racionalidad moderna del Estado representa un proceso que no tiene de por s nada rle
recnico ni de voluntarista, y que, por ltimo, la formacin del Esmdo moderno se
produce <ra manchas de leopardo (diferenciada, por lo tanto, localzada, con grandes disparidades en los confiictos que entablan y separan Estado e lglesia, y en las
formas del Estado fiscaD, Ahora bien, todo esto ampla la base conflictiva, ms que
restringirla, y esclarece la funcin dc la razonable ideologa, ms que confundirla.
Denis Richet describe de ]a manera quiz msarticulada y completa el contexto histrico en el que se impuso la razonable ideologa 11. La irritacin por las afirma-
dcsculrir, con ma)'or claridad, la rutonoma de muchas csrerriir r otros cletrcnfos que sc en(continrrauentc
al;ierta ) continuamente cerrada)
fuera
de
una
clinmica
cuentran
cntre sociedad r, Ilstado. EI placer historiogrfico consiste en ei descubrimiento .lc
las singularidades. individuos, familias, grupos sociales y religiosos ],clascs <lirigcn-
dcl ab
solutisrno y del nacirnienro del lrstado absoluto se construye a rartir de 1a articulacin de tres lireas cle anlisis: investigacirin st,brc I evolucin dclas forntas de la
disidencia y de las resistencias, sociologa tle l<s acforcs que se apropian de las insti
tuciolres lucliciales y administrativas, estuclio de los proyectos polticos formulaclos
por los soleranos v por sus ascsores. Estas vas articulan y desarrollan el cm tradicional de la traicin de la burguesa>>... Pero, qu otra cosa es esta traicin de
la burguesa sino la percepcin sobre la cual se fundamenta y se desarrolia la ideologa cartesiana? Tan poderosa que le lleva a interpretar, en su racionaiidad, justa-
mente ese retraso de larga duracin, esa pereza espiritual, poltica y terica en la
construccin de la revolucin burguesa? Descartes, ante estas dificultades, intentrr
afirmar una va que mantenga la lilertad v la autonorna de la burguesa nacientc v
uranrrfacturera, ya a punto de presentarse conlo clase hegenrnica, en pleno proceso de construccin del Estado moderno. Y aunqttc sin duda es cierto que habra
que revisar la imagen demasiaclo col.rerente y continur clcl mecanicismo clel y en cl
Estado absoluto de la modernidad, controntndclla, pues, con 1a varieclad y la divcrsiclad tle l,rs posiciones que s('l)r('surtar] hislrrric;tnlcntc, ('so nr) niega ni rnitil
la tendencia histrica. ns lien confirrna su fuerza. Descartes y su <.razonable ideo-
r0 L. Goldrnann
,I-e Dicu cacb, Paris, Gallimard, t970_
r1 D- Richet,
De l Rfttrnze la Reuolution. Etudes sur la France modene, pars, Aubier. 1991
t1
'fiene panicular importanca, como obra dc sfutesis, el trabaio de M. Gueroult, The Soul and
II, Minneapolis, Uni
l5
las ultimas dcadas, el anlisis filosfico ha tratado decididamente de volver a rcmitir el pensamiet.rto de Descartes a la tradicin, es dcci de normalizalo e el rerreno de la metafsica especulativa, en otras palabras, de destr:uir la posibilidad ms
peranza
Esta lnea interpretati'r,a ha estado sobre todo representada por la obra de Marion. En una triloga fundamentallr, Marion lleva a cabo, en efecto, una reno'acin
espiritualista de la interpretacin de Descartes, hibridando sus lireas fundamentales con ia f'enomenologa husserliana y con la ontologa heideggeriana. AI movcrse
en esta direccin, Marion priva de toclo sentido histrico y de toda tendencia pro-
yr,
prernbulo de la crisis polrica de la burguesa naciente. La modernidad se plesenta de manera unr,oca como crisis, se elimina de su seno toda alternativa, no hay es,
(.1,,
tanto, del color de una sustancia neutralizada y de una excedencia finita. La segunda operacin realizada por Marion consisre en w blanqueo teolgico de la ontologa de Descartes. A ravs de la teora de las <<verdades eternas>>, todo residuo analgico de ser (en los trminos de la teora escolstica de la analoga y del pantesmo
renacentista), esro es, toda relacin ontolgica entre infinitud divina y finirud humana, queda disuelta. Latarca de la crtica pasa a consistil en este punto, en eli
minar (o hacer lirninarmente residual) toda imputacin humanista, oda tensin del
yo piensr,t cartesiano en direccin de un ser unvocamente productivo y de una
potencia ontolgica aurnoma. Este proceso de vaciamiento de la potencia cpistemolgica y cotrstrtrctiva de la toma de conciencia carfesiana se desarrollara ntegramente entre las Regulae y las Meditationes. Se desprende de ello una infravalo,
racin del Discursr.t del ntodo, donde la duda aparece caractetizada sin ms como
aprendizaje de la finitud del ser. En esta representacin, Descarres se convicte en
dad. Est claro cules pueden ser las consecuencias que esra interpretacin genera
para el anlisis de la ontologa poitica de Descartes: ral como advirti Massimo
Cacciaril{, todo intento de interpretacin de Descartes termina, en este terreno, en
dacl de
ir
ms all dc su dcterminacin
finita,
rclanzamiento nrstico-teolgico detenlinado y duro. Asistimos, pues, a una espeestricta e irresoluble, un resurginriento del pensamiento reacciclnario que bon'a
todo rasgo progresista de la liiosotia cartesiana y Ia confina definitivamente er.r el
dualismo teolgico.
Ser interesante, por lo tanto, advertir que esta interpretacin (sostenida en la
actualidad por el prestigio de la Sorbona, tal como ya sucediera en el siglo xvlt con
los adversarios de l)escartes) ha sido objeto de burlas -1, Io es an hoy- por 1o me,
nos en tres episodios del desarrollo de la filosofa contempornca. Los tres son posteriores a mi ffabajo y ajenos a las tensiones que a-linlentaron entonces su elabora
cin. Sin embargo, ahora, una rercepcin biopoltica de la filosofa y una atencin
transformacin epocal de la modernidad a la posmodernidad me permiten comprender con ms facilidad el decor.rstruccionismo, el cognitivismo naturalista v la diferencia feminista: en efecto, en estas tres direcciones se desarrollan los episodios
que nos interesan. En cierto sentido, pues, me parece que las tres convergen en el
dispositivo de Descartes poltico. Helas aqu en el orden de mi lectura.
a la
son" Lrazn) y <<deraison ldesatino, sinrazn], hallando en ello esa marca de oposicin que habra caracteizado la detinicin de la locura en el pensamiento clsico.
Contra esta posicin, Derrida insisti entonces en que la relacin enrre <<raison 5,
rr
Descartes,
__
Contropiano 2. Florencia, Nuor, Italia, 1970, pp. 375
l6
ss.
J. Bcnoist, IJcalt plutt que l'excdeno,, PbihsopbieTS (junio 2003), Pars, lvlinuit.
M. Foucault, Histctre dc la fohe i I'age classique, Pars, Gl.limard, 1972, pp. )6 ss.: .1. Den icle,
L'o'iturc at h dd.frentt, Pars. Edition du Seuil, 1967, pp. 51 ss.
16
t]
deraison llevaba implcito un nexo. el nrismo que expresan toclos los pres tras-
cendentales propuestos por la metafsica occirlental v corno tal, haba qut: someterla a un proceso de deconstruccin radcal. l, salitla <lc 1a continuidacl metafsica
no roda darse sino a lrar,s cle una lalor ra.lical clc reclcl-inicin r1c los rarcs de
oposicin y de superacitin de la dialctica quc liaba inrplcita en ellos: no poda
haber homologa en la oposicin conceptr,ral y/'o real. En realidad, este desacuerdo entre Foucault y Derrida es mucho mcnos tuerte de lo que parece, y ms bien
represent una diferencia interpletativa: dc hecho, es posible una integracin po-
Lilli
sitiva de los dos puntos de rista. Aceptemos, en ef'ecto (tal como in-rpone la correccin hermenutica), que la introduccin cartesiana a Ia oraisonr, ms que
constituir un dispositivo de oposicirn (y, as, detinirse desclc un pullto de vista dialctico), rer,ela sin'rplemente una tensin. un conilicto histrico 1, nrctafsico entre
autonoma del Yo y su destino. En estc caso, l <<rdson>> plantea un discurso ge-
Nuclstros dos autores tornan el pensamicnto clc l)escartcs como pro,-luctivo, las al-
xuados y las articulaciones de la difercncia. sta, feminista, es un <<razonable [ragioneuolel ideologa de la diferencia en el senrido de que sigue el aconrecimiento
(la admiracin por la cosa amada, la diferencia del punto de vista singular) a fin de
construir la relacin corprea del deseo y de la cosa deseada. La diferencia se diluYe (y al mismo tiempo se confirma) en el nexo siempre irresuelto pero siempre resolulle enffe alma v cuerpo.
Reencontramos 1,a aqu, a travs de estos episodios, ese terreno filosfico y cr.tico que constituve la hueila de Ia ontologa poltica de Descartes. A finales de la dcada de 1960, atrarrcsando la historia dei Estado moderno2r en este Descartes
co n della
politi-
Yo penso carrcsiano
quedaba materializado en esra imagen ylanzado al escenario del n.rundo: el presupuesto de esta relacin con la historia consista en la matelia.ltzacin de la concien-
truccin de la cicncia moderna y su conexin con una nueva prctica de produccin. El reconocimiento de la sntesis cartesiana fallic]a esti de este modo en
relacin con un proyecto pensado, con un dispositivo emocional y mental, que deber ser desarrollado y realizado. Esa sirtesis cartcsiana fallida es el trampoln des-
1e
S.Bordo, FemministInterpretationsofRenDescartes,ThePennsylvaniaStateUniversirvPress,
1999.
20
ri M.
Foucault, Dts et crits II, Pars, Galiimarrl. 1991, pp.24l ss., pp.281
22
ss.
r A. Damasio, Descdrtes's Enor. Enotion, Reavt, and tbe Huruan Brain, Nuev
1991.
1i
t9
cia v cn su hacerse corp[ea. Et'rtonccs sc trati) de procedcr con cntrJsiasl]to a uua rr:califlcacin cie la figtrra cartesiana crt rl nilrito de los cstLrclios fllosticos. 'fal vez hLr-
biera sido rnejor proccder con ms cautela, tal como pretcnda Spinoza, discpulo <1e
Cartcsio, r'ro cn el terreno n'retafsico, sino en el dco y poirico; habra sido mejor insistir, aclems de en la naturaleza poltica de ia ontologa de Cartesio, tan'rbin en el
naturalismo biolgico. Pero ni el naturalismo biolgico en cuanto tal, ni la teora teminista cle las pasioncs y el descubrimiento de la diferencia como niatriz de singr-rla-
La metfora
y la memoria
ridad consiguen an llegar a todas las alternatii,as (entendemos aquellas deternrinala ontologa. Sin embargo, es fundamental poner cn
evidencia que ste es el tera que ia interprcracin ontolgica dcl mundo del siglo
clas, esto es, polticas) de
rlismo cartesiano y en ei rnovimiento cle las pasiones, convencido de que los nuevos
enfoques, a los que hen-ros l.recho leferencia, permiten bamer de manera an ms ra-
IJna
est
[Uua sola
20
I Las rcferencias 1' citas de las obras de Descrtcs sc haccr.r siempre a partir c1c la edicin Aclam'
Tannerv, en lo sucesivo indicada como AT, seguicla del nmcro romano de referencia del i,olumen.
Descartes, Oeuures crntpliter, Publies par Charles Adam et Paul Tannery [1897 to 1910], l1 vols.,
pp. TomeI: Corrcsponduncc, avril 1622-fr,rier 1638, 792 pp.;
1(rl8'dcembre 1(r)9, 766 pp.; Trtmelll: Correspontlance, janvier 1640
juin 164), li90 pp.l'lome IY:Correspondanrc, juillet 1641-avril 1641,8?6 pp.; Torne Y: Concspondan'
cr,nrai 1(147-fvrierl(r50,826pp.;TomeVl:DisnursdeLamthodectessas,760pp.; Tome VII: M'
dttatites tlc pritna philosopbia, (r48 pp.; Torne \l II-l: Printipirt phlosophiae, )80 pp.; Tonic VIII'2:
I:pstola ad\loetium. Lcltre apologtique. Notae in progrdmma,.l08 pp.; Tome IX-l: Mditatk:,ns mtl'
taphstues,396 pp.r 'lomc lX 2: Principe s.400 pp,; Tome X: Pbysco-ntathctnatica. Compendiunnttusue. Regulae ad dircctionem ingenii. Rechetche dc ld vri- Supplruent i la correspondance, T0S pp.;
Tome XI: l,e ntondc. Dcscription du corps humain. Passons de l'mc. Anatomica. Vra. 808 pp. Las re'
ferencias y citas de las carras de Descartes estn siempre coteiadas con la edicin Adam-Milhaud de
laCotespondence, en lo sucesivo indicada como AM, seguida del nmero romano de indicacin del
volurnen. Ch. Adam v G. Milhaud (cds.), Descartes, Correspondance, Pars, Alcan-PUF, L%6-1963.
Para la traduccin [al italianol de los pasajes cartesanos cimdos, nos va.lemos -para las obras en ella
incluidas- de la publicacin en dos volmenes delas Operc di C,trtesio, rcalizat)a por Laterza con erliPas, Vrin-CNRS,1961-1914,7.900
Tcrrne
il:
2t
nlundo2. Estos ternas metafricos, e inntrmeral>les otros, iurprersionan al lector: ararecen insistentes, rciterados, incesantcs. Su significa<1o resulta a primera vist incierto; sin embargo, la verdad es que la singularidad y la pct'sistenci,r de estos tenas
en toda la obra cartesian revclu-r. ur-l ciir'cter nacla casrral v una inragen corrpleia.
Varias son las ir-rterpretaciones. Algunos rlicen: argunrentackin barroca, sigr-ro de su
tiemro! Veauos. Intetrtclnos unr prirnclrr aroxinracin analtca. \', a tal fin, deie-
recto enrc los eligros rlc una senda tortuose o de Lur bosque inhspito, ascgurarconstruida solrre la roca v no soble la arena, \er el n-rundo en
mos innlediatamentc de lado el uso cle metforas rnuertas, recupcradas de la tradicinr. Si ahondamos entonccs la investigacin sobrc las nrctifors vivas, advcrtinros
que su uso en Descartes es distinto del uso caracterstico que haca de ellas el ba
rroco. Falta en Descartes la metfora potica, 1a imagen que se hace mito, la pala-
cin de Ii. Garin (Bari, 19(r7): en lo succsirr referida c<xnr Opcre, seguicla tlcl nrnlero romano rle indicacirin.lel rlumen. En los pasajcs ciradcrs )'no inclridos r la tratlrrecirin dc las Opcrr, la traduccin cs nuestr. Sc da por hecho, por rtro latlr, el uso .le (iregor Schhrr. Bibhograbfu crtcsittnt. A
Critical Guide to De scartcs Litcratwe , 1800 1960.LaHy,19(r.1: estc uso nos pernritir cvitar citrs srrperfluas. Adems, hay que tener prcscnte: N. EdeLnann. Thc Scverltecntir Century, en D. C. Cabcen z J . Brody, A Crtical BibLtograpby o{ Frencl: I"iterature, r,ol. II, Symcusc, 1 96 i. [Para le traduccin
al castellano, dada la falt de una edicin cuirlaclos de olras corrplclas o escogitls rlc I)cscartes, hemos recurrirlo a ediciones de calidad de sus obras principales, cn c()ncreto: R. Dcscrtes, Disturst dcl
rntodo, l.iptrica, meteoros t geomctra lcon prlogo, traducciilr l, nots tle (iullernro ()uints Alor-r
so], Madrid, Altaguara, 1981 (en lo succsirr, Dscurso); Lleditaciont's ttt'/af.rlL:as con ob|e()nci ) k spuutas. $rtroduccin, traduccin ,notas ilc \/idal Pe1, N{duJ, Aliaguara, 1977 {cn lo sucusivo,
Mcdita.cinei): I-ot printipios de la fikt.vfit [con introducci<in. trat]uccin v notas rle Guillcrrno (]uints Alonsol, Madrid, Alianza Universidad, 1995 (en lo sucesivo, Principir,s)1 Reglas para l direccn
del espritu lCon introduccin, traduccin y notas deJuan N{anuel Nar,arrr Lordnl, MadLid, lian2a,2003 (en lo sucesivo, Reglas);1,a inut'sligacn de k tul,td por la lu: ndturdl [con introduccin 1'
por la certeza del cantino, la seguridad cie los firndamentos v la rgida concarcnacin dc los argumentos.
sin ernbargo -\en)os aqu reabrirse la hiptesis-, la metlora cartesiana, esa
metfora unvoca, parece lencr a veces una funcin decisiva y una intensidari munecesarios estn rcpresentaclos
inuesligacin de la
cho ms que simplernentc nretdca. Considcremos, en efecto, orro tema rxctafrico que st: aade a los dc canlino, casa y luquina: el temr rbol, y las mctifc,ras
botnicas que Io acompaan. La cerreza, la seguritlad y la cohesin clel ordcn de
a Esto es
lo que sostiene'll Spocrri, <.La puissance mtaphorique de Descartes, en Dercartes
it, 19)7, pp.21)-281. E. (iitson en stt Conrnentairtt fco
mentariol al 1)iscours &: la nthode l'lexte el coTilnrcnttlire, Pars, III ed., 1962, p. 85) busca el origen
delacasaslida,cfr.porejemplo:ATI,p.l38;II,p.81;IV,pp.152,4,11,486;VI,pp.11,13,1.1,
22,29, passim; IX B, p. 19; X, pp. )04, 509.513. Sobre el tena de la .mquina, c[r. por ejemplo: A1-
I1,p.268;VI,pp.50,55,59,118,269;VIi,pp.i0-33:XI,pp.110131.112,226ss.,)31,))().
I Porejemplo,ATII,pp.27l,280 iII,pp.i90-391,521;IV,pp.548,519,551,5D:VI.pp.1,17,
4l-42,1 l: X, p. 51 l; XI, pp. 158, 169-110, 17),441,458'459; etc. Se trala casi siempre de metforas
L'sto es lo que dcfiendc C. Perelmn en la discusin que siguc l artculo cle T. Spoerri en los
Cabiers
22
dt
R,,y s r,,n,.
23
$,.,
siguc v e\prcsa ,le verdad el ritrno del ser. No parece lin.ritarse a estin.rular el descubrirniento cle la r,erclad que sintetiza, sino ser ella nrisma la r,erdad: orclen obje-
tir,o
r'erdad en la ra-
de un ror7. Y as es como el propio orden dc la ciencia se itnagina coi.no un <<rbolr, la unidad , la circulacin cle la vida se pro)iectan en la unidad v en la circulacin del saber. De este modo, la totalidad de la filosofa se asetneja a un rbo1,
cuyas races son la Metafsica, el tronco cs ia Fsica v las ramas que brotan de este
tronco son todas las otras ciencias que se reducerr principalnrente a trcs: a saber, la
Medicina, la Mecnica y la Moral, entendiendo por sta la ms alta 1, perfecta Mo-
dlio
mcras semillas Gemina) de pensanrientos tiles han siclo arroiadas de tal rnot1o que
con irecuencia, aun descuidadas v aliogadas por estudios contrarios, producen un
frur espontn eo (spontaneam .frugem producanf )>>ttt . Sernillas que prodrtce n f1'utos
espontncbsl Arraigo dela humana mens ei un ser productivo clel que emana la
vcrdadi l-s posible, a travs dc este desgarro, entrever el horizonte en el quc echa
raccs la rretfora cartesiana? Verdaderamentc se presenta como predicacin un-
ble que la lectura de este fragmento inste la exclusin de otro orden cie
voca del ser en razirn clc su presuposicin de una concepcin unvoca tlel sc'r? En
efccto, parece moverse plcnatncnte en el lenguaie hunianista, en presencia de un
interpretaciones cle la metfbra cartesiana: de aquellas que le atribuycn una funcin emblemtica, alusiva e instrumental. Si, en efecto, no es posible una itrterpretacin barroca de la metfora cartesiana, clar a csta imagen, por e1 contrario, un valor puramente literario, insistir en el origen v en los lrites ignacianos del
procedimiento cartesiano t, por lo tanto, rcconocerle una utilidad slo instrumental, parece tambin frrncamente insuficientee. Puesto que, en este caso, la imagen
6 AT X, pp. 500-501.
7 AT XI, p.51 lEl nunlo, p. 137).Para ls dems metioras citadas aqu, AT VI, pp.4(r,86
cL- lrr
zrn, r'orcien subjetivo, porquc de acuerdo con ese orden se articula la bsqueda
ra, llcga a Jercrnrinarse lealmcnte: va no conslituye sin nrs un vclo tras el cual sc esconde un r,er-
ss.;
dad slo aludid*, sino el dibujo i1e la circulacin real de la vcrdad. l-n opinin dc lvlesnard, la segun-
da fisc del rcnsamiento dc f)escartcs, dominada ror cl pcnsamicnto tito, cstare perlectanrelrte re
prestltada por esta concretizacin irnaginfica del sistenr.
r0 "f X. p. ) t-) l.I7gl.ds, p. 81-86).
e sta cs, por lo tanto. la scgunda lnea nterpretatir,a dc l nrctfora cartesiana, sostcnida sobre
todo por M. Gueroult. Dastartcs selon l'ordrc dcs rions ll, 26, Pars, 195), pp. 226'22i.1'.n opinin
de Gueroult, el imaginisrno cartesiano, basado en el per:rlclisrro cntre inrgenes concretas (irrpresio-
rr Sobre
osno
nella
fi'
nes especficas, en el lcrrguaje de ignacir.r dc Loyola, cuvos Ejercicios -en particular los de la III" semana, I' da* Descartes debi conocer en La Iilche) v funciones del entendimiento, tendra un lugar
puramente explicativo, lterario, estimulante desde el punto de vista psicolgico: en cambio, el ima-
ginismo quedara excluido por principio del razonamicnto metfsico. Con mucha ms perspicaci:r,
P Mesnard, Larbre de la sagesser, en Descartes. Chiers dc Rovaumont, cit., pp. )36 )19, aunque n-
sobre todo en negarivo: <.el hurnanismo opera en el sentiilo de una .lesmovilizacin de todos aquellos
P O- Kristcllcr.
I pensiaro filosoftco dt
italiawt,Br|
|\arsi
g.lse prcser'ue que. antes de la nueva ciencia, la positii,dad del simbolismo humartsta estaba mrcada
smbolos que tcndan a pro),cctar los trminos de una experiencia terrena e histrica sobre los flanos
de lo d('ino y de lo etcrnor, (E. Garin, *La dialettica dal secolo XII ai principi dell'et moderna>>, en
sisticndo. por un lado, en las analogas entrc l)escanes e lgnacio respecto al uso de la nretlora y aceptando a esre propsito, pues, la interpretacin en.blerntica de la metfora caresiana. reconoce, por
119t
Rista
Ci
manera irrcfrenalle.
2)
21
L-
gutrentacinr:. Sc ha clicho: infhicncia del ejcniplarismo renacentista, temas lulianos1l. Y es vercla.l. Pcro hav algo nrs: una expcriencia, una adhesin. L,sta mctfora no es un nretli<'r sino la fbrma misura cle la cxperiencia, no es una alirsin, sino
los temas nretafricos r,istos hasta aclu tonran una itnagen v un sienillcaclo cuvl tres-
una gua efi:ctiva. Ililo de Ariadna y no Minerva clrre salra de la cabcza de.fpiter.
Nos conduce al intr'rior del ser, en el mismo nromento en que exprcsa su estructura. Mctfor unr,oca: horizontc unvoco del scr _r,cle la verdad.
Pero, si esto es vcrdad, no seril posible aprehender. incluscl en aquellos grupos de
metforas que hcmrs recordado al principio v que parecan ms adecuaclos al desarrollo meramentc nrctdico v sistemtico dcl cliscurso de la madurcz cartesiana, aI
menos la rcnrinisccncia de trn rcrrato prirnitivo, mtrcho ms denso, mucho ms car-
f,ndamento real al lrroceso de la bsqueda: pero, en estos temas, parece posilrlc cn-
conrar algo
queda, algo rnis qrre la propia refcrcncia a la imagen renacentista del mundo, al orden
unr,oco del scr quc sta subtiendc; parece posible encontrar ah la memoria de la ex,
periencia humanista dcl rr.rundo. Una memoria que se ha hecl.ro cuerpo, experiencia
vivida, distribuida por la materialidad de esta exisrencia acrual del mismo modo en
<ue el artc del flautista lo est por la nen,adura de su manola. <<Estoy cc,nvencido de
La mquina. Es estructura
r.lc
li>
ha.v,
no obstar.rte, una implicacin de Ia rretfora cn el l)roceso crtico dc la razn. Cuando se advierte que todo el conocinliento recibido no es suficicntc, conlo en e1 caso
de .,una casa mal construida, cuvos cimientos no son seguros>>, pues bien, entonces,
<<no
conozco medio mejor para rcnrediarlo quc echar toclo por tierra v edificar una
que ciertas 1;rimcras scrnillas dc r,erdades impresas por la naturaleza en elesrritu hunrano, v quc ahogamos cn r'rosotros lcvendo v ovcndo cada da tantos y tan diversos
errores, tenan tanta frrcrza en esa ruda 1, sencilla antigiiedad (in rutli istd at purd dntquitate), que por la rnisnra luz dc la nrenre por la que vean que debe preferirse la vir-
nueva [. . . ] niientras que trabajemr]s en esta dcmolicin, roclcnros, poi idntictr nrc
dio, cavar los cimientos que deben sen,ir a nueslro proyecto y preparar los mate
tud al place r v lo honesto a lo til, aunque ignorasen por qu era as, conocieron tamlrin ideas verdade ras de la Fiiosofa v cle la Mathesis, aun cuando no pudiesen todava
conseguir lreriectamente dichas ciencias. \l ciertamente, me parece que algur.ros vesgios de esta r,erdadera Mathcsis aparecen todava en Pappus y en Diophanto, los
cuales, auntluc no en los primeros tiempos, r,ir,ieron, sin embargo, muchos siglos an-
tes de ahora]5. N{uchos siglos antes de ahora? No, .-sa c.rreriencia no es remota, esa
<<sabidura muy antigua>> es la transfiguracin de una cxperiencia cercanal6. De hecho,
L']
XV
'r
AT XI, pp. 120, 130-111 (con largo comentario tle AT en lrrs pp. 212'215
artificiales. Probablemente,
jurcio de
Al
I)
(r(.9, donde
indict
1,
)$)44.
Af X en su introduccin
a OpereI,
te A este rcspecto,
resulta muv signlficativo el pasaje de las pp. 50,1-505 en AT X.
AT X, p.59.
20
./
-v
uua serie de textos anteliorcs y contemporl)eos tlerlicdrrs a Ia rlcscripcin cntr.rsiast dc las fncntes
pecto de los <<ttutomdtes> lautnrtasl cfr. por ejernplo Nl I, p- 24; I l, pp. ] 9-4 1; iII, pp. 504-505; V
pp.271-278; VI, pp- 5)-)7 (y el muy extenso comentario de E. Gilson, <<Commentaire'>, cit., pp. ,120'
ss. v passim.
riales mejores y ms slidos que son neccsrri,rs p,rra rellenarlor [...]rr"'. El procesir
analtico de la lindamentaciin se rbre al proccso crtico de la construccin 1r lu tr"-
)-i
poco a poco, expresa no tanto una nccesiclacl genrica de segur:idacl, sino el mito de un nuevo orden, con toda la riqucza dr:
contcnirlos tlue es posible atribuirie2l.
Pcro el punto en el que Ia metfora se libera hasta captar, va sin lmite alguno.
dora incontenible tcnsa as la metfora
)r,
toila la inspiracin hurnanista es en torno al tema del ,.caminor. El canrino es seguro si su segtrriclacl sc conqrristl, si se osa recorrer cl mundo t, con ello, fundamentar [a seguridad del saber. La seguliclad no es rrn ideal limitativo: gana terreno en la
n.redida cn que el saber aprehende su propio fundarnento en ei mundo. Varias imgc'nes dan sentido a esta certeza conquistada en el mundo: , lo que expresan siempre es cl serltido de la participacin en el mundo: inmersin en guas muy profundas, cor.rquista de un vado enre las aguas de un ro impetuoso...22; hasta que la
segnridad del camino, na vez conseguida, se siente con alegra y, en torno a esta
posesin de ia verdad, el paso vuelve como en una danza2). Por 1o tanto, slo a par-
tir
una metritbfa, sc trata en cste caso de utl lcma del siglo, dc un conteniilo lc srr
concicncia 1, dc una trrea colectir,t. lin ortto a 1, 1a metiora caftesiana revcla con
detcninacin su rcfcrcntc cultrrral, i:l mundo humanista, la nuer,a esperattza clc 1-roseer el mundo iuxttt st.t proprd principia [segr.r sus proPios pr:incipios]26.
mctafri'
Queremos aventurarnos mrs all an? I ic aqu, pues, el instt'rtn.retttcl
co declarado, clc pol s, clave dc la invcstigacin cientfica. Lt es cn tanto qtle conscle
tituye ur-ra sit"racin cle atlhesin plena e interior cntrc saber y l1lunclo. Si cl nrtrndo
se presenta con'to t'ablc [lbula], la metfora excava entonces en un tcrreno homogneo, se adhiere a lo real hasta descubrirlo en su verdad. Aceptar fuls,t. prrt ueris Lfal'
sedades por verdadesl, inventar la hiptcsis en 1a confianza de la corresporrrletrcia
entre el pensamiento y lo real, <<con candor de filsofo": de este modo, la bsqtreda
llega ad uertatam illustrantl,an2i .Y esfe mtodo se profundiza hasta el punto de que
Descartes reivindica su validez incluso en l materia ms delicada tocada por su in\restigacin: en la teologa, donde cree que, para rePresentar los cfcctos cle l accin
divina sobre el mundo, s,l ntetfora, plena V consistente, es mejof que cualquier otra
ejemplificacin eficaz2s. Desculrir la verdad, quitarle la rnscara; y, sin embargo,
p.212:
2r (lfr. los rextos citados sltpftl, en Ia not 2. La lectua del artculo solrc la Cl idcale [cudad
ideall de E. Garin, en.\cicnza e uita dt'b nd Rnasdaento itlano, Bri. 19(r), pp- 11 ss. podra de'
rr()stritr elr gran nledida hasta qu punto es ;ropiamcnte hutnanista este procedirniento en relacir
col la temtica metefrica de la ,.casa,
r,.
dc la arquitecttrra en gcneral,
,<de hecho.
tc tanto en un iberti como en un ]-eonardo. encontrara no pocas analogas cntrc los dos artistxs, prc
cisamerrte er la idea comn de <<lagoi, ftazones], de semilias dc razonesrr,
dr
le1,es matemticas
iu-
manentes. que el hombre descubre en el fondo del ser, desde donde implntar efltre las cosas naturales
sus obras, nuevas, s, y oiiginales, pero que deben encontrar un enganche con las ,<necesidades na-
turales v obcdcccr
[...]
la ciudad ideal es a un
i'1,1 ciudad racional: la ciudad construida de acuerdo con una razn a meclida humala, pero tambin
la ciudad conforme a la naturaleza del hombre, (p. 36). Pues bicn, no se refiere acaso la metfora
, lrl(siJn, Jc Ia *rtsa. un contexlo s(rn(iiilrl(/
)17 Yl.pp.5'),2)i:
']r AT X, p.526.
(cfr. E. Gilson,
':4 AT VI, p. 9
<<Commentaire>>, cit.,
otr-a
Louis Turquet cle Nlavcrnc. r,rsc su l rnonrcht; arilot/tot)crtique, ot le gouuottemut/ tt.tntttttt: <:l
ntcsl des trois t'ormes rlc l2itimcs Rpuhliqn,,t, ,.dt:di ,tux lts-Gn{r,tux l Prot'incts coufdrtrit's
dts Pays-Bas, Pars, 161 1, p. 5; se llega a la vcrdad ,<surloat et? lsant dan ce pand liurt' nttt t.rit ttl
imprim ttri s'appelle k'lrain du Montle, lsobrc toclo lcvendo cn ese gran libro no escrito ui imrc:,r
enRiuista storca it(tliitn,l11.1.)62.pp.221.219; Nl. \'ardeni, <<La conceptiott dc I'histoirc dns i'octrR'z' d'histttit'c tntdcrnc et contenporaine I l' 1961, pp- 109'126'
26 En el curso de la investigacin habr que eviclcnciar, ampliamentc. cl significado cle este lcma
ve de [a Popelinire, t'rt
A1'VIl, pp. 3"19-150 [para mejor avcriguar la verdad \Meditacines, p.279)); habr clue voh'er
sobre toda esta cqestin, para subrayar que la oposicin, precisamente a propsito tlcl us,:, de la me(lastfora v de la hiptesis, entre Dcscartes y los mecanicistas 1cn este pasaje, Descartes polcmiza con
27
sendi: AT VII, p. 258) caracreriz dos modos distintos de situarse ante el problema de la relacin in'
vestigador-mundo. Cfr. tanrbin Af \I. p. .{ (ll. Gilson,,<Commentairer. cit., pp. 98-100), donde, no
obstante, la hiptcsis fabulstica cs mucho ms anrbigua.
lieath,
1887 ss,, p.
28
1929 ss.,
28
AT lV, pp.591-591.
29
tlc la verclad. Ilasta cltrc Ia relcin dramtice quc sc despliega cntre,configure el rropio nlo\irniento ntirro cle la lilosolia, involur:r,rndo
realidatl
/c 1,
sicmpre tlc nLtcrt,r aquelltts qtlc parcccll opucstos y no lo sou2e'
Ilesumamos. I-a mct[or,r cJrtcsirlttil tlo cs, llues, signo dc su tiempo, f]orque llo
vestigaci)n
es L,a'6ca,
no cst abiert
riencia dc la ciencia elr selrtido humanista. que parece aludir y irortar consigo todl
la pasin del hombre rcltacetista. Pero todo esto, no aleia, no repfesenta incluso
un cscndalo, con respecto a irn horizonte conlo el cartesiano, sistemtico 1'acabado, para el cual la propuesta mettidica de la discontinuicld rnctafsica es esencial?
Cierr6 es quc esra prime ra arroxinracirn, este anlisis inicial dcl unit crso rnetrrfrico cartesiano, revela ur.r cuadro parackijico. Un mundo, el rcnacentista, qtle el Dcs
cartcs maduro f.rllu),c, cottff cl qtrc combate, aparecc en'cambio a lo largo.le sLr
obra, revclado pot'utra scrie de tlsos lingiisticos metafricos qtlc crean -por s tnistros, en slr continuidacl- una espccic dc red sistemtica autoexprcsiva. ])reguntlutotlos cntoltccs: hav un expericlrcia leal detrs de ests apaficiones? Hay una
historia caresiana detrs clc la rrct/rioa? Hay una mcnroria certesiana en 1.1 llletfora? Y en tilninos ms generalcs: .,cul es cl significado clel choqrre -si sc rlr- en-
aparre de m, que utilizase el r.ntodo de cstudio del que me valgo y que Llniese con
esmero la tisict con la ntatemtica. Por otro lado, tampoco vo he hablado nunca con
nadie. apaftc de 1, de este estutlio]o: as dcscribe Isaac lleeckman e1 encueno con
Descartes cn Brcda en 1618tr. La rclacin entre los dos ivcnes cientficos se desa(le dos
rrolla con une asicluidad que podemos considerar coticliana, tlurante cerca
meses. Ei protrama de la acrir,iclarl comn est deliniclo dc mattera precisa: accura-
tc cum Mathematic Physicarn iufigere lunir cuidadosamentc la fsica con las mtemticas]. En breyevolveremos sobre los textos quc nos han quedeclo conlo iiustracin de este poyector2. Y, sin embargo, enseguida, ante este prinlef documento de
la actividad cientfica del ioven Descartes, se plantea el interrogante esencial: desde qu perspectiva, dentro de qu horizonte, se dcsarrolla su actividad <<fsico-matemtica? Porque no basta con obser\/ar la preeminenci del inters matemtico o
la planificacin ya clara de la obra geomtricarr para detefnrinar la dimensin y la
atrlraleza dei proyccto: en las posrirl.reras del Renaciuricnlo, tales estudios no son
homogneos ni en la metodologa aplicada ri, sobre totlo, en el sustrto filosfico
sobre el que sc sostienen. Ms an en ese mttndo nrclico en el que Descartes vive
va y en el que el retraso relativo de la cxplosin humanista viene acomp2ado de
una inrcnsidacl radicai del dcsarrollo rcvolucionario, que tiene como efecto haccr
ms visible la acumulacin de eslratos licterogneos, mctrdiccls y filosficos, y. a su
vez, perruitir su convivencia positivalr.
r0
16)4 lqtcahora prreden r,ersc publicad,,s a cargo de Conclis de Warrl en ctlatro volmenes,
1951). Sobrc la historia de la rclacin cntre ambos: rYf X. Ip. 17 ss.; XII, pp.45-46; G. Cosiic/a, Pars, 1 920, pp. 17 4-)9I, 429'
lrcn. Eott,,tn s franl:ais cn ITolLande lans la pretiirc moiti fu
dr
1604
Lr Haya. l9 j9
2
Flemos sugerido la lrirtesis de que el cua(lro metafsico dcscubierto Por cl uso
de la metfbra fe\ela la lrcmoria cartesiana del rnundo humanista. Qucda por prc'
gutarse si Descartes viviir en el mtrndo de su r.netfor antes dc qtre 1a obra n.rad.r
ra marcase las distancias en la menloria V eierciese la crtica con respecto a sta, antes cle que las reminiscencias de ese urunclo tuviesen al parecet'qlre forzar el sistem.
contindose a la mctfora para con-servarse. Queda por preguntalse si l)escaftcs
Magnfico,aesrerespccro,R.Oharrpignl1'heThc'atrical AspectofCogitot,t:nReaieu,ofMe'
x\lk
.{15. ,ll{,-157;
ma1-o
Becckmn en 1628-1629 (tambin tos fragmentos rcltivcxi a estt-- segundo peodo se encuentran en AT X).
12 lin el epgrafe 1 dc este captulo.
rr.\TX,
pyt.1(t2-16).Enparticular:
<<encuantoalosotrosdcscubrimientosdekrsque me jacta-
ba en mis carras anteriores. en realidad los he hccho con la ayuda de nuevos compases y en ello no me
equivoco. Pero no te cxpondr mis resultados de nranera fragmentaria: algn da compondr una obra
complctrt sobre el tenra; ,, a nii juicio, ser nucva y para nada desprecial;le'
,a ..E1 humanismo en los Pases tsajos, bajo una forma tpicamente nrdica y'distinta en ttn senti-
que se ha clesarrollado l civilizacin: Johan Huizinga, La ciuilti olanrlesc del Seicento,'l'urn, 1967,
p. 51. Cfr. adems en la p.57 algunas notaciones sobre la complcjidad de los motiv<ls culturales que
constitrrven este humanismo.
l0
3T
tico Descartcs quc discutc en las fondas de Lulio v de Aglippa: l.aLlnquc cl viejo
Itrlista de Dordrecht, con el que se entrcticnc, lc parezca charlatn )'estafclor, no
olstante. lc pidc a Beeckman informaciones sobre las clar,es de l dialctica hrlia
matemticas dc cor.rsonancia:
na]5. Sin entbargo. al urismo tiempo, las alstacciones de la nuer,a mecrinica le son
cor.rociclas y trabaja sobre ellas con Beeckman ,v piensa en elias duranre slrs 'u.iejcs:
te [. . . l"rs. Por otro lado, sin embrrgo: <<parecc quc lo quc nos hace ms grata la voz
del hombre que cualquiera tle las dems no cs sino su mayor conforrnidad con nues-
si hago una parada er.r algrin sitio, como espero, te l)rometo empezr enseguida a
poller ctt orden la Mecnica o la.<Geomcirrr, 1, . honrar como prr)rrotor 'pri-
tros espritus. Y tal vez sea esta simpata o antipata de los afectos lo que nos hace
ms grata la voz de un amigo que la dc lrn enel)rigo, del rnismo modo que se dice
(ut aiunt) que un tambor <le picl de oveia se queda en silencio, aunque 1o percutan,
I ATX,pp.
l6{-l65.t,arespuestadeBeeckmanestenAI'X.pp. 167-l68vhavalgtrnosapun,
tes para la prcparacion de la rcspuesta cn l- X, pp.61-65. Adeurs, hal,quc tcncr prescnre un pasa
je rle los irpurrtcs dc lJeeckman rlcl pcriockr 1628-1629,,,1,una1,t't littLt'ae msoibi possint Jsentibus
lr,'rid,tL" tAT X, p. 3{7: las luns o las letrs tl r,cz sc cscribln pare se lcds por los ausenrcs), dc
donJc sc.lcsprenJc el conocimiento cartesirno .lc Lr.\lari ntlturdlis de Gianbattisra l)ella lror. Cti.
virrrlosc, si cst cn cl vaco], redrctado tmbin dc la sigLricnte iotma:,<1)tot s.il('l nrn(/tiiittt tLilutt\
" ILa vspera .le las calcndas .le enero, del ao 1(1{J (ls calcndas correspondan al clr plinrrr,,
dc cde rnes, dc mo,l,r que cl texto se refiere a la r,spcra del da 1 de euer-o).] {N tlc /d t'i
)) Ll Corupenrlirm ntusicc [Cornpendro de nrsica] csr e n AT X, pp. 89'1{ 1 . }-lar noticias stbrc
el texro en
Al'X,
.1-{8.
scutc tan')bin ct) tcxtos sobre temas musicalcs redactados ms tardc v parccc ruc Crrtesio no sc libr
pp
dc l relcin cntre scnscirr y estructura geomtrica del sonido: por ejemplo, AT XI, pp. 1,{9-1r0.
151
ror la accin nls nloderada quei por analoga. se 1;uerie indicar quc se rla en la proporcir.r de uno a
dos, tal como la octava lo es entre las consonancias de la msica o el pan entre los alinientos que comctr.tos; finalmente, todos los diversos colores de rnoda quc frecuentemente producen un agrado ma'
el producido por el verdc, son coir)o los acordes o pasajes de un aria nueva, interprctada por
un excclente instrunrentista de laJ, o los guisos de un bucn cocinero, quc acarician rrucho ms el
sentido, le hacen scntir trayor placeq pero tambin aban.loran mucho antes de lo que lo hacen los ob'
lror
<uc
ietos sinrples y ordinarios (.7rtalo del hombre, t.65: el tcxto ha siclo corregido a partir dc l versin
32
<<si
mi tratado cie msica, \,erais que toclo lo que he sealado sobre el intelvalo cle las
consonaucias.
cJc
cuando suena un tambor de piel de lobor)e. Sin ernbargo, detrs y a travs de este
conglomerado de elementos heterogr.reos, de ingenuidad y de cosas que se saben
de odasr, hav un pror-ecto que unifica y hace ya original la posicin de Descartes.
El propio autor lo declara, en mcdio de las ir.rvestigaciones matemticas que desarrolla, dirigindose de nue\ro a Beeckman: y sin duda, por contarte claramente lo
que ando haciendo, deseo producir no el Arte breue de Lulio, sino una ciencia entelalrlente nveva (scefitidlll penitus tx()u(117), con la que Se puedn "est'lver en genefal
todas las cuestiones que quepa plantear a propsito de cualquier tipo de cantidad,
ya sea continua o discreta, pero cada una conforme a su naturaleza(unaquaeque iux-
colr cuya ayuda creo que se podrn disipar las tinieblas ms densas (nescio quid lu
pcr obscuntm huius sciantiae chdos dspexi, cuius (tuxilio densissruas tencbras
discu t i pos s e cxi s t i no)>>ao.
tTzinis
r8 AT X, p, l5). Cfr. AT X,
52,,54,56-
re z\TX,p.90[rratluccin(litaliano) dcl].Gain.OptrcI,pp.)L\VI-XXVIII.Dcacuerdocon
R. [,noble, Mersotne ou la ruaissance du mcanisme, ParG, 194], p. 480, nota 3, este ejemplo (realmente curioso, todo ha1, que decirlo) se er]cuentra va en Ambroise Par y en lersennc: en Dcscartes
parece llegar de rebote fvase el ut aiunt (delmismo modo que se dice)]. Advirtase en Lnoble, adenrs, una desvalorizacin nruv lere de los estudios musicles cartesianos er.r Io que respecta a su irn-
)3
I, pp. XXVII-]LXVUII.
Volvamos, por 1o tanto, prcguntarnos: crrl es el contenido de csta ciencia rldicalniente nuevar>? Cul es cl proyecto del ..fisico-matetntico>>/ lAcaso se trate
de un provecto espccializado. tan abstrado cn sus motir,rciones como clcterminado
en sus contenidos esrecficos? El contexto de la declalacin, csmictarnente ligada
prcnbnlosl, Experint
cn
salidura.
propuestas de inmediato, el propio origen de la nlisnra, que hatrra que rernitir a las
lnititut sdpictlidt titnor Dctuiut>,: ia rcpeticitin clel salnro abre los Praeanbu/rr. [,l accnto recac e n el tcma nitiuru [iniciol, consagrzrdo en la rclacin religiosa
consituirse el eje central de la inr,cstigacin positiva de Dcscartesll. Sin embargo, sera gravemente lirnitatiro detenerse en este reconocimicnto. Ya que enseguida resultar claro hasta qu punto la dimensin general del provecto supera la determinacin de su actual cualificacin matemtica. Arroiar luz, a
travs de una ciencia radicahnente nueva, en el <.oscuro caos de la ciencia: pues
bien, sta no es indicacin de un problema especfico, sino alusin a una proble-
vergenza budor),licvan la mscara, del mismo modo yo, punlo cle salir a estc tcatro ,lel nrundo (ntundi tbeatrunt), del que hasta ahora fui cspcctador, Avlnzo cn-
mismo: ste muestra a Descartes der.rtro de ese munclo, totalnenfe irnplicado: rnunclo de indistincin vital y metafsica cuyo proyecto cier.rtfico quiere ser l.ror.nogneo.
La scientia penitus n()Da es cicnt'il que rec()rrc nlrrnd,, 'n,rturalcza iuxta sua prori,t
prncipia; es ciencia en la quc se despliega por cornpleto la fe hurnanista en el des
cubrin.riento y en la reconstruccin, en la renovacin raclical del mundo. Esta cicncia quiere reordenar el cosmos.
Las llamadas Cogitationes pruatae fpensamientos ntimos], desarrollaclas en meclio de la angustia que sigrre a la clefinicir.r del prol'ecto, c()nstituyen tI vez su
mejor comentarioa2. stas tematizan el prol,ecto cientfico, esclareciendo en prirne r
lugar su determinacin hcroica, enfatizando en segundo iugar la maravillosa po
sicin del inr,estigador dentro del mundo, la ciencia y la posibilir{ad reconstructiva,
y de la ciencia. Vernos aqu, en efccto, cmo la tcmtica del iundarnento se configura enseguida como tensin entre soleclad del inr,estigaclor 1, radicaliclacl clei objeto de su irrvestigacin: los captulos delos Pracatnbula estn todos rnarcados por
clla. Al igual que los actores, para que no les aparezca en cl rostro el rubor de la
mascaratlo (laruatts prodeo)>>;..cuantlo, de mozalbcte) rne presenlirban <lcsculrirnientos ingeniosos (ingcniosis inuctttis), tre preguntaba si podra hacerlos ptll tn
mismo, sin leer al autor; y de estc modo, pocc) a poco, nre di cueutrr quc utilizaba
reglas verdaderasr; ..1a cicncia cs como una mujer; si se manticne disclcta junto al
csposo, todos l respctan; si se proc{iga, se lrace indignaar. La inr,estigacitin cientfica es conquista heroica. flncin de una tensin qtrc cl invcstigador descubre 'que
le acompaa en el urunclt v no sc mitiga sin,r (lu sc cxaccrbr cuanclc', el thettlruxt
taundi se revcla: ,,las ciencias ahora estn enmascaradas (lrt;atac nunc sctt:ulta
sunt); c\c quitarse la urscara, mostrran su enonrc tcllcza. A quien r,islumbarit su
concatcnaci<in katcnt scicntiarum) ya nc, le resultara difcil, dc la seric uumrica,
considerar todos los clementosrrrt. He aqu, pues, lo que es cl ,:lescubrinicntr,; a{rrnacin dc la posibilidad de conquistar la coincidencia entre individuo v coslnos,
exaccrbacin dela uirtu lvirtud] a tra\'s cle un lntodo que posec la clave dc la
comprensin total del universo. que es homognco cor-t respccto
alVasenuestrocomentrioalPrrasszslParnaso]eneltercclepgrafedr:cstccaptLrlo.Bajocsta
tbrma nruy suavizada, cabe aceptar las olservaciones .le B. Augst, Descartes's Cornpendium on X{u'
sic, cit.. que ve dcfinirse ya en los escritos de estos aos la lnea mecanicista y metclica del pensa-
Xl
l-a
cn este horizonte. Aun cuando al)arcce el rnotivo escirticol(', attn cuando sc t-ltni-
$ A'fX,p.8[El
l cste rlrriverso.
X: A4iutiones priu(ttt)e
es el
a estos
escritos Leibniz y Foucl.rer de Carcil, quien los public por primera vez. Sobre las mltiples cucstio
nes planteadas por estos escritos c[r. sobre todo:
Sinen, Lcs annes d'apprentissae de Descartes
J.
(1t96-1628), Pars, i910. El reciente Les premircs penses de Dascartes. Contribution i l'hi*oire de
I'anti+enaissance dc H. Gouhicr, cit., pese a represenrar una aportacin filolgica fundamenral, es muy
cliscutible en sus tesis de fondo (cfr. por ejemplo ll. Garin, Operc I,
XXXIV ss.).
tp.
)4
rc I, p. 8).
)5
La reconstruccin maravillosa del mundo cs, por 1o tanto, al mismo tiempo conclusin , superacin dcl ploblcn'ra de la relacirn cnme indivicluo y cosmos. El problerna cle 16lg.Quotlfat st'ctabor iter? l-ty clmiuo de la vida he de seguir?],
encuentra aqu su solucin: en cl ao i620. empcc a comprender el fundamento del rnararilloso descubrimiclrto (anno ]620, intt'lligcrc coepi furudaruentut tL
uenti mirabilis)51.
EI lescubriruicnlo adquierc cn las pginas tle las Oh,rufica una cualilicacin ul-
individualidad- y
terior y clefinitiva. Ill nexo cntusiastil. primrr{r en los trminos del helosmo sul'jetivo, despus de la tensirr csmica v universalizante de lo maraviiloso. adquiere
ahora trna dimensin completamcnte metafsica. La scientia penitus noua discvrrc
hacia el orclen metafsico. C)rden que ya conocemos )i que repite los motivos dcl
ravilloso. Si los magos renacentistas posean un ars mirabilti [arte maravilloso], capaz de singulare ac rnirabile artifcium luna destreza original y maravillosalsl), Des-
drtilice fmquina rnaravillosa] se nantendr en el pensamiento del primer Descartes durante mucho tiempo y ser' posible seguir su transformacin en metfora,i.
r; .En
Aun
qtre algunos, por lalta de inteligcncia, no pucdan valerse de los principios para hallar nuevas verdrles,
Son rns las cosas hmcdas que las sccas, las iras que las clidas, puesto que tle
podtn no otstante recollocer el valor real dc ls ciencas, puesto que tienen los medios suficientes
para juzgar con vcrdad el valor de ls cossrr: AT X, p. 215 (Opere 1,, p. 9\.
't8
Al'X,p.21)lpasioncsdcl aha].Pcrotambinp.2l7:Suntquaadampartes...lsinemlar-
le r,...siuerolaetitiarlistendaneccdonecdorntio:N| X,p.215[comomeatrapedeverdadla
tj
t0
60,112
Arti
mncmonichc
Lcibni:, .it.,1.p.
l'antrendisstnce, cit., pp. 74-78; [i. Garin, Operel,pp XI-VII-XL]X. Nos parece que
es
posible axrvarse
cn la hiptesis de Garin (para la cual , el inucnlwn es una primera defilrici<in del lgebra gcomtrica): sienr'
'r AT X, pp.2l5-216: los pasajes que describen tcnicas ilusionisrs estn inserros, en frances, en
plenos Expcrimenta enlatn. Sobrc las fuentes (Cardac, Della Porta) cfr. G. Rodis-Lervis, Machinerics et perspectives cutieuscs dans leur rapports avec le cartesianisme>> en XVIIe sicle 32. 1954,
pre que se d a esta innricin torlo el espesor filosfico.v cultural que muestra la lectura de los textos cartesianos de eslos aos. l,as dems interrretaciones del int'entutn (para l-iard: soltrcin a travs de la pa-
pp.46r-474.
Milhaud: ir.lvcncin del catalejo astronrnrico) parecen fallar precisamentc por su rcducida panicularidad-
52
'i
rbola y la circunferencia de los problcmas tddin.rensionales de ercer v cuarto grado; de acuerdo con
es sobre todo
'i
Xl, pp. 163-161, 207, passim. En general, sobre este ncleo de problemas, rngase presente la interprctacin de F. Aiqui, La dcouuerte metaphysique de l'bomme chez Descdrtes, Pars,
1950, pp. 1u 55.
ejenrplo AT
grado aproximar mejor las cosas buscads con las conocirlas por el sentidor:
I
i
rel,p.tl).
)6
i
j
I
I
11
AI
no falta la proveccin directa del orclen natural en c1 divino: l)ios ha hecho tres
nraravillas (tria irtbilia): la creacin a partir de la nada, el librc albcdro y el
Hr,rnlrrc-l)iosr,"". Lr circul:icin, lr connluracin dc los elctllcntos constitutivos
del universo, se clan de manera plena. Asistinros a la apoteosis de una concepcin
renacentista del n.rundo. En ella, se exacerba toda la tensin juvenil del filsofo:
<<X Nouembris 1619, cuta pleruus forarn Enthousiastno ct nrablis scientae fundatncnla rrpt'rircriz [... lrt'.
,7 *Al igual quc la imaginacin se sin e clc imger.res para conccbil los cuerpos. del mismo modo
el intehcro se valc dc algunos cucrpos sensil;les para rcpresentarse cosas no cctrpreas, como el viento o Ia luz: para quc, alzndons ms arriba con la filosofa, p<ldanros levantar l mcnte mcdiante cl
cglrocinrietrto haci tna nixima elevacin": AT X, p.217 (O!'tr l' r. tl))
5s
los escritos ,le los poetas que en los de Lrs filsofos. El moth,o es que los poctils cscriben con el enttlsiasmo y el mpetu dc la imaginacin; son semillas de ciencia clr nosoros, como (chispas) en el slice:
los filsofos las cxtrren con la razn, los poetas las hcer saltar fuera con la iniagrnacitin, .le nrodo que
'' ,\l
te recordr las siguientes: <<Gouhier nos parece desleal su n.rtodo cuandt rechaza como <<precartete xtos mis originalcs , rns sabrosos de las Oh'npca. No se puede considerr un enull
rlnrcr
el quc hscin a lrcucher clc Carcil y Adam ([Iza r:s n rebus tli'r L'is. amar, charilrts,
ciado
harmoli) como <<1r pcnsamicltlo de juventud abar]dorlado en la edad madura" [ .]' sio que hav
siants, los
que lecrlo colno rnrl 1;roltosicin que rucde dr ruzn mcior que ninguna otra de la.,sabidura a la
que sienrpre sc ha mantcnido fiel la filosofa clrtesiana>> (P. Mesnard, Les dbuts du Cartsianisme
er la fin de la Ilenaissncc, en l-es Etudcs Philosopl:iqncs 11, 1958, pp. 191-195); [.-.] 1a valiosa invcstigaci(;n de Gouhier tienc dos lrnites: un conocimento insuficiente de la bibliografa renircentistl
<ue se deian notar en particulr en la interpretacin de las
1, la idca dcl antirrenacintiento. Son lmites
(]arin,
(8.
ger.reral, adems, sobre la idea dcl .antirrenacimiento',
En
XLIV).
OpereI,p.
Olyntpicao
e[ volunrcn dc
H.
York, 19)0
1',
tica clc D. Cantimori, <<L'Antirinascintentor,,r, ahora en Studi d stc,tia' Turn, 1959, pp.455'460.Hat'
que sealar, no olstante, que los conceptos de antirrenacimiento de Gouhier 1'de Haydn comportan
diferencias
uv
calideJ nlo.lern
J.l
l8
Quienes han negado la participacin crtesiana en el mundo renacenrisr no l)arecen, pues, por{er sostener su tesis alaluz de esta l)rimera experiencia lilosfica de
Descartes. Se aade ahora que tarnpoco la poimica contra la supuesta filiacin del
filsofo a los rosacruz sin,e }ara atenur la intensidacl de esta virla cartesiana en el
mundo rencentista62. Que hay que interpretar los <<sueos>>6r de Ia noche dc Ulma
del 10 de noviembre travs de la reduccin al ncleo filostico e xpresado por los
fragmentos recopilados por Leibniz y que, por lo tanto, hay que atribuir ls caractersticas formales de la narracir'r de los <<sueos>>, ms que a una disciplina cle los
rosacruz, a un mafco cultural ms amplio: todo esto prece exacto. Pcro est n'ru1,
lelos de desrnembrar la experiencia cartesiana de estos aos del contacto con la cul-
tura humanista y renacentista: porque. ms bien, confirma v profundiza este contacto, por lo menos en ia medida en que muestra esta relacin como relacin directa, interior, no mediada por aliliaciones sectarias extrnsccas. Pero, se agrega, cl
desarrollo de Descartes no slo es inderencliente, sino polmico con respccto a los
rosacruz, comprometido con su refutacin. Y tai vez sea cierto: e[ filsofo clclas tirabilia fmaravillasl polemiza contra los miracula [milagrosl. Pero, len qu scntidoi,,
con qu
ilks
ab hutnanr, ingenio
in scientijs omnibus exhibere pollicenttff Del cunctdtonem prouocanddn et te tlzentatem explodendatn; tum ad nzultorum uuciabiles labores subleuantlos, qui, in qubttsdam bujus scientiae nodis Gordiis noctes diesque inetiti, oleum ingcnii inutiliter absunxunt: totius orbis eruditis et specalter celeberrimis in (]. (ermania) F. C. R. dt'ntto
oblatus6a. Si ste es el texto en el que nos basamos para inducir una actitud pol62 Entre quicnes defiendcn esto, cale citar sol:re todo a
cartes.
Conlibiltion
tenses de l)t:s
G. Cohen, Ecrtuans t'ranqais e n Hosiicle, cit., pp. 388 190, 199-400, -102-,107; G. Persigout,.l-'i-
X\4Ic
les
) l'tude
de l'imagination cratricc) en
des
sitro de una influencia muy profunda de la bibliografa). Cfr. adenrs Frances A. Yares. Gktrdano Bruno and the ltennetic tradtion, Chicago, 1964,
pp. 452-45):
<<(en
mos completamente sumidos en la annsfera del trncc hermtico, de ese suerlo de los sentidos en el
que se rer,ela la verdad. La atmsfera se mantiene en las pginas siguiente5 [. .. ]. En trminos ms ge
neales sobre los rosacruz, con alguna noticia curiosa, S. Hutin, lfistoire des Rosc-Croix, Pars, 1955.
diosos de todo el mundo y, en especial, a los muy clebres en A (lemania) F-.C.R.; en 1, se transmit.n
los medios vedaderos para resolver todas las dificultades de esta ciencia y se demuestra quc, respcc
)9
mica de Dcscrtes contra los rosacnrz, hav que reconocer que sus linites son pre
cisos 1, que, nc, obstantc, !l() cLlrn|romcten, sino qrre reafirman la adhcsin eiectiva
rclacin t, mito de una hunlanidad que sc dcscubre v se provecta libre en la concuista clel mundo -tln mirndo, c1e por s metaf(;ric(), en la rlc-nrostracin de una urdinrlre hunrana("i. Por eso, en csta indisrincin entusiasta, no se pierde a pcsar dc
todo el sentido racional dc1 mundo: t<d, tltscubrintie ttfo sigoe clc hccho la cosa zrxItr sua propria principia, dc uaucra a la vcz rica v racional; Y, ell el momento cle n.r-
xinro cniusiasmo, sc da
novacin] hun.ranista del munclo, de esa renruatzo que rccorre todos ios aspectos cle
la experiencia del hombrc renacentista. Al igual que para los humnistas, para llescartes: <<nlrestra poca me l)ateca tan lloreciente y frtil en destacados ingenios
como ningun otrar'7. \' no slo para l)escartcs, dado que ese sentimiento cst
ampliamente extendido. La frasc <<notre siicle est le pre d'un rcmuement uniuersel
y la densa
He aqtr, pucs, el contenido de la nremoria del Descarres maduro! Un conrcnido .ue pucde prcsentarse bajo la forra de la metfora porque es memoria de una
"r' Sobre la enrincncia de la fLncin rntic eu cl pcnsamirrrto reurtceltista cfr. C]. \X/eise.
L'/'1r
(,
iAI'X,p.
192:Estutlioifularttcnte tur'pitn,tbcnl.
"3 Esta aiinracin se la escribe N{ersenne a Rivet (carta dcl t2 de marzo de 1611, Correspondtncc
tlu P. ],forit Llcrsennc, cdicin de Mrc. Paul Tannerv. Pars, l9l2 ss.: <<nucstto siglo es padre de un
tcxto: la polnticil col.)tra toda conexin eventual entrc el pensamiento cartesiano y cl renacenrirtd ric
fiiar la autenticidad religiosa dcl pensarniento carresiano (rJe acucrdo con Ia
movinriento unii'crsalr>). Advirtase. sn crrbargo. que en lv{ersenne st'intr,tlucc }'a una note amrga
ultcrior: <.Qrc pc ns(i uous de ces rtntutc/lellrcnts, n? nous donncnt-ils point pn'1trg tle k fin du nton'
tesis ya sostenida cn La pense religieuse tle Descartes, l)ars, 1924). Ha, que subrayar, adcm.s, quc la
exclusn de todo momento mstico de la experiencia juvenil cartesiana es de por s tarnbin funcional a la interprctacin re'ligiosa, a la exigencia dc hacer del dato religioso un monlenro propio del
<<razonamiento filos[ico. Advirtase que Gouhier aplica de manera gcneral su exigencia merodol-
siguierrreobsen,acindeE.Garin
delo ilustrdas por las escenas bblcas (p. 6)). Esta normalidad de la msrica para la razn, esra au,
sencia de espccificidad del rnisticismo, es, pues, un rema de fondo en Gouhier, el punto en el que se
lcna ueritds filta tcmporis [r wdad es hija de su ticmpol, quc en 1596 haba llegado a dornar cl distintivo tipogrfico de las ediciones venecianas de,\{acolino da Forl, abre, en l6l 1. desde Frankfurt,
con un tmbrc de una sclemnidad mu, distinta, laNarralh, cn la que Kepler va cxponiendo sus ob
qu punto este contraste constitrve un elemento n.)uv imporfantc de dellnicin rle la temtica cultu
ral de la poca. Vase, con todo, para completar el monrento positivo cle la cr:rnciencia del tiempo, la
$cenzacuilac;ilenelRinascitrentoitttlino,cit.,p.
148): estees-
trdioso sulral'a que, er.irre el siglo xvl , el xvtt, cs caractcrstica de la nucva filosofa
idea clc un
"la
progreso en el tiempo en el quc se irn articulardo las conquistas de <<los gcnios cspeculativos. El
detiene su historicismo: y esto resulta evirlente, resulta mistifcador, tanto en el caso de Descartes
como en el dc Pascal.
scrr'ciones en torno
40
11
I
I
-5
cJel
niunclo -1',
tanto, ei horizonte general dentro de1 cual se enmarca la relacin memorativa dei Descartes maduro- es humanista: en el mlrndo hilrnanista se arraigan tambin los temas especficos dc la investigacin positiva del .<fsico-matemtico. La
joven ciencia nueva vive, en eiecto, stl \ida auroral en el mundo dc la nretfora y encuentra a partir de ella -a la vez- alirnento e in.rpedimento para su desarrollo: pcro
por
10
[...]
deseo
El interrogante planteado ai principio -si Descartes haba tenido una excriencia directa del mundo humar-rista- se resuehe, 1.:or lo tanto, afirmativamcnte. Junto
aIa pole' [estufal --el propio tetn es humanista;]-, nlrestro autor siente, entusias
ta, fascinado, la urgencia de un proyecto renaccntista por realizar: scictttid PLtritus
noua conto scientid mirabilis, cier-rcia dcl fundarrento como ciencia dela rcnr.tualic,
encontramos todava en un mbito anlogo al del lulismoTl: de hecho, la investigacin cartesiana se vlrelca aqu en la identificacin, con la scientia pentus ltoua, no
s1o de ios nexos formales de unificacin del sabeq ni slo de la regla de matcmatizacin universal, sino de una ciencia que sea fuente de las dems, raz unitaria de
todas las ramas del rbol del saber. El pensamiento del joven Descartes se coloca en
mundana. As se constitul'e lc, que para el Descartcs maduro ser 1a mcmoria: tema
de confrontacin pertnanente )', en determinados momentos, seal dc escisin o de
el mismo clima cultural qLre el lrrlismo no nicamente en virtud del terna ela scien'
tia penitus noud, sino adems de los temas ya considerados, oros que veremos aparecer en lits Regulaels, e el Studiutn bonac mentisl6 y, aqu v all, en las obras ma-
reconstruccin.
hermetisrlro rc'ligit'so'
ljn "lr{agia
;r
<<el continuo entrclazamienfo de ambos temas, que p()r comodidad y siguiendo Ia costunrt,rc llamremos matemtico y astrolgico, es impresionante: no slo se
lusca el conor:irniento matemtico para scrvirse dc 1, csto cs, para obrar valindose de las fuerzas ce'
lestes en lrrgar dc pailccerlas, sino que. en ei propio clcrrlo, se enlrclazan sin cesar exigencias t'
i6 AT X, pp.20I-202: notable sobre todo en sentido luliano la distincin entre memoria local v
lroti
memoria intclecual, sobre la que se instauran bs principios ms gencrales de una ciencia crdinal.
17 lin particular AT VI, pp. 17, 19 y 10 (cfr. E. Giison, <.Cotnntetrtairer,, cit., pp. 185-18, 370):
AT X, pp. ,496 491 . Pero para enrender hasta qu graclo de turbiedad puede llcga en el contexto de
dos del polgono inscrito, Descartes afirma que, a partir de ste <infiniti theoreruata deduci possLtflt, el
facile exponi possufit proglessones arithmeticae quae bases uel lalera omnium ejusnodi tridngulorum
cortprehendant, ad imitafionem Cabalae Garmanorumo (p.297: se pueden deducir nfinitos teoremas
y se pueden cxponer fcilmente progresiones aritmticas que incluyan las bases o los lados de roclos
este respecto.
12
rcs
G.Cohen, I::criuainsfranEaiettHollandedansldpreruiiren<itiduXVIIesiicle'
cle
baste recordar -adems del pasaje de Ia p. )47, Nl x\delJournol de Beeckman de 1(29), qu( stcstigua el inters canesiano por Della Porta- el siguiente fragmento: ,rhorutt usus trigonoxtetriuts (Nf
X, pp. 289.297: su uso rrigonomtrico)- Una vez establecida la frmula de [a relacin entre base y la
remos ms adclanre, quc, a prir.rcipios del siglo xvll, el mito adquiri una funcin poltica directa en
e[ proceso de lcgirirnacin de las rnonarquas nacionales: cfr. C. Vivanti, Lotta politica e pdce religiosa in Francia fra Linque e Seicento, Turfu, 19(r3. pp.74 ss., que remite a los escritos de Yates a
los tringulos del mismo tipo, al rnodo de la cbala de los gcrrnanos). I iabra que recordar, adems,
ls caras canesianas relativas al pensamiento de Comenio <nlaCorrespondance se encuentran tres
tuplites, cit.. pp. 1137-1118); Essais, IiI, cap. XIll. Cfr. adems E. Gilson,.<Comnrctrtaire,',
cit., p. 157.
41
42
(
i
I
t
ra{
recorrer los ncxos realcs dcl trnivcrso quc manaba de la intuicin huntanista. Sin
cmbargo, l)cscartes, a la par qLru rrive cn csa atnrstera, parece separarse cle ella. Las
peticiones de inforrnacirn dirigidas i BeccknranTs v las ret'crcncias cartesianas al lu-
la crtica. As, tras los motivos inrnediatos del rcchazo cartesiano cic las extravirgancias lulistas, descubrimos una vocacin ), una distincin: vocacin cle recorrcr el
verdadero orden dcl uni\erso y distincin cle la propia vocacin cienrfica con res
pecto a la extravagancia lulista. Tal coro se haba afirmado en la polrlica conrra
rTor7
Schcr-rkel, el ucra drs cartesiano ser entonccs illius nebuknis drti planc cctnrariast.
Y si, por cjemplo, el ars noua larte nuevo] que Dcscartes contrapone a las tcnicas
lulianas pudiera \aler para fundar una lengua unir,'ersal ..con cl cstablecimicnto de
un orden entre todos los pensanrientos que pueden entrar en el espritu huuranri,
del misnro modo que existe un orden establecido naturalmente entre los nmcrcs,
*entonces, la invencin de esta lengua depende de la verdadera filosofa, de Ia ca-
ms tarcle, <,sirven ms 1...J para hablar sin juicio cJe aquellas [cosas] que se ignoran que para llcgar a conicerlasrso. La simblica universal de la naturaleza sc capta as nicamcnte en sus maticcs exteriores, la lectura del gran iibro del mundo aca-
ba
constitutivos v de renovarlo de manera igualnente maravillosa en la nueva lenguly no de los juegos estriles de los lulistas, aduladores de su arcana mercanca:
<<apenas reo la
nista, a los clictnrenes del' scicntiu ruirabilis humanista. Prirner presagio, ste, del
agotatniento y de la crisis clcl pensamiento renacentista? Quizti; sin embargo, no tal
como pala trastocir trdo el rrrc< dc referencia, corno para suponer la crtica del
nista y rcnacentista del mtodo. Puesto que, en la arlbigua relacin con el lulisn'ro,
Descartes desarroila er-r realidad una prirnera confrontacin con toda esta tc.nden-
tcldo racional general de solucin de los problenlas del conocimiento: en ella se en-
naturaleza v lerrguaic
-dc acttcrtlo cor.l cl cuil estc ltirlo se pr.scntlria ctlmo <.pinruri o cspeio di:
la pritncra-, sin tlutla no lejano rle los csqucuas generales tlc las artes rnnemnicas
1,luliar.ras.
el
htttrcs, vttl. II, Pars, 1967, ha ltvanlrt,lo serias rhrr.ls. Ahora bi:n. pese a rechazar cl provec; de Co,
tllcnirl, f)escartes perccc taml.r.n rr (st(,s cscrito: accpr,rr la perspectiva de un paralclisnto entre
exigcncia humanista.
1a
al separarse de los elementos espurios del desarrollo, roza casi la forma rntica, acl-
8L AT
luegosesubdividedenuevocadunrilcestasparres)lrr;ATX,pp. 164-165,167-l8.
i' AI X, p.230. P l{<ssi ((./zrr l|niutrsdb. Arti tnetrunihc e logica utrtbinatora d,t Lullo a
Lebntz, c., pp- 151- 1 5), 175 ) estim que el pasaje cartesiano sobrc las ,<lucrosas nugas, [frvolidades
justl crtica
cin de una lengua. Cfr. a este propsito la conclusiirn de la carta citacla, as cornt AT
bre todo, pp.125-t26.
8i N. CilbertJ.,
Itrcrativas] dc Schcnkel, cotr la contraposicirin que aparece recalcada en 1 entre la crtica del ane memortivo lulno l el r.utra drs, lrre vtrdadero] que Cartesio propone, puedc utilizarse corno base dc
una dura pcr() r)luv
..]
Renaissance ConcL?ts of Method [1960], Nueva York-Londres, 1963, en parricuCfr. adems, como prueba lc la extraordinria lifusin de Ia temtic mctclica en cl
renacimiento tardo, la bibliografa de las pp, )-Dj.
8{
N. Gilben J., Reruaissance Gtncepts o/ Method, cit., t1':. 221-222, 224 ss.
lar pp 224
8! AT \1, 17
\Discurso, p. t5). Cfr: E. Gilson,..Commenrairer,, cit., pp. lg5 Ig6.
t.
11
ss.
45
t
ti
l-i
ry--
qtliere una fuelza proueteic v se clefinc -en lrrrncin del conrprcx'r-riso de vcrilicacin cientflca quc completa srr contorno- por una es'rccie dc ingenrridacl origina,
ria l.reroica. <<A Cartesio no se le considera el frrnclador de la tllosola rrodelna por
quc ponga en rrimer plano la idea clc nrtorlo, sino porqtrc clcscubre cn st una
sic<rs v
nue\a tare. Debe obtenetse v dedrrcirse r-ro slo la estnrcturll Iornlal, sino tanbin
acabada y prcsenta,
prirner elemento privilcgiatk es -conro no poda scr clc otro nroclo a partir (lc la cxpcriencia espcculativa llcvada a cabo* la raz uratenrtica del mtodo: en efecto, slo
podemos pedir un conocimiento velde.Llo . induclbie a la aritmtica v a la geonretra. As pues, parecc que de todo rq,rello en quc slo hay opinioncs probables
no podemos adquirir una ciencix perfectrt, pues no podcrmos sin presuncirn esperar de nosotros mismos ms de lo que los otros consiguieron; de moclo <.1uc, si cal-
terminada la ocasin, que l)escartes prrcdc explicitar la temtica rctdica: sr,r actividad de fsico-matem tico>>. <<Conf igit ntibi ante paur:os du,t .rttrniliarilatc uti ittgt-
culamos bien, de las ciencias ya descubierta s (cx scieutijs iaru inucntis), slo quedan
niostssini uiri 1...)>>: cle nrrevo el encrrentro c<n BcecknranE(,, punto de inflexin
decisivo de la vida de Descartes. 'ft atm ret.,t:ra olu. t,s, rtri dcsidiosutn ext.itsLos temas de [a discusitin entre embos son conocidos: 'x.oblcmas de la cada
de los gravcs8E, temas musicalesse, problemas dr: lsica cle fluidose'), cuestioncs gco/zrr87.
I)ebenros ecudir
1r l:as
Regulue patr \er crtuo la itle cle mtodo -c1ue cor.r todcr
la Aritmtica
1,
tre todas las dems, l)ueden garantizarnos l:i certeza ],', por lo tanto, la senrla recta
hacia la sabidura? Porque en cllas se encucntran en plcna cxpresin v clesalrollo
los dos mcdios fun.larnentales que tienc la mcnte a disposicin para ascgurar, por
timo,
clel modelo gene ral [rumauista de construccin del saber. refinan.riento inducido
1.,or
Ll-s
cscritrrs rlc
mente de los aos en los que tienen lugar las pcregrinacioncs de l)cscartes l quc preceden su instirlacin detinitiva en Holnda-, sc intcrcalan llgunos iragnrcntos cnrtcsianos. todos de carcter cienti
los
demantosdekxslidos\,uninlentoriealgebrizarloselenentosdelosslidos;
algttnosExcerptdnat
ht'tttlica [fragn.renrs matemricos] 1i sobre rodo, trcs de ellos f AT X, pp. )10-,241acerca dc l na
4(,
turaleza dc los vlos: se tratr <lc problenras quc roh'ern rlc nlnetl cxtelrsa en la ('coat,!tnL; por l-
.listilto
8'r AT
s sola. el fun.lanrentt,; la
LXI:
or rcdo
este autor coucluve iclentiiicando larios estratos c1e composicin que corresponcleran a distin-
tos cstratos de pensanricnto. Nos parece que esta conclusir srilo cs aceptable si esta
urultiplicidad de
er
AI X. 1t. )6)
"
'6 ,{f X. p. )(r8 (1(r,g1rrr, p. 79). En general. sobrc estc tellla. la Regula
17
Il.
ll|
l obra.
cosas se conocen con certcza. aunque ellas nrismas no scan eridentes, tan skr con
que sean deducidas a l)artir dc princirios r,crcladeros cor.rocidos nrediantc un nlovimiento continiro e ininterrumrido clel pensamiento (per continuurn ct nullibi intcrruPtuln cogitations motuat) quc intuyt: con trausparcncia cada cosa eu particular:
oo de otro modo sabemos que el ltimo eslaLrtin de una larga cadena est enlazado
con el primero, aunquc no conteml;lcmos cou uno srlo y mismo golpe dc visra toclos los intermedios, de los que deper.rdc aquclla concatenacin, con tal dc que los
hay1ot recori.lo con los ojos succsivamcnte 1' recordemos que estn unidos clesde el primero hasta el ltimo cada uno a su inrnediatorr9;.
Pero, con esto, no se manifiesta la raz rnaterntica como mer ocasirin de una
funcin retafsica mucho ms slicla y profunda? Ciertamentees. En eiecto, en la
perspectiva matemtica, orden del ser y or<len de la verdad, horizonte ontolgico
y horizonte epistemolgico, se dan como unificados en este compenclio de la investigacin juvenil cartesian: el instrunento gnoseolgico, la intuicin, reproduce -n slr propia ntensidad- realidad y verdad unificadas. En la visin clcl mundo
que la intuicin determina hay implcita, por lo tanto, una penetracin universai;
mientras que la deduccin reprotluce en el espacio y en el tiempo la certeza inrui-
clad: la ciencia recorrc el scr, en su complcjiclad, en str orclen. En el momento misnro en que se presellta conlo arte sublil'lrc del desatbritticttto,la ciencia es, por ello,
<<no
leza del objeto, de la colocacin de ste en el orden propio de la realidad. No sentido cle crisis, pues, sino confirmacin esencial de la inspiracin hunranista de Des-
tas a la vez, que separar una sola de ells dc las dems. As pues, si alguien quiere
inr,estigar seriamente la verdad de las cosas, no clebe elegir una ciencia dcterminada, pues todas estn entre s enlazadas i, dcpcndiendo unas de otras lecprocamente; sino que piense tan slo en acrecentar la luz natural de la raznree. Y hay
que observar que esta relacin con el ser aparece considerada en las Rcgz/ae como
una relacin ntimamente estructurada: correspondencia plena entre razn ), reali-
,.cosmosrrli'1.
T X, p. )9) (Raglas, p. 1C)8). En gcneral, sobrc csre rem, ltt Regula YIil.
I0r l-os intrpretes que, en todo caso. considcran la perspectiva metdica
e-vplicada en las Rc,gl/c nr metafsica sino meramente formal v/o trascendental se inspiran en el neokantismo. La impc,rtancia de cstas irterpretaciones neokantianas no podra subestimarse: innegebles han sido Ias arortarlx'
ciones tento dc carcter filolgico como de carcter sustancial que han hccho a la interpretacin de
las Rtgukc; obra rcalmente privilegiada en el estudio neokantiano, sobre todo cn algunos de sus pa
''
Lhorume el I'oeuure, Pars, 195(r, pp. T 26. trs hbcr subraya.lo con razn y muchrr elegancia la
complejidad y la universalidad clc la cxigcncia mettdica 1,tcnica quc sc desarrolla cnlas Rcgulae,
irropio fiassire r.. el captulo introductorio sobre .,Descartes e su Leibniz' St slt,lt in se inen u,isst scl:aftlichen Cruntllagen, reproduccin fotomecnic. Ilildesheim, l9(r2, pp. l-102. Cfr. tambin L.
J.
I3eck. Lunit tlc la pensc cr la rnthode eo Descailes. Cabiers dc Rolarrr,r,, cir.. pp. )93,411. La
interpretacin de los neokantianos es includaller:rente discutiblc y por lo quc nos atae, del rodo ina-
nicga su carctcr <<metafsico. Dicc Alqui: sc trala de una posicin <<tcnica>r, no mcratisica. Pero,
qpor qu cxclui una mctalrsica .r[' ]a. tcnicai l)rccisn)cnre su cxistcncia pilrcce car( rerizar mis
ceptal;le. Pero no por ello nos parecen aceptables oposiciones cono aquellas -inspiradas por la historiograia rlel idealismo ialianr- que sc han expresado cn el ensayo, por lo dems singuJarmente in-
que ninguna otra cosa estas pginas cartesianas: acttud irreductible, cieno, a la netfsica dc las.[4edaciones, pero no menos metafsica; metafsica distinta, renacentista, humanista, que f)escaftes de-
ber criticar para llegar-a la srgular madurcin de su pensamiento: en todo caso, posicirn profun-
las Rriqa/ac cst orientaJa casi dc mancra exclusiva a cncontrar los motivos ncoplarnicos que yivcn
damcnte metafsica.
cn el texto y, a travs de ellos, una concepcirin determinada del espritu (<<en su actualidad!) quc se
desarrollra en esra obra.
e8
ee
48
It
Regula I.
4L)
A partir de estas Lases se reorganiza otro elelrento del discurso cartesiano de estos aos: la polrnica contra las extra\ragaucias, cs clecir, la disrincin entre la prirnera exigencia humanista de salidura, heroica. v la forma inrproductiva cn ia quc
esta exigencia hala ido desrrollnclose luego. La polrrica se clcspliega en dos pla-
nos: conta la irrealidail cle una lgica que no est anclada en el ser ($ en esto, la
polrrica se reiiere a la escolstica con la nrisma pler.ritud quc a otras arfes tns rccientes) y contra la improductividad de una filosola que no sale reconsruir el ser.
La primera polmica quiere borrar cle la filosofa toda forrna dc rcrrica; v voh,eremos solre ella. En cuanto a la polmica contra los mracula, en ella, en Ia exaltacin
de la correspondencia ordenada de Ia ciencia con el ser, se fortalcce en can-rbio la
concepcin dela nzirbilis, una funcin que se atribuye, por ello, a Ia ciencia. El sentido del lmite ontolgico y la definicin del orden del ser tienden aqu, pucs, a invertirse y a configurarse como sentido y definicin de la posibilidad tcnica: la refirmacin del orden clel mundo viene acompaada de la exaltacin delos hotnnutn
artdicia [oficios cle los honrbres], precisamente como reprticin 1, recornposicin de
ese orden. <.Para que el espritu se vuelva sagaz debe cjercitarsc cn buscar las niismas cosas quc ya han sirkr descubieltas por otros y en recorrer con rntodo inclustt
los ms insignificantes oiicios cle los homlres, pero sobre todo aquellos que exlrlican ql ordcn o 1o suponenrrlo2. No nos dcjemos engaar por la rnc,dcstia de la plcs-
mundo es orden. pero vclado; penetrar el santuar-io, descubrir: con alegra el suipturam ignotis cbaracteribus xelatatnr, ltexto velado por caracteres desconocidosl 1i
tras 1, de nuevo el orden. Reproducir ese orden.
Por lo tanto, en esta lase del pensamiento cartesiano, cl rntodo es inseparable
dcl horizontc mctafsico i.lento dcl cual se sita; tiene a la \ez una funcirn mayutica y una reproductiva que se articulan con el ser.La ztniuarsalis matbesis fmathesis universall, que el desarrollo del mtodo propone, es cosmos real. El camino ordenado por el mtodo es tal porque calca el orclen del ser. <<El mtodo es ncceslrio
miento en lr Lrnidacl casi tlivilra clcls scntin uaritatistoa, quc basa cnla tatbcsis
universal la ciencia, mnanrial r'|ucnrc clc toda sabiciurari)r.
Y, lror otra parte, si sc <1a una articulacin del rutodo, sra clcbcr scr arriculacin cle 1o real. A la relacin entre intrricin y deduccin colrcsponcler la elacirn
enffe absolutr v serie dc las coss al)arcntes: <<cn csto consiste el secreto de todo el
are, a sabcr, en que cn todas las cosas ol;scn,emos puntrralmentc kr ni,s absoluto106. l)escle luego que Descates introdrce aqu una seric de consideraciones que
hacen muv diHcil una clara aprcciacin cle la relacin y una itlcr.rtilicacin explcita
clel nexo orrtolgico. Declara de mencra explcita que se refiere a <<refi.rn cogror-
cendaruru series, non ttniuscuittsqut, tlaturdnrrtt)i v <<ensea que tojas las cosas pueden ser dispuestas en ciertasseries, uo sitr duda en cuanto se refieren a algn une-
ro del ente, como las dividieron los filsofos conformc a sus caregoras, siro en
cunto pueden conocerse unas a partir clc.otrasrrl0s. \', sin ernbargg, con ello no se
climina la relacin de la aparicncia con cl absolLrto lirndanrental, con la simrlicidacl
real que corresponde a la inmecliate'z inuitiva: sta convivc con la arrcciacin f'enomenista v gnoseolgica propriesta aqu dc manera aislada -quiz ms para que
desentl;ee una firncin polniica antiescolstica que por cualquier otro urotir.ol0')y i)ronto la excede, volviendo a pooer en jLrego la totalidacl densa e inclistinra del
punto dc vista humanista. Lo que atravics{ la apariencia rara llegal a la verdacl cs
cl orclen dela scicntia m'abili, la l'uncin dcl tlcscuhrintentr. La relacit'rn qLrr el
mtodo instaura se interioriza cn este ncxo entre apariencia y realidad v se revela
tensin efectiva entre multiplicidacl v unitlacl cle lo real. No es casual que, prccisa
mente en ese Puno, Descartes ailorte tambin la induccin v la cnumeracitin cn el
ritmo del descubrimicnto v las rcirna l,arlapre a la intuicinrl0. Que sc hace aqu
de
X, pp. 171-)79:
ri6
AI
t0'- AI
Rt:gula
df
que, dentro de la innegablc altemancia dc motivos. la pcrspecriva gencr:al del discurso hunranisu
apa-
de las cosas, que, al rer,elarlo, identifica la relacin entre sujeto y objeto del conoci'
rece sicmpre con claridad: incluso cn esta Rcgzrlz V/ donde la distincin enrre orden cognitivo y
or-
io2 AT X, p. 10)
ror
A'l'X, p. i71
50
tem\la
Rcgula X
den ontolgico parece aplicarsc stbre todo en rcfcrencia al procedimicnto derluctivo, csto es. .9/o
lenpore lconfomre ai monrento], hasra <uc la conexin se rcconduzca a la unidad de h inuicin,
verdadero nexo indisoluble de la verdad epistemolgica v ontolgica.
'r0 AT X, pp. )87-)92: Regula \/il. (lfr. ramLin pp. .{38-.152: Regula XI\/
51
passin.
v convalidar su nexo y fijar la naturaleza general de la relacin dentro de la intuicin unificadora. Se podra concltir qut: esta relacin entre intuicin e induccin
queda incluso privilegiada respecto a la relacin enrc intuicin y dedrrccin: ruestcl que todo lo quc haba an de estrico en la segunda queda aqu superado -enrre
intuicin c inrluccin (enLlr-rcracin), la imaginacin revela toda la productividacl
dela huntdna tnens Lrnenfe hun'rana-l. rnuestra en su movimiento continuo e ininterrumpiclo la potencia del firndamento onmlgico va descubierto por la intuicin.
Volvamos pues a la intuicin. rtu ., fundamento ile vaiidez de las matemticas.
Es posibilidad de acceder al entramado interno del mundo: uniuersalis mathcsis;
con respecto a la deduccin y a su .iustificacin, es mathesis universal simultnca
lrem totam simulintueri (que permite) observar simultneamente todo el conjunto)]r11; con respecto a la induccin y a la enumeracin y a su justificacin, nathesis
<<roda la cicncia humana consistc cn esto slo: que \/eanlos distintamente cmo esas naturalezas simplcs concurren
a la com'rosicin de otras cosas>r114.
Despus dc haber visto el contenido y la forma general del mtodo cartesiano en
sta su pritnera formulacin, debemos voir.,er ahora a considerar el ambiente, a recorrer los circuitos ideales dentro de los cuales ste se vena elaborando: ambiente que
es el de la ..nueva ciencia, el de la relacin dei fsico-matemtico I)escaftes con
.<muchos iesuitas y otros estudiosos y hombres doctosr. Ha1, que volver sobre esto
para aclarar algn aspecto de esta situacin -a la vez cstimuiante y ernbarazosa, cuando nrcnos- cn la que el mtodo y el esquem de referencia y dc procedirniento de Ia
nueva ciencia estn env'ueltos en una maraa rnuy compleja de ten.ras metafsicos.
r,ase la Regula
Xl.
tigaciciti no puecle tlejar de ser metatisico, pareccr) rosiciones nruv cxtendiclas, por kr
lnenos clt la rrirnera fase del proccso genticr de la nrrer',r ciencir, r.u sus llrilncles r-ltores. Lo qrre intcruiene unificando aspectos qr-re rueden Ser' 1: s-o,-, frccucncia sor-l
contraclictorios en torno a dos verticntex a partir cle las cuales se constru)re la nuer,i
cienci -la dc la profundizacin del trabaio tcnico v la de la mxinra abstrccin mtcmatizante-, 1o que unifica, es precisamente cse irrovecto nietafsicr.r l'reroico quc
concibe la poscsirr-r ), la transformacin del rrunclo a trars dc la nratcrratizacinrlj.
El esquen.ra matemtico es la reaiidad rrisma en la mcclida cle srr posesin; ,, r,iccversa. se domina la realiclad poseda tcnicamente en la contemplacitin cle la nccesidad
que se ha descubierto y, ensalzado gracias a dicho esquemar l('. La espccificidad de la
posicin cartesiana, tal como se da en esta fasc, puedc remitirsc, lres, a un liorizonre cultural significati,,,o y general. No slo en trminos genr'icos -advirrase bien-.
No falta el dilogo de Descartes con otros <<autores>> del renacimiento cientflco: con
l3acon v. sobrc todo, con Galileo. f)e Bacon, Descartes extrae de hecho un gran nmero de motivos particulares de su discurso y se encuentrii con l crr esa pers;cctiva
l,ts tesis esenciles expuestas por A. (,artrgo,..Sui ralrrorti tra progrcsso trc-
l(]onca hillioqrafic )", cn Stuli stori I , I 959 I 960, 1ry. tl j 5-8.17: P Rossi.I fihso.{t e lr nt{tccbtflc, 14(x)-1700,lv{iln, I9(2. pp. 105 ss.; v P Zamlelli, <.Rinnovamcnro urnanrstico,proglessotccnolocicoeteorie filosofichealle originiclellrivtluziorcsciendficar. etstu,ii strrtu
r.rico
VI, 19(5. pp. )t)7-546. Rcsuitan, por el rontrario, particularmente inclccurlrrs []a[ er]tcndcr esta
profunda inheenci rle lomcnto tc:orico y momento cnico las tesis qur sc inspirar cn los (por Lr
tlens) muv cminr:ntcs cstutlios dc 11. Hll (;r ejemplo,
Scholar and rhc (lrrltisnran in thr Scrcn"'l'hc
tific Rcrrlution". hor cn L,conrd jr,larsak [ed.], 'l-ht llic oj .\citncc in r,/ttn /o ,!o,11,. Nuer,
\brk Lr;ndrcs, l9ti.l, pp.2l--11), de A. (1. Cronrbic [por cjemplo, Augus/ittc to Ctlllo ll, I-ondes.
1
961, pp. 122: in its tliltril sl(1gas, tl:e su.cntlftc ret'olution tttmt tboul ra//:cr ht, d s1'stt,nrulic L'lnngt,
bt'ttt
increasc tn technical
aqzi|,nut.
\Y/hy suth d
thoug):t sboull huc tai:cn p/dce is obscure, (en sus fases iniciales, la revolucirin cicntiica tuvo lug:rr
ms bien a causa rle una nrotlificacin sistemtica de la perspectiva intelectual que a ruz
ile un incrrnletlto del cquipamicnto tcnico. No est nad claro pc,r qu se produjo scmcjlnrc rcvolLrcitin en los
nrtorlos de ;ensamento)1, rle R. lVlousnier (por ejemplo, Progris scientit'trltL tt tethntquL,u XYIil
.fl:e,
se
olvida la inhr:rencia
tnarcad a ntlestro iuicio. a presentar una imagen dcl platonisrro rcnrccntisr it veces muy cstrechanentc terica (c[r. cn estc scntido tamlin las corecciones propuestas por P. Zambelli cn I inrro,
duccitin a A- Kovr, Dal mondo dcl pressdpoco,tl mttdo tlelLa prt:cisione, 'I'urn. l9(r7).
52
it
n,tnhtirn in ttL:/hals of
5)
Pero es sotrre todo la rclacir.r l)escartes-(lalileo -er-r esta fasc de la obra carresiana que precede la condcna dc1 llorcurino- la que pern.rite aprehencler y subrayar
algunos mornentos alsolutrtnente caractersticos del primer desarrollo dei pensarniento cartesiano. E,n csta iase r,ir,e realmente cn ambos autores. tanfo cn Galileo
como en Descartes, la misma rasin hunanista del dcscubrntientr., la misma confianza mctaiisica en el correlato cx.rtolgico de la scieutia penitus noua, el mismo pro-
yecto tcnico heroico dcla cien/ia tnirabilis. No resulta improbable que Descarres
se haya visto afectado, descle 1611, por la gran conmocin que sigui en todos los
ambientes doctos a la publicacin del Sidereus Nuncius [Ei mensajero sidcral]: tambin es cc,ncebible que dur,rnrc sus peregrinaciorres lrlya oJo heblar t)cl Saggiatore
[El ensavador]. Cierto es que el horizonte al que se refiere la metodologa cientfica de nuestro autor se caracteriz de manera ftndamental por la cualificacin matemtica de la estructura ,.le kr real. lrn ambos autores, aunque con m()tivaciones filosficas ligeramente clistinras (al platonisrno de uno se conrrapone el innatismo
all, en la explicacin cle leves fsicas fundarentalcs, cle Io que puede el procedimento beeckmaniano ms exacto y positivol20.
Qu decir? En la nue',,a ciencia, tanto en Galileo corro en Descartes, io que
opera es un horizonre filosfico general, las esenciales inspiracin y visin humanistas del mundo, ahor renovadas. En otro iugar, her.r.ros llamado a esre horizonte
metafrico: ahora podemos volver a l.racerlo, precisando el conceptor2t, pu"sto
1,
un humanismo ms vago dcl otro), hav un recorrido anlogo del camino de aurolegitimacin de la definicin matemiitica del universo: es el camino que lleva a la fundamentacin n.retafsica. ontolrgica, del alcance universal ela nathests, al privilegio
de la intuicin y de la decluccicin cotuo instrumentos filndanrcntales del conocimiento y a la adapracin de la induccin al esquelra de la necesidad primaria del
desarrollo intuitivo clel pr:nsarnicntollE. Y, colro en una demostracin por la va del
rr;
tsrin;,
l l{.
Buttcrtleld,
Iil .onocirniento
lt
[...]. Gran impoancia tic'ne. adems, a mi juicio, la polmica gariniana contra l dis
tinciri establecide por Ko,r (en el III volumen dt sas Etutles galilt;enes, Pars,1919) entre un plaro
en su rnbito
sobre todo en los primeros os dc la actividad cicntllca de nuestro autor, las rcferencias son frecuentes(Al"l,pp. 109, 19r,251,ll8; vluego enlaDroptriue,ATVI,p.82yenel Dncours,Nf YI,
nismo como matemalismo y un platonismo como misticisrro: lcls dos momentos estn por el contrario
lotalmente entrelazados; en Galleo (p. 139), pero tambirr (cr.r general) en la nueva ciencia.
t20 A. Kovr, La loi clc la chute des corysGalile et l)escartes,r, en Reuue philosophique rle Frdnce
discursos certcsiano y baconiano a propsito rle las artcs mnemnicas. Sin embargo, no nos parece lcito pasar de la constatacin dc cstc ctnrcimicnto cartesiano del pensamientcl dc Bacon aIaaiitma-
7>p.
que inc.luve la explicacin cartesiana de la ley dc la cada de los crrerpos, subrva la singuJar concordan
cia entre el error clefiniio de Dcscartes y el crror (inicil) tlc Galilco. Esla constatacin le lleva ahon-
cin dc una ampla influencia eiercida por ste sobre aquI, como en canrbio parece suceder cn E. Gilson, <<Conrentaire, cit., pp. 81-8), 90, 116, 169, 216, 144,446, 449-45 t- , 462-. en L. Roth, Dsals'
dar en su investigacin v a desculrir en la profunda concordancia entre los mtodos cartesiano y galileano la razn de esta posicin comrn. En realidad, se trata, eu ambos, de una sobrevloracin de la
concepcin matemtica de lo real que conduce a la hipstasis de la explicacin en trminos espaciales,
Discours on lt4ethol, Oxford, 19)71v, por ltirno, en L,. I)cnissoff,,.Les tapes de la rdaction du <<Discours de la mthoder. en Rcurc hilosophique dc Louutn i4, 1956, pp. 251-282: lo que comparten
en vez de temporales. En Beeckman, por otro lado, precismente la falta dc esta tensin metafsica impide la formulacin general, aunque en parte errnea, de una ley ya conocida de manera experimental.
Descartes v Bacon es un clima general de discurso, rnientras que no es posible establecer entre ambos
cosmolgicas son reala 1' no hirottcas; se trata dc la conciencia de quc la visin del universo fsico
quc se rriene delineando a tar,s dc cxpcrmentos v denrostlaci<nes matcmticas es total y exhaustiva
Sobre la difisin del pcnsamicnto de ilacon eo Francia, r,ase R. Lnolle , Itlerscnnc ou la nis-
aqu por completo al desculieno la Jensidad dcl rensamiento gali]eano. \'son obsenaciones, sras de
()arin, aplicables en gcneral a todo el clesarollo dc la nueva cicnci: realmente se asiste por doquier..al
pr'rginas muy bellas sobre este mundo metafrico dentro del cual se
viene desarrollando la nueva ciencia, las cuales son susceptibles dc scr superadas, pero tambin recuperadas (cfr Aa coeur religieux du XVle siicle, Pas, 1957, en particular pp. 293 -300 y Pour une hs-
ktirc
54
55
i.;
que. si dc mettilora se trata, sra est al-r para mostrar no tanto un ordcn simbli
co eu el que cleban situase todas las partes del ur.liverso (porque esta cleiiicirin cs
a lo sttmo simplcmente la situacin de la que ha partido el cliscurso) sino, rnrs
[ie,
la equivalencia scnelal de cstas partes, la toraliclad ile las implicaciones cogr1scitivas y ope|ativas clue cste horizonte comporta. Es hora de empezar a proporrer
una hiptesis de inrcrprcracin dc cste mundo ideolgico. y Ia que se nos prcsenta dc modo irrefrc:nalrle aptlnta a considerar estc horizonte cultural como el I'rol-i-
zonte ideolgico que presicle la conquista del mundo por parre de una nueva clasc. Esta ve precisamcnrc cn la equivaler"rcia gencral la condicin de su promocin,
cle la intercambiabilidad general de ios papeles, ia posibilidad c{e la destruccin
cle
todo obstculo a su crccimicnto. Ve asinrismo reflejada en la fornia matenltica cle
este universo la realidad de su nueva vida social y de su operatividad. y, por lti
rno, propone, en Ia inragen totalitaria en Ia que se presenta el proyecto, la absolutez revolucionaria cle srr cometidor22. De este modo, descubrirnos cle repente ese
intittt,
r22 I-as
notaciot.les
tli
ll, I
.t[
Panlum stn,tm v('netlnt *:ntirt trtltm quod (:go, ut afltc sdep('paret dt: notu, uiL. "quicquid
scxtc/ nouetur, d semper mot:eri 7r, r,rrr,mentum acct:dal", coque probasse aetlttdrcm flxotus
it1 codis a Dco
seruel motis. ld nzhi dixtt, taquant, L). Coluus qui id ex scriptis ejas Patis Vcnetjis
annotauerat {hoy.
11 cle octubre de 1629, me dijo que el padre Paolo, sen,ita veneciano, sefruranlcnre
sienta lo mismo
quc yo, daclo que a menudo en ocrsi()nes nteriores se proDuncia solrcel movimienro.
<Jiciendo que
(si) algo sc muevc una lcz, sc seguir noviendo si algo no
lo impiclco y que, con ello, ha probaclo la
eternidad del movimierlto cn los ciclos, una \ez pueslos en movimicnfo por Dios. Esto me
lo drjo. re
pito, D. Colvio, quc lo hrrba norado de los escriros tle aquel padrc veneciano].
56
uec la
Irundo culturai ilctttro del cual se desarrollaban la bsquecla y la cleiinicir carresiana del nuevo mtoclo como algo funcional a un ideai de operatii,rdad uniyersal,
sobre odo cienrfica, pero tambin poitica y, en trminos generales, civil. As cs
en Beeckran, quien, c.n el senita veneciano Paolo, sicntc una profunda consonancia de posrurast:'. Y Turqtret de Ivlaycrne c{icc io sigrriente de la eclucacin de
los hijos de la nuei,a clase'. lit pour ayJ,. r s'esleuer par degrs opportuts i cettc
sttpicncc ,liuinc, strr l,utrclle doit tre pr.r lc patron de bien goltucrltcr, l conuient
lcs
ittstruirc (a los hiios cle la nuer,a clase) aux disciplincs mathrruriques, t.top ptts superficittllement pour /t's (ttdcher i la terre et aux tnatiires, mais pour les ptfontlcr
la Tboric
Pratiquerl2a. DnLle una anticipacin ms explcita y ur.ra explicacin ms profunda cle las implicaciones y de los presupuestos del discurso carresiano de las Rrgulae? 1Dnde un aplicacin ms manifiesta del mtodo que, anres de ser utiii-
4
Si io que se ha dicho hasta cl momento no basta para demostar ia inherencia radical de un contenido metafsico renacentista al pensamiento de Descartes,hav -ad
abundantiam len abundancia]- una serie ulterior de pruebas que ofrecer. Lo cierro
es que, de hecho, incltrso ctando el sistema cartesiano ha despegado hcia
otros ob-
ft
l des txtis formes de lgitintcs Rpubliques, tledi aux Etats-Gnraux des Proxincts cont'dres des
Pay5-&otr, cit., p. 5 l0 [Y para ayudar a elevarse por grados oportunos a esa sapiencia divina confornre a la cual debe adoptarse el patrn del buen
se) en las disciplinas matemticas, no supediciaimcnte para apegarles a la tierra y a las materias, sino
para ahondar en cllas hasta sus ndmos secretos, rue son grandes. Irorque en la conternrlacin de
aquellas sc encuentrn los fundamentos y races dc [a iusticia y la templanza que consisten cn nmero, medida, proporcin y arnrona. temas propios de las ciencias nobles y liberales, que asocian siempre, y desde el principio, la Teora con la Prctical. Sobre el carcter revolucionario de la referencia a
la ritmtica (cn rarticular en Turquet), cfr N. 7-ernon Davis, <<Sixteenth-century French Arirmetics
on the Business l-lfe>r, en lournal rf the Historl' of ldeas 2L. 19(10, pp. 1 8-48, en particular p- 4).
51
muerte, prolongar-la vida: ;qu fascinante significado debe tener este provecto para
el
l.rombre del siglo XVri, sumido en la rerrible precariedatJ del siglol126.
q,,
no debe
por
parecer <(mago quien promete esto?
Por cu no debe sentir l mismo la natu raleza extraordinaria de la obra que lleva a caboT Con mayor motivo cuando, apenas descubre
su obieto, el autor se encuenrra frente al maravilloso especrculo de la vida, dentro
de su fbrica. Su cicncia se ve envueka cn eila del orclen dc los nexos que csta reyela,
1i
extrae la confianza en los grandes resultados q.e no tardarn en llegar. Je uous prie
de
uous cotxscn)et au moins jusqtii ce que.ie sacbc s'il a moyen de trouuer
une lr,4diane qui
1,
soit fonde en dntonstrations infaillibles, qui est ct, que je chuche maitenanb>:
escnbe
Desczrtcs a Mersenne ya e, 16J0r27. Dcmostraciones infaliblcs, que enseguda
sepan hacerse opcrafivas, restauracin de la vida. El prol,ecto mdico es desde
el prncipio scien_
tia taitabilis porque participa cle la alsolutez de la densa metafsica clel joven Descartes
v extrae de ella de manera inmcdiata la esperanza de reproduccin del mundo.
Veamos, entonces, ctno se perfila la fundarnenfacin retafisica cle la investiga-
cin milica en l)escartes. En los aos en rorno a 16)0, Descartes ha iniciado sus
estudios anatmicos: <<y ahoa estudio alavez qtr-nica v anaroma y cacla da aprendo
algo que no encuentro escrito en los librosrl2E. Iisturliar anatoma significa seccionaq
anatomizar l<<quasi tous les iours e, ld tnaisou d'un brtcher 1...] (casi todos los das
en casa de un carnicero)]l2e; significa, en segundo luga reconstruir el diseo general
125
A'I' i, p- 507 [Nunca ne he preocupado tant() (ie c<,rsen,lrrrc c(),o ahora. ,rienrras que
v
antao petrsalra tue la muerte no podra arrebatarmc ms quc lcir']ta o cuarent
aos a lo sumo. ahora
no podra sorprendcrme sin arrebatrme la esperanza dc ms tle un sigioj. En cuanro
a las afiliidades
cntre las ctrncepciones catesiana y rosacrucista de la medicina, c-fr. G. Cohen,
Ilollande
r2{'
dns la
Ecriuains franqais
tn
ss.;
F Braudel, ciuilti
40.1-405.
Descarles continuar los ejercicios anatmicos durante toda su vida: cfi. por ejemplo
los tesri-
moniosdeATl,pp 2$,)773j8;ATII,p.525,621;AT'iV,p.5i5.tpassint.Havquesubrayar,no
i8
nuevo, los dos aspectos de la scenti pt:nius noua, cl<tnJe Ia exigcncia rle una inyesti-
gacirnsobrelacostiuxtasuumprittclpiuzviencrrcompaada
orltgt,naralitt:rsolut
lexplicacin gcnclall. Lo que produce la originalidad clel pensamienro carresiao c
esfe rrinrer pcriorlo -y que, por otrd parte, lo reconectr cstrechar-ncnte con 1a temtica renacentista- es qtle nuestro autor, lejos tle separar esfcls c]os pokts. los hace reaccionar uno con otro v. as, concreta y cletennina el momenlo cie la gencralidad para
hacerlo vivir en las cosas, polque en las cosas puede ser leconocido conto priucipiunt
[principio]. Localizar lo general en lo simple, el principium enlo propriunt [particu-
lar]: sta es, po' otra parte, la clave que permite seguir el camino cartesiano
-conrinuo, como si Descartes se moviese en un terreno rcsbalac{izo- de la descripcin anatmica a la rnecnica fisiolgica y de [a mecnica fisiolgica a la embriologa. La
explicacin acaba cletenindose en la gr.resis: el problema dela gcnoattlo anitnaliunt
freproduccin dc los animales] es funrlanrental y constitutivorl0.
obstante, el gran trabljo anamico realizatlo en el invicrno <lc 1(r2.)-1610: a sc sc eiicrc el rcstimo,
nio citado cn el tc.xto.
1"'
A1g,o quc rucden confirmar tarbin algunas obscr-r'acioncs rle carcter filolrigico. Etre I6s es
critos ndicos rle Dcscartes existe rna obra titu]d,r (]ucruto nitnoliun (AI'Xi. pp. i05-518). Los
editoes dc cstil obrl [Opustola posthuna (Opsculos pstunios), Amsrerrinr. l70l] la titularon /)rz-
XI, pp. (r01-(r07). I'ley que tcncr atlcms i:rrcstnl.c cl rcstilnonir; de Descartcs que, en una carta Ncu,castlc de octubrc dc 1645, declra rsfar rfrbajar)do cn n
'I'rit
d:s ninals lTr,rtado de los animales] dcsde hacc va ms de quincc arios.
Quecla por pregurlrar
se si, entrc los escritos rndico-anatmicos de Descartes, es posible
cncontrar otros fragrncntos de la actividad de 1610. .lrlotius internos de carcter tcmriticr icontinuacitn de la ['ibrla antrr4xrgrnica, finalisn.ro natura.lista, eracerbcin de la teora del calor cardiaco. etc.) llevaran
R' Mandrou, Itoduclon d l France ntoderne. Essai tle psychologie hisrorique, li00-1640, pars,
1961.
r27 AT I, pp.
105-106 [Le ruego que se cuide, al menos hasta que sepa si hay modo de enconrrar
un Nlcdicina quc est basada en dcmosrraciones infribres, que es lo que
busco ahoral.
128 AT
I, p. 1j7.
r2e
t9
1,,
sobre
En este punto, finaln.rente el proce<lin.riento reductir,o se atena con el descubrimiento dc un motor, cle un cliuan.rismo originario, tan gencral com cgncrcto: el
tnciPtt [enpieza],
se alre ia fbula antropognica: al igual que en el sisrema dcl universo, en el sistema de los animales el calor est en el centrolll y, clesde ah
-clespus
de que el anlisis haya descenclido de la descripcin anatmica a la fisiologa. t{e Ia
corazn, el clor originario, el fuego cardiaco. Preciso es obscrvar afiora cle inrnediato que, si bien a partir de este centro del dinamismo biol<igico se producen uro-
gerencia interpretativa tenga alguna validez: porque, si bien es verdad que algurros
motivos aristotlicos --eo primer lugaq c'sa insistencia en ei fuego cardiaco- esrn presentes, estos elementos aparecen trasfigurados en
ritu uini; in uentricukt, ut ignis ex lignis uiridibus. In hoc cibi eiaru sine ipsurs atlju
meilto possunt sponte putrescere el incalescere, ut foenuru humidun, etc.>>lr. La
metfora es rica y densa, el significado lnetafsico del fuego es indisociabie je Ia articulacin temrica del anlisis cientfico. Y, pese a la polmica recurrenre contra las
ciencias cxtravgantes, es posible encontrar en las pginas de mcclicia una serie cle
motivos curiososrr2. Lo cierto es que la concepcin mgica de la analoga uni'ersal
fuircir,nes de una tctalidad que slo la ciencia distinguc para conremplarlas de nuevo
en la trnidad, tras haber recorrido los nexos productivos de la articulacin vial. El horizonte metafsico de los aos de juventucl r,uelve a enconrrarse. pues, intacto en estos estudios cientfic.os, especificado por la exaltacin naturaiista del fuego.
todo,alatraduccinfrncesaelosPrincpid(ATXI.pp 25r.215,281).Pororrolaclo,elepistolirrio
cartesiano nos dice que el cstudio <<de la formacin del aninral en generalr, cs un trebaj6 <le
enero lc
1648 (AT V p. 112; y adems pp. 170-171, 260-261). Tl vcz la nica soluci<in
roijra consistir en considerr la Digression como fnrto de una reelaboracin en 1(r48 cle nateriales cle la
dcarl de 1610. Chtambin el anculo, fundamental y mu.v bello, dc II. Drer{us-Le Fo,e..Les conceprions
ndicalcs ile
cerse cle esa fuerte incidencia <le motivos metafsicos. cuando ia perspectiva general
del sistema *a mitad de la dcacla de i610* cambia rlc nrarera profundarrT. Slo a
Descartes, en Rexua tle Mtaphlsique ct ivrrale 44, 1917, pp. D7 ,286, cn particulaq por
lo quc se re
fiere a la Digression, pp- 248 ss. cfr. asirnismo la ,.Avertissemeno, cle AT x, pp. 219.222:
cn ambos casos, la datacin dclaDigression es sin duda. a dit'erencia que pra nosorrosj i:lc l(r4g.
Estepasajeessindudade16ll:l)areceenATXl,p.(r0l(delosranuscrirosde
Hannover)
y en AT XI, p. 518 (del: Ctnertio) fTrcs iuegos sc enciendcn en el honrlre: el primcro
cn el cor
zn. hecho de aire y sngre: el segundo cn el cercbro, hecho dc lo mismo pcro ms atenuado;
el tcr
cero cn el vientre, hecho de los alirnentos
1'dc le propia substancia del vientre. En el corazn hav un
especie de fuego, hecho de una materia scca v densa; cn el cerebro cs algo pareci{o al fuego que pro
viene del espritu del vino: en el vientre. como el fuego hccho con lea verdc. En src los
alimcntos
pueden pudrirse e inflamarse espontneamcnte sin aruda alguna, como si fueran heno hrneclo].
rr2 ATXI,p.519(sobreel
almadel bruto),p. j24(sobreel hermafrodita) ,pp.525ss_(sobrela
falta de barba del castrado): probablemente estos pasajes dela Ccneratirt son datablcs en rorno a 1
61 0.
'il
ATxI,p.509:delaGeneratio[aspues,enel
coraznsemezclanlasangre
Digrcssior.
pa-
llt'
r11
t'
rr7 En lileas
generales y a ttulo de pura hipresis, parcce que el conjunto de escrios nldicos de
vel esprituvem-
piezan all el continuo combate entre ambos en cl que consiste la vida animal,
no de nrodo i.listinto al
(...) y as el animal empicza a existir, despus de que el fuego,.je
161 I Af XI' pp. 601-607, as como las partes dela {}cneratu que hacen
refcrencia a esra temtica, literalnrente (,{T XI, p. j-lg) o no.
6t
,,,L-
condiciirn de podel dar una rcspucsta ucgati\/a a esta cuesri(in podr considerarse
verificarl nuestra lriptesis rlc Ia supervivencia cle la scientta nirbilis, de los presupuestos mctaisicos del jovcn Descartcs, a lo largo de todo cl curso dc su cxpericncia csreculativa (aunque en nllitos particulares, pero no rrrarginalcs). \', a de-
del pulmn para voher a desembocar en el coraznr{1. \', sir.r embargo. tamlin cn
cstos lugares donde rarecc clcbilitarse la concepcin nictafsica de la frrcnre dei nrtrinricnto, Descartes concluve: <<ifi ao conuerut fnrntatio plantarztm cf tutt?ruliull.
qutd.fiarut a partibus materittc oi caktris in orbcm cofiolu|ac [...]rllt. Descarres lrodr, en caso extremo, abandonar la eqtrivalencia corazn: centro de calor y cle
vida>r, peo no podr rechazar la ir,ragen metalsica de un mundo sostenido y r,ovido rol este elemento impalpable, dinrnico y omniprescnre.
Por ltimo, incluso en los escritos de la dcada de 1640r16, que parren de un programa de dualismo exacerbado entre alma y cuerpo y que l)roponcn h lucha contra toda forra de animismo collo uno de los objetivos polmicos fundamentales
del anlisislaT, es posible encontrar en Descartes afirrnaciones tales como: ole feu c.,u
Ja chaleur qui es I'agant lc plus fort que nous connoissions cn la ndturera8. Y dedica
toda la segunda parte de la Dcsuiptton a la teora de la circulacin y del corazn,
refomando y ahondando en la polmica contra FIarvcvl{e; 1,, ntrevamente, en la tcrcera parte, que estudia los fenn.renos de la nutricirn: los espritus aninraies, cxci-
cir verclad, 1os hechts apuntan exactar))ente en e1 sentido que hemos sealaclo. ]ls
cierto quc la exigencia mecanicista se har cada vez ms fuerte cn los cscritos strccsivos en matclia anatmica, pcr cl tratamiento nunca conscguil' escouder el grapeJ
ctlt todtt predolninante clesempeado por la metatisica de la armon natural, clinarizada por cl l'uego metatsico del ur.riverso.
As es cn
tados aqu por el sistema glandular pero vivificados por el calol cardiaco, cliscurrcr.l
-cotno ruisseaar larroyos]- a tra\s y dentro de todo cl mecanismo vital150.
reclactadas en cl mismo perioclo de trabajo mdico-anatmico que siuui a la publicacitir-r delDiscctu.rsl)2, a p.'sar de quc, en estos rltirnos escritos, tal r,ez como con-
-y
ya sc ha visto de qu metafsica se
16)) l.'lsonnt
tfica de Descartes? Irarece que es posible concluir con Lrna respuesta afinnativa
Lt lirytriqtt
16) t- Dt.tcours ,)t la 11thole, partc Y
AT XI, pp. )8-1-(r00 lv quiz pp. 5'49-5$), rts como las partcs dcla Cencrtit que haccn refercncia a esta temrica. lircralnrenre tAl' XI, pp. t14-5)5, 535-5)6, fi6 )11i o no. Totlo esle matcrial
dcbcra poncrsc en rclacin con el proyecto, exprcsado en A'f I, p. i07, Lle un Abregt:l(,ourprn-
5)6;AI'II,pp 52 14,Q-69,)qrl45.
AT XI, pp.505-506,511 ss.,52( ss.: tle la Generatio.
ii5 AT XI, p. 59)
[En esto ia f<rmacin tle las plantas y la dc los animales coirrciden, porque cstn hechs de partes de una nlteria con.la fuerza del calor-que sc cxtiende por el orbe]: el mismo p.r
sajc en la Gancrattla, AT XI. pp. ,4-5)5.
ril
diol dc medicina.
1611 Pruttipit
1648
lll;
\Y y \t (Digression)t
t6
'rj
AT
il7.
XI, pp.22)-224,22):
de la Desciption,
XI, pp. 5J7-518) o norrs Por ejemplo, AT XI, pp. lT, 192, 200-202.
rre ATXI,pp. 131, l)7
[41 sercomounvientoounallamamuvsutill]'ratdodelbombn:,';.4))).
1r0
r'r
rnr
ATVi,p.-{sUJxistesiempremscalorenelcoraznqueenningnotrolugardelcuerpo(Dzicurxt, p. )6)).
Af'XI,
ptrrel.
es el agente ms
tu(rte (llr(-con(]ecn'!ds cn
Ia aturaleza].
pp.245.252.
I-.' I"oye Les conceptions mtlicales de Descartesr, cit., quc, pese a todo, la doctrina cr.resiana dc
la circulacin no verra en 1o iundnlental. En gencral, para las rclaciones Descartcs,Hrve1,, cfr. los
leil
rrl
Ms all
<1e
la intcrpretacin sien-rpre malr,ola de Gilson, hav que recordar con [1. Drei,fus-
mostrar una dependencia o una adhesin. En gcneral, sobre la nletafisica <<solarrr, el encuentro I-
lu Renaissance. Sciences et 14,-thes, Brusels-pars, 196j.
62
(:,)
s,-
este interrogante. Sin embargo, hay que aadir quc los cstudios anatmicos slo re-
Con mavor razn, es r,erificable Ia relaciin entrc una teclra nrctatsica v una Praxis de renoudto radicai en los estuclios mcidicos: acLr. la convcrsin clcl cscluema te-
campos del pensamiento cartesiano, el desarlollo dc rnotivos homogneos a ese intuicin metafsica originaria y ve r los resultados arrirlogos en la dialcdca que se 1bre
es mxima e
inrnediata.
<<l,a
\'es tan radicalmente caracterstico del cartesianismo este proyccto que, a rartir cle la invcstigacin rndica, Descartes parece, a veces, rrobar roda Ia configuracin del sisrema
et
je
ne doute point
r\u'il
n'1,
en su \rertiente prctica. Sin mucho xito, ha1, que decirlo de inmediaro. Atrnque,
en efecto, hay momentos cn los que el mecanicismo es mximo v l)escartes propo-
Pero, confirmada la continuidad de una nostalgia metafsica en el Descartes lraduro, de la nostaigia de una rnetafsica solar v renacentista, se hace preciso analizar si
tenda proponerse. Y la conclusin de este trabajo, Dcscarres 1a expresa crticamente tlel siguiente modo: ,rau lieu de trouuar les mr\,ent dc crnseruer la t,ie, 1'tn ai
el
otro aspecto de
Ia scientia
ficier.rtes para sostener el proyecto en los trminos cientifistas v exhaustivos que pre-
trouu un autre, bien plus ais et plus sur, qui es de ne pas crandre la ruort [... ]rl5e.
Pero advirtase bien: esta conclusin afecta en un scntido crtico al provecto lneca-
cri
ha propuesta
na no cabe adi,ertir la supenivencia del ideal jur,cr.ri1, con toda ia cor-rfiada y entusiasta carg^ nietafsica y operativa que ello comporra. Cor.no cuando, en un punto crucial
memoria renueva una y oua vez'.la scient nzirablis como cicncia clel hombre. No
qicllc
cnseignc
i sc st,rt'it'sl
prrpos
rJe
l'dir
et tlc
L,
cerse ver todas v ls misnras ilusiones que segn diccn los Magos hacen afarecer gracias a Ia avrrl .it:
Ios L)emonios. llsa Ciencia nrurca ha sido practicaila torlar,a, qr:e yo scpa f...
luruiire,
l\i
qu'on pcttt faire uoir par son mo1tcl, orrrrt les nlmcs illuskns, qu'on dit que les ]v{agciens font paratre par l'aidc tle s Druons. Cette Scicnce n'a jaruais encore t pratque,
que lc tache, l.
.)
tnats
se
Es ms: rrecisanrente aqu -v nos encontranros en plena crisis dcl desarrollo <lel sistema maduro- reaparece ese momento profirnclo de la expcrier.rcia cartesiana que la
rii
/r
i52 Nos detetidremos sobre cstos temzs infru, en
el tercet cpgrafe del segundo captulo y en el ter-
Aclaran muy bicn este particular lnomento de crisis 1l Ntesr.rard, I:ssoi sur la ntrlt dc DtarPars, 1916, en particular pp. 139, 14), 1l; v N4. (lueroult, Descarles sclon l'ordrc d* raisorII,
i5r (,fr. los textos rle L homruc citados en la nota I I7. ms arriba.
t'r AT I, pp. 20-21. [Hay una pafte en 1as N'laremticas, a la que denomino la cienca de los rnilagros. porqllc cnsea a valcrsc a propsito del aire v de la luz v porque por meclio de ella pueden [ra-
)89, 698-699;
rte AT
AI
Y, p.
T).
lV, pp.41l-142. [En lugar de encontrar los nedios para consefiar la vida, he cncourraclo
64
65
;
r.L
nuantes tlc la cdad nradrrra, itrzar sin crsar la courpostula clisica del anlisis 1, la
pcrlecci<in de l forrna literalia. Ms arlelntc p,,clrcnros vef toclo esto, p(rnto pol'
tcmer la muerrc>> sgnilica. entolrccs! pensar qlc la vida es inlencible, que csta cL)nciencia pucdc llcval las .lc grrnar irente a la lnucrte. El alnra. l,r lica v dcnsa alma s,r
lar tiel honrble rcnccntisl.r, cl hornbre, sabc venccr al cuer,t11"". Irrccisaurente alli
rlonde l,r ciencia, el sistcn,r, sc rlcsvanecc, la concepciirn crrtesiiura primitiva clel
pul)to, rcpetidas veccs. Por el monrento, baste sealar el cariicter escncial de este
motivo elr el marco dc la experiencir filosrlica c2lrtesilna, motivo escncial xllnque
aparczca enmascarado o se mantcr'rga oculto. (,rrar-rdc, Ios enciclope<listas U dcspus, los revolucionarios cie i789 i:krgicn rrl rnclico en Descates, aqul que se
haba rropuesto como fin ltimo rlc su programrr cienttico la eliminacin .,.1e una
infinidad cle clolerrcias y, tl vez incluso, de las enfenricc'lacles gra\;es v dc la rnucr'tc>>lr'i, y vean cr) su pcusarniento cl clesarrollo del ideal del sometimiento dc la na-
lrromctcst-no nrttral .lcl hombre rcaparccc ntegra. l{clo aqtr de nuevo, este l)escartes rlcsconocido, cste l)cscartes <<nrag())> - sacerdote dc la rcligin dcl hornbrer6r.
aparece v se
ta. lnterpretacin unilateral, tenclcnciosai Sin dudal Pero no por ello nenos
verdadera porque, al rerlcscubrir un aspccto con frecucncia minus\.alorado, recupL'ran eD Descartes el ncxo entre humanisnro v l'cvohlcin burguesa.
160
rl lrierr,: Xlaxinrc Schuhl. rrr urr clcgantc ar tculo l.Un souvcnir calt(srcn ilans lcs i)cnscs, Jc
l reine Christinc. cr Ret,ut pltilt*y1qut dt ld brncc e t lt l'tranl4tr 62,1'))7 . pp. j(>8-)69), da cirnvinccntcs rruellas .lc trrc l)rse.rr rus llrur ,r Ir eortc Jr ( ,ririna ro,lc.lcr .ic rrnr ftnr,r dc midico qu.:
crl poco sc tli{crenci rL la dc..rnagorr. Lo cicrto es que Descartes no satislcr: Ias expectativas: err los
<<rensalnicntos>> dt'(,ristina, Schrrhl encuentra una ltsiriu en la quc lee est,r .lecepcin. l)or otro ltlr,
tanrlin cl testirolrio tlc Su:lrrist- {rlhorl cn AT \', p..161)apunta cn este scDrido. Pero, con todo, csr
fanra se hala creatlo: henros
lislo
iII.
1712. r.
16r
lri
r"'
As reza
(' L)scorfL,t.
ntr last dc su rt'serticnto, a l eutic rrr rliunos irsprclos r,licl d.: Ia gr,rrr espetanzrr jrn,enil, lttgrl
I)cscaltcs liblarse Jc clla.
16: Ntt cs stc cl lug:rr,
l)cr() :cn.r nru\ intcresanrc seguir esta concepcitirr rcnacc'ntista cle la mc.li
cit., p. 21.
lia 29.1951),
ile
E- Clain en <l)cscatcs e
cina- B:rstc, por atelrerse a los artorcs rns prximos al periodo en el que vienc desarrollurdose el pen'
snriento Jc Dcscrtcs. .ol1 rec{)rrer los cscritos d.'Paracelso (pol ejeurpk,, en la compilacin J'o:ar-
lcthtscht un,l so:ialnlttirbc S,:l:ntu, crlitada por Kurt (ioldrrrer. 1'uLinga. 1952), o bien cl l),.,
Iruperio .\urtrrut"unz Polesthut circt Sdcr de Grozio: aqu, el concpto clc medicina est estrccha
mcnte vincuir(lo nldr rlcnos que al dc jutisdiccin religiosa , ccibe de i'sr su cuali.lad, posirira
hulbrc
ntente --ell c] sentido que tr\,s de el] el cuerpo se reconstituye conro c()sa divina- y negativantcn-
trna clepenclencia particular de Campanella {Blanchct); v p<,dremos rcchazar la vcz l ms que estre
cha concxin con cl Nlt'diocvo fra\'s de la cscolstica post rideutina (Gilson) [. . . I no se aprchende
el tiempo ideal de Cartesio si no a travs dc csos dos siglos de penslrriento, el xv el x\t, que can),
te. cn el scntido quc sta rlcbe sonlcterse a la rrutoricla<i estatal suprcrnil conro fuerza dc recomposicin
biaron por complch Ia perspectiva .'le la actividad tilosrific,l v dieron otro timtrre hastr a los sonidos
.lclar,rnirldhumana(cir-..foscphLecler; Histoiredehtclranceausii:le,i,
antiguos l...1 no se
rretendc con esto cstableccr depcndencirs direcrs o aproxinracioncs tcxtualcs: lo
nico que sc preten,le clecir rs quc l mctfsica caresiana no nace dcl tronco tle Ia cscolsticrr postri
dentina, sino que sL'rnue\rc integranrcnte cn la atmr'lsfcra .le lrrs filosofas dcl Rcnacinlirrro, dc las cua
l9)5, p.2 tA). Sobre las tcndcncis de nretrfsica solr en la medicina, cfr.
lcil
la Rcnaissarcc
Sctt,nct,s
laRe/itnutionIl,Pas,
rrderns, en gcneral, Lc ra
ss.
6l
66
toria revolucionaria recientel'8. Con mavor razn t:n esos Pases Bajos cuve existencia es un triunto de la libertad y que ,rrlonnettt trn exemple rnenzorble i tr',us lc:
peuplcs de ce qu'ils pcut)('ttl crtntre lcurs Sor-erainsrt6'). Y, dentro cle esta expertencia militar, ya la <lcl viajero. la del nuevo clrigo. porqtre viaiar es para Descartes
,.le
s'instruire des
mera apertura fascinante del gran libro del mtrndo? Pero enseguida el cuadro
168
quiz cl
Louis "l'urquet
XVIIe: l'oeur'e
t1c
tlr
IDan
escribe.fean Louis (]ucz rie Blzac en su rexlo de juventu<l Discours politique sur l'estat des Prounce.'
n Hollande tJans Lt PltmtLt:r. nd'
presenti
se
l{olanda a principios rlel sicorno
general,
sobre
ti tlu X\\lc iicle, dt., pp. 7l) 7l). En
gloX\,t aldwtesstfranaisc [iurrntud francesa], vanse la parte I y las pp.357 y ss,424 ss. EIr crtanttr
IJnies tles Pays-Bas, rccogi.io ahoa en
cntrar en la profesrion dc roba lplofesin de togalr(';. Pero las alternativas son igualnrente signiticativas: soldado, viajero, rentier lrentistal y tilsofo. Soldado: es decir,
todava una professiort de rrtbin [profesin cle honrbre de uniforne]. adquirida en
fccha reciente conro signo dc una nueva dignirlad social -t, por ello mismo, idcal dc
gloria i' tle aventura en el que se cxalta )'se renue\a la emocin Lrurguesa cle Ia his[...]
se
Seicano, cit., pp. 102 ss. por Io que se reficre a Francil y en tr'
minos urucho ms generales, los arculos de G. Ocstreich: por ejemplo, .<Der rmische Stoizisnlus
pace religiosa
cclo por el Fracs quc ror mrrchos naurales del pas)1t i,, a Io largo dc l,r polmica de 147 contra
los relogos, escribir al l)rncipe de Orange para evitar qve aprs tant de safig quc les Franqots onl
rpandu pour lcs aidcr chass d'ci I'Inquisition d'Espagnt, un Frang<-ts, qtti a arssi port autre/ors k't
armes pour la nmc cause, sot aujoux!hui sounis i I'laquisitin des Ministres d'[]r,llanda" [T V p
2(r tDespues Je toda la singre que los Franceses han dcramatl,r para ayudarles a expulsar de aqu a
la lnquisicin de Espaa. un Francs, qut antao tarnbin empu las arnras por la misma causa, sc
vea hoy somerido a la Inquisicin de los Ministros de Floland)l: donde la referencia biogrfica es
cuarrdir menos dudosal (lfr. a,lems AT VI, p. 11 \delDiscours\, el elogio de los Paises Bajos como
"
TtulodeDescrtcsquearlcmssignific'r,liter]tente,.seordcescalirvr.a".IN.delaT.]
AJguna infornracin en AT l, pp. 1-5. En todo caso, siguc siendo lundamcntal la uie de IIonsttur Des-Carlt's de Adrien l3aiet, Horthelncls, 1691 (citdo cn lo sucesivo Bdillet). Pcr otro lado,
abunda en las informaciones v las orden I-i. Gouhicr, Essis sur Dettartc, Pars, 1917, pp.253 ss.
to Blllc I, p. 129.
16
1r Baller l, p. 118
[insrruirse en los negocios, adquirir cierta experiencia del mundo y a.loptar
costumbres que anes no se tenani a lo que se aadc la circunstancia de que, si uno no vrteh'e ms
rico, a.l menos volver mis capazl.
68
69
hace ,.rs complejo. Recordando los aos ju'eniles y cl amor por las armas, Descartes hace una alusin irnica a su inquictud de entonces (cettc chtleur de frie qut
tryte el
physit-mathc-
faisait autrafois amer lcs antcr,)l ,-1. En efecto, el ansia de col-locirnierlto se cornplica pronto y se carga de inquietud: en ella se reflejan las dr-rras sombras de 1a cspantosa fJuerra ellropea y el propio itinerarit del viaic se hace incierto e insegurorT2.
Los acontecimientos cxrernos inrroducen as dudas en la claridad inrerna del pronrc
casual que sobre 1 recaiga la sospecl-ra de scr un rosacmz que consagra esta toti-
'ida
son rohins.
Quines son, pues, estos robins? O, rrejo anrc toclo, quines han sido? La
i,angrrarclia ofensiva de la burguesa>>! nos clice el l-risroriaclorrTs, el grupo social sa-
liclo de la primera ola de desarrollo mercantil v capirrrlista cle ios siglos XV y xvr y
que, en el siglo XVI, en los parlamcntos, en las magistraruras, en definitiva, en la profesin ile robe,ha consolidado institucionalnentc sr po<lcrrre. Lo que se nos prescnta es ya un acontecimiento histrico cle gran envergadura: un acontecimiento poltico v c.itural que la rcvoiucin ha provocado, quc hacc aicos el antiguo rnundo
medieval tijo y que renueva el orclen social. Con cl descrtrrin.riento de la lilertad,
una nueva clase se ha reconocido y, al rcconocerse, se ha emancipado. Los robins
aqu en su indistincin: perjurlicial es la inmersin en la experiencia, el descubrimicnto de esta nueva realidad. Toda experiencia es maestra de vida: en las batallas,
ms q,e los 1;rcceptos, valen <.1a experiencia y la prudencia natural, .nidas a la presencia de espritu>>17r. Pero toda expcriencia es tambin maestra de ciencia: as, paradjicamente, en ios razonamicntos del honibre de mundo sobre la esgrima puede
encontrarse e1 reflejo de una curiosidad cientfica incansable, va que el Art d'Escri
tne farte de la esgrima] se puecle consiclerar desde el pur-rto de vista maremtico
cuando plantea hiptesis: ,<deux hotnmes d'gale grandeur, d'gale force et d'urmes
ciencia, arnras, fiiosofa: ese maldicienre dc voetius podr di'ertirsc de cste batilurillo y hablar mal de un Descarres que funda <<not)aru phiktsophiam, p'tra rccorrcr <<nouurt dd gktriam ter 1...7 despcrans (post militiae non longae
4'rocinia) Mareschalli aut l-a'gati im;eriurnrtit. Pero, qu significativo resrha este
enffecruzamiento de intereses,resta imbricacin incansable de todas las experiencias! f ustamente en ello encontramos ur.r tipo de hombre renacentista: v no es de
galcs {-..1>r17a.
tuido por la voluntad poltica quc, a la \ez, recorre los ncr.s, cualificando las com,
ponentcs. A1 antiguo sistema de vida se opone un sistenia cle valores, de intereses,
171
AT II, p.480. lEse ardor de hgado qrrc anrairo me haca amar las annasl.
172
Al' v, pp. 1)8 159: <<Nec subitanci (]llie truolus 1.. .]: se trta. con el conocido error de strs,
titucindc (lcrnania [Alcmania] porGallae f lrLencil.de laconstaracindelaguerraalemane.Ade
ms, Al'X, p, 162: [...] ttel lultts tlter nec a militibut
raet)onibus occuttum, uel belluru certus posin
rr' ,\T X. p. 2:
1
[Ojal pudiera inpedir que se produjcran los rnovimienkrs repentinos de (Francia) Alemania
o pudiera encontrar un canrino ms scguro, quc no cstuviera ocupado por ejrcitos de salteadores pu-
ri,'lrr
dicra itnpcdir lrna guerra segura]. Sera interesante po.ler atrontar el interrogante acerca de si el complcjo viaje planeado por Iiuropa centrl hasta Bohemia no sigue un itincrrio <<osacrucista>>.
r7r AT Ij pp.458-4(r0.
1965. p. .{9.
nancisci>>
ren.rcelll
jst
trlitk,t, cit.,pp.-{07..11.
solre cl ca
ri8 R- t\landrou,
Classes et lfltles (le
cldsses
.vr'/c Nlessina,Florencia.
r7'
(,tr. F. Braudel, Ciuihi etl itnperi del MuJiterranec nell'etd rl | tLipo 1l cit., pp. 832 ss.; G. pro
cacci, Classi srcial e mrnarcl,ia assolutd nell Francia della printa tnct) ,i:l sccokt XV1,
Turn, 195); C.
I74
[Dos hombles de igual taniao, igual fuerza v armas iguales.. .). Art d'Escrine es ul escririllo, quiz rerlactado enrre 1628 y \{t29, que se perdi muy pronro. Cfr. varias noticias de l en AT X,
tt.535'5)8. Baillct Il, p. 407, proporciona el esquema y suva es la noa citada en el texro.
';' AT VIII B, p. 23 luna nueva filosofa (para rccorrer) un nuevo camino a la gloria (. . . ) descsperarrdo (despus de un aprendizaje militar nacla prolongado) de alcanzar el rango de Mariscal o de
[.egado].
IEr
l0
(lfr,
pdce religiosa
in
Francia
71
!
i&
139.
de urgencias culturales .v rnateriales, r,alorados en su innrediatcz: rle ah la politicida,-l escncial de la experiencia cle los robinr, reiinada por la posibilidad obtenida de
hacer luncionar estos valores en las instituciones. En estc marc(). Ia tensin cntre so-
civil y Estado se hace mxima: a los ojos delos robins, sta aparece como necesiclad dc subortlinar ste a aqueila, como rmbito de erpansin t-lc [a libertad burguesa v de renovacin de esta relacin de acuerdo con ls finalidades cir,,iles:
rer.'olLrcin raclical en l:r que la libertad br,rrguesa se concibe como r,,alor supremo v
ciecla<l
Sin embargo. se diri, esto no representa la situacin del munclo robin contemporneo a Descartes. Es verdad, v ms adelante se especificar su situacin de entoncesrsi. Pero, an as, todo esto constituye en todo momento la memoria que el
robin tiene del desarrollo de su clase. Memoria que, entre las dificultades siempre
nuevas que se interponen a la realizacin de estos contenidos, tiencle a idealizarse;
contenido memorativo que es a la vez ernllcma cle atrtoidentificacin de clase y
utopa operativa y que adopta Ia fbrrna del mi:o en la medicla en que su ef'ectividad se contradice con la realidadr8{. La memoria cartesiana que l.remos venido reconstruyendo hasta el momento er sus trnrilros filosficos gencrales se corresponde con esta memoria de clase. La interpretacin idealizada clel pasado, fijada
en la memoria burguesa, es en realidatl la operacin que Descartes repite entre las
Cogitatione s priuaf ae y las Regulae. Descripcin de la conexin maravillosa v de la
circularidad de las partes del universo ert las Cogitathnes; exaltacin del nexo reproductivo que se deri\a del vnculo entre descubriruientct y uniuersalis aruthesis,
entre libertad y su posibilidad real, en las Rcgulat'. La maavilla y el entusiasmo que
recorren todas estas pginas son el signo del r..rlescubrimiento juvenil de una dimensin gcr.reral de clase, renovacin de exrema pureza -en el curso de su joven
r82
Nos permitirlos renritir a nuestro Probleni di storia dello stato modcrno. Francia
1610-
l8l No es casual, pues, que en el mismo periodo, en los mismos autorcs. enc()nrremos srmultneamentc los prinreros intentos de conocimienlo hisrico dcl pasado recien: -la concienci de la ne-
proposicin
en tanto que feconsrruye directamente la articulacin del rnundo: est
ms dif
cosas
en
las
de
entrada
ensea que no es convenientc que nos ocllpemos
y ms
importantes
menos
y
sino que es preciso aa \zar antes las arles
cesidad de unr historiografa nacional- y las primeras ide'ologizaciones mticas y operarivas dc ese mis
si*pies, v sobre toclo aquellas en las que impera ms el orden, como son las de los
mo lrasado reciente. Cfr. sobrc todo 1o que dicc C. Viranti cn su Lotta poltca t pace religiosa fu Franca
Sett:ento, ct., a propsito deJean de Serres y de.facques-Auguste.le'l'hou (en las pp.24
fra Cinquc e
y sss y 292 ss. respecrivamente): en ambos, la historiografa nace de la exigencia directa de descubrimento de la tocacin poltica burguesa. Y esto se puede aplicar con mavor motivo an al periodo siFl -E. Sutcliffe, Guez de Balzac et son tetps. Lttcrature et politique, Pars,
19)9, en panicular pp. 176-181. considerando las obras histricas de Naud, Faret, Silhon, Me,
Chapelain y, por supuesto, Balzac. Cfr. asimismo el artculo citado de Yardeni v los de Oestreich, en
relacin con
ciles
arrluas,
r8t Atlems de l referencia clc K. lVlarx (Il ctpitaleI.2, Roma, 1956, pp 92-9])' vase la olra funcu'
darnental de Franz Borken ur, De, bcrgar uom t'tdalen zum biltgctlichen vehbild. stude zur
obra
de
la
Sobre
pp.268383
,,Descartes,,,
1914:
Pars,
dcr Lldndakturperiode,
chchte der Philosopbie
Borkenau, ,,^se la gran vlorcin que hace al respccto L. Febvre, Au coeur religieux du
cit., pp.3.1)-3,16.
rs6
AT X,
pp.
r87
Al'X,
p.,{01.
)59 y
1\
12
l'
X\'Ie siicle.
ertc.sanos que tejcn tclas ),tapiccs o las cle las ntuferes que bordan v hacen encajcs
infinitanrcntc variados; asimismo, torlos los pasatiempos de nmeros, y todo io que
ria, trasfor-rdo sobre el que hev que leer la obra del Descartes maduro, momento cle
rlramatizacin clc todo su clesarrollo ljlosfico. \h que, a decir verclad, cl pensa
cspritu todas estas cosas, corl tal que no tomemos de otros su invencin, sino de
nosotros misrnos. Pues como en el]as nada hay oculto v en su totalidad son adecuaclas a la capacidad del conocirnicnto humano, nos muestran muv distintamente
innumerablcs rdcnes, todos dile renes entre s, y no por ello menos rcguiares, en
ll
h, pro-"tido cn presencia
dra en ltrgar clel martillo, a disponcr rozos dc madera ci forma rle tenazas y a reunir segn la necesidad otros rnatcralcs por el estilo; y, despus de preparados stos,
no se pondra inmediatanrente a forjar, pra uso de orlos, espadas o cascos, ni ninguno de los obietos que se hacen de hierro, sino que antes de nada fabricar marri-
oous duez tenu, le prr,tgres que uous aue,zfait dans Lt uerit dcs choses)r>te\'. I''hisloire
de uotre c-rprr. No mporta tanto averiguar aqu cul es su contenido: los estudio-
llos, un yunqlle, tenazas y todas las dems cosas que le son ltilesr8e. El cosmos reconstruido es, pues, ms que el cosmos dado.
Henos aqu en el corazn de la memoria cartesiana: memoria del crecimiento revo]ucionario de la burguesa, experiencia vivida de este primer esror [augel de clase, memoria poltica, en tanto que nrcnroria que se extiende por toclo el arco de la
activiclad social de la buruesa v por los valores que la sostienen. El mundo dc la
metfbra revela una vez ms que se basa en una experiencia real: todos los elementos que lo constituyen acaban remitindose y fijndose a un marco global de signi
ficados homogneos con respecto l intuicin y a la participacin carresiana en
este mundo histrico. Parece vcrificada la hiptesis de la cual hemos parrido, la Lle
la existencia de una cartografa originaria, e.specificada en trminos merafsicos en
tanto quc fundada histicar.l.rente, del pensamiento catesiano. Cartografia origina-
sos del Discturs han coniettrrado una primera redaccin de la prin.rera parterer;
sino subravar en cambio la lirrma de la primera meditacin del Descartes maduro'
Forma histrica. confrontacicin directa con la memoria. Aqu, dentro dc esta rela-
de Balzac, quiz el uror que expresa meior que ningn otro, de entre sus conx'
120).
112).
mthode, cit.
r
r8A
A'I'X, p.104
(Reglas,
rSe
Al'X, p. )97
(Rcglas,
p.
p.
74
'$
l'on puisse dorir auec mot.ns d'inquitude, oi il y at tousjours des amtes sur pie
exprs pour nous garder, ou les empoisotxnemenls, les trahisons, les calomnies soit:ut
ttr.tins connus, et
de nos aieux?t')a.Y
ambos ven en esta libertad efectiva de los moderr.ros el nrodelo de las nuevas arres,
ticipacitn harto profunda de Descartes cl) ese mundo de rclzins que rcuuc\ra rn su
cultrlra la nrcmoria dc la metfora y, colno sttcede en llrullc, la t'ctotna, la critic,r,
la reproponc, arrastrando a este proyect,r 1'jrtnto a esta ncstalgia I las rnciores energas intelectuales de la pocare8.
lv'
i'2 (].(irhen, EcriLainst'ranryitenl-ltlbndedanslaprenircruoitiduX\\lt:siclc,cir.,pp.241274. Sobre l farnilia Guez dc Balzac l,sobrc su ncblez recicnte, cfr. las noras de-jcan Picrrc Labatrrr,
des temo)strances de la de la Noblesse de la Irror.incc cl'Angoumois, en R iVfousnieq.J. P
"Cahier
Labtut, \'. Durantl, Problncs dc ttratification sociale. Dcux cabicrs tfu ld noblcsse (1649.1Gjj),Pars,
1965 pp. r-Q-72.
1'r AT I, p. 201
[Yo soy tan Ilolands como rsted, y los Seores de los Estdos no tendrn mejor
ciuiladano que yo, ni ciuddano con myor pasin por la libenad].
rer AT I, p. 201
[Qu otro pas, cn el que pueda gozarse de una liberrad ran complera, en el que
sc pueda dormir con menos inqrrierucl, en el <ue los ejcrciros estn sicmpre (:n pie, dispuesros a protegertlos) cn el quc los envenenamientos, las traiciones y las calumnias sean inenos conocidas y en el
que se hava consevado un resto nrs inrportante de la iocencia de nuestrcrs anrepasados?]. Holan.l
es preferible a Italia: sta es la esencia de la parrafada de Cartesio, en la que se percibe l alusin a la
irnagcn ntaquiar'lca del italiano y de las c-ostumbres italianas: y l)escartes dcsaconseja vivamenrc
a Guez dc Balzac. Sobre la imagen pacfica de la Holada dcl siglo xvtl: cfr.
J. Huiznga,l.a
ciuilti oldndese dcl Scicento, cit., pp. i 10 1 I ).
cl viajc
lei Mu)'importante, a esre respecto, la carta que aparece en AT I, pp 5,11, donile Descarres ntervicne direcumente en cuesfiones literarias, inclinndose a favor de Gucz de Balzac. Sobre [a cuestin. F.-8. Sutcliffe. Guez de Balzac et son tcmps. Littrdture et politque , cir., pp. ) I _)2. G. Gadoffrc,
2,Oxford, i948, p. 110, sostiene que Descartes est influido en grado sumo por el estilo de Guez: en particuiar, de Guez, Descartes
te
2 I 1 [(ir:rn v sabia concurrencia que se ha rcunido e n cua del llamadt Nuncio] . Pero
episodio crrpltto en Boillet I, pp. 163 ss.
Pierc Bopl, \1 Cartcsit ()tmpntliun, 165). p. 4 [rcaliz tura hzaa mcnrorable en el ,rsc
AT I. p.
vease el
re7
Voh,eemos sobre este tema ampliamente- De nromento, adelantarernos que no cabe ducla qrrc
la relacin entre Descarres y Bru[e no se puede considerar sino en trminos muy genricos: I-. Crrr:r,, Opere I, pp. LXXIII LXXV. Pero no cabe siquiera poner en cuestin que precisarnente en rorno
a la temtica de
Balzac,cfr.ATI.pp 82,196-199.)22,)80-)82;ATiI,pp.283,)49;ATIII.p.25j.Adems,cft.Bai-
toma la forlna literaria del essr [ensayo]. Sobre las relaciones posteriores entre Descartes y Guez de
l6
i5
passin.
II
Filosofa y coyuntura
<<On uous
ro
fait
ses
lois;
ccs uritr;s,
L.
il
les
rn
..)
esas r,cclrcies,
rru re, decreta sus levcs; a lo quc habr que responder quc sl
AT i, p.
i.1.
frangai en Ilcllnde
Flolanda
Er
dans l,t
ni por uno ni po otro de los autores citados sen convincentes: Cohen sostiene que Descartes se rirr
obligado a huir de Pars por el tenror a persecuciones por su fama dc antiaristotlico; a lo que Gilson
pucde replicar sin problemas (p. 271 ) que much.simos ntiaristotlicos vir,an por entonces tranquilamente en Pars. Pcro, entonces,
por qu \/er, c()rro querra Giison, un Descartes en busca de .trn
quilidad en Holnda? Ill traslado a f]olanda es en realidar.l una bsqrreda de separacin....
79
i
i,.
cia metafsica inrneiliita: la bonu ntcns lbvena mente], al serararse, exige una explicacin global de su separacitin. Ahora bien, lo que va deja de ser posible aqu es
cue reviste el
,,clr.la.-lelos en
Ll
.\'tulum
hr.
reriodo,- se propone
rrecisamente la lundarncntacin dc la inregridad radical del potler intelecrual <1e
sentidos] permite a la nueva l)ropuesta filosfica una va hacia ia sabicliira7. La situacin es de separacin v el impulso problemtico es preciso que parra de la separacin. En esta atmsfera rarece desarrollarse as ese Trait de la Diuinit, le-
.on ,"i,".ro
qucl i'ai cornrucnc irant cn Frisc. cr dont les principaux p()nrs son! de prouuer
I'existence de Dieu et celle de nos rues, lors-qu'ellcs sont separes Ju corps [...]18.
A l dedica Descartes los primeros nue\e meses de su exilio roluntario holandse:
investigacin metafsica que se arricula con el descubrimiento del papel fundamental de la crtica cle la memorial La separacin se sira entonces, debe situarsc, cn la dimensin mctalsical
Metafsica de la separacin. Del T'rait de laDiuinit sabemos muy pocor,; y. sin
embargo, de ese poco que sabemos, se desprende que en el'lrait hay sobre todo
, l,
E. Gilson, <<Conmcntaire, cit., pp. tl1-83; y Etudes sur le rle de ln pe nse mit)iet,ale dans la
for.
tttdtrn du st'stitne cartsien, cit., pp. 265-266: en amos casos, Gilson insisre en el origen es6ico clel
trmno nhond nensr.Esta afirmcin ser sin duda cierta, pero
nri
no se puedc invocar
-a
qu.
iuicio-
aqtr a modo de clarficacin de problemas alietos. En efecto, la condicin crtica con respecro al estoicismo est ya del todo resucha: el uso del trmino est subordinado por complero, va aqu, a una
perspecriva absolulmente nueva; volverenros sobre estos tenls, pero es nccesario cxcluir desdc ya estas fi Iiacroncs tncrmnre lilologieas.
E
llratdo de /a Diuintdad,..que comenc estando en Frisia v cuyos principalcs puntos sgn la demostracin de la existcncia <le Dios 1,la dc nucsras almas, cuando estn separadas dcl cuerpo]. AT
pr.,
i, ,rr.."r.in.
[...]r,,.
I, p. 182.
e Es posible encontrar
testimonios dcl trabajo en torno a los temas mctafsicos que suelen recogersc cn el Trait de la Duutit en AT t, pp ll , T, Bj , 144, tl}.
serarar
n BailletI,pp. 170-iTl.E.Gilson,Etudessurlcrledelapensemdlualedanslafr.trnatrontlu
s1'stme cartsien,
()ouhier,
<<Pour une hisrirc des "lvleditations mtaphysiques"r, Reuue des seencet humaytes
61,
1951, pp. )'29, percibe mejor la disrancia que separ el pequeo trrado larino de 1629
de la metafi
sica delDiscours y Llelas Meditackns. Estc autor isiste en la profundizacin tle la remtica
dc acuerdo cotr una lnea que es propiamente nreta[isica, desacan,]o --en particular-la ausencia
aqu del mo-
I
t
80
81
.i
$.
-&:,
voluerit et intellexerir, il1as crcavit, ru bien (si uous n'artribucz le ruot dc creavit qu'i
I'exis/:nce des chrts'es) illas disposuir et fecit. ()ar c'est cn Dlt,u une rume chose dc
t'o',.tkit d'entendre et de crer, sdfis que I'un prcle /'attrt,, nequiclem ratione>>r2.
,lc h tontingencia dc las csellcias con rcsl)ecto a l,r r',rlrrnt,lr.l diiitrl prrrcce quitar
tnez eteruellcs -escribe Descarres a iersenne-, ont t tablies de Dieu et m dpendent cnticremaut, ausi bicn quc tout le rcste des cratures>>r1. Esa razn que se
haba descubierto como del todo confornre v adecuada al cosmos, se redescubre
ahora por completo sometida a una voluntad absolutamente externa, absolutamente ffascendcnte. La verclacl no es cosmos sino podeg potencia divina, por lo hnto,
tod rcalidad al mundoll. Volverernos sobre esto ms aciclante. Lo quc importa sulrrayar rrhora. sobe todo, es que toda rcalidad qucda sustr:ada aqu de la relacin entre sujeto y realidad: en caso de darse, esra relaciirn slo puede ser punrual, esrando
prcticamente suspendida sobre la disconrinuidad radical de lo realra. La relacin
con el pasado, en cuanto memoria, en cuanto rica y densa experiencia de contacto con
l realidad bn la perspectiva de poscsin humanista del mundo, sobre rodo esta relacin, queda eliminada. As pues, la memoria pasa de ser seal de realidad a con\ertirse, de por s, en condicin eminentemente precarial'. La crtica de la pasividad
seal cle una separacin absoluta. <<Vous me demandez in quo genere causae Deus
disposuit aeternas veritates? le uous rponds que c'est in eodem genere causae qu'l
acretouteschoses,c'cst-ri-direutefficiensettotalis causa.Carilestcertain,qu'ilest
aussi ben auteur de I'essence cr.tnme de l'existence des cratures: or cette essence n'esl
autre chose que ces urils tcrnelles; lesquellcs je ne conqctis pr.tirtt rnaner de Dieu
du oleil,
ncntis, qrreda establecido sobre baontologicas qrre transforman su sentido, destruven su propia estructura ntirna de
ses
nzais
A'I I. pp. 1I1 l)2 [Me pregunta utctl fu quo generc caus.'Dus disposuir oettnas ucrultatL,:
{etr grl tiro rlc causa dispuso l)ios las r,errldes eterns)? Le rcspontlo quc l ha creado toclas las co,
ss it ttla,,t gcntr(' cottsde (en cl msmo gnercr de causa), es decr, ut t:fficiens el lotlis causa (cn tan-
est infirui et tout-pussdixt, encore qile notrc me tdftt finie ne le puisst comprendre ni
conceuoir: dc mrue quc nous pouuons bien toucher auec les mains une mr.tldigne,
mais nr.n pas I'embraster co77'u1e nous ferions un arbre, ou quelque autre cbose que ce
soit, qui n'xcdt point /a grandeur de nos bras: car comprendre c'est arubrasser de la
pense, mais pour sauoir une chosc,
il su/fit de la toucber
t() qu(: callsil ellcientc , total). Pr:esto quc lo cierto es que l es utor ranto de la escncia como de la
existencia t]e las ciaturas: ahor bicn, esa esencir no es ms quc r,sls vcr,lades etcnrrs; que n(, coci
bo en bsoluto cono emanadas cle I)ios como lc,s rayos del sol, sino iluc s que I)ios cs auror de todas las coss, y que ess verdades son algo, v por consiguiente qLre l cs el autor de las mismas.
cue lo s,
I)igo
i crer ces urts? Et je dis qu'il a r aussi libre tle faire qu'il ne ft pas urai qt.tc toutet les ligaes tirelcs du centre la ctrconirence
fassenf
gales, comme de ne pas crar le Mrnde. Et i/ cst certain que ces urits ne sont pas
dez aussi qui a ncessit Dieu
se
modo que podemos tocar perlectamentc con las manos Lrn montarirl,
rero no abrazarla conro haramos
con tln rboi. o cualquier otra cosr que no exccdl cl rarao dc nucsros brazos: polque comprcntlcr
es abrazar con el pensamiento, pero para saber una cosa, basta tocaria con
cl pensamiento. Mc pre,
gunta usterl tambin: quin ha obligado a Dios a crear ess verdadesl Y digo que l ha sido tan libre
tle hacer qtrc no firera verdad que todas las lncas trazadas del centro a l circunferencia fueran iguales,
plus ncessairentent conjointcs i son estence, que les autres oatures. \lous drundez
ce que Dieu a fait pottr les produire? le ds <ryeex hoc ipso quod illas ab aererno esse
como de no crer el Munclo. Y 1o cierto es que esas ,,,erdadcs estn tan poco unidas necesariamcnte a
su e.serlcia c,rtro en t'l caso de las ciaturas. Ivle pregunta qu ha lrccho Dios para prlucirlas. Digo que
cx httc ipso quod ilks ab aetcrrxa csse oluerit et intellc,xcrit, illas creauil (etenamenre quiso y entcili
que fueran, v por eso mismo las cre). o bicn (si no atribuve usted la paiabra ct eauit nts que a la existenci tle las cosas) ilks disprtsuit et /t'cit {las dispuso v las hizo). Porquc en Dios <uerer, entender
razonamiento complententario a la invcstigacin fsica, sino que cierra en el plano rnerafsico una experiencia particular y absolutamente caracterstica dc la separacin (que tenclr rcpercusiones en el
1,
crear son
plano de la fsica, pero de tnancra subordinada). L teora de les verdades erernas o nace de la neccsidad del trabajo fsico-matemtico, sino justamente en ruptlra con l- Sobre la singulariclad de esta
experiencia metafsica y sobre su riqueza ontolgica (ontologa de la separacin), insistc E. Brhier
<<La crtion des r,rits ernelles dans le systme de Descarres, en ller.,ue philosophique de la Fran,
io mismo, sin quc una cosa preceda a la otra, ae r1uident rtione (ni siquiera conceptal
rr
La inte rpretacin de F. Alqui, La dcourcrte metapb,sique de l'honme chez D*cartes, cit., es cle
obligada relerencia aqu como comentario y apoyo esencial en la lectura: cfr. en particular pp. 87,109.
ra Hailustradoconeleganciasumaestasituacin.[.\Y/ahl
ensucnsayoDzr rledel'iled'instdnt
dans
I'
82
k pbiLtnphe
Sobrc la mcmoria como elemerro de precariedad fundame,tal del juicio, por ejemplo,
AI
tp.22,44:IV,pp.111,116,1t7;VII,pp.4,25,70,116 X,pp.)87,188,408,409,51t,crcrera.
i
I
8l
l,
Autocrtica de la memoria, que llega a la definicin de una situacin de precariedad general, de contingencia unir,ersal, de separacin global: ste es, pues, el
momento particular del pensamiento carresirno hacia finales de la dcada de
refiere simplemente a un nuevo punto de vista desde el cual no se supera la separacin sino que es posible apreciarla mejor: desde ah, la condicin dualista y la separacin parecen irresolubies. ! al mismo tiempo, la indicacin es etecto de un experiencia de tal situacin, advertida de manera inrediata. Casi parece que, en el
1620.F,|horizonte dela scientia mirabilis,la esperanza rromereica en el descubriruiento y ei entusiasmo de la renouatio parecen haberse desvanecido en una dis-
se
tanciaindefinible.[...] etsittchejcuoisseulemcntlemr.td'arcanutnenquelque
proposition, je cornruence i en auoir mauuaise opinion>>2o. Tampoco es posible sacar esos a la palestra desde la memoria: porque se ha perdido Ia memoria rnisma
en una dimensin interrumpida y muy frgil de temporalidad. Vuelco total, preciso, neto.
Ientificar sus motivos ser el objetivo de estas pginas. Pero antes de conseguir
claridad sobre este punto, resulta til subral,ar su abundancia de implicaciones. De
la crtica de la memoria a ia in,ersin de la perspecriva metafsica, se ha dicho;
ce
histrica con la memoria renacehtistale, separacin que se trasfiere a todos los planos, sintetizando verdaderamente la totalidad de una situcin. Talvez nada conslgue dar mejor el sentido de la repercusin integral de la crisis dentro de la cual sc
mueve el pensamiento de Descartes que esta connotacin religiosa: ya que, en el si-
glo de nuestro autor, todava se confa con frecuencia al impacto tirnico del senrir
se instala
AT I, p. 17 [me reservo cl derccho de importunarle una vez que haya acabado un pequeo Tratado al que he dado comienzol.
17 AT I, p.
153 [en lo que atae a la lilertad de Dios, soy plenamente de la opinin que usted
necomunicaqucfueexplicadaporelPadreGibieufl.Cf.tambin
ATl,p.22O.Sobreelproble
,, en
r8 Scrbre la distincixr
ente entendimiento y comprensin en Brulle, cfr J. Dagens, Brulle et les
orgines de la Restauratitn catholique (t t7 t-1611),Pars, 7952, que concluye del siguiente modo en la
p.257: <<esta distincin es fundamental con ella, aprehendemos uno de los nexos ms estrechos entre el pensamiento de Brulle y el de Descartesr. TambinJ. Orcibal percibe claramente esre aspccro
en su Le Cardinal de Brulle. Euolution d'une spiritualit, cit., en particular en relacin con la teora de
la creacin continua (pp. 99 ss.).
re La primera parte (pp.
1-77) de la obra citada deJ. Dagens demuestra lo profundo que es el
craignezpoint,je ooas pie, d'assurer et de publierpartout que c'estDieu qui a tabli ces lois en la natare, ainsi qu'un roi tdblit dcs los en son loydume. Or il n'1 en
Lucuile en particulier que nou, ile puissons coruprendre, si nolrc esprt se porte la
considrer, et elles sont toutes mentibus nostris ingenitae, ainsi qu'un roi imprime-
rait
ses lois dans le coeur de tous ses sujets, s'il eu auait aussi bien le pouuoir. Au contraire, nous ne pouuont comprendre la grandeur de Dieu, encore qile nous la connaissions. Mais cela rnnte que nous la jugeons incomprhensible nous la
fait estitner
de
ses
20
AT I, p. 78 [y tan pronto como veo la palabra arcauum (misterio) en alguna proposicn, empiezo a tener de ella una
mala opinin].
lc
t dssez pour n'an point druter. On uous dira ruc, si Dicu auair tabli ces
pourrait changer comme un roi fait ses loi, i quoi il faut rpondre que
otti, si sa uobnt peut changer. Mais ie les cornprends comme tcntcllts ef irtnuablcs. Et ntoi ie juge le mnc de Deu. Mais sa uolont cst lihra. oui, nzais sa puissaltcc csl ncomprhensible; et garalcment nous pouuotxs bien atsurer que Dieu
pcut J'aire toltt ce que xous pouuons comprendre, ruas non pas qu'il nc peut
faire ce
con naissan
unts,
il
lcs
que nous ne pouuons pas conprendre; car c serait tmrit e pefiser que notre intagination rt autant d'tendue que ra puissan?2r. Pero entonces: toclo lo que unifica
final*
Alaluz del desarrollo precedente del pensamienro de Descartes, esre cambio parece
falto de motirracicin: si bien cn su prin.rera fasc no haban faltado motivos crticgs cn re,
lacin con las posiciones renacenristas ms exacerbadas, stos iban dirigidos
-lo hemos
visto- a diierenciar para rcno\rar, para exaltar con todo el momcnto humanista inspi-
rador de esos mismos resultarlos extremos. Alos miracula el filsofo opona la saentia.
mirablis: porque la intuicin filosfica descansaba en la slida posesin dei rnunclo, la
sabidura, en la confianza de la correspondencia entre ciencia y realidad, en la finne
pue<le hacrnosio pcnsar: crisis sbita y muy profunda, impacto casi imprevisto de
una
calamidad que no tiene su causa en los sujetos sobre los que se vuelca y, sin embargo,
tos 1...122. Aqu la vitud humana halla su verificacin universal sin mediaciones
de ningn tipo. Descarres habr podido suscribir esra afirrnacin hasta hace no
mtrcho. Ahora, en cambio, el arbirrio del soberano se extiende por cncima de las
cosas, el poder se burla de la naturaleza.
Pero, lpor qu se critica y abandona la esperanza burguesa de la conquista feliz
los enr.reh.,e de manera radical. Slo una crisis colectiva, individualmente inapelabie,
parece entonces porler dar cucnta del viraje cartesianol Entonces, esta crisis carresiana es en realidad la crisis de un siglo, el asrecto individual de un drama colectivo.
Hace ya riempo quc la historiografa no presenta el gran siglo, en la fijeza urea que cierra tradicin apologtica haba transmitido: siglo, en canrbio, muc}ro ms
del mundo? Por qu se destruye la confianz humanista en la posesin del mu'do7 Iror qu este vuclco/
plagado de eventos dramticos, de luchas asaz profundas, en las que rodos ios equilibrios polticos y culturales entran en crisis y no se rcconsrru-ven sir.lo con ificultad2r. Pero no basta subrayar csta precariedad del siglo: la ini,estigacin histcirica ha
2r AT I, pp. 145'146
[No tenga el nrenor repro, sc lo ruego. en ,scgurar v hacer pblico por
doquier qrre Dios es el que ha dictado esas leyes en la naturaleza, trl conro un rey dicta le1,es en su
reino. Ahora bien, no hay ninguna en particular que no podamos cornprender. si nuestro espritrr se
cletlica a cotrsiderarla, y todas son mentibus nostris ingenitae (innatas cn nueslras metes), del rnis-
esa
mo mt>do que un rev irnprirlira sus levcs en el corazn de todos sus sbdis, si tuyiera el podcr de
hcerlo. En cambio, no podemos comprcnder la grantlcza de Dios, aunque la crnozcanros. Pero el
hecho mismo de que la iuzguemos incomprensible hacc que la esrimemos rns; del mismo moflo que
un rcr tiene mayor maiestad cuanto menos conocido es por partc de sus s[clitos, siempre que no
picnsen por ello que carccen de rey, v que le conozcan lo basanrc como para no duda de ello. se
os ilir <ue, si Dios hubicr dictado esas i,erdades, podra carnbarlas al gr.ral que un rey hace sus
le'es; a lo quc l.rav que responder que s. si su volunrad puede cambiar.
-pero yo las comprendo en
tanto que eternas e inmutables. -Y yo juzgo lo mismo de Dios.
-Pcro su voluntad es libre. S, pero
su potencia es incomprensibl"; v po. regla gencral podenios afirmar perfectamenre que Dios puede
hacer todcl c.anto podemos cornprendc pero no que no puede haccr Io que no potlemos comprender; puesto que resultara fenrerrio pensar que nuesfra firagnacin ticpe tanta extensin
como su potencia].
22 Citado
por E. Garin,.!rzi,nza
86
p.
155.
tico inicio del sigl. xvrr como poca en la historia del hombre euopeo, sino que.
sobre todo, aparece el estilo caracterstico de ese siglo. En la crisis ec6nrnica
de
1619-1622, aade el historiador, se agoran las g.andes esperanzas
capitalistas clel siglo xvl, llega a su fin y se repliega ese largo periodo que fue tesrigo
cJel crecimiento econmico y civil del conrcrciante renacentista24. coyuntura econmica
desfavo-
:r
. - Nos permitimos lemitir de nuevo a nuestro anlisis bibliogrfico ya citado: .Problemi tii storia
dello suto moderno. Francia 1(10- I 610. En
l aparece recogida, discutida y ordenada la muv rica bibliografa que hay al rcspecro (sobc'do
puribl" calificar de <<revisionisra).
aquella que
2
R Roniano, Tra XVI e XVll secolo: una crisi ",
economica, 1619-1622, en Riuista storca ita-
,
-lianaT4'
1962,pp.480-li1-
81
Essays
rable, pues: pero no slo. Ya que en ella ptredc verse entrar en crisis todo el desamollo de los siglos x\ y xvt, en sus elemenros inspiradores ms profrudos, en ia tensin que de la actividad econmica pasa a la recotistruccin heroica clel mundo.
Pero, una vez que esa esperanza humanista se ha hecho sustancia histrica, elemento insuplimible en el desarrollo de la concicncia europea, ya no es posible olvidarla nur.rca, La crisis se desarrolla, por lo into, dentro de la estructura y la continuidad del humanismo2t. No por ello son nrenos gra\es o resultan menos duras su
repercusiones. En realidad, lo que cambia es el estilo de la poca: sentido de la dcrrota, del estado separado en el que el hombre nuevo se ve ahora obligado a vivir,
inmerso en la nostalgia de la plenitud revolucionaria del desarrollo humanista y renacentisla, pero en la actualidad envuelto en la r.recesidad de la crisis. El ..barroco
parece consistir en la tensin entre la conciencia del laque renacentista -dura, implacable- y una nostalgia de esa experiencia qr.re siempre vuelve a aparecer. l{a ha-
bido quien, adecuadamente, ha considerado pattica, la mentalidad que se instala y se difunde en esta situacin; ha habido quien ha insistido en la exuaordinaria
repercusin que esta crisis tiene sobre todos los aspectos de 1a vida cultural y civil26l
tambin en este caso por razones ms que justificadas. Comoquiera que sea, lo que
hay que tener presente es la relacin continuidad-ruptura: ruptura tantr,, ms sufrida cuanto n-rs se siente la continuidad y ms se recucrda con nostalgia el pasado27.
Pero, cules son los motivos de la crisis -v, en particular, de esta apertura radical de la misma en ia coyuntura de la dcada de 1620? Se l.ra apuntado: crisis dcl
primer desarrollo capitalista (de un capitalismo eminentemente mercantil, es evidente), crisis de todos los elementos polticos y culturales qLre estaban ligados a ese
fron
Flobsbawm,
25 La ,reru humanista
es la que *r,a, en literatur, del Petrarca a Goethe, en la historia de la lglesia, del cisma de Occidente a la secularizacin, en [a historia econmico-social, de los gremios y del prea la rcvolucin industrial, en la hisoria poltica. de la muerte del enrperador Carlos V a la Revolucin francesar,: Delio Cantmori, ,<La periodizzazione dell'et del Rinascimento, en
Stud di stotid, cit., p. )61. (Pero cfr. tambin en el mism<, r,ol.men..ll problenra rinasciment'ale pro-
capitalismo mercntil
posto da Armando
Sapori>>, pp. )66378\. Lo que, en defi-nitiva, hay que subrayar claramente es que el
siglo Xvtr debe dcfinirse en la continuidad ms deenninrl con el antes y el despus: no supone nrp-
dii,idual en el mercado- se revela a travs de mecanismos que turban todo equilibrio y muespa el carcter utpico del proyecto de ascender, de manera homognea,
de la individualidad a lo colectivo; sobre todo en el plano econmico, a partir de la
constatacin de esta terible precariedad, se impone la reflexin sobre el carcter
general de la crisis: crisis de una bufguesa que debe renunciar, como con el espejismo al descubierto, a comprender en su seno el inters social general, que debe,
por consiguiente, retirar y abandonar la exigenca de poder sobre toda la sociedd.
Verem6s baio qu formas sucedef esto. Por el momento, baste sealar que la cfisis que se abre en 16i9 representa el momento conciuyente en el proceso de profundizacin del conocimiento crtico del desarrollo: tal es el momento en el cnsancio de la sucesin de crisis monetarias, en la atencin preocupada hacia [a nueva
gueua europea iniciada entoces. Lo es sobre todo porque en este momento la burguesa se siente hostigada sin remisin por las luchas de las nuevas clases que su
propio desarrollo ha formado y redimensionado: se suceden las revueltas cmpesinas y proletarias2e, revelando preciSamente la
:6 Es el caso
c1e
E Braudel, Ciuilt el imperi del Metlitenaneo nell'eti di Filippo Il, cit.. p. 830.
<<Le
descirncesbunaines, 1949,pp.208-224;M.Bon-
88
2s Solre
el conjunto de esta temrica, nos permitimos remitir a Alfred von Martin, Dic brgerlich,kapitalistische Dynamik der Neuzeit seit Renaissance und Reformation>r, en Hisktische Zeitchrlt liL, 195L, pp. il -M.Vase adcms la obra ya citada de Borkenau y del pr,rpio A. von Martin. -lo-
89
cadas por el desarrollo v por su crisis actual, lxrr la rcestrrrcturaci<in general dc las
relacioncs entle clases v 1:,or el facaso del provecto burgus de cnglobarlas en ulr
nuevo orclen. Es ms, lo es porque Ia situacin c'st al lmite del vuelco rorl: ese nue-
vo orden que la burgucsa no haba sabido dar o quc hab,r mostrado como re\crso
de una crisis mucho peor, ahola hay quien lo cxige y nuevas fuerzas rei,olucionarils
que lo irnponen. Las primeras conquistas bulguesas carrctersticas corren cl religro, en esta nue\a situacin, de verse destruidas o comprometidas. Sorprender,
pues, que' pala el burgus, la bsqueda de seguridad sustituya a la antigua esperanzaT Que, a la crisis provocada por su propio desarrollo, el burgus resl,onda re-
dura- de la tercera dcada del siglo xvtl: conciencia del fin de una poca revolucionaria, inversin de la tendencia, coyuntura que recoge de manera acumulativa
cada momento rle crisis para fijarlo en la esrrucrnra del siglo.
El carcter emblemtico y acumulativo de la crisis de la dcada cle 1620 puede
verificarse tamlin en sus dimensiones cuiturales: en esas circunstancias, l,s nlori-
cin: cn particular, ll. Porchncr,. I.es soulueunts ptspuluts cn I:r,tntt,dt 1621 i f 4,\', Pars. t96,lt R.
Mousnieq Reclrerches sur lcs soullcmenm populaires en France avant la Fronde>', llrt.,uc d'hsolrt
tnodctne et cofitetttporai/tt
;,
958, pp.
8t-1
l:
R. Nlrrndr<u.
<<Les
cn Annalcs ESC 14, 1959, pt. 756-7 65; (,. Vivanri, Le rir,ohe popolari in
Francia prima dell Froncla e la crisi clel secolo XVII,', en Riista stori ttalianal6, lg(,4, pp.9;; 981.
t franqais du
XVII
sicle>>,
l.5j):
todo esto era dominante la confianza humanista en el honlbre, en su razn, en su capacidad de edifi
car: el bonto faber [hombre artcsano] artfice dc s y de su tbrtuna. Y sin embargo, ruien sigr las obras
del siglo x\', quedar iniprcsionado por las variacioncs del tema dc la fortuna, por la ampliacin de su
reino, por una desr:onfianza creciente en las ftrerzas dcl hornbre, por el conocimiento dc que tambin
esas ciudades perfcctas de la antigiiedad se deshicieron al
<<tuche
iinal
a causa de la fortuna.
No otra sinr
la
causas de la decadencia de Roma [...]". Virtud y fortuna, pues: pero la fortuna, que anres registraba
la afirnacin de la virtud, de la libertacl realizda, sc revcla desprrs conro porcncia (xtcrna, contrd 1e
libertad... Esta dilctica es caracterstica del nacimienro del capitalismo, al igual que la encontrrcmos gcneralizada a lo largo de toda su existencia. Aqu. en el momento gentico de la culrur bur-
1963,
1-19.
Ia pr,usie n,ligir:usc f.rang',tire t\ Charrott i.P.trl Prs, 1!)lJ;R. i)intarl. I'c libcr
"l'hopbtlle
dc Yiau
prcttiire ntoilitt tlu X\III siicl'" 2 vols', Pars' 194J; A \danr'
et la libre cnse fran(ats(,?n 1620, l,,illa,19l5; as com< Lts libertins at X\''llc siclc.'l'extt:s choists et
rr H.
Busson.
(]atendi b Vofuatte'
Altone Ad-an, Prs, 961; J. S. Spirtk, Ftanch fru:e'thought ;from
Assen. i96'i. En
Dr:scdrt$,
to
Erastnu
Sceptr)cisx
of
frr.m
llistury
Tlc
ti. Popkin,
cuanro a la ubicacin rlc los libcrtirxrs en Ia crisis ,1el peusamiento renacentista, cfr L- ljctvre, Lilertinisnre , Naturalisme. N{caismor, en Au cocur relgiatx du X\/le sibclc, cit'' pp' ))7 -358'
rr Sobre esre pso a la utopa insiste en panicrrlar A. Adam en su <<Prface ' Les libertint au
prsenrs p.rr
Ltrnrlres, 1960t R.
sicle. Texfes choiss et psents par Antone Adarz. cir. Pero cfr. tambin C. Vivanti, Lottd Po'
pac( rclgosa in I:rancia t'a (.inque Scicento, cit.. passiru. Eu totlo caso, las exigencies ut,rpis
tas se expresarn ampliamente sobre torlo en la segunda mitad rlel siglo.
XWle
litca
ll
1650, cit.
90
9t
1t'r10-
se
sobre la
crisis: resalta an aqu el morivo general de Ia separacin,
r,isro en el desarrollo poltico de la sociedad fra'cesa y fijado en una solucin particular.
En orros mbitos,
en oftas experiencias, el rechazo, la opcin negati'a, puede.r
queclar rerenidas en
la negatividad: no en poltica, donde la opcin ,egativa es con
rodo siempre opcin, determinacin inevitable con respeoo al ser sociI.
La sensacin libertina de
la separacin, la vocacin de aislamiento deben, por lo tanro,
mostrarse aqu con
intensidad extrema, de manera emblerntica con respecro
a los dems motivos rie
la reflexin y descubriendo su morivo gentico. Aqu,
por co,siguiente, la separacin es la de la sociedad ci.il respecto del Esrado, consratacin
del fracaso,l.ip.oyecto humanista de recomposicin de uno en la ota.
Del reconocimiento de esta
disociacin deriva, pues, la aceptacin liberina dc la nueva
es*ucrura poltica y estatal -del nuevo absolurismo- como dererminaciln positiva
del rechazo: puesro
que' el absolutismo es en estos momentos la
nica condici, dentro de la cual la
renuncia a la participacin poltica garantizaun espacio
social restringi,Jo pero se_
guro en el que pueda darse un goce aislado de la ribctad,
nostargia .r ru"o ,.nacentista culti'ada en el aislanrienro por grupos resrr-ingicl.s
,1e elegidos por fin
liberados de la posibilidad de que ste pue.l, uol"., converrirse
en insrrumento
colectivo de sub'ersin. se retoma ahora la enseanza" itleolgica
de Ias guerras de
r5 sobelafonunadecharron,R
Lenobre,Mersenneouraaasvnceduncansme,cit.,pp.xLIV
XLV; H. Busson, I,z pear.c rcligieuse
frurgaise de Cban-orr i pascal. ci.,pp. 47 ss., 7,] ss., lgl ss. por
rltimo, adems de A. Gnenti' Meu XVI sicle, dbut XVII
sicle. Libertinisme cr hrsie, cir.,
pp l2-18, ha rcsaltado a Ia perfeccin la susranci crtica dcl idel claroniano
de sabidura llans Ba,
ron, Secularisation of \I isdom and Political Humanism in
.he Renaissanc e, en
Journal of tbe
history
92
religin ,ue haba tenido en Bodin una forn.rulacin precisa: la tcora se hace vida,
sabidura de vivir en la separacinr6.
He aqu, pues. el mbito, la atnrsf'era a los cuales hay que atribuir la sensacin
de separacirn desesrerada a ia que liega el pcnsamiento cartesiano en el umlral de
la dcada de 1610. La transformacin del hol'izonte filosfico cartesiant est ligada
[,re todo, Lln estilo de vida que parecen perfectas reproducciones del ascetisrno laico del iibetino. Je oains plus la rputation que je ne La dsre, estimant qu'eLle di-
tramos, adems, nrotivos escpricos de impronta pironiana, profundamente antihumanistas y no a otro sino al compaero de milicia humanista, a Beeckman, sientc Descartcs la neccsidad de hablar de su desconfiar\z en la filosofa, aleindose de
i6 SobrelatortunadeBodinaprincipiosdel sigloxvtl: R.Lenoble,MersenneoulanaissanceJu
XI-IIII J, Lecle Histoire de k tolrance au siitle dc la Rfornation II, ct., pp. 15)-
rucanisrne, cit., p.
dr particular. la circulacin en estc periodo de copias rnanuscritas del IleptaR von Albcrtini, Das politische Denken in Frankreich zur Zeit Richeliezz Nlarburgo, 1951,
1tyt. )5')7; ii F. ChLrch, Constitutitnul Thought in X\4th century, Lrance. A Studl' on euoluton of
159 lque docrrnrenta,
pbrneres);
zZea Cambridge
(lvlA),
1941;
souurainet,
rp.
"Ir,lilieu
9'11, subraya de manera ejemplar la relacin entre pensamiento poltico y racionalismo teoltigico en
Bodin sobre el rasfondo de la crisis irnpuesta por las guerras de religin. Cir. tambin H, Busson, l-
rutionalisne d.ans la littraturL /ranqaise de lt Renaissance (15i) 1601),Paris,1957, pp. )40 ss. En totlcr
caso, cl tlcs,rrrollo hacia el absolutisnro polrico en
se
guerras dc leligin para acablr en las coyunturas econmicas dcl siglo )rII est documentado por muchas otras fuentes: viu)se, por cjempio, los textos y los comentarios de C. Bontems, L.
J. P Braucourt,
lo de Bonrems.
et
XYIIe
P Raybaud
17 Vanse
las rellexiones y la bibliografa en torno a este tema de Moritz Hagmann, Descttrtcs in
der Au/fassung durcl: tlie Hisktrikcr der Philosopbic. Zur Gescbicbre der neuzeirlicben Pbilosr''fugy
chichte, VJirterthur, 1955, pp. li .25: <<Descarres als Philosoph des Barockrr.
rB AT
I,
116 []tno Ia reputacin antes que desearla, pues estimo que siempre disminuye en
cierto modo la litrertad y la tranquilidad de aquellos que la obtienen, dos cosas que poseo tan bsolu-
tamenlc )'aprecio hasta ral punto que no hay monarca en el mundo lo bastante rico como para poder
comprrmelas].
9)
l de manela del:initiva; <<Platn dice tna cosa, Aristteles dice otra cle eso risrno.
Telesio, Campanclla, Bruno, Llasson, Vanini y todos los innovadores dicen cacla uno
algo distinto; y no slo en la illosoia clsica y tadicional, sino tambin en la nueva filosoia: <(nunca he aprendido nada ms de su fsica imaginaria, que d;igna con
el nombre de Matemtico-fsica, de lo que he aprendido en orro tiempo de Ia BratacorniomaquiarrJe. En definitiva, cncontramos sobre todo en el Descartes de estos
aos esa rulange [mezcla] de radicalismo crtico y de tensiones msticas.v positivistas a travs de las cualcs se ataca el mundo renaccntista y sc lo recluce a horizonte
precario, privado de toda necesidad, clesde donde slo se admite el confomrismo
social y una especie de eticidad tosca anclada en la positividad del universo normativo: la misma actitud que puede encontrarse en charron, al que hace ref'erencia
Descartes de manera explcita, y er.r Cluv Patin, Gabriel Naud y orros libertinosao.
Y, sin embargo, por una coincidencia nada casual, justamente en las mismas cartas
en las que se exalta la sensacin de separacin y se declara cle rranera plena la <Jramtica situacin de precariedad, aparece un primer araque a las posicioncs libertinas. Cartas
del
15 de
I)escarfes acepta baiar sur-le-champ [sobre el terreno] c()nrra un tnecbdnt liure Lli
bro peiigroso] -que, por otra parte, circula en solo treinta-teinta y cinco ejemrlares y que el propio Descaltes deber esperar luego nrs de un ao para vcr{L*, con-
tt^ un n?chdnt libre (<luiz el dilogo Sur la Diuinirj de La Morhe le Vayer)a2 e'r el
quc se niega la posibilidad de demostracin lgica de la existencia de la divinidad.
Pero el ataque cartesiano contra el pensaniiento libertino no se queda aqu: se pro,
longa a lo largo de toda su otrra, llegantlo a resuhar inoporruno cuando las posiciones libertinas estn ya casi fuera de circuiacin$.
Cmo interpretar esta situacin? Surge la sospecha de que, por lo menos en el
caso de la polmica contra el lilro de La Mothe, se rrara, para Descartes, de una adhesin muy superficial al programa de polnica antilibertina sostenic{o por Mersenne{{, tal vezpata dar cobertura a una participacin mucho ms honda en la temtica crtica del libertinismo. I-a irona de la metfora del combate ai que Descartes se
siente invitado, el divertido cinismo polmico que inducc a Descarres a sosrene primero, la necesidad de cntrcgar al autor del mchant liure directamente a la polica,
luego, la propuesta de obligar al propio autor a accptar las objeciones en el texto,
todo ello puede ilevar a creerlo asat. A pesar de ello, la conrradiccin existe, riene
un lugar preciso en la evolucin clel pensamiento de Dcscarres y debe explicarse bajo
esta luz. Aunque Descartcs acepta en efecto la denuncia
es
cpticos: el propio I)escartes c<rfiesa quc (he enido) notici haca tien.rpo de diversos
libros de los
escpticosvacadrnicos>>:ATVII,p.130;Meltaciones.p.l0g(Respucstasdcluroralssegundasobjeciones). Advinasc, por otro lado, quc. al contrario dc lo que
sucede cn las posicones carrcsianas, en
las de Beeckman va cobando relieve cada vez crn rnavor claridad un conteni(L) nrecanicista
originaricr
(con las consonancias atomistas, epicreas en partc cscpticas que
con frecrrcncia acompaan esta
),
doctina): cfr T. Grcgo4l scetticism. ed empinsrt. studir su GassentJt, Bari, 196 r pp.
l-Bl.
173'l14,IlL),T5).
tin vase tambin J. Sirven, Lrs annes. d'apprt:ntissage de Descartes (15g6_162g), cit., pp.259_27).
La posicin conformista es adens deciddanrcnrc libertina. Entre los textos, queda
slo Ia rnolesria
de la eleccin: cfr A. Adm (ed.), ls libertins au X\IIIe sicle. Texres choisis et prscnts par
Antoi
ne Adaru, cit., en particular las consideraciones desarrolladas en torno a (]uv parin
[y la clebre car-
ta de ste a su hiio: audi, uide, tace, si uis uiuen, jn pace oye,ve, calla, si quieres vivir en paz)J.
Actittrdes anlogas en Naud: cfi. J. S. Spink, Frczc
free-thougbt frorn Gassentli to lroltaire, ctt., pp.
20'21-De nuevo a cste respecto conviene ver las exposicones de (o las influencias experimentadas
por) Descartes en relacn con el pensanienro tle Snchez y de cherbury, con lo <ue
se ha llamado
escepticismo constructivo del primero y con el dogmarismo de la fe del segundo: vanse
las a.otaciones, con frecuencia demasiado originales, cn lt. H. popkin, Tc History of Scepticrsm
fr6u Erasmils to Descdrtes, cit., pp. 18-,1), L1:- -165 .
94
II, cir., pp. 120-122. En general, sohre la posicin de L Morhe v a propsir rle
los tems sostcnidos eDc la dt,init tase la edicin de Tisserand. l?ars. t922. pp. 9'1 ss.), cfr A.
Atlam,Les libertins au X\4le sitle.'fcrtcs chriss e / pseiltt
)ar Antot:ne Adm, cit., pp. 121 ss.:J. S.
Spink, French ftee.thought from Gassendi k \,dtaire, cit,. p.18.
Etrdes cartsienns
rr
AT Ii, p. 141; III, p. 207t iY p. 187-188, l,{(;. ctc.. erc. Recurdese ademus rre cn la carta de
presentacin a la Sorbona las Medtacitnes se exponcn com() obra ile finalidad anrilibertna (AT' VII,
de Vot
{{
XVIIe siicle. Textcs choisis et prsenrs par Antoine Adan, cit., pp. 3i,)0.
15
- AT I, pp. 148-149. No se trat, como es evidente, que aqu nos queranlos adherir a la imagen
del)escarlcs, le pbilosophe dtt masque
iDescartes, el filsofo enmascaratlo] que, de manera ran sugerenlet pero tambin tan aventurada, prescnt en su momeno Maxime
kroy (Pars, 2 volmencs,
i920). El acercamiento de Descancs a los Iibcrdnos es para nosotros rs un hecho
objetivo, una con
secuencia padecida, que un hecho subjctivo: mientras quc
en Leroi,sucede exact:rmente lo contrario.
95
lucin siguiente de su pensamiento estar dirigida a la idenrificacin de las condiciones negativas tlc la scparacin, pero tambin a la identificacin de ls
contlicignes positivas de la reconsftuccin. Por lo tanto, Descrrres acepta la denuncia liberdna
de
la situacin 1', por consiguiente, en rorno a 16j0, Descartes es autnticamenre liber-
tino en el sentido descrito. La coyuntura influre en l hasta tal punto que marca de
manera absolutamente especfica su pensamiento. Sin embargo, Descartes rechaza,
ahora de manera espontnea, luego de forma cada vez ms consciente y operativa,
aceptar la fijacin de esra situacin, considerarla como algo definitivoi6. y esro sucede porque en la situacin de separacin descrita a travs de Ia teora
de la creacin
c{e las
lo que ocurre entre los libertinos, a la esperanza. ya que, aun siendo cierto que
en el
hoizonte merafsico queda suprimida toda necesidacl, negada toda correspondencia
universal, y el hombre se ve suspendido en la contingencia radical de too, la
divinidad domina el mundo como imagen de libertad, de produccin, corno alusin
e
instigacin a oros horizontes de libe,tatl. Au,que trasferido a dios, fijado en lo incognoscible, el ser libre est dado: en este momento de crisis harto profun<ia, su
existe,cia separada aparece con exema claridad. En el momento en el que ms honda
es la crisis, la reverberacin de la potencia divina es mximaal .
Descartes lilertino, pues: ambos nlomenros de la conciencia libertina estn pre1, la conciencia de la crisis renacentista y la nostalgia de aquella
libertad.
Y estn en 1, como en los libertinos, separados: ahora, en la coyuntura de la dcada de 1620, que por s sola puede explicarnos la rransformacin repenrina <ie
su
autrrtae.
natura secretiora omnia permearet, occultaque etiam obsenaret scelera, quae nisi in bac
uita, in lnferis saltem puniret per [:urius, suplciaque illeic paratat\). Porque, de hecho,
una exigencia. se prev el largo esfuerzo del camino por venir. El problema estribar en voh.rr a proponer pese a todo un nuevo ,exo sobre la constatacin
defini
tiva del hoizonte dualista.
citadurs, que con todo no dejan de ser ejemplares tlesde muchos puntos de vista, el dualismo originario
sentes en
{s Debemosconfrontarnosaqusobretocloconlastesisdel{.LenobleydeR.Popkin.Enlasolras
y fundamental del pensamiento del siglo xvrt -y se presente o no bajo forma escptica- representa la
base de la posible reconstruccin de un universo sensato e incluso la detennina de rnanera directa en
)
separacin, tensin radical entre los exrremos de un mundo escindido, articula-
la mayor de los casos. El origen confesional de la tesis es claro: slo es posible un nrundo sensato a
panir del dualismo. Cabra aadi: slo a partir del antirrer.racinriento. La parcialidad y Ia unilateralidad ideolgica de esta tesis nos parece bastante evidente. Cfi. tambin H. Busson, l.a pense religeusa
i Pascal, cit., pp.297 ss., J0J ss., donde la tesis se generaliza y se sostiene la no contradictoriedad entre contraefonna car<ilica y gnesis de la nueva ciencia. En apoyo parcial de esra pos-
fronqaise dr Charron
tory of Scepticism from Erasmus lo Descartes, cit., en particular pp. 89-112, analizando
el carcter general del impacto escptico del pensamiento libertino con respecro a sus anrecesores y
sucesores.
{7 Sobre la hipostasis de la
libenad humana en la divinidad, ha insisido muchoJ. p. Sanre, La libert
cartsienne>>,
ae
M. de lr4ontaigne, <<Essais IiI, cit., cap. XIII lAhora bien, las leyes consenan su crdiro no
porque sean justas, sino porque son leyes: es e[ fundamento rnstico de su autoridad.]. Pero vase tambien P Charron, De la sagesse I, 5.
'0 El pasaje es de P. Gassendi, Instantiae, p. )27 A [Que los legisladores, como vieran que haba
hombres malvados, que, aunque se abstenan de actuar a plena luz por miedo a los suplicios, no se pri
vaban sin embargo de causar males de modo encubierto, difundieron la conviccin de que la natura
91
hal,que vivir. l{e aqu, as, sobre esta debacle dc todo criterio cle verclad, una apelacin a motivos praglnticos y empricos que rue.1en permitir la vida. Die Skepss
zerszt die ldclita:t dcr geltmden Norman, lcsttgt aber thre {aktische Geltungrst.Y
no cabe duda que, tle esta suerte, en csta entrega a una lgica pragmtica de apariencia, toda vez que se hacc irnposiblc un cnganchc con la realidad, se van formando eicmentos que son caractcrsticos de la nucva ciencia, que se sitran positivamente en su proceso gentico'2. Pcro es preciso tener cuidado: acJoptar esta posicirin en
sentido absoluto, calificar el escepticismo de reconstrucfivo tout court fsin ms], supone tonrar algunos de los ctectos por la totalidad de las causas, olvida que -ah, en
el carcter especfico de la crisis- el escepticisrno es momento de profunda desorientacin, elen-rento -como tal- constitutivo de la crisis de la poca. Entregarse al
criterio pragmtico no es aqu rc'construir sino solrrevivir. Y cmo podra ser <1e
otro modo para hombres que sintieron cerca la esperanza humanista de afirmacin
totalitaria de la verdad, pala hombres para quienes la voluntad revolucionaria result adecuada? Tal como hemos visto -aunque ahora lo entendemos con ms fuerza-,
incluso en el mundo poltico, el escerticismo no se preset'rta como momento reconstructivo sino para mostrar lo inevitablc: el absolutisn.ro nace sobre la falta dc alternati\as transitables para hombres que lo apostaron todo a ia revolucin'r.
Ieza Divina conocc todos ks rctos. lisre krs nls secretos, v que ve iriclusrt los crrnencs ocultos. de
mtrdo quc, si no en esta vicla, rr-r io l.rros en Lrs lnfiernos, lcs castigara a manos de las Furias y de
los suplici<rs alli prcparadosl (ciratfu ror T (iregor Jitl/z2r: xto td enpiritmo. Sndh su Gassendi, cit.,
p.10t).
tr Ii. Iriedrich, N[ontagne, Bc'rna, 19,19, p.2.11 [t,a dut]a tlestruve Ia dealidad dc las normas r,lidas, pero refuerza su validcz fctical. Pero, en apo,o.le tesis rnlogas, rruv argunrentdas, R. Popkin.The llrsnry olSccpticisn Jroxt Erdsntas toDcscat"tes, cit., pp. 113-131, 132'15.{.
12
Ibd.,pp.B)-l$;T.GrcgorllSt:etticisnttedanptris,t,t.StuliosuOa.r.tendt.cir.,pp. 121-128.
of
lohn Dr1'drr,
Orrn
Arlor, l9].1, p.
h lary ani
130: Pytrhctnisry
of its
/ouruder been lhe doctrt)ne of trdditionalis antl confotnists rather than ,tf refttrmers lt stinulatcd fear
of cbange, dnri dsrusts tl'ltut,!h, far nort' tbnt dtssatisfdcttori uith things ,s thet, re. Sucb a tec-
tktn betucen scepticisru ard crnserutiue politit:s uero alntost a commonplace of thought in the seuentecnth century, uhtn et,tn' man ul:o prettntlcd to rtalinguas lantiliar u:itl: his Nontagfie lLl pirronismo, por ms que se prestase con irecuenci a tenclencias subversivas v libertinas, ha sido en la
rnayora de krs casos y dcsde los tierrpos de su fundador la doctnna de los tradicionalistas y los con-
formistas y no la de los rctormadores. Estimu.laba el miedo al cambio v la desconfianza de la novedad mucho ms que la insatisfaccin con las cosas tal y conrcl son. Scmejente conexiri entre cl es-
pat succesri()n de tertps on les puisse cotxndtre toutes, efi ajouttllxt I'cxprience i la ratiocinationtt. La va hacia la exclusin de las formas sustanciales, hacia la sustitucin de ios princil,ios cualitativos de la fsica cscolstica por los mecnicos, est.
pues, abiera. Est claro con qu consecuencas: el mundo fsico queda vaciado de
esa realidad rttima, de esa necesidad proPia, q(re ias imget.res nredievales Y rena-
Que
operacin es tarnbin antirrenacetltista, sobre todt antirrenaccntista. En el razonamiento cartcsiano, la destruccirl de ls cualidades reales introclrrce un ataque a la concepcin gcneral de la relacin etlttc raztin y cosmos
sobre la cual se haba instalado tanto el humanismo como la espcranz iuvenil de
Descartes. La corresponclencia real entfe srrieto ,v obieto es aqu obieto de crtica: el
mundo esr separatlo del sujeto. Est separac{o de la posibilidad cle funcionar como
pfoyeccin y continuidad del hombre, de arraigar su deseo, de constituir su terreno ! su donlinio. Se configura ms bien como obstculo, como lmite. La p()tetlcia
hay
qe subravar
es que csta
tl
libertinismt, como
fruto de ozr uttuuencnt de repli moral apris la lfaitc de l'Anabaptirne, [un nrovirnicnto de replie
gue nror,rl tras l tlcrrorrr del Anabaptismol, situando con ello el origcn del fentilneno en el siglo XVl.
t{ r\T I, p. 2.{l lN,') me hc propuesto explicar otra cosa en lo relativo a los cucrpos que r:stn en
la Tierra sino sus clistinttts cualidades, entre las quc incluvo aJgunas de sus fornts sustanciales, v tra-
cepticismo y la poltica consen,adora fue casi un lugar colnn del pensamiento en el siglo XVII,
cuando todo hombre quc aparentlse leer estaba familiarizado cor su Montaigne] (citado por R Sch'
to de brir suficiententente el camino como pre hacer quc, por sucesin cle tiempos, todas puedan
se conocidas, sumandtr la experiencia al racicrcinigl. Pero cfr. tmbin AT i, pp. 109, 228, 254. So-
nur, lndiudaalisnus uad Absr.lutisntas. Zur politischen Theorc ron'l-homas Hobbes {1600-16401,
Berlir, 196-1, p- 57 ). Vase tambin. en el nrisnro sentitlo, J. S. Spink, f^re nch free-tl:ought lrom Gassendi to \toltdire, cit., :p.2)-26i y A. Tenenri,
XVI siicle, dbut XYIi siclc. Libertinisme et
bre tocla la cucstin. identificando en clla el mon)ento lundamentl de la gnesls de la metafisica cartesiana, E. (]iison, I-rls sur le le rle la penst:t mdiuale t)ans lu fornatktn Ju syslnc crttsicn,
9B
99
cit., p.
17.1.
"N{ilieu
Y, sin cnrbargo -he aqu el segundo rnomento que caracteriz la situacin-, entre los trnrinos (lc estlr sepalacin debc darse una relacin. Lo quc distingue la
obra de Dcscartes ,-1c estc,s aos clc cuaiquier otra es la bsqueda desesperada de Ia
relacin. sta .lc'bc da.sc. l la lusca con una detcrminacin constante. Tarea amarga, pero indefecrible, de quien sabe con todo que ese punto de referencia pragmticcr, que es lo nico que posec ho1,, no ser sin embargo suficiente para la rcalza'
cin dcl proyecto. <<le crois quc c'cst une Science qui passe la porte de l'sprit
qu'i
que
je nt
saurais m'empcher
triqr.tt:1o sc
me
es raclcal
que basar la operacin, abs<llutamente insuficiente, y sentido como tal. Tenemos, entonces, incertidumbres y arnbigcdades continuas: el rnecanicismo tcnico-pragmti-
5" LaDioptriquc (AT VI, pp.81.223; texro en latn, p. t8'1-i0) cs el ms antiguo de los eusavos
cit ' considcra
unidos l Discaurs.G. (lacloffrc,..Sur la chronologic du Discotrrs tlc Ia nrthocle"'
redctado
cstaba
vi<lrios,
los
clc
t'rllr
iortna
a
la
reltivo
-va
que el <liscurso tlcimo dc la Diopfrque,
la obra
prinrero v scguntlo se habran reclctado nls tardc, en 1612; en lll
"Disctlurs
mthola
de
du
la
r(:dection
dcbera considcrarse terlninatla. E. Denissofl, '<Les tapcs de
este
cnconsiderrse
debera
gcneral,
Ert
16J5.
en
termin
de', cit., consdera qrlelaD<tptrt4ue se
(ladofTrc habla en cambio rle una resayo conlo una parre del7'rit de la luntiire.ParalosL[tottr'.
de
daccin entre l$) y 1li)5: Denissoff se inclirra por considerar que la obra se inici a principios
datacin
dc
altcrnaivas
dc
las.listintas
pesar
a
1o
rdnto,
1628 y se termin en nvicmbre tlc 1615. Por
(a nosotros el comentario cle Gadolfre nos parece cn genclal el tes coni'incelttc). ha'qrrc considcrar
en
sin rluda \a Dktpniquc V los l1trrcs coo gbras cstrechanretrtt concctaclas con el trabtrj sobre
'1
NIondc.LosMttres
5t
1l
l'fitmne
pp.
t 10- 1) 1: La t'able du
ElTrait de k lumire
tnent en
rt
Nl Xl,
L'bonntt'
pp.
l-VI,
est cn
esri en
cfr. la nota dc
VI.
6'l
Lr
;2t)I'
nosotros este senrinriento, es decir, lo que hay en la llama o en el sol quc se llama con el nombre de la
luz. Pues, aunque cada cual normlmente se persuada de que ias ideas que tenemos en nucstfo pensamiento son entermente seme.jantes a los obietos de que proceder', no veo ninguna razn que nos
regure que sea as, sno que, por contra, observo numeosas experiencias <1ue deben hacernos dudar
tnonder: en este captulo se encuentra, a mi juicio, la mejor descripcin de las tensiones y de las con51
cn AT
p'
que es una cicncil tue excede las capacidades del esrritu hurnano; v sin
embargo sov tn poco prudentc quc no podra et'itar soar con ella, por ms que juzgue <ue ello tan
56 F.
esrt
.rl.l
t!;:irl
100
i.:jil$!L
l.p.
126.
de nro'inrienros, sede puramente geomt'ica de su duracn eterna. ole considirc qu'il 1'a unc tnfinit de tliuers fizouL,atncnts qui durent perptuellanrcnt tldns le
It4onderQ. La negacin del vaco es la crinsccuencia
alavezla conclicin_ de
-1,
movimiento
1,
orgenes escolsticos de esta teora6a: aqu la negacin tlel r,ac< r-ro procede de la
exaltacin de la plenitud cualitativa clcl munclo; es ms, constiruye el correlato
de su vaco de realidad, un lleno puramente geomtrico, pensado.
A partir de aqu, se dcsarrolla Iafable de un mundo nue,u,o65. ra l.ristoria pensada de su constitucin. La cosmologa se hace cosmogona, pero puramenre pensada. En los oespacios imaginarios, tomaclos por irnico que parezca de la tradicin escolsrica, clios crea el ..lleno que se extiende <le nranera indelinida:
<<luul aill()ur Jc'u,,us tant dc matiire quc. dc quelquc cot quc
nttlrc inagitt,tlion sc
puisse teudre, elle n'y aperqoiue plus aucune lieu qui soit ude(,(,. y se mara de un
verdadero cucrpo extenso, sin elementos ni cualidad, pero perfectamente slido,
ptrra extensin, clii,isible hasra el infiniro. Pues bien, todas las diferencias de esre
universo llcno nr se <lerivan sino de la diferencia dcl movirnicnto que las partes
toman clel acto creati\o. Esta diferencia de movimienfo se prolonga en las leyes
de la natural cza'. ,relles sont sffisants pour faire que les parties rJc ce chos se
dtnlerut d'elles-mimes et se disposent en si
la
forme d,'un
Monde trs parftltt, et dans lequel on pourra uor nr.tn seulemcnt lc la lum.iire, mais
aussi trufes les autres choses, tant gnralcs que partculires, qtti pttraissent en ce
ura Monde6'.
62
Al' XI, Ir. 10 [Considero que ha, infiniclad de nrovirnientos diferentcs que
n)ente en cl nrundo El nundo, p.59)).
rlrran perpcua-
6r Al- Xi,
tp. 16-D.
6{ Tal corno querra por
tensamiento
Descartcs: su tesis fundamental ,:s qre la metafsica, cn Descartes, depende de l fisir:e y sc costruve,
por lo tanm, en polntica con la metafsica tornistir escolsica en tanto que es polnrica con ja tsica
-v
arisrotlica' Mientas que sera vcrdad -sc sobrecnticnde- que la fsica nloclcrna
es
Intil continuar con la cxposicin de hfabk:. Baste observr qr-re stil realiza por
conlpleto la separacin en cl rnundo fisico, estal-lccicndo una inragen de ste rnealnente funcional a e{ictos pr:cticos v tcnicos. No cs casual que, crl el misnro reritrdo, Descartes trabaie en torn() d tcrnxs estrictamcnte tcnicos: nada nrenos que (lc
1629es clXDiscoursdclaDtoptrique Delafagondetaillcrlesutrres\s.Porloranto, si nos pregrtamos cul cs la ver.-lad de este mundo?, la respuesta no puede scr
ms que una: ninguna, por clcfinicin. Esta afirmacin se sostier-re simplemente er.r
que en 1, hay siempre y pese a todo una tensin muy fuerte por dar sentido humano a la reconstruccin cientljca, por volver a Iigarla a la definicin de la siruacin
humana. Por ello, en la insuficiencia del oiterio pragmtico y en ausencia de cual-
1o que habamos dcnominado dcslizamientos hacia r,ieias posiciones torradas de la tradicitin, casi en el
intento de renovar, poninclose contradictoriamentc cn sus manos, un universr)
sensato. Deslizamientos. no opciones: que en realidad estos elcmentos de la tradi-
cin escolstica y humanista, cuando intervienen cl'r el nuevo n.rarco cientfico, sicm
pre estn cargad<ls de ar.nbigeclad. Descartes los retoma y a la i,ez los rechaza.
As sucedc en el
sea el Iaclo
tienda nuestra imagiracin, no perciba ningn lugar vaco (El mundo, p.99)).
67 Al'
XI, pp. )4J5 [Tales le1'es son suficicntes parrr lograr que las partes
hacil el que
se e.r-
maraen v dispongan en tan buen ordcn que alcancen la forma c1e un mundo pertecto
1,en el que no
slo pueda verse la luz, sino tambin todas las cosas generales y particulares que aparccen en
vcreste
102
sinr
cepcin dc cada uno de los elcnlentos en el marccl de la hiptcsis nrecanicista: fucgo, airc y tierra estn compucstos de nlateria ms o menos sutil y la surileza es a s
vez movimientoTo. Pero, cntonccs, por qu privilegiar estos elemcntos/
Por qu
reintroducir, aunque subrepriciamcntc. un signo, un recuerdo, de los lugares naturales?ii. Estas ambigiiedadcs se dcrivan de la incapacidad de soporrar el ritmo clcl
geometrismo puro, de la intrlcrancia h,rcia ese mundo huidizoT2. F,n Lhotnmc, el re.
-nrecaicista-
conrpatible' collgruente itlcluso, con la metafsica clsica. Conra la interpretacin gijsoniar.ra, excelentes las olservacitncs de A. dc'l Noce, Rifomta cdttctlca c
;t'ilosofia rnotJerna I: Crcsir, Bolonia,
l()65, pp. sI ss..255, \l )20.
Ttu)ift
rlificndola, la reora escolstica de los elementos naturales(), teora clirecra c ime diatamente contradictoria respecto a [a de la unicidad de la matcria sostenida pocas
pginas antes. Cierto, Dcscartcs'pretende sometcr a crtica y redirnensionar la con-
A'f VI, pp.21l-2tt- [Diptrca, ])iscurst llctnt..\tbre la.iorma tfu tallar ks uilrtos (Discuro,
161-17))J. Como ya se ha mencionarlo, cste dcimo tliscurso delaDitptrique pdrecc cor)relnpo.
rneo a la colaboracin con licrricr: cfr. Al t. pp. 1)-16, )238,38 52.r).69,181-i87.
pp
6e
ATXI, pp.23)1.
70
AT XI, p.24.
7r
Al'Xl,
pp.28-29.
No cabe duda quc la decisir dc no publicar Lc Monde se deriva de la crisis carresian tras la
condena de Clalileo: vase el sguiente epgrafe de este captulo. \', sin enbargo, a nuesrro juicio, hay
72
tam[:in azones internas que impitlen su publicacin, justamentc como aquellas aludi,]as en el texro:
esto es, el selltido de la profunda prrcaricrlad del mundo definido cn la olr. Una prrreba
de esro po
101
l, pp.
1(r8. 5_t8l
clesr,a-
de strs ami-
ss.
y passint.
7r AT xI, pp l43
141 las, ert prirner luga si los tilmenrs que comporlen la rdula
dc esros
nervios sufren una tensin con lucrza ral gu. Icgarr a rompcrse. scparrndose
<le la parte tlel cucrpo a
la quc estuvieran unidos y dc lbnna que toda lo
.1" ia mquina ," ti"r, en cierto rnodo deteriorada, entonces el movimiento que causarn "rt.u.t.,r"
en el ccrelro clr ocasin pr que ese alma, inrcresada en que se vea conseruado el lugal de su milrada, sientlo
tr,tror (,li.atatlo ,lel h)mbre, p.50)).
x AT XI, pp. 164-165. C[r rarnbin AI XI, pp.
t2B, Dt,D2, i{0, t4j.
75
Gilson concluve su ensavo sobre los jv\tres (en f:tut)cs sur le rle tle la pense
mdiule t]ans
la fonnatkt du s|'stinc cartsien, cit., pp. 102-137)
del siguiente moilo: [. -] l,r influencia ejercia por
Ios Metcoros cscolsticos sol:re cl pensamientr de l)escarrcs est
fuera dc tliscusin. El fiisofo cleja
quc la Escuela le irnponga ranro la eleccin de las matenas, como
el orden <1e los argumentos, aun
cuando rretendera confutarlos; en dctinitiva, pcrnranecc atrapatlo
ms o menos poi.o1pl"to po,
esas doctritras que sc conforma con interpretar y trasladar, (;.
126). Destaca con acierto quc no es posiblc aceptar esta couclusin gilsoniana E. Denissofl oL", tup"s
rle ]a rclaction u *Discours e la
I04
E ir-rcluso cn ese fluitiesmc DisLours: da I'Arcen-Cicl, qtte justaurentc Descartes consir-lerar ejemplar para la excclencia del nrtod<i", la cxacerbacin dc los moti\os mecnicos dcl anlisis -se dilucida la posibilidad
cia la tecrra de los lugares naturales7t;.
A medida que en
cor.rtradictoria pero no por ello menos real, a reminiscencias escoisticas, ms fuertes son an los rnotivos y las formulaciones de la filosofa natural renacenrisra a los
que acude. De foma iguahnente equi,oca, sin duda, ;aceptando y,rcchazando a la
vezl Y, sin cmbargo, qu fuerte es la tentacin de encontrar un ftrndamcnto de absolutez y de necesidad dentro de la concatenacin n.recnica de las razoncs dcl mun-
do! tlay momentosso :n los que nuestro autor sc vc obligado a alertar de este pcligro <<sachez doruc 1...1 que par la Nature je n'entends poirtt ici qualque Desse ctu
queltue autre sorte de puissance immaginaire [.
'obligado
porque el iVIundo EteIa fable le ha ofrecido es ta11 rico en la totalidad del movirnicnto incluido, en
1a intensidatl de la inercia enraada, que parece haber clesaparecido cualquier dua,
lismo entre ruoble y ruouemefit y, con cllo, cualquier dualismo con respecto a la cli,
i4nidad. Aqu, la teora -de tradicin platnica- de la crcacin continua parece vol\er a ponerse a prueba. Aqu,lafable llega realmente a represenrarse cle nuevo en
uno de los miles de theatra ltearos] de ia traclicin renacentisra -"{abla de ructn
..
]181. Se ve
p.211)).
r AT Vl, pp.)$J44.
7' La constnte arnbigiie.lad que preserta
el discurso cartesiano entrc naturalismo r,lecanrcisnro
o, mcjor, dc la iniagen naturalist del conjunto mccrico, ha quedado perfectamcntc rcsaltada
-aclc
ms dc por Larortc- por A. Rivaud, <.Ilemarques sur le mcanisme cartsien, Rerue philoxspl:iquc de
France ct tlc l'tranger 62, l%7 , pp.290)06. Vanse at.lems las anrfaciones de E.
J. Dijksterhuis,
La Mthotle et les Essais de Descartes, en Dt'scartes ct le cartsianisntc hollnlas. Etud:s et docu.
de
fablc,
8' AT
XI, pp. 16-i7 lSabcd que no entienr]o por naturaleza ninguna cliosa (o cualquier otro ripo
poder imaginario) (El mund.o.p 109)1.
10,
Montlc, lfbula de
pri'i-
legio otorgado al cleurento fuego bajo formas que rondan la metafsica solarsi a las
distintas forrrulacior.res rle la teora de los espritus vitales, rozando el vitalismo naturalisra, aproximacirin a un desvelamiento cle la rraturaleza iuxta sua propriu print:ipittEa.Y, de nuevr,, la rcaparicin de los temas de jur,er.rtud: geomema naturalst, te-
il
nous
ment entendre la caust, n que leur donne sufet d'adrtiratione2. I-a solucin, por'1o
tanto, de ciarse, deba clarse tenienrlo presenle estos elementos: es decir, esta separacin metalsica y cste nuevo modo rie hacer ciencia.
En qu condiciones era posible llegar a una solucin especfica de la crisis?
la ciencia no logra unificar ese mundo separado desde cl punto dc vista nrerafsico.
Las in'estigacioncs se desarrollan en dos planos distintos, que en ocasiones parecen
incluso opuestos: para iniciar el trabajo fisico, Descartes debe abandonar el metaisico: / m'a fallu interrrnprc cc que.f'auais en main [...]"{. La ciencia, por su parte, r'ro lograr ser rigur.sa cn su mtorlo hasra que,o se haya alcanzado de algn
rrait cttnnatrc
pri toutes
lcs diuerses
ot1
pou-
A'f I, p.
81
,\TXI,
179.
pp. lD.!92,200202-l)cnuevoesobligadalrcmisinalcoloquio
Lcsolcir
D5 .
.v
el fundan.rento dc
la
e'7
)9 de este captulo,
AT I, pp. 21 s.
)lj
,122, )25 - La confirmacin de Ia anteriorida d dela Dioplriquc cott respecto aITrit dc la Lttniire est refrendada por el hecho de que en este ltirc tratado
la ptimera obra aparecc mencioneda cono un trabaio concluido: ATXI, pp.9, 151.
AIl,p.23[tu'equcinterrumpircuanrorenaenrremanos(...)].perocfrtambinATIi,p.]96,
pp. 166.161.
[1Ur1\
AT VI, p. 3(16 [No creo que sea necesario que les enrretenga por lis tiempo. Espero tluc los
que hayan colnprendido cuanto se ha expuesto c estc tratatlo, nada vern cn las nLbcs cn el futuro
s cartesiano por los fenmenos recogidos luego en esta obra aprece tesrimoniada en
8e \Iase nuevamente
la notr 59 de este captulo. Pero sobre la rcdaccin de la Drop
ikRc-
AT I, pp. 250'251
Ciencia ms elevada I'ms perfecta que pueden tencr los hombres en lo que ataire a las coss nlteiales: mxime cuando, gracias a 1, podramos colloccr a priori todas las distintas tiirmas v escnrias
delos cuerpos terrestres, mientras que, sin 1, hcmos dc contentarnos con intuirlas a posteiori, a tr'
vs de sus efectosl. Pero r,se tambin AT lll, pp. 618-6rt.
88 Apane
de la inlornracin 1,a mencionada en la not
lll,
AT
Ante todo, haba que acla.:ir, pues, la especilicidacl de la crisis. rt, se haba di
bujado como condicin del esfuerzo cientfico en torno a 16)0: crisis dada e irresuelta. Pues bien, slo ahondando en su significado, slo sufrindola plenamente y
exacerbando la tensin en la que se formaba la crisis, slo de este modo, pareca posible encontrar alguna pista para su snperaciirn. El contexto de Ia crisis, provectado hacia adelante desde el horizonte histrico, con todo el espesor argido aqu. se
''
82
e0
cuy caus no puedan comprender fcilmente ni que les protluzca motivo dc admircin (Dlscurso,
t.
275)1.La huida acababa porconfigurarse, en el horizonte cartesiano, como huida hacia la magia. Ia
astrologa e incluso, dc nuevo, hacia la indererminacin de la primera experiencia cientltica del propio Descartes, que ahora parece considcrarse rnera y simple disgresin negativa justamente hacia la
magia. Respecto al ataque canesiano a la astrologa,
107
micnto cartesiano
la condena de Galileo: al cabo de quince das de reconsideraciones, toma la decisin de no publicar sv Mondc para no adortar .na postura conrraria a la de Ia Iglesia. [.. .) je m'etais ptopos de uous ar,oycr ruon Moncle pour ces ntrennes, et il n'y
d pdt pltls de quinzet jours que j'tais enc(re tout rsolu de uous att enuoler au ruoins
une parttc, si la touf fle pouuat tre transcrt en ce temps-li; atais
fc uous drai que,
ru'tattt fait euqurir ccs jrurs i Lqtde et i Amsterdam si le S1,tt)tue du Mondc de Galile n'1' tait point, i cause qu'il me semblait auoir appris qu'il ctait ura qu'ilauait
t impriru, mais que tous les exeTftplaires en auaent t bruls Rorue au mrue
terups, ct lui condamn quelque amende: ce qui m'a si
fort tonn, que rue suis
quasi rtolu dc brlcr tous rnes papiers ou tJu moins de ne les laisscr uoir i personne.
car je nc rne suis pu inruginer que lui, qui est ltalian et ntme bien uoulu du pepe, ain-
jt
si quej'entends, qit pu tre critanalis pour dutre chose, sinon qu'il aura sans doute
uoulu tablir le mr.tuuement de la T'erre; lequel je sais bien auoir t autrefois censur
"r AT 1, p. 258 lsiento la misma pena que usted por aquel autor que se sin,e cle razones astrol,
gicas para dcmostrar la inntovilidad de la'Iierra;
llero sentira una pena an lrayor por el siglo, si pensara que quienes han querido hacer un artculo de fe de esa opinin no tuvieran razones ms podero-
par quel.ques Cardinaux, nzais je pensais auoir ou dire quc depuis on ne laissait pas de
I'enseigner publiquement, mme dan Rorue; et jc confesse r|ue, s'il est faux, tous lcs
del copernicanismo; y es
'erdad
consciente de la dudosa validez en trminos teolgicos de la decisin vaticana, que
no cuenta con la ratificacin conciliar. Sabe, adems, que el enrorno cientfico
-en
todo el mundo pero sobre rodo en tierras francesas y holandesas- defiende Ia r..erdad del copernicanismo y se alela decididamente de Ia posrura de ia Iglesia romanae8. Por qu Descartes conci,ye con la aceptacin pragmtica de la condena? l
AT I, pp. 270-271U...\ ne haba propuesto enviarle mi Mundo a esros efecros, v no har rns
de quince das que me decid de nuel'o a enviarle al menos una parre, en caso de que la toralidad clel
"
mismo no hubiera estado transcrita; pero debo dccirle que, habindome informado en esros ds en
Leiden y Amsterdarn de si el.!rrzd del Mundr dc Galileo se' enconrraba all, mc pareci hatrer o{o
que era verdad que haba sido imprcso, pero que todos los ejemrlares haban sido quemados en Rorra
de una vez, y que l hab sido condenado a una multa: lo cual mc caus tal asorlbro que est\c a pun-
to de tomr la decisin de quemar todos mis papcles o al menos dc no enserselos a nadie- p6r<ue
no me cuesta imaginar que J, que es ita.liano e incluso goza de la estima del Papa, hubiera podido ser
ciminalizado por otra cosa salvo ciertamente por haber quericlo tlcrnosrrar el movimiento de la Tierra' que vo saba que ya haba sido censurado en otro tiempo por algunos Cardenales, pero crca ha,
ber odo que desde entonces no se haba deiado de ensear pblicaniente, incluso en Ronra; clcbo
1,
confesar que, si aqul es falso, entonces todos los fundamentos de mi filosofa tambin lo son, puesro
que aquel movinlieno se demuestra con toda er,dencia gracias a ellos. Y est unido hasta tal punr a
todas las partes de
mi'liatado, que no podra eliminarlo sin hacer con ello que el resto resukara coln,
pletamente defectuoso. Pero como por nada del mundo quisiera que saliera de m un discurso
en el
que pudiera encontrase una sola palabra que fuera desaprobada por la Iglesia, he preferido haccrlo
desaparecer antes de deiar quc st: publique
'o
AI
nutilado].
t7 AT
I, pp. 288, 298,106. Cfr. n)s tarde c<imo Dcscarres vuelve sobre la cuesrin er AT Vi.
pp.41-42,60 (vase tambin el <<Conrmenraire>> de E. Gilson, cit., pp )79-3g3 4.,9-442
,respecti,
vamente). Sobre la postura de Descartes en el asunto Galileo, conviene consultar,
no obstante, las
sntesis generales de A. Baillet, La uie de Llonsieur Descartes I, cap. 11 y
12, cit.; Ch. Adam, Des,
cartes, sd L)ie et sofl oeuure,Pus,1917 (pero ya AT XII y XIII); H.
Gouhieq La pense religieuse de
Descartes,cit.,pp.84-87 yEssaissurDescartes,cit.,pp.T0ss.;F.Alqui,
Ladcouuerternetaphy:r
que de I'honme cbezDescartes,
cit-, pp. 117 ss.
e8
Sobre las reacciones ate la condena de Galileo en tierras francesas y holandesas, as como, sobe todo, en el milieu
[medio] cientfico -y sobre Ia extensin de la postura de rechazo, de reprobacin y de solidaridad con
Galileo (y, en el fondo, tambin de menor preocupacin de [a que se puede
108
109
ha padecido- la verdacl nc, puedc vir,ir cn cl munclo: porquc fa.lta la fuerza para l'racerla vivir, porque la relacin que la csperanza humanistr rlc renovacin exiga ya no
tnoyen de mon Ecrit, quc fe ne suis J',icb d'auoir perdu le tcmps et la peine quc
employe la cornposen ee. Pero, es convincente csta motivacin?
corno Galileo, desarrollo maravilloso de le1'es divir-ras, conrprensibles de mancra inmediata para el hornbre, macrocosmos homogneo al microcosmos, trama cientfica
scs, que de
i'ai
Hay que anrpiiar el cuadro, puesto q,e aqu tocamos el punto decisi'o de la
cripor rllotivos pragmticos, como rerite cor.r excesiva facilidad, sino ms bien por motivos
fi_.
losficos y cientficos: aquellbs se derivan de stos. El cuadro ...or,rr.uid,
hasta aqu
del mundo, en so Monde, resulta en realidaci insuficiente, rte no vive de la
necesidad cienfica sino, tal como hemos visto, gracias alaconfianzaprctica en
el horizonte tcnico. Y cl descubrimiento cartesia'o, en este momento de confrontacin,
es,
sis. En efecto, ])escartes parece accptar aqu la dura decisin romlna
no srlo
er.r
la que se inserta la esperanza prctica. En este conlexto, esta ltima era, pues, in-
iucin decuada a una situacin en la que faltan los rrminos <1e una respuesta cien,
tlica. El problen'ra, a los ojcls de cartesio. no es, pues, si Gaiileo tiene razn o no:
li-
el
ntca-
rorizado por el encarcelamiento de Galileo", Descartes habra clefhido el movimiento de manera tan
extravaganle que ninguna razn hurrana poda encontrarle sentido), Pcro no es posible aceptar en absoluto (llrc ahora, en el momento de la condena de ste, Descrtes sicnta una tliferencia escncial entre
cit.,
su tipo de trabajo y el de Galileo. Justamene la confrontacin con cl suceso galileano llevar a Descar-
tes a la revisin de su posicin: a descubrir la condicin dc su rclacin filosrfica con el mundo y a con-
dans la
pp- 288'289,298')02;
la
'1'.
moiti du
XVll siiclal,
IN. /z
Tl
110
frontarla con la condicin de la rclacin galjlcana. No es sino en la cualidarl especfica de la confrontacin con el mundo donde ambas posiciones van colrando una diferencia sustancial.
r0r Vanse,
a este propsito, las obras ya citadas de E. Garin, as como el rnarco general dc la in,
terpremci(in de A. Koyr.
<<Les variations cle l raison au XVIIe sicle, Ilssai sur la valcur du langage emplolittraire, Reuuc philosophique de la Funce et dc l'tranger 126, 1918, pp. 1 8) -20 1, ob,
'02 R. N{icha,
y en histrrirc
serva quc el trmno <<rdison>> [razn] constiture en el siglo xvII uua <.palabra praguas, una palabra
de extraordinaria complejidad, ..un vocablo de contornos imprecisos y fluctuantes; y aade: <<por
es la condicin de su fotunar- Pues bien, lo que hav que subrayar aqu es justamcnle esta duplicidad esencial, esta natur'aleza problcmtica del trmino..raznr:
<<razn aParece tambin en Descartes como concepto altamcnte colectivo, capaz de expresar las antiomias iundamentales del pensamiento burgus de la poca. Volveremos a verlo: en el arco de pensamientoquevadeDescartesaPascal, <<rason>rcsmuchomsunproblemaqueunasolucin.
111
laico reno,,,ado cada da. Talvez a Galileo se le haya condenado iustamente por haberse confiado a un horizonte real ya empobrecido de validez metafsica: ha querido dar por sentada la vrrlidez prctica del rnisrlo. Pero ya ni siquiera cabe aceptar
esta conflanza de manera acrtica. iA estas alturas, el inlperativo es liberarse de 1o
oulgaire [vulgar] que viye en la prcticalr(lt. Porque aqu la crisis se muetra en toda
solre s misma, todo el marco clel desarrollo se tlisocia en el conl'licto irresolublc en-
trela hl,bris [desr.r.resura] trgica clel sujeto -ltimo ardor irracional de la apariciu del
e in.rpcrmcable a la libetadrt'r.
Por consiguiente, la verdad no puede vivir ahora en cl mundo. La reflexin sobre la contlena de Galileo ller,a a Descartes a ahondar en la consideracin de la precariedad histrica de la r.erclad. Desde el horizonte mctafisico, la contingencia de la
verdacl desciende ai mundo humano. El significado de la derrota renacentist de la
libertad se despliega, pues, rlenamente. Y entonces? Bene utxit, bene qu latuit.
su ratlicalidad histLica: el mgndo sc tePtesenta con:ro rualirx [malignol, como vermunc-|ad invertida, como.fable de un ,otler quc no quiere la vida de la verdad en el
por
1o
tanto,
el
es,
de
la
separacin
dolo(,. La apreciacin de la estructura histrica
l0l
Textes
e Tradttions
pp
(r1 ss.);
lo mismo
des Yveteux y de
noi'
,<;furis ul
ittltts ut
los discursos dc Sarasin. Lo mismo es aplicable a 1a otra mxima recu4rente.
N{othe
o
en
L
como
menores
los
ut6rcs
tanto
cll
lubetr, qtese encrentra un poco en to(las Ilartes,
reccll rruv convincentes las conjeturas que la consideran polmic:r: C. Gadofirc,..Corncille et Dcscartes>,,
cboisi
cin de la honnete
co-
de notre cuburc, Prtrs, I 94 1, pp. 76-9 1 ), hay que destacar, pues, indudables aiin.idades
en Naud.
ro:
globales en la consideracin general de l crisis dc la poca. Lo cual significa qu. tanibin en el caso de
{, si.
embargo, advirtase bien, hasta ahora el rrr.nino ouulgairer, aunque representaba el re-
(alovulgar)'obien'tal
all de los lmitcs de su dellnicin rnicial aristocrtica, nobiliaria, ancestral, mostrando tod su irrefrena-
awlgaire
manentenegativo rlelabduc,:rer'neff,ascttsibuslst:podradecir:
(.it'lcditcknes, p. I17: a la capacidad del rulp.
\11I,
112
AT
sensltulgi
. como aplrrece a menu.{,r: a
go), pero rambin pp. 9,)2,6),)5?,e'rc.l, no s(rlo reprcsentala eso: uulgaire aparece, de hecho, en cl
prime. D".crnes, adems de como rrmino valorativo (en tal caso, siempre despectivo), tambin
ble dialctca innrers rn una crisis incvitable. A la tesis dc Strobinski se acerca, aunquc con renor cla'
ridad, R- Schneider, (lrandw ,h (inrcill, Baclen Baden. i918: tl. C. Ault, The tragic genius of Cor
por ello, rre.-omo trmno descriptiyo de l relidad matcnal dc l vitJa, .le la experiencia de to,los, 1',
r'iene
cargado in(poL
En
ocasiones,
II,
p.
i54).
i{I
cienplo,
conocimiento
de
y
fuente
hlsta
cesario
la filosocluso de una dimensin sociolgica p<lsitiva: as sucede cuando Mersenne habla del valor de
287),
Corneille resulta posible situar su pensamiento en el temeno de la crisis .lel creciniento burgus. sta
Ia tesis, a la qtre nos adherimos, de.f. Starobinski, ..Sur Corncillcr, eo
7
[.u
es
l)-129: la cxaltacin mgica de Ia vinud individual lleva la concepcin corneilliana del Yo nucho
rns
facatesi:uraentantoqueiltcligbleraralo.uulgarr,'mientlaslaescolsticanoloes(ATII,p
1957: pero iodos estos autoes rcpiten el crlor tle tipficar de r)rancra demasiado abstracta los efercntes
rs, 196), despus de haber scguido cle mnera ejemplar las vicisitudes histricas dentro de las cuales se
du hrus,
"l'chec
lel facaso del hoe], que caJa una rle Is tragetlias conleillinas verifca lneccsarian)ente: <<el teatro dc
Corneille se presenta como veriflcacin eiterada sin tregua de un nismo teorcma: el reconocinrient<, tlel
Lattrise (Dt:mnio) es por su naturaleza clestructivo dcl orden que prt'tende instaurar)), p. 476] nc se
puede relacionar con
[ilosofia escolsica.
rtu Hay quc insistir cn la plasticidad dc la imagcn cartesiana deJ ,rmalinr, del nnaltn gnic, lgenio
malignol: la figura cs rica y dcnsa, destle ei punto de vista tanto histrico comq ideolgico, y prccisr'
,n*," esre espesor pucde medirse 1 radicalidad. l intensirlad, de [a interpretacin canqsim de la
"n
crisis. Un primer aniisis semntico de los trminos mdln .y ognie, puede ya detnosttaio. hfalin"
cht'c dc la burgucsa parlaurentaria, sino que es el signo del y'crr dcl pro.vecr
pp.494
ss.).
A decir ve-
dad, no es posible negar quc la forma del drama corneilliano es arisrocrtica: pero hay una drferencia sustancil entre considerar es forrna aristocrlica como envoltorio de ua..mora.l feudal (P Bnichou,
1^)-76) o,
,p^r"."., Descartes, adems de como adjetir,o, como suslantivo: les nalinv> [los malignosJ, "/es esprits zalins, [los esprirus rnalignos] son todos aquellos que, por pura maldad, se oponen a la comunicacin le la verdad (por eiemplo, AT lI, pp. 83,220, III, p.521, V p. 87): suictos, pttes, o potlercs
cualifica<los por su mal<lad. Tambin para gnie es posible una demosuacin de este tipo: clel ogl
nie delas olynpia (AT X, pp. 182, 185, 186) al Dios engaador dela Rcherche de la uerit \Nl x,
ms corrccta, como le confguracirn externa de un contenido muv difeente, en este caso, d.'l nuevo ser)-
pp.
ga a la que hemos venficado en el joven Descanes y que reencontraremos, remodelada pero no por cllo
(sobrc
pp. )11-)12) 1" por ldnro, al evemual Gnie de socrate (genio de Scrates) lDe Deo,toczlis
Bailletl'
as
como
el Dios de Scrrtes): al rcspecto, AT IV p. flil, con conrentaro enpp'fi2'1l)'
p. 4081, el <<grie semprees un ser personificado (cfr. Il. Gouhier, I'a pense religiease de Descartes,
bcne qui
Lttuit, no
es
contrarir-r, aparece sin cesr en las obras de los libertinos como elemento que cracteriza una moral
t11
t12
.A,,
motivo que inteniene para proporcionar esa especificidad que le faltaba hasta ahc,
ra a la conciencia filosfica cartesiana. Aqu la filosofa es filosofa de la coyuntura
en sentido pleno, definicin de Io real como separacin, clefinicin del mundo como
ha ido adquiriendo su configuracin detinitiva precisamente a travs rlc la asuncin de la tensin dualista en su expresin extremal08. Reararecicnclo cn las obras
ms tardas,las dcclaraciones dualistas cartesianas podrn a veces
rcilejar una plida imagcn de su actual intensidad; otras veccs, podrn actuar de meras funciones
instrumentales para la reconstruccin unitara del mundo y otras \reccs poclrn pa-
recer incluso un homenaje opofiunista hecho a la tradicin religiosaloe: v, sin clnbargo, bien mirado, la pacificacin siempre ser exrerior y el significado de la re-
sica que sostena lateora de la creacin de las verdades erernas se abri a la his-
pensamiento cartesiano.
en todo caso, insuprimiblesr0T. Ciertamente, la coyuntura pasa y la duda y la acentuacin desesperada del dualismo pueden atenuarse por s solas, por lo menos en
cit., pp. I;.1. Sinen,Les annes d'apprentissage deDescartcs [1596-1628], cit., p. 1]l;J. Marirain,Le sonPas, 19J2, p. 3 I ; v no rclulta rnuy conr.incentc Ia atenuacin de la tesis en H. Gouhie
ye de Descartes,
<1ue es
ms dc a un anlisis semrtco del trnrino, habra que recurrir con todo a un anlisis histrico-cultu
ral de la propagacin (extremadamente amplia) y del signficado (hano complejo) del demonismo en cl
pone [a desesperacin epistemolgicarr, pero luego, dc maneia inexplicabie, cree ver en el <<ogli,/ una
cerleza no contaminadr: el omalin, en este punto se reduce a una analoga burlesca Je [a omnipo
encia divina. Tambin para i!{. Gueroult,Descartes selon l'ordrc des raisonsl,cir., pp. }0,49. la idea
siglo xvtr. No siendo esto posible, como es evidente, baste recolar las indicacioncs de L. Febvre, <,Sor-
1,
cellerie, sortise ou rvolution mentale?r, ahora cn Au coeur religieax du X14c siicle, cit., pp. 101-309;
v en Le problime de l'nooydnce au XYle sicle. Irt religion de Rabelats, Pars, n. ed., 1962,pp.455 ss.:
Febvre introduce con acierto una justificacin de la propagacin del demonismo (y de la brujera) que
el uso del rualin gtnie, son puramente <<provisionaies: lo cual se adecua a la perfeccin a su inrerpretacin, que considera que el orden cartesiano de la argumentacin (histrico) es totahente tlistin-
demonios platnicos
se han
e1
to del orden cartesiano de las razones (metafsico). El razonamiento de Gueroult es. coro de
<<los
I0; Aunque con distintos matices de interpretacin, en el mbito tle las escuelas existencialistas y
tcnomenolgicas se capta cmo la duda llega a incidir en el scr. Cfr. K. Jaspers, <<La pense dc Dcscartes et la philosophie, Reuue phiktsopbique de l Frdnce et de l'tranger
|D,1937, pp.
cos-
19-1,18 (ncr
obstante,Jaspers considera ms alusiva que sustancial, ms fundamental que articulada, esta aprcciacin cartesiana); J. P. Sarrre, La libert cansienno>, cit., en particular pp. 326 ss. (Sartre reprocha a
es una
X,p.)liss.;enlosPrinciptla,ATVIIIA,pp.5-T,ATIXB,pp.252TlenlaLettrcPrefact: lCartaprefaciol, AT IX B, pp. 9-10. Poco a poco, la funcin de la duda parece (pero slo parece) extinguirse.
rI0 En las kegulae, Nl X, pp.
421, $2; en Le Nonde, Nl XI, pp- 1-6; en L'homtne, AT XI, pp.
Dcscartes, sin embargo, no haber logrado pasar de la negacin como condicin de autonoma del su-
ieto al concepto de produccin autnom como negacin); y, por 1timo, muchas de las pginas de EHusscrl, lvfditations cartsennes- lntroduction ,i la phnotnruologie, Pars, 195); ed. t.: l crisi delb
scxze europee e la fenomenologia trascendentale, Miln, 1961 (y sobrc la interpretacin husserliana
11
-11
trt
I , 191 .t98 .
.<Las Regulae sosticnen, a propsito del problema socrtico, fundamcntal para toda filosofa,
que la conciencia del no-saber contiene y garantiza la firme certcza de una distincin entre lo verda-
r.le Cartesio, cfr. G. D. Neri, Prass e conoscefiza, Miln, 196(r, pp. 30 ss.). Los aurores citados enrienden de manera anloga el carcter definitivo de este ataque de l duda contra el ser-
la Regula
tl4
11'
1
I
.,,EE-
vivido por la duda, arrollado por el malignor12.'foda ia tradicin cristiana que haba transmitido la posicin sootica, cualificndola adecuadamcnte, desarrollndoia en el agustinismo, hasta exaltarla por ltirno en la esperanza humanista, queda de
por
E. Gilson, Etudes sur lc rle de la panse ndiuak, dans la formation du systit*,cartsicu, cit.,
en particular pp. 236-240, ha aprehenclido con lucidez esta inherencia hiperblica y trgica de la duda,
<l'el
-v
I
Es
):B-
sin embargo, hay que \ivirI Bcne uixit, hene qui latuit: ensca ei libertino. Pero
esta frase sirve para un da, no para una vida. Aqu hay que vi\ir. Quien habla es ei
burgus que basa su fortuna er-r cl trabajo, en la riqueza acumulada: clararnente aho-
tinianos son adems muy numerosas en el nrarco de las discusiones en toro a lasllLediutiones.Porlo
que se rcfiere a la temtica de l duda, los textos agustinianos citados son sobre toclo: 5ol'27o4. [Solilo,
del rnundo, de la inanidad del provecto hurnanista de totalidad. Pero debe vivir:
est c:nJenado a ello, en tanto que burgus. Si bien es verdad que la separacin es
metalsica, irresoluble en el mpetu revolucionario de la liberrad. an as, hay que
quiosl II, cap.I; De cuitatc Dei [Sobre la ciudad de Dios], XI, 26; De libero arbttict [Sobrc el libre albedrol II, ) y 5; De Trinitate lSobre la Trinidad] X, i0; De uera Relgione [Sobe la religin verdaderal, cap. XXXVII (cfr. E. Gilson, .<Commenraire,, cit-, pp.295-298 y passin). Adems de estas
referencis muy concretas, existe sin embargo otro motivo rara estimar que Descrtes ter'Ia conocimiento de la filosofa patrstica: y es que sta disfrrrtaba a prncipios del siglo xvII en Frnci de una
fama extracrrdinaria (J. Dagens, Brulle et lcs origincs de la Resauration catholiqae (1575 111), cit..
pp. 28 ss-), fama no desvinculada de las necesidades apologticas catlics en relacin con el evange,
lismo radical de determinados sectorcs protestantcs ) que ir aumentando cade vez uls sobre todo
con el xito de Ia doctrina jansenista fenlaktgique dc Port-Rr4,[] *vase ahora en la bella edicin cr
Clair y F Girbal, Pars, 1965',la referenci a San Agustn es esenciall. Sobre toda la cuestin de la relacin Agustn-Descartes, vase en todo cso L. Blanchet, Les antcdentes historiques du
le pense, donc je suis, Pars, 1920; E. ()ilson, Etudts sur le rlc dc la pense mdiuale dans la
formdion du rstmc cartsi, cir., en particular pp. 27-,50. L9I-201, 215-223, 289-294; C. Boyer, Filot.ica de P.
sofia e storia nell'intcrpretazione del Cogito, Padua. I9)J: entre estos autores, Gilson insiste, aunque
siempre con su gran elegancia, en la estrecha dependencia del pensamiento cartesiano con respecto al
patrstico- Is abierttl a las influencas escolsdcas en general se encuentra en cambio A. Koyr, Essai rut I'ide de Dieu et les preuxes de son existcnce chez Descartes, Pars, 1922. Sin embargo. a nuesrro
iuicio, hav que confinnar el punto de vista expresado en cl texto: aun cuando exista una dependencia
de carcter cultural entre tradicin patrstica v pensamiento de Descartes, no obstante, esra dependencia queda trasocatla por el nuevo punto de vista cartesiano. As 1o manifiesta, maravillosamenre,
G. Krger, Die Hcrkunlt des philosophischen Selbstbeu,ussrsein>>, en logos XXII, l%), pp.2252i 2. Y, en el mismo sentido, ya Pascal en su De I'esprit gonnique lOeuures complie ed. J. Cheva,
lier, Pars, 1954, p.600).
rra Baste a este propsito la relacin
entre el pequeo tratado D e Methodo LDel mtodol y los .!rratagelildtd Salanae [Las estratagemas de Satans] de Jacopo Aconcio. Sobre dDe Metbolo volveremos
en breve, analizando los cercanos orgenes del escrito metdico cartesiano. Aqu conviene insistir ms
bien en ei significado que una teora de la investigacin a partir de la duda metdica tiene en la pol-
rieshacer los nudos de las disputas teolgicas en nombre de una csencialidatl de la fc v de la prctica
rcligiosr que encuentra su base en la certeza de la concencia. Aconcio lLga rle cste modo hasta el ex,
temo dc bosquejar una confesin cristiana universalmente vlida. Est claro que una concepcin y
una funcin tales, confiadas a l duda y a la invesgacin mctdica, no tienen nada que ver con la argumentacin cartesiana. Tngase presente que -al igual que el De Ifethod-las Stratd.emato tuvicron
una amplia difusin en Holanila, precisamente en los aos de la residencia de Descartes en el pas: la
obra la utilizan sobre todo los armniancs, remonstrantes e irnicos (en panicula Comenius) para su
polmica (cfr (,harles Donald O'lr{allev, /acop o AncirL, ed. it., Roma. 195 5. cn particrrlar pp. 199 ss. ).
Sobre rda la cuestin, vanse adems los equilibrados juicios de G. Radetti, en le <<lnrroduz.i()ne a
Ia edicin crtica de Giacomo Aconcio, Dc M ethodo e opuscoli religiosi
Stratat'natutn Satanae
1946.
mica civil y religiosa de la lleforma: sta sin'e -tal como se puede advertir en las Stratagemdtd- pari-
c:scepticrsmo] en tanto que, al negar la valdez de una salida pragmtica de la crtica de la razn, apunta a una nueva dogmtica metatlsica, mientras que el escepticismo insiste en la perspectiva
rragmtica, que en aquellas circunstancias se percibe como fundamento de la posibilidad de la ciencia.
t16
ttl
cin
sigue el mtodoi' Irroclucir una rasgadura en el vclo .lel scr mistifica,lo para apre,
hcnder esc pedazo ric vcrdad que es siernpre, con todo, la indudable existcncia so-
dad slo el nombre, porque qu, en este mundo nuevo, el humanista no puede seq
las coniliciones de su existencia hatr desaparecido.
Galileo no pue.lc ser. No cs, pol lo tanto, un pretexto habcr tomado la condena
de Gaiileo como causa prxima de la especificacin cartesiana de la crisis
dentro de la continuidad de una historia personal. Y puede ser tambin que Descartes tome el nombre desuDiscours de la tradicin renacentistalle, pero en reali-
El Discours de la Mthode
ll7 No son, por lo tanto,
causas extrnsecas las que impiden a Descartes la publicacin .le los es-
critcrs arrteriores al Dscaurs, con'ro en ocasiones l querra hacel creer: por ejempkr. en este pcrirrdo,
erl torno a 1(,17, cn las crrts alrora publicadas en
I18
T(;ica
Al'I,
cs, tro obstantc, sobre totlo entre los neokantianos pcro tambin en otros liltrcs rnrcr-
c la continuidad entre
Rzgalae
1,
Dscours..respcrrto a todos ellos. r'case cl ya citado E. Cassirer, Lcibniz' .\tstem in seinen u:stentchat't lich cn ()rundla gcn, cit.. p a ss in.
tilre tlu Disaurs 6t emprunt i tlconzio, [p.271: la analoga de las lrmulas e: imprcsionante. No
clueda lugar a duclas: el trulo rlel Discours est tomado de Aconcio]. Aunque con mavor cautel, sru
1' R.
"Linl]uence
XVIII
sicle,
sciencc religieusc 26, 1952, pt. 142 115 . Pero ya en una carta de
l{bner
a Mersenne de agosto de 1 64
un parangn entrc los ttulos de los dos discursos nretdicos {AT lll, pp. 418-419). ()tro
motivo a favor de la influencia del pequeo tratado aconciano sobre Descartes puede ser quc ste
se cstablcce
una nueva edicn de-fean N'laire de 1617. Admitiendo esto, tenemos sin embargo la impresin de que
la influencia que el pequeo tratado de Aconcio tuvo sobre el Discours en realidad se limita exclusita.l y como ha sealado en efecto G. Iladetti, lntroduzionc>>, cit., pp. 18 ss., la .rer-
vamente al ttu.lo:
ta ldtio [lbrma racional correa] a la que Aconcio confa el proceso coJnoscitivo no exprcsa nada
ms que una necesidad, en ocasiones hasta equvoca en rclacin con la tradicin escolstica. {En opo
118
individual
presado en la coyuntura ms desfavorable pero ms especfica, es a la vez constatacin y reaccin ante una crisis padecida de manera individual pero colectiva y significati,,,a en trminos colectivos. Su lorma literalia es eiemplar desde este punto de
vista: escrito en vulgar, elDiscours cuenta <<u?te histoire, ou, s uous I'airuez mieux,
urue fablerl2o, es decir, proponc una expe riencia subjetiva como trama del anlisis de una poca y, a partir de sta, ejemplifica de nranera hipottica un mtoclo y
una lnetafsica. Esta figura literaria hay quc atribursela a Montaigne: reflexin so-
[...]
bre la situacin general de la poca, fiirada enla histoire de (sa) uiet21, ref]exin
sobre Ia crisis de una poca que -ai revivir individualmente sus motivos- los controla y busca una sublimacin positiva de los rnisrnos'"; y, .t-, efecto, parece probable
que haya sido Montaigne quier.r haya inspirado la idea de la redaccin de un Dicoursr. Sin embargo, no el proyecto que la sosfiene: porque, mientras que Monsicin: Ch. D. O'Malley, /arop o At:oncio, cir., pp. 120 ss., no excluye en cambio una influencia ms especfica, sobrc todo en lo que respecta a las rcglas pra la comprobacin rle la verdad).
r20[Unahistoria,o,si seprefiere,(...)rrnalbala(.Dicurso, p
r)].ATVi,p.4-
12r
[[{ist<rria de (su) r.ida]. M. de Montaigne, "Essais" III, crp.lX (Oeuures corupltes, cit., p. 958).
RI{. Popkin, IDc llisutq'rdScepticism fron Erasmus toDescartes, cit., pp.44-56.
'22
12r
G. Cohen, Eciuains frangais en Llollarde dans ld premiire noiti du XVIIe sicle, ct., pp- 417418; E. Gilson, <<Comnrcntaire,r, cit-, p.98; I-I. Gouhier, Essais surDescartes, cit., pp. 11,20'22,25.
Tngase presente el xito extraordinario que tuvieron en el periodo que nos interesa los Esss: H.
Busson, L pense religieuse /rangaise de Charron i Pascal, cit., pp. 177 ss. (Busson considera 16J5
como momcnto de despegue de la fama de lvlontaigne: pero tngase en cuenta que ya entre 1600 y
1(15 los Essi haban tenido cerca de treinta y cinco ediciones: H. Gouhier, La pense religieuse de
Descttrtes, cit., p. 281); A. M. Boase, Tl:e fitrtunes of Montaigxe. A history of tbe Essays itt Frunce, 1580'
169, Londres,
l%5;M.Dreano,La
119
taignc mantiene claranrenre la experiencia subjetiva como ccnrlo dcl anlisis y ejer.
ce ahla sublimacin, lanzaah la propuesra de pacifcacin, en Descartes, en cambio, el ccntro cle la propuesta se sita cn la dimensin metafsica. Cuanto ms se
ahonda en el hecho indr,idual, ms sc propone sre como dircct e in,nediatamente ejemplar: la tran.ra de los acrntccimientos histricos se ve as remitida a un ncleo especulativo de signiticacin universal y volcada sobre 1. Iln este senrido pri-
vilegiado, por lo tanto, el Discours es une histoite, unc fable :hoy se dira una novcla
fiiosfica. Y, er-r efecto, elDisurs tal vez sea la primera Bildungsromaz lnovela educativa] del pensamiento burgusr2l, tanto desde un punro de vista tclrmal (la autobiografa cartesiana cs el sujeto de una relacin problemtica con el n.rundo, con un
mundo externo por autentificar, a la par que, a mavs de la relacin, se sublima la
probiernaticidad del sujeto), como desde un punro de vista susrencial (la tensn entre suieto y mundo se cierra con una autolinlitacin conscienre dcl suieto). Veremos
torJo esto, ms tade, con mayor precisin. Por ahora baste subrayar que, en el cen-
tro de este desarrollo v constituyendo su especificiclad -el descuhrimiento indiviclual de 1o posible. la voluntad individual de manrenerse ah (luego se dir: <<en rr-
je n'ai
ment d'en parler. Car, comtae on peut uoir de ce que i'en dis, elle consiste plus en
pratque qu'en thorier2i. Ei ttulo definitvo es an ms expicito: Discours de la
Mthode, pr.tur bien conduire sa raisott et cbercber la urit dans les sciencest2q.No
proyecto de una ciencia utriversal, sino de la definicin de una
situacin de provisionalidad. Ello no impide que el enfoque
prctica,
cn
una
tarea
sea radical: aqu la provisionalidad declarada no es contfaria a la decisin de hacer
metafsica, el filmado subjetivo y prctico de la experiencia histrica no cierra, sino
que abre el camino a un discurso sobre el ser. Ei, e[:cto, el camino que recorre Des-
mundo burgus en su definicin originaria misma, que aqu es ),a negacin de la revoltrcin. No hace falta rccordar de nuevo los miles de caminos que han llevado a
derrunbe decisivo del primer florecimiento <1e la esperanza brrrguesa *la crisis interna y la tensin entre proyecto y realizacin irnposible, la separacin de la burguesa como cuerpo social despus dc haber concelido el suco dc un dominio libre dc ia totalidad-, ya que esro se weive secundario cuanclo se llega -como llega
no obstnte,
<<ce
ft'est pds assez d'auoir l'esprit bon, mais le principal est de I'appliquer
12,
AT I, p. ll9 i]-engo la ir.rrencin de llevar a inlprcnra (...) cuaro Tratados, todos en francs, v
cl ttulo en gcneral sera; Proyecto dc una ciencia universal, r.ue pueda elevar nuestra naturalcz stl
mayor grado de per{eccin. Adems de la Diptrica, los Icteoros y la Geometra, tlor.rde las nraterias
ms curiosas que el autor ha podido escoger para dar prueba dc Ia Ciencia universal que proPone se
explican tle tal manera que incluso aqucllos que no las han estudiarlo pueden entenderlas].
126
E. DenissofT, <<Les tapcs dc la rdaction clu "Discours de la mthodc"". cit., p. 261, tlemues-
rra que el tttks Prt4r,t d'un, scicnce uniterstlla [Proyecto de una cicncia universal] est srlcado rlirec'
ramentc dcl De dignitatc et augmentis scentiantm [De la dignidad v el avance de ls ciencias] de Bacon
12r
no re$go [ intencir de ensecrlo, sino tan slo de hablar del mismo. Porque, como cabe advertir en
cuanto digo, consiste ms en prcrica que en teora].
12s
AT VI, p.
))).
AT VI, p. 1 [El buen senddo es [a cosa meior repartida del mundo (Discutso, p. )))
tro AT VI, p. 2
[No es suficiente, pues, poseer un buen ingenio sino que lo principal es aplicarlo
correcfamenre, \Discuryt, p. 4)1. Hay un rgumento anlogo en el Testament politique du Cardinal Ri2e
12r
Se dice aqu,.novela, Bildwtgsroman, en el sentido en el que hablaba de sta G. Lukics dcsrle 1920 en su Theorie des Ronzans fTeora de [a nouela]. Cfr'. en todo caso L. Goldman o, Pour une sr
na
cbelieu,
e<1.
partido de manera equitativa entre los hombres y que sigue distintos caminos y
se
aplica a distintos objetos hasta l confusirn v el error alucle en cfecto a una siruacin
rgica: aplicar bien cl sentido cornn, identificar cl canrint', segltr-o -sin itnportar que
sca el ms largo* para movcrse cn el urunclol)1, constituye, rues, la in<licacin de trna
tarea, pero comprende la vez un juicio histrico. Y ste es que el cnsavo del individuo razonable lragic.,neuolel, del hombre burgus, ha acabado por el momento en fi'acaso: clerrota de un idcal unitario dc la razn degradado a la divcrsidad ms irreductible, derrota de la inmediatez como t'ornra de realizacin del i,lel de la razn. La
historia quc Descartes ctrenta de s mismo es de por s un juicio histrico, que hace
las veces de introduccin siempre renovada a la definicin de la situacin nietafsica1l2: Descartes ejemplifica en su propia historia ia clcrota del hombre renacentista.
Lo que nuestro autor sigue es el carnino clue lleva de la participacin gozosa y espon-
las ciencias quc Descartes critica? Se trat cle les ciencias hutnanas, tocla
h ctrltura
del hun.ranismo. Nacla se sha. La polmica, ciescle luego, no va dirigida slo contra la escolstica. Ils ms: la escolstica est v leios r-, en todo caso, el iuicio cartesianr se muestla [',,rstnte indiferente con fes!]tcto a ella. Aqu el ataquc se dirige
contrir la couccpcin humanista dc la relacill entre ciencia 1' mundo, contra la eru-
dicin
1,
Nucsffo autor
haba aceptado espontneamente esc modeio, haba recorriclo con xito algunos carninos: rero ,cul es la seguridad del fundan'rento tle conocimiento? Cuando desparece [a espontancidaci, la inmediatez de la rclacin con e[ rnundo, desaparece la
tnea en la vida de la ciencia y del rnundo a la propia separacin con respecto del
con respecto a la concepcin humanista de la ciencia. C'ast pourquoi, sit6t quc l'1)'
ge ne petmit tle srrtir de lo sujtion de mes prccpt('urs, c qtrittai tnti?rcruent L'txtdc
que celk qui se pottfrai
das leltrcs. Et me rsL,Luant tle ne clcrchcr plus d'*utre scicfice,
lrolner efi ruo-mrflc, ou bien dans le grand liurc ,lu ruone,.i'enzployai le reste dc nta
atile i la uie, j'auais un extrme dsir de les ap1trcndre. Mais, sitt que f'eus acheu
tout cc cours d'tules, au bout duquel on a coLttuffe d'tre raqu au rdngdcs doctas, fc
changea entiremeilt d'opinionrtl).-Juici<l radicai: todo 1o que st aprentle no es rns
que un cmulo de errores y de dudas, velo y barrera ante ia rcaliclad y no fundanento para la claridad y la seguridad de cara a dirigir la prqria vida. Cules sor-t
f cunesst,
nnt
grandes uertus et ceux qai ne nartbent que{tt lentcrxt, peilxenl atdnct'r bedurrtup dauanlagt, s'ls sui-
ne
ms crni-
nentes son capaces de los nrayores vkios conlo de las mayores virtudes, \'aquellos que caminan con
gran lentitud si siguen el recto camino, puedcn logr,rr un,r gran ventaja sotrre aquellos que avanzar) con
nrayor rapidez irero que se han alejado cle tl camino (Discurso, p.4)).
Ii: La iarga polnica que se ha desarrolla.lo cn torno a Ia vclacidad del rclato de Dcscaes tiene
sin dude un considerable irtcrs filolgico. runque, a dccir verdad, su inters filosfico es menor,
cuando no puede considerarse dircctamcnte que ila lugar a equr,ocos. En todo caso, vanse sotre
toda la cuestin de la veracitlad las largas anoracioncs dc I-. Gilson, <<Cornmentaire>>, cit., p,tssin, asi
como las indicaciones de G. Sebba, Bibltogr,tphia cartciana. A Critical Guide to Descartc\ bttratun',
1800-1960, cit.
adquirir un conoci-
miento clao y al abrigo de dudas sobre todo Io que es til para la vida. Pero modifiqu por completo mi opinin tan pronto cco hu[>e conchidr mis estudios, n]oncnto cn cl que cxiste la costumbrc
de ser recibdo en el rango de los doctos (Discurso, p. ))1. Sobre estc pasaje, cfr E. Ciiscn.
"Comrnentairo>, cit., pp. 101-103.
t22
uowger,
meurs cl conitions, i
cbant
rrr AT VI, p.2: Les plus gtundcs rtes
les
afJ'aires
a mal lug,
qui lui imprtrtent, et dont. l'uuatettt le doit punir bient\t apris, s'il
de s l'ltre.
datts
sr,,n
cabnef ,
touchatt
des
sispculations qui ne produisent aucun e{fat, et qui ne lui sont d'aute consquence,
du
plus
Loigrues
qu'eLles
seront
plus
uanit
de
,ro,, qu, peut-tre il ea tirera d'aufant
,r,r, ,o*,*rr,
cette t'iertla. La decisin de L',trscar en tlno misnro y en el gran libro dcl mundo es en
esras rzones, tan pronro couro la edd me rermiti aleiarme del acata,rlrrn,lon de forrna total el esttrtlio.le las letras y tomando la decisin <lc
no buscar ot.u .i".,.i, quc la que pudiera encontrar en m mismo o en el gran libro del mundo, dcdi'
quti el resto de mis aos cle jucntud a viajag conocer cortes y cjrcitos, tratar con gentes de diversos
que
temperanlentos y condicin social, colcccionar experiencias, ponerme a prueba en las ocasiones
plesentaquc
se
las
cosas
sobre
tal
fornl
la fortuna me ofrcca .v reflexionar en cualquicr ocasin dc
verdad
ban que siempre pudiese obtener algn provecho. Pensba, pues, que poda alcanz'.rr niayor
pt'es su desaconsiderando lqueos razonamientos relacionados con asuntos inrportanrcs para uno,
r]r
rticnto
a,.i, pr"."ptnr".,
rrollo puecle inmediatamente serlc contraproducente si lra juzgado mal, que aquellos otros quc hace
t2)
quais
quai autant
faisais
considrer le
les
emploft
soledad
124
visto cmo el motivo inspirador de su unidad estallaba v se fragrrentaba en una cliversidad que cs crisis. El yo se presenta como esencia problemtica irente a un mundo que se le ha alejado. Sobre estos presupuestos, en la segunda parte dei Discours,
la confrontacin entre yo y mundo se hace ms aguda y de manera directa 1, expli
cita involucra los motivos histricos de la crisis. La confrontacin alcanza, ms all
del horizonte psicolgico y particular de la prirnera parte, n nivel fundamental.
Fundamental, en primer luga cn tanto que Descartes recorre el camino rcductivo,
del mundo al yo, ..n..rt cando ulteriormente sus contenidos, cualifcndolos tle
manera ms generai y con una significacin histrica; en segundo luga en tanto
qlle, una vez confirmados los motivos de la crisis y la aparicin de la problemrica
dcl yo, intenta una primera forma de autentificacin de ese mundo que tiene deiante, a travs de la definicin y la aplicacin del mtodo: no haba sido sta la experiencia cientfica de los primeros aos de la dcada de 1610, el intento de superar la precariedad del ser mediante el uso de citerios pragmticos? Fundamental,
en dcfinitiva, porque aqu el pensamiento no reconstruye el carnino que llcva a la
crisis, sino que est ya por completo inmerso en la situacin covuntural.
Por otra parte, si no se reconociera inmerso en la coyuntura, marcado por la crisis, el pensamiento del Discours hara envites muy distintos: en la segunda parte,
Descartes lo advierte. Si no fuese por la coyuntura, el yo redescubrira de hecho su
realiclad productiva inmediata y la tlestruccin de lo existente tcndra como fin una
renouatio individual liberadora: il n'y a pas tant de perfection dans lcs ouurdgas co?71poss de plusieurs ptl.ces, et faits de la ntain de diuers maitrcs, qu'en ceux auxquels un
seul a trauaillrr7. Rcconstruir radicalmente, sta debera ser la obra del hombre
nuevo, sta ha sido su esperanza. Los ejernplos son todos renacentistas: la utopa urbanista de la ciudad idealr18, la utopa de la ciudad polticatre v luego la polmica
lr7 AT VI, p. 1 1
[No existe tanta perfeccin en obras compuestas de muchos elementos y realizadas
por diversos maestros como existe en aquellas que h sido ejecutadas por uno solo (Dzicars4 p. 10)).
rr8 AT
pri-
mer captulo, donde se ha remitido tambitin a la bibliografa especfica. Aqu no mcrece la pcna sino
subravar que el motivo renacentista es hasla tal punto explcito que una serie de usos lingiisricos bastan para revelar ulteriornente su especificidad; este arte arquitectnico es virtud contra fortuna (AT
VI,p.
12,
lnea1),es
t'antaisie lfantasa]
[p. 11,Inea26:eneltextolannlibcre
(libre),ATVI,p.
546), es obra creativa individual contrapuesta a [a obra secular de otros (p. 12,lea 7 ): dirase iiciativa libte. Per<l tambn el efecto que produce esta obra creativa es tpicamente renacentista: belleza y
as como
cia las cuales fluyen todos estos elementos. Ideal esttico e ideologa social,
se une y se complementa.
rre
AT VI, p. 12. Tambin a este propsito podran repetirse algunos apuntcs ya hechos en la nota
anterior. Peo volveremos sobre ello cuando al,ordemos de manera ms directa el pensamiento poltico de Descartes.
t25
respecto a la simplicidad clsica contra el dialcctisro escolsrico y el fragmerarismo edicativ<i40. Pero ello nc es posiblc. Las largas col.rsideraciones confornristas y
escpticas que siguen sir'en para
a poner en situacinlrl: no qucda sino vol'olr.cr
ver a descender al yo, punto de reduccin cxtrema, de defcnsa extrema. .le me
AI
VI, pp.
",
12-
peu,
-y
i.
fre
iorma de pcqueos asrnros prblicos (I)iscurso, p. 12) l, las dificurt:rdcs se pr
,rro r, ,ro,i1 [sin
remediol. <<Estos grandes cncrpos son difciles de volver a levantar cundo"r"rrrun
han si{o clcrritraclos o in,
cluso slo de mantener en pie cuando han recitido un sacudida y sLrs catJas son carla vez ms graves. Por lo tanto, no hav nada que haccr: totla la experiencia del robin quc ha vivitlo, en su timilia,
eu su clasc, la tragedia francesa .le finalcs del siglo xvt, sc cxprcsii aqu. Los azonamientos {c Descartes son los tlcl polti1ue [poltico: en l Francia dc la poca enrrab cl) la categora rJe <<poltico
todo aqul tratadista que se renriticra a las fuentes, crnicas cxpericncias de la cosa poltica clentro
,v
de un guero distinto al de los rratados v teo.liccls quc partrn de la justificacin del poder de la igle
sa y de la monarqua, aunque esto no signifcara necesariamenre que fuera republicano (N.
tlc ta T' )).
Meior adaptarse, 1;ues, confiar en la costumbre qLre dulcifica los rlefectos; en suma, mejor la injusticia
dc un ordenmiento tradicional que el ricsgo dc su l:odificacin. El pasaje termina con una autntica
irnprecacin: c'estpourqrutijetcsauraisucutttruntLryprout)ercehumeursbroaillr.tnnesetinquiiles,
qui, n'tdnl aPpclles, ni par lear naissance, ni par lcur
fortwte, au nanicment des affaires publqucs, ne
hissent pas d'y ftire touiours, en de, quelqua nouuelle rfrtrrualton. lpor ello no aprobara en forma
alguna esos caraeres ligeros e inquictcts que no cesan de idear constntemcnte alguna nueva reforma
cuando no han sido llanldos a l adrninistracin de los asuntos prblicos ni por su nacimienro nr por
su posicin social lDiscurso, p. i3)J. En general, sobre toda esta cuestin, volveremos infra, captulo
III, epgrafe 1, vcrificando l'as analogas harrc hondas, a veces la identidad terminolgica, entre la crtica cartesiana y las de Montaigne, charron, los politiques del siglo x\Ir y, entre ellos, sobre rodo, Richelieu.
* ATVI,p. l6[(...)
r42
A1'VI,
meenconrraba(...) obligadoacnrprerdcrpormmismolarareadecondu-
't
IN. de ld
p. 17 (Discurso, p. l4).
cirme (Discurso, p.
l4\)
rue gdrderas bien, au fitons, d(, totnbe>t{) . Con respecto a las Regulae,
falta
conjunto- la esperanza dc una relacin verda-
dera con el mundo. La denuncia de las insuficiencias cle la lgica filosfica, del anlisis geomtrico y del lgebra de los modcrnosril, y la posrerior <.lefinicin de las
cuatro reglas metdicasrl5 se mueven por completo en el mbro de un mundo vaciado cle relidad y de necesidad .La uniuersalis mathcsit, que ya se haba presentado como modelo de penetracin ontolgica, se adopr aqu bajo Ia forma de una
tlr AT VI, pp. 16'17 [(...) al igual que un ltontbre que camina solo y en la oscurid,rd. tom la
resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase
a reformas radicales, de acuer<lo con el nrodelo humanista, en estos campos. La hiptcsis hulnanisra
es pura utop- En particulaq adcms, por lo que respectl a la poltica, la hiptesis hurnanisra
no slo
cs utopa irrcalizable sino provccto ruinoso. Atu, la expericncia ,le Ia crisis, en su espccificidad poltica, se declara sin rnedas rinras: en lt ry';t'67noo,, dc mtindres choses qut touchcnt le public,
je
muy poco,
rfl
A'1-
lar' \ase
el
Ill tcxto
<.ue
<<Les
nt-
qu'on impritnail mes Mtore el nzetne je n'ai inent(; ufie p(lftie penlant u lemps li (<:s
un tratado que prcticamente he redactado mientras se impriman mis Metcoros, e incluso hc invcn-
que pnddnt
tado una partc del mismo durante ese mismo periodo)J se correspondan con la realidad: considera
ms bien csta afirmcin exprcsin de una actitud (hatitul) de jactancia de cara a los gcmetras pa,
risinos. La cuestin sera algo ociosa si no ataese un problema mucho nrs hondo, que es el de la naturaleza de la concepcin geomtrica aqu expresada. Una datacin de la Gomtre anrerior a la ha-
bitualmentc establecida permitira de hecho atribuirle con may()r faciliclad ese desarrollo metafsico
quc, por ejemplo, Gilson (rase szzpru, enl'anota 14)) no se mostara reacio a identificar. En realidad.
u8
t26
uec Burman.
to
i,n
AI X,
t21
moditican el dcsarrollo generl dei anlisis cartesiano. EnlTroisirue ParielTercera Partel, la clai'roracin de la moral par plousiotx [provisionall presupone
enteramente la situacin de crisis y tal proyecto se contrapone por definicin a la
frndacin de una moral a la vez cientfica y triunfalisla, tal como aparece preanunciada en los escriros juvenileslae. Intiles, por otro lado, las lamentaciones sobre el conformismo dcsesperante de la mora] par prouision>>; sta, ciertamente, no
est tire de cette ruhoder, tal y como se ha observado con aciertolt0, sino que
precede a la redaccin del Disccurs, tal vez no desde el punto de vista cronolgicor, pero s lgico. En realidad, es el refleio directo de Ia crisis. Y, adr,irtase bien,
se trat de un refiejo ya acti\o, separacin de la imesolucin libertina y del nihilis
mo escptico, deseo de vivir ya, pese a todo, en el mundolt2. Por ora parte, si esta
moral se hubiese deducido del ntodo, qu dimensin y forma habra podido
acaso adoptar? A la concatencin lgica nis precisa de las premisas le habra co-
il
je pourrais, en la connaissance
ui t errls) .
AT X, p.
176, a la po.sibi-
vinud.
rt0
[Obtenida de este ntodo \Discurn, p. ])1. E. (iilson, Commenraire, cit., p.81. EI propsito dc basar la nroral en el nrtorlo I)escrres lo expresa en el ndicc elDiscoars (AT VI, p. l).
el punto dc visra cronolgico:
eleg,rnte por prte de Gadoite y de rnodo rns bien simplista por parte de Denissoff, que la tercera
fie
an
r5r AT
como pudiese en el conocimienro dc la verdad, siguiendo el mtodo que mc haba prescrito (Driczzrso, p.21)1.
t28
p'
doncle se recuerd'in los antccc'
AT VI! p.41. Cfr- el Commentire' de [r' Cilson' cit ' ]8'1'
Monde'
dcLe
lttgtrrcs
y
los
sustanciales
las
iornlas
a
dentes del rt"qr".rrt.rinnn
(]ilson, <,Conrnlcntrirc.,
15, Por ejemplo, dl VI, p. 45: la doctrina dc 1 crccin continua (cfr. E.
cotttintta, s':
la
crecitin
de
doctrina
la
caso.le
'rccit., pp. 3g0-19)). Y conviene subrayr quc, cn el
a la Vez cs
naturaleza.
h
lo
tanto,
por
uaturalcza:
la
en
du.l
cle
la
trdiru, po, as clecirlo, la paradoja
stilr se c<nvierte en ncccsidad gracias * l'l rtcv no es, es evidente y no es n0,1", au ttrtal contiugenci
la
inlagen enrbnrjada del nunclo' ptlena' \" dc
tualiclad de l voluntad. La 'lesrcalizacin cs lrximil,
ilcl
tnisnlo lllodo contra la concepcin cscolits
(loctrina
!a
rlirigida
nucvo, hay que subrayar quc estd
sienrtre cono rrer': ecmplificaNttevtttctttc,
e[acentista.
ll
contra
meclidaaryo,
tica que --y
"n
-120
La precariedad de la naturalez
ss')
.in, AT 1, pp )-56 ([. Gilson, '<Commetrrairc>', cit'' pp
,}te sc hecc. Stt rt:alitlatl ts r.hda,
sino
no
est
sc conviene rn existencir utourtica. La nrrtrlraleza
de la nattrraleza quc vi{e en la
dcsrealizarl
ilr,rgen
la
rie
lmite
eienplos
dos
rificial. stos son apenas
Iillite dentro ,le l,.rs culcs sc tlesrliega tllla scric harto anrplia clc
lrarte quirita el Discours,";"nrplo.,
Ienncnos intcrpretablcs cohercntcn]cnte cn esta clivc'
('quiv(r
,t6 El propio comisn2lr rle la quinte partc clcl DiLtnrs c5' en tstc sentido' cuantlo nlel]os
h cL'a
tout
ict
el r)e /ttit'e uoir
.n, ,i nn dir"atrn,.rte.,)ut.a.li.to,'trt: nJe saruis bien at.re dc p,nrsuittt,
154
17e
sostit:nc las
De hccho. nue\ramente, slo la voltrntad prrrgmttica cle supcrvivencia
tr la exfctfocede
.liscurso
cl
quinta
la
Pftc,
partes quir]taY sexta clDiscours.F,n
sc
sostienc
faseaquella
quc
en
igual
p.ri.n.i, ..rrtfi., de los aos anreriores t'-al
de la hiptesis de c{csrealizaentre amt igedades sustanciales. El clima general cs el
sustancialeslf ,v de tocla
cin del ,run.lo a rfa\,s cle ia crtica renovacl,r dc ls lirrmas
cs posiblcr
la serie de motivos relacionados15,. sin embargo, contemPorneamente,
hacen reYivir posicioencontrar elementos 1, pasaies que, de mancra contradictoria,
lis posiblc qtre
cscritosi5('
jel
primeros
los
tle
universalismo renacerltista
nes tpicas
ell estc caso el
como
revele
texto
ningrn, otro apartdo anterior la estructura c'lel
d'e c.'s
g11ovacin de la densa )'rica conftrenci a tur oden de vcrtlil y dc ser, atado a la ncccsiild. s5
de la estructur ondel scr, <Jespus cle haber pasado a travcs del dcsculrimicnro
ccpcin
renacentista
enlana
fAtVI,p.it,
certaincslo,1...1 tlblx,senlanatt.tre(...1fcieraslcyes,estableciclas(...)
c[r' a fondo E' Gilson' <<Comrnenturaleza\Discurso, p. )i)J: itnagen extretnadimente rica y tlensa'
de i luz (AT VI' p {2: la temtica de
taire>>, cit., pp )72')7 4),.l. unl nu." exaltrcin tle la teo
l,
1,,,
"r.rundo
,5r se es
cl re;ultado principal
,l q,,. h,
En
lr
ranza humanista, que, sin crnbargo, se revela impracticablc. en el rnomento misrno en que sc propone. Ptr un lado, en cf'ecto, <</a lai l. . .1 uous ctblige i procurer,
aulant qtt'il est en txous, le bien gnral de tots les htnunasr, [la ley (...) nos obliga x procurar, en lo que est en nuestra urano, cl hien gencral dc todos los hom-
et
lcs frauaux de
eu
unitaria, consistente, en cada uno de sus spectos. Solrc toda la cuestin dc Ia cornrosicin del Ds,
rrs, r'ase, por ltimo, C. Lascaris Commeno, Anlisis del Discurso dcl nttorlorr, en Reui.t de Fihsoftlrt 14,lt)55, pp. 29)-nL.
5s Al'Vl, pp. (rl-3.
1)'
Al' Vi,
110
vil y cientfico semeiantel'r. As pues, la tensin extrema enre la intensidacl rcunificadora del proyecto cientfico y prctico 1, la extensir.r, la inagotrrbilidad, la imerlucibilidad de la cxperier.rcia, , la falta dc medios colectivos dc rrganizacin, hace cstallar lqu de nuevo la oposicin entre vo ) mundo, entrc
certeza y progreso: en reliclacl, lo que n,r est dado es la posibilidad de la cicncia
.luctiva
.v
como sabidura. como control y posesin del mundo, como crecimiento colectivo
experiencia utpicar6J. Por qu querer ver entonces, justamente en estos momentos extemos de la crisis cartesiana -como se hace con dernasiada frecuencia-.
un moilrento positivo, en vez de -lo cual es verdad- la declaracin de una esperanza impotente, la concicncia de un destino colectivo de derrota que Descares
turt
162
16r
pp.
la
lu-
esta situaci<in cartcsiana, de la crisis profunda que Descartes vivc aqu, sc cstablcccn las condiciones
para un vuelco posterior: cle la oprcsrn que el
telectual dcl
infinito
cfectivamente la posibilidad dc una rccupcracn dcl mundo. Las interprctaciones quc no lran aprehendido ese murentc) dc crisis , su necesidad para el desarrollo del pensamiento cartesiano, se han
cerrado a toda posiblidrrrl de intcrprctacitin correcta. El ensalzamiento de la
\rI partc
del Dtscour:,
tan hbiual en la bihliografa cartcsiana, dc derechas (Gouhier) y de izquicrdas (l,eroy), aplana lo que
tal vez sc uno dc los nomentos uis dramticos del pensamiento de Descartes- La sixiirue parhe fsexta parte] es una espeanza y una dedaracin de crisis:
1o contrario no scra ms que una exclama-
de
cin retrica! La sxime parte sirve de inrroduccin crtica a la cuarta parte:
de otro modo no sel
sino una invocacin de oita bcata fde la vida felizl!
16{
A'f VI, p. 12 [r4c resolv a fingir que todas las cosas que hasra entonces hban a]canzado mi
espritu no eran ns vcrcladers quc las ilusiones dc mis suerios \Di:rurso, p.2r)]. Cfr. E. Glson,
<<Cormenfaire>>.
cir.,pp.287-292.F.Alqui,ensucomentarioalapublicacin
lt1
delasOeuuresphikt
lo hizo en sLt La d-
clel yo se rer,cla cono algo que, arn envuelto e, la crisis, le es superior. ,<Je pense,
donc fu sazs, fPicnso, Iuego soyJ. Primer, nico conracro con cl ser. prncipio indu-
dable en tanto que real. Soledad <1el vo, pero soleclac'l en la realidad, no soada. La
paradoja dcl gc czsr, [pienso] est toda ah: porque la autolin.ritacin clel sujeto
construida a lo largo tle Ia investigacin, ese momenro de dramtica reduccin v resistencia, se convierte cn el rnico momento rositir,o: no [lera csistencia, sino fun,
damer-rtacin onrolgica, reduccin al ser, clesmuccin en su intensidad de tocla apariencir posible. Pero la paradoja ivanz, se ctraliilca. Si el je pense, donc.fe suis
surge pendant que le uoulais autsi penser que tout taitfaux16r,entonces la cualificacin de s corno susrancia pensante se desarrolla, de por s, al ritmo paradjico
de la negacin de la realidad dei cuerp<.rr('6: al definirse como reali<-lad, ei yo promueve una funcin del proceso de dcsrealizacin del n.rundo. y, de nuevo: en el interior de la paradoja, en el interior de la dura corrcicncia de la separacin, surge la
prueba de la certeza del conocirniento, la prueba de la existencia de la divinidad.
couerte metdphysiqilc da
cl plano cicntfico que cn el plano ontolgico. Eso le lleva a considerar el Discouis casi como
una introtluccin a la tcnttica, en ltimo trorino radicalrcnte n)etafsica, delsLedttactones-Esta
ms en
tesis
16'
,[.
I
llanrase..cl,orr, lcosa].
oru,:14ue chose,
nado, ineqtrr'oco, con el scr. Posiciones comr las de Aiqui, rlue slo se fijan en ] conciencia
ontol,
gica desarrollarla que cl i'o exprcsa cle s en las ll./7rors, se dcrrumlan ante i:sta
sola palalrra. Desde luego que aqu no ha1, rodar,a una concicncia ideolgica der yo plenamentc separada dcl
descubrimiento ontolgico del 1'o. Iln trminos sociolgicos, se podra decir <ue aqu la conciencia dcl
vo burgus expresa toclava ia conciencia de la autonoma y no la conciencia desplegada rje Ia organizacin: ' es verdad. Pero, sin embargo, se ha dado el salto cualirativo, se ha inaugurado la filosofa
madura v el camino de la idcologa. Esta afirmacn del
1,o insiste rodar'a en una apreciacirin clenental:
v trnquc ello constituya. con respecto a las \lelltaciones, un morr).nto atrasado, represcnta no obstante un elenrento 1' una potencia indiscutible di: originalidad l cle ilnovacin en Ia hsroria del pensamienfo burgus.
AT vl, pp.123). cfi. E. Gilson, <<commcnrairo>, cit., pp. ,i01-112. si el mundo no tene realidad, tampoco la dcne el cuerpo. Iil ser que el pensar descubre como soporte de s es u ser autnomo' totalnlcnte autnomo- Va[dra la pena ahoirdar en la polmica con quienes consir]eran que el .9a
r66
je sui del Discrurs es una funcin del discurso sotre l ciencia (conrra el escepticismo)
ms
que de Ia reflexin sobre el ser y aprovechan la ocasin de esra exclrrsin del cuerpo, de la corporei
dad, de Ia afirlacin dc existencia, para ahondar en su conviccin. pero, por el contrario,
se en-
pensc,
lno
cttcntra iustamente en la afirmacin de la autonoma del pensamicnto toda la dignidad ontolgica del
procedimiento cartesiano? EI pcnsarniento es ser, es realidad ontolgica, justo en [a me/ida en que no
tiene necesidad de sopone alguno que no sea l mismo.
l)2
Advirtase bien: cn la paradoja nace no sio la prueba a parrir de la idea de la perfeccin16; \<rJaisunt refl<:xton sur ce quc ie tloutais, et que, par consqucnt, mon tre
n'tait pas toilt pttrlair [...]")'68, sino tambin la denominada prueba ontolgicar6e,
articulada de por s sobre la duda, no en orrlen a la esencia y al consiguiente par de
perf'eccin 1, privacin, sino en orden a la existencia y a su alternatii,a de inexistencia. Lo que aqu se abre es un camino que est por completo denmo de la utononra del ser, de este nuevo sr:r que el <7: pense,.je suisha descubierto. Alusin al
absoluto de esta esencia pensante. La radicalidad de la duda abre a ia radicalidad
del absoluto.
Expliqumonos.
a[ma, de Dios, clel mundo que se reconquista aqu, no es posesin pacfica del universo, garanta de una reconstfuccin heroica del cosrnos: no es la superacin de la
crisis. Por el contrario, es la rlin.rera alusirin a un horizonte diferenre, un horizontc
AT VI, pp.
))J6. Cfr
cxistencia ile la divinidad. Todo el procedimiento, tanfo en el caso tle esta primera prueba como en el
caso dc la prueba ontolrgicra, se mueve dentro de una concepcirr del ser como utonoma espiritual,
conro indepcnclencia y fundarnentacin de la realidad, que tiee poco que ver con la tradicin. En
csto. por lo menos, la interpretacin que ha hecho el idcalismo clsico del pensamiento de Descartes
ha captad,r la serial: y es sabido que justamente el anlisis del paso de la duda las pruebas de la cxistencia de le divinidad ha constituido uno cle sus aspcctos cruciales. Cfr. l\1. Flagmann. Dcscaytes in der
Aulassmg durth die Historiker der Phihsophie- Zur Geschichte dtr neuzaitlicl:cn Philosophiegescbichlr', cit., pp. 82-l 10. Pero vase tambin, en el Congrs Descartes. Etude cartsiennrs III, cit., los artculos de F. Medicus, J. Schs,arz y A. Gehlen lpp. )5-74).
r8
AT VI, p. 11 lReflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era om-
niperfecto
l6e
(D is cu r so, p. 26)).
AT VI, p- 36- Excelente, a estc propsito, la intervencin de Il. Gilson, Commentaire, cit.,
pp. )12-351.
t))
vista nretaisico. FIe aqu. pucs, cmo se define y se realiza en el Discours de la LLt
Ciencia poltica
o razanable ideologa?
cer ciencia, de hacer ciencia humana de reconstruccin clel mundo, elDiscours, sint-,
,,...cdrjc
uicux
unragcl pour
ce qu'rls sa
cs
(AT X, p. )09)"
170
it cste
<ue han partido estas ltimas pginas, e intentar una riltinia explicacin del ncleo terico especfico que domina esta relacin. Ahora bien, ha, posicioncs
9i
el terreno propio de Montaignei aunqLre Descartcs pase por ah, es justamente para oponerse a l); por
A. Koyr, Entretiens sur Descarresrr, cit., pp. 175 ss. Iolrs Es.iaj
(los Ensayos son
[...]
(i.
Diffusiont earoped e
tralnonto II, cit., pp. 66-70. Una idea que parece equivocada, pue.sto que, tal v como subraya M. Gue'
rottlt (I)escartes selon l'ordre des ratsons II, cit., pp. 2)7 y paxim\, lo que separa a Montaigr:e y a Des
sustancia pensante
-el
lunar
sin comprender, sin poseer. Enla Gomtttrue, lo hemos vistoz, la imagen del mundo
embrujado aparece con una clariclad mxima. No es casual: \a Gontrie revela el
plano de anlisis cientfico contemporne o al Discours -y, podra decirse, por patadfico que parczca, el plano ms contrapuesto a esa cuarta parte metafsica que se
crtes no es anto el signo distrrto clado al mismo problema, l derrota o la victoria en el intento de
cualiiicar positivamcntc el ideal humanista de ciencia-sabidura que est presente en ambos, como el
tliferente terreno en el quc bs dos autores desarrollan la nvestigacin. No se debe, por Io tanto, ha-
ltimo, l in
o [...pres no quiero
IR
Lenoble, Mersenne ou
D4
ser de esos pequeos artes:lnos que slo sc dedican a restaurar las olras vie-
II,
lt
epgrafe 5.
L)5
)ll).
IN.
de
lu T.]
forruia en el mismo momcnto, pero que, dentro del cuadro de conjur-rto, resuita
accidental, pura seal de una contradiccin. El orclen dc razones que cl intelecto
El cuadro
por ejemplo, la tercera parre dcl Discours y las reglas de Ia moral provisional all
plescritas. Poco importa -por ahora- subrayar sus aspcctos conformistas y reaccionarios: mucho ms rerelar su ndole fundamental, el formalismo esencial que las caracteriza. Le prentiire tait d'obir aux los et dux coututfles de mon pdys, rctendnt
constaltlt?tcnt larelgion en laquelleDieu m'afait la gr,ice tl'tre irustruit dis tnon en-
bilidad dc
fance, et me gouuerfidll.t, en toute (tutre clrose, suiuafi.t les opinions les plus modrcs,
et les plus lognes de I'cxcis, qu {ussent cot?xmunllxent reeues cn pratiquc pdr les
nieux senss dc ceux duec lerquels j'aurais
uiure>>5. oMa seconde lllaxitne tdit d'tre le plus fernte et le plus rsolu ea mer acfions que je pourras, e dc ne sut'rc l)as
Esta tesis aparcce tr;lantcada y sostenida con gran capacidad de ccnviccin en la investigaci,
tlt
m()itls constdntrtcnt les opiniones les plus douteuses, ktrsrlue je m'y serais u,,a f,tis dfermin, que si ellcs eusscnt t trs 0.ssures6; Ma troistine maxirue tait de tcher
foujours
plutit
ntieux, touchant lcs choses qui nous sont axtreures, tout ce qui manque de nou: russir est, au regard ,lc nous, lbsolttruent intpctssiblei.
to de gcometrizar la naturalcza o de entificar la forrnalidad inrelccriva: el error, a nuestro juicio, consiste en consiilerar estos horizolrtes exclul,entes, en la incapacidad de vcrlos conlo trarnas de un ntosaico siempre cambiante, con el objetivo de reinventar conrinuamente los rrminos del problcma de
la rclcin vo mundo. Es decir, 1o que es un error no es tnto considerar reales ilcrernlinadas tensiir
ontolgica. Siernpre pucdc tratarse dc un mundo de sr:co, aunquc csf lasado en verdadcs ciertas]
En clellnitiva, la hiptesis dc Vuillernirr rucde topalsc pcrfectamcnte con la oposicin tlel Dicu trcn.
pcur fDios embustero].
nes cn el desarrollo del horizonte cientfico o del hodzonte fonnal, sino dal por concluiclas csras tensioncs v t.lo verlas, en cambio, como variables de un proceso problemtico bicrto sin cesar. Cuando.
AT VI, p. 23 [Por la primera (regla) deba obedecer las lc1'cs y costumbres de mi pas, consei:
vando I religin en la cual Dios nre h concedido la gracia de ser instruido dcsde mi infancia, rigin
dome en cualquier otr c.restin por las opiniones ms moderaclas r ms alcjadas de todo extremo.
cn cl fondo, lo quc le interesa a l)escartcs sobre todo es el problerra. En dcfensa del plantr.erniento
qtre hacemos aqu, cabe consultar cl volumen dc N. K. Smith, Neu Studics ut tbc phiktsopby of Descdrles. Desclrt$ as pioneer, Londres-Nueva
torlas, acciclente metafsico, fundamentacin que no logra extcnderse a la articulacin dc las razones, fundamento trasccndente a las razones r,, no obstante, sir-r posi-
-v
despliega sobre el mundo geomtrico es aqu, de hecho, torlmente fonnal: el horizonte matemtico excluye cl metafsiccl, al igual que la imaginacin cxcluyc la inteIeccinr- Es verdad, sin duda, que la validez del clrden de las razones marenrticas
est basaila en la r,eracidad divina: pero, iustamenfe, se basa en t'lla cle una vez por
t' cltisica.
que tuesen cornnmente practicatlas ror ios ms sensatos de aqullos con los que me tocase vivir (Dz-r-
p. l8)).
6 AT VI, p. 21
curso,
Ilz,
[\{i
ra en mis acciones y que no deba scguir las opinioncs ms dudosas, dcspus de habernc dcrcnnin
dts d'hlsttirt dt: la phlosophie en homrtzage d M. Guerrult, Pars. 1964, pp. 1l-58, sestice, en cambio,
ahondando ctr la tesis de Gueroult, que el order.r cartesiano de las razones se distingue de un ordenanliento tornral (definido como <<un coniunto reticulado de proposiciones dcdLrcidas a partir de un de
do a ello, con menor constancia que si hubiesen sido muy seguras (Driraruo, p. 19)].
7 AT VI, p. 25
[Mi tercera mxima aconseiaba que deba intentar sicmprc vcnccnre a nl nism<r
antes que a la fortun y moilificar mis cleseos antes que el orden del mundo. En general, debia acostumbrarme a pensar que no existe nada que est enteramente en nuestro poder con excepcin de
nuestros pensamientos, de foma tal que despus de haber hecho lo que hemos estimado mejor, en rclacin con todos los asuntos que nos son ajenos, todo aquel.lo que nos reste para triunfar es absolura
mente imposible para nosotros (Discurso, p. 20)]. En cuanto a la denominada cuarta regla de la mo-
ptlsiciones clerivadas como equr'alentes de las primeras, ni ini,'ertirelorden. Descartes consiJera, por
esf e orden como absoluto>>. Bastar observar que, aun cn el caso de que esto iuera cierto, y
lo tanto,
ral provisional, vase lo que dice F. Alqui al respecto, caracterizndola en trminos de facribilidad
particular y no general, por consiguiente excluyndola, en su edicin delas Oeurres philosopl:iucs tle
nadie dice que lo sea (por lo menos en csta perspecriva alsolutamente gida), no ser de todas formas resolutivo: la irreversibilidd del orden de las razones no prueba en ningn caso su sustancialidad
1.
t)l
a:
i.iii
Ninguna conexin de valor con el mundo, es rns, exclusin rle todo conrenido, exacerbacin de las caractersticas formales de la decisin. Sin duda, esrc tormalismo es ambiguo en la me<lida en que prctende ser provisional: pelo, de verdacl es prclvisional? Se trata, cuando mt:nos, c'le una provisionalidacl radicalizada
por una voluntad fallida de altcrnativa. f)c hcchcl, una vez <ue ha aparecido el yo
pensante, en su rica realidad metafsica, no se indica ninguna ofta va. Esta aparicin se contrapone, de manera neta y simple, a las reglas ticas, impidiendo -en el
momento presente* intervenir en ellas, modificarlas. Y no vale sealaq a modo de
justificacin no solicitada, por ms que se haga a partir de todo lo que se l.ra sostenido varias veces en estas pginas, que esta forruiacin dei problema moral es roltica, puesto que surge de la exigencia de responder a urgencias derivadas de la
derrota sufrida por la burguesa, de la imposibilidad de proyectar algo altenrativo
en el momento presente (a este respecto, resuita caracterstico que las reglas estn
plagadas de observaciones relevantes para la tctica)s; todo esto llei,a a arraigar ),
no a atenuar la provisionalidad de esta moral, desdc el momento en que se recuerda que la situacin histrica constatada aqu est caracterizada precisamente
por la contraposicin social enue la autonoma burguesa v un aparato r-epresivo
que no quicre su expansin, y en ello consiste su especificidad, el fundamento de
su esencialidad metafsica.
Cuando el discurso, como rnoral, se hace ex1;lcitamente poltico, las caractersticas de separacin se acentan an nrs: porque, aunque el individuo cst abocado a elecciones morales que inciden dc algrn modo en el se lo est en menor
medida en ese mundo social y poltico que ahora aparece de por s rcpresentado
como embnr,ado, verdadera segunda naturaleza frente al )o. En este mbito, los
impedimentos para que ste se separe de igual modo que del mundo en general
son menores. La actitud que ya hemos visto en las reglas de la molal provisional
(no can.rbiar el orden del mundo, seguir las ideas ms moderadas, oledecer) se
acentla. La sensacin de la imposibilida<l actual de una alternativa se hace ms
apremiante. La prescripcin sigue el juicio de hccho y stc presenta, frente al sujeto, una separacin que tiende a repetir, en el rnundo poltico, la rigidez encontrada en el mundo natural. Descartes describe el mundo poltico en los trminos
del absolutismo: una voluntad soberana plena, poco conocida en su majestad, que
simplemente debe al propio arbitrio la capacidad dc lcgislar (Si ueut le Roi, si ucut
e [SielReyquiere,laLevquiere].ATI,p.l4):<rf...fDicuttabliccslorsenlanature,ainsiqu'un
rus itahlit des los en son r(4]aut?tc. Or l n'y d autne en particillier que nous ne puissbns comprcnre,
si notre esprit se porte i la considrct et elhs sont butet mentlbus nostris ingenitae, ainsi t1u'un roi imprinerait ses lois dans le coeur dc tous ses sufels, s'il eru auait aussi bien lt pouuoir. Au conlraire, nous ne
poltons comprendre la graxdeur
jugeons incomprhensible nous
d.e
Dieu, encore que nous la conndissrns. Mis cela mtae que nous la
daantage; ansi qr'an roi a phrs de majest, lorsqa'l est
k fait eximer
ses suiett pouruu toutefok qu'ils n( peflst'fit Pas lour cela tre sans rot, tt
?our n'eil point tloutar. On uous dira que, si Dicu t'it tabli ces its, il lcs
purntit changer tmme an roi fait ses lois [... .)r, [(. .. ) Dios es el que h dictado esas leyes cn la naturaleza, tal como un rey dicta leyes en su reino. Ahora bien, no hay ninguna en particular que podamos
c<rmlrren<1rr. si nuestro espritu se dedic a considerarla, y torlirs son mcnlihu nostris ingenitae linta,
qu'ils le conn,:isseflt
ssez
tas cn nuestras mentesi. del mismo motlo que un rey imprimira sus leves en el corazn de torlos sus
sbditos, si tuviera el poder de hacerlo. En cambio, no podemos cornrrcnder la grandeza de Dios,
aunque la conozcamos. Pero el hecho mismo de que la juzguemos inconrprensiblc hace que [a es,
rurcmos ms; del mismo
de
sLs
nodo quc un rcv tiene mr)'or mjcstad cunto menos conocido cs por parlc
sbdiros, siempre que no piensen por ello que carccen de rey, y que lc conozcan lo tastanre
corro para no dudar de ello. Se os dir que, si Dios hubiea dictado esas verdades, podra cambiarlas
al igual que un rey hace sus leves (...)]. Y de nuevo, nicamente por citar un ejemplo entre muchos,
ATV,p.87:
"[...)n'appartientqu'auxSouterains,ouceuxqusontautbr.tri.rt':pareux,de
vertir que, a lo largo dela Entretien auec Burman. Manusqt dc Gttngen, cit., p. 16, al hblar de la
relacin nteleccin-memoria-significado, Descartes pc,ne este ejemplo inmediato: [...] audiens t'rcem R-E-X significale suprriltln potestatem, illud. memoriae mando [. .. ]"
8 As, por ejenrplo, en la primera regla, la funcin tctica del rechazo-aceptacin de los votos religiosos y dc los contratos civiles conro condicin inmovilizadora en una situacin en la que nada se
mantiene <<toujours en mme tab' lsiempre en el mismo esrado]; cn la segunda regla, el elogio de la
138
seruelerde
rcgk'r lcs ruoeurs dcs autresr, [(-..) slo corresponde a los Soberanos, o a aqucllos quc han sido autorizados por ellos para intervenir en la regulacin de las c<stumbres de los dems].
Por ejemplo,
AI I, p. 14),
AT
III,
p.
l5l,
I\', p. .189.
aunque la pantalla de la metfora real absolutista sirva para la definicin de la divinidad, no se cst
equ, ciertamente, ante cse..dios constitucionalista, (que gobierna a partir de leyes dadas) del que habla B. Grocthuysen(Le origini dello sptrito borghese ir Francia i, Turn, 19'19) y cuya imagen retom
T. Gregory, Scetticismo cd empirismo. Studio su Gassendi, cit., pp. 64-65.
cubre su ',,crclaclcra rcalidad a rm\,s del aislamiento. Queda aqu cxcluida rrda expresirn cspontnea dc lilertad que recubra y configure e1 mundo, emanando del in,
cli'iduo: slo el zr.r,ugc hace la historia y este usage y su codificacin depentlcn de la
considercirn exclusiva y sou tarea directa del soberanor2. En esta fasc de la obra dc
Descares, se toman y recorren sin cesar los temas de la c-iencia t1e los polinques: [rastara una comraracinl1 para dernostrar que Descartes adopta no slo los rrminos
sino tar.rrbir.r el referente ideolgico del discurso de los poltiqucs. lncluso cuan<lo
lt()s cncontl'antos irttc afirmrcioncs que pilteccn exprcsar una conr.cpciD iusrraturalista abierta ir optinrista, no cabe dejarse llevar a error: la eferencia retrica a la jr-rsticia es, en el uso que hacen de ella los politiques,legirimacin del poder consrituido, afimacin precisa de que el ,alor, en poltica, es elelnento formal, orden conrra
amotinamicntos y rebelin; legalidad -se dira hoy-, no justicia, conrra desordenra.
Si se analizan 1os pasajes en los que Descartes expresa pareceres de ndole jur
dica y filosfico-jurdica, la impresin suscirada por sus pensamienros polticos se
conflrma. Dejernos dc lado, en efecto, esas afirmaciones que son simples remirisceucias de los estudios jurdicos realizados en su momentol' o repiten el rccucrdo
de la profesin
cle la
<<lc sauats
mundo social desprovisto de verdacl humana, mundo separado, de relaciones movidas arbitrariamente. Jnica garanta: el valor formal de rcspeto y aplicacin de la
1.y'8. E incluso cuando, en Ia rltima fase de su pensamiento, Descartes intente nueH. Gouhier, ILssais surDcscarfr: cit., .rp.251 ss. Sobre el pensamiento filosfico-jurdico de Descartes, lo esencial est en Alessandrri Levi, <<Linflrrence de l'esprit cartesien clans Ie droit.
I)escanes, cfr.
Ses davantages
ct
ses
Et udcs cailesiennes
Sop
hia
diitto
19-54; G. Gone-
dell: sturlio delle passioni in (lartesio>> e <<Intuizioni gius. ';'14'), p1t. 251-258 y T4-)50. Estos aulores subestiman
l7
(.
..
res y rquezas a quienes las cultivan (.Discurco, p. (r)]: pero r,ase tambin pp. 8-9, as corno
12
el tsagehacc historia (AT VI, p. 12 ss.), pcrfecciona el lenguaje (AT I, pp. 125 126)
"-l
cicncia (AT IX I), p. 18). N-o corresp<xrtle rns que al sotrerano coditicar a parrir del usage: ,\T VI. ppSlt
Y p. 87.
Af
IUp.78:
usoirnicoperoilel alatradicindeotoupd'Etat; NlY,pt.2)2-2)):lanct')
1{. 61: AT
<<Commentairerr. cit-,
L7
pp. 119'120 y
il. (lilson,
139.
rlf
cen cn cl epistolario de Dcscartes una sr:ric de nlctforrrs jurdicas que estn cargadas dc un
cepticisnro: cfr. AT
[I,
pp. )21,
il5,,]78.
fuerrc.s
ltora extremdanlcnre bclla de la vida nrarinera, de sus peligros hasta el naufragio, para ilusrrar la vida
suma, cl dcrecho, aparece considerado, la manera populat, no como instrumento de justicir, sino
de los soleranos y la
majestad tlc su riesgo... Todo cllo slo a modo dc una muv pequca cjenr
plfrcacin: volvcrcnlos s<bre esro. Por otro iado, r,ase la curiosa justificacin del uso del nraqui.lc
conocimiento procedimental y legal en I)cscartcs realmentc n.ruy despierto. Por ejemplo: Descartes
gr:ar.r
tB La Lettre apologetique
\AT
Yl
plantea continuas objeciones por la falta de conrpctencia por parte de los magistrados de Utrecht para
juzgarle (pp. 211-215\: fornul en todo cst-r la tlcfense a partir dc csquemas comunes a la cicnca ju-
vuclve contra su adversario la acusacin dc calumnia, va que Voetius ha mostrado uagar in incerlunt
v como prescribe la ley', en Descanes, cxponindose as a la etorsin l,t.255); apela al dcrecho inter-
cens, quc
bliques
[...)"
ciudades; slo ella da v mntiene la libertad; en cambio, la impunidad de los culpables y la conclena
dc los inoccutes proi,oca la licencia, cue, como han obsen'ado roclos los polticos, siempre {ue la ruina de las Repblicas (... )1. La retrica est justificada: Descartes pide la absolucin cn el proceso promovido por Voetius. Inteesante advertir la temtic a de politiquer: la referencia al paso del estado natural al cstado civil ), a la discusn sobre la ruina de las repblicas (en torno a la cual, rambin el
hetmoso pasaje de AT IV, p. 438) y, sobrc todo, la prccisa concepcin de la iusticia como funcin de
poder de cara al mantcnimiento de la paz [vase tambin el pasaje sobre cl <.muftlnaton (amotinanriento) de Utrecht y sobrc el oesprzT rcbelle de Voeius (esptitu rebelde de Voetius): AT I\i p.27J.
Iil,
r5 Por eiemplo,
AT III. p. 156 (por una cuestin inherente ai asunto Stampioen-\{/aesscnaer); AT
pp. 158-159 (refcrenci Justiniano). En general, respecto a los estudios jurdicos realizados por
140
rdica de su tienipo: los n.rotivos de la justicia cle su causa, la injusticia dc sus enemigos
(pp.202-2$\;
to sustancial v procedimental .y artificio abogadesco extrcmadamente refinado: <<cn un /ait ou les presomptions sofit cotxtraires aux pnuucs, on a sufet d'user de br'alcoup de circonspectktn, auanl qae de rien
deterruiner Mais
ici
les
prouucs sont s cki'es et s certdifies{...), qu'on sarait oblig de les uoire, enco-
re que les presomptions t'usscnt contrares. Outre ccla, les presotnptions s'accordent enlierement auec elles
[...]" [p. 264 (Ante un caso en el que las presuposiciones son contrarias a las pruebas, hay razones
para considerar las cosas con mucha circunspeccin ntes de determinar nacla. Peo aqu las pruebas
son tan claras y seguras
fueran contrarias. Adems, las prcsuposiciones coinciden irtcgramente con ellas [...J)J. Otro p,rsaje,
que rer,,cla una elevada conciencia legal, es ste: Car les particuliers n'ont aucun droit dr demdnder lc
141
qut
dencia ranto en cl plano dc la filosofa natural conr() cn el cle la filos,rfia soci,rl: 1;ero
cra necesarir'r, p1ra quc sc diese una posibilicirid de clesbioqllco, (lue el rensanricnto crtesiano volvicsc sol,re esa inr.,estigacirin cicnttlca cn la que sc rcstrli con cl
t<t el
l
i
'ez
to de
psicolgico pero no por eilo meno.s ese'cial,
crece un
'ista
irterior en el pensamiento carresiano! ese desequilibrio de cuya
,. oul.
t42
i
i
igualevi
Yil.
clesequiribrio
rroblematizacin
no poda salir sno una nueva sntesis. La insutjcicncia del
mundcr embrujaci. se va
sufriendo poco a poco cada r,ez ms, la contraposicin entre
vo y mundo prr.." .rttica, inadecuada para propo.ciona' una respucsta al prolrrerrr
qr. ," h, impues-
:jtllgmomenro
i
i
i
i
Ahora, en 1618, Descrtc's cst en\uelto en unl dr.rra polmica con Ferm 1, sl
entorno dc los nuevos matemticos parisir.los2r: r-l prinrer motivo cslt Dioptnquc,
pt:ro pronto la polmica afecta a toila la funclamenacin caltesiana clel conocirniento nraterntico del nrundl natutal22. l,o que los matcmticos rarisintrs combaten -aparte de las crrestiones puras de clcrrlo v los mriltiplcs prete \tos polmicos en cuya identificacin se distingue sobre todo I{obcn,al (en todo caso, par21
Dcscates son todos esprits talicieux, qui nc ,:hcrchent rien ruoins qua la ueritr)2)- es el remanente metrfsico del geometrismo cartesiano, las ilusiones, las reminisccncias rclraccnlistas quc reapareccn sin ceslr cn 1. En efccto. h('r))os visto
que, en ocasioncs, ,usto l)ara respondcr a las necesidades de esa mediacin filostica cuva urgencia est siempre presente, el rigor ciel pensanriento cartesiano,
tendenciaL.nente dirigido a 1a geometrizacirn, ceda , se perda en la renovacin
de posiciones de procedcncia heterogneirr{. Las crticas acentn ahora la nece-
sidad de una explicacin: no tanto. ;ues. clc Llna proiund,zacin del seonretrismo
cartesiano, clc una apropiacin ms plena de la iigrrra desrealizada del mundo,
sino de una liberacin del mismo de toda rescrv o coartada a estas alturas [rancamente insostenible. Y es lo que sucede. Se podra decir que la polmica con los
maternticos parisinos parece com)rcndida entre un antes y un despus, perfctamentc iletcn:rinaclos p()r cstas excldmaciones crrnesianas: tuais d'cxtgcr de mot
des dntonstrations gomtriques en une
2l Adems de Fernraf. sc tata. apenas pol citar kls nombres de los ms conrrcidos, de irtienne Pas
[{ard lioben al, dcs Argues, el Abad Chanrbon, P.tit [.. .l intcmedi.rrio c incitado
de la polmica cs naturalmentc Mcrscnne. Sobrc el inicio dc la polmica, cfr Af I, pp.351-)6),1$-
cal, Mydorge,
l actitucl sicmpre malvola de Descarrcs en relacin con sus lcctor-cs parisinos, todara a
pnncipios de 16i8, vasc Af i. r. )02: du tastc, j( crains hitn qu'il n'1, eficorc gutc p{.^,)u qui
ait crttiirt'rtent pris lc sens des cbrtset que j'ai t;citet:, ce q*' jt ne.rtuge pat nannttt:ns itrc arrirt: i cau47.1. Sobrc
st le I'obytn'it ,le
rues paroles,
nais plutt
con-
sidrer tout ce qt'clles cofitienn(nt lpor lo deurs, telno de vcras que toclar,a no haya nace que haya
entendido plenmentc el sentido .le las cosas que hc escrito, lo qrrc no considero sin ernbargr, qrre sc
deba a la oscuridad de mis palabras, sino <ue se debe ms bien ,r que, pareciendo sras muy fciles,
uno no
AT
y pasun.
14)
de la p.lnrica con los maremticos parisinos, resultado, sin duda, quc se debe
mis a la intoielancia cartcsiana a las crticas que al vaior dc stas (por otra parte,
en algunos casos, muy bien dirigidas), rns a la necesidad del pensamienro carresiano de desarrollarse que a ia presencia de una alrernativa adecuada expresada
por los matemticos parisinos. Pero he aqu qLrc la eliminacin tle una serie de
elementos equr,ocos que todava cargaban la concepcin geomtrica del mundo
le quita al pensamiento filosfico toda posibilidad de estasis y le obliga. por contrapunfo, a hacer frente, ya no por atajos, sir.ro de manera rigurosa, a las exigencias y a las tendencias q,e lo constituyen. slo en este momento, presentndose
-bajo el aguijn de la polmica ad'esaria- en toda su claridad, entra cn crisis,
tambin desde e1 punto de vista subietivo, el rnundo embrujado del geomerrismo
cartesiano. Cuanto ms desreriizrdo est el mundo, ms insoportable se vuelve la
tensin con ese rnico punto de realidad que es ia aparicin solitaria del vo pienso>>. No es casual que, cn la misma carta en la que I)escartes declara la reduccin
cle la lsica a geon.refra, aparezca el anuncio de un nuevo tatado en latn sobre
Ias pruebas de la existencia dc dios27: ha comenzado e1 trabajo en las Mcditacxsnes.La tensin cra insoporrable, toda excusa y def-ensa a la hora de plantearse Ia
gravedad del problema, imposible. La crisis es ran profunda que lleva a una kima y necesaria resrilucin: Mais n'attendez plus rien de moi, s'il uous plair, en Gorntrie; cdr uolts sgauez qu'11 t,a long tems qaeje protesle dc ne m'1, uctuloir pltts
axercer, et je p?nsc pouuoir ltrnnetement y mettrc fin28. S1o la merafsica, slo el
ahondamiento cn ese molnento que hasta ahora haba parccido accidental, puecle
perrnitir superar esta crisis. Quiz puede perrnitir establecer una elacirin verdadera corr el mundo2e.
Si, en el plano de la ini,estigaci(rn sobrc el mundo naturai, la imagen geomrica
-cn la n'risma medida en que se libera cle toda rmora- se pone en crisis e impone
as la necesidad de resoh,er la escisin que subyace en el Discours de la Mthode,
esta conciencia no se hace menos presentc en la relacin cartesiana con el mundo
poltico. La concreciiin histrica del problema no tarda en presentarse tras la formalidad abstracta de los problerras que se disctrten. Por ora parte, acaso no es el
debate entre Descartes y los matemticos parisinos ya relevante en algn sentido
para la experiencia poltica, cuando menos considerando -tal y como advierte Descartesro*, dado el alto estatus social de sus interlocutores, la imagen pblica de la
polmica, en tanto que relacionada con la funcin pblica de la ciencia y, por lo tan-
to, con la alternativa a las opciones poiticas identificable en ella? Pero, ms all de
estas referencias no inmediatas, el hecho no deja de ser que el mundo ernbrujado
representado i.rasta el momento en trminos geomtricos tiene una cara poltica directamente signilicativa. Expresa el momento ms intenso de ia crisis ente sociedad civil y Estado, el momento de la separacin mxima, del dualismo ms pro-
cicnciaqueDescarrcshaadquirdodelanaruralezadesufsica[cfr.poreiernploATII,p-
tt)ktlut loul(ttuhy:quen,
\ttt:t
i42:<<{...)
duftc(bt\(qutmcaniqutl...t,,(aunqucrodami Isicnoseasino
mccnca)1.
1640 y la dc E.
01 de iulio de
1638).
en
esre misnro
Y,
Il.
XVle siiclc
pp. )61'362 (12 de septienrbre de r618) lpero les ruego que ro esperen ya nada de m
cn Geomctra, pucs saben ustedcs que hace ya mucho tiempo que vengo advirtiendo de mi intencin
das veces.
144
periodo, de ia fsica,
II,
Alqui
la France du
XVIIIe
sicle, Pars-La
flaya,
F'.
t45
pado, no poda no clejarse sentir tambin en estc terrcno. Aqu, cor.no en algn otro
lugar, se ir.r.rpona la articulacin d la relacin yo-rnunclo. Acaso incluso con mayor
urgencia, sin durla con una aspiracin desespera.la a la definicin de un sigrrificadr
humano de ia vida social. La accidentalidad n.retafsca del yo, clejada por el Discours
de la Mthode, deba scr superada.
2
Necesidad cle superar la seraracin del yo, necesidad de voir,er a poner en rela-
[...]r".
tar toda posibiiidad de alternativa poitica los estratos burgueses cultos. Se trara
de una provocacin que enseguida sc transforma en caza de brujasr2, que utiliza el
martirio de Vanini , dc Thophile Para imlroner la conciencia general de la necesidad del ordenamiento poltico existentcir: su consina no es slo la eliminacin de
la resistencia al absolutisn.ro llo,ada a cabo cn nombre de los ideales dcl humanismo, sir.ro tanlbin la adhesin activa al ruirnen, su vaiorizacin como rgimen justo y adecuado a la poca. El primer libertinismo, todava vagamente naturaiista y
pantesta, queda marcado como idcologa subversivai4: si el libertinaje cuicre seguir
existiendo, deler transformarse -tal como hemos visto- cn actitud de evasin y
convertirse en patrimonio dc cculos rnuv restringidos. Por el conftario, el dualistno mecanicista se convicrte en ideologa de Estado: 1,a no nostalgia de1 pasado revolucionario de clase, sino aceptacin cle la situacin de derrota, adecuacin del ab-
ffii
res publiqttes,
cada de 1920 y quc tiene comc vctimas a Vanini y Thophile de Viau y como h-
re
tion1i. Declaracin que revela, por otro lado, la influencia de una radicin de mur2
\'al
igual que todas las cazs de bruja. prrcde tener tambin aspectos cmicos, como cuando,
se
La pensc
religieuse t'ranqaisc dc Cbnon i Pascal, ci., pp, 1 I 0-1 I i. La confusin deba ser realmente grande si
el propio lvfcrsennc cra sospechoso de pertcncccr a la secta!
rr
A. hJam,Les li-
bertins
r{
R. Lenoble. Mersenilc olt la naissance du rucanisme, cit., pp. 83-16}, 168-199; T. (iregoq,,.t6-
ticismo ed empirismo. Studio su Gassendi, cit., t.52 y passim (mtesrra de qu modo Mersenne implic tantin a Gassendi en la polmica contra Fludd: sin embargo, ste no parece tener claro el pro-
rr
[Los Polticos no tratan del hombre como de una abstraccirn de la Metafsica, sino qut: le consideran ms bien en los oficios dc la vida civill. Para la bibliografa, nos permitimos remitir a nuestro
Problemi di storia dello stato moderno. Francia 1610-16)0, cit. La frase citada es de D. dc Prierac,
Distrur pctlitiqucs, 1652 tp.
roes al jesuita (iarasse J,ai lruimo N4crsenrre, ha abrigado, de hecho, fines nucho
ms polticos qi-re apologticns: en electo. se ha desarrollado, a trar,s de la alianza
entre parlamentos y poder rcal, con objeto de retbrzar este frente histrico, cle qui-
i9
de la edicin de 1666).
], Af
VI, pp. 14-15 [No aprobara en form alguna esos caracteres ligeros
san de idea constantemente alguna nueva reforma cuando no han sido llamados a la adminsitracin
de los asuntos pblicos ni por su racimiento ni por su posicin social lDiscurso, p. B)7.
r41
cho peso. No es posible curar los det-ectos particulares con la confusin universal, haba amoncstado l\,fontaigne: es corno sanar a los enfermos con la muerter6. Y el ?zcrs
dcli rle
esa ltima asamblea de los estados franceses, proclama, ccrrando las espcranzas de renovacin que alguno haba almentado tras la muerte de
poLtr drreter le cours de la pernicieuse doctine qui iintroduit depuis
Enrique IY
"que
quclques annes contre les rois et puissdnccs, soul,L'rines, tablies de Deu, par des s-
prits sditieux qui ue tcndent qu'i les troubler et subuertir, le roy sera suppli de fatre
drrester en l'Assemble de ses Etats, pour lq, fondamentale du Royaume, qui soit tnuiokble ct notrire i tout, que, comrlxe il cst reconnu souuerain en son Etat, ne tenatxt s(l
couron,xe que de Dieu seul, il n'y a puissance en terre, quelle qu'elle soit, spirituelle ou
temporelle, qui ait aucun droict sur soil Royautile pour efi priuer les personnes de nos
Ro1s, ni dispenser ou absoudre leurs sujets de la fidelit et obessance qu'ils lzti doiuent,
pour quelque cause ou prfexte que ce soit. Que tous les sujets, de quelque qualit et condithn qu'ls sctient, f iendront cette lq,pottr safi.cte et uertble corume confrtrntc i la parole de ) )ie,,)r. Y Guez de Balzac, viejo amigo de Descartes y uno de los promorores
del nuevo estilo de vida del siglo xvtt, no duda en exclamar (repitiendo?): <<quand
nostre.feune arui aura dutdfit uescu qxte nous,
ceux qui
,<Les
fait naistre
les
Sicler,
iluerra
lieu
de
fai-
rr El textcr de la declraciIt
XVI, Pars, 1829. p.
del Tiers est en Isambert , Recueil gnral dts atcicnnes lois franEat
1os
que I)cs-
18
J. L. Guez de Balzac, ()cuur,s I, Prs. 1665, p.762 1- 218 [Cuando nucstro joven arnigo haya
vivido tanto como nosotros, no tcndr mejor opinin quc nosotros dc aquellos que quieren reformar
cl mundo. Que lca las Historis (lL'todos los Siglos - con.rprohar que ese afn de retirrmas sienrprc
dio lugar a uuclos rlesrdenes en lugar de poner fin a los an,luos
{. .
que llevau su imaginacin ns all dc la posibilidad de las cosas]. A estc propsito, consltenc siem-
pre los r.olmenes de Surclifli y de R. von Albertini, 1'a citados. Naruralmente, en Balzac no habra
sino diiicultad de elcgir a la hor cle citar otros pasajes que se l11uevn en este horizonte ideal.
re (.ardenal de Richelieu,T{'tmenl polittqu du Cardinl Richelc cit. Por lo que se refiere a la da
tacin
1a
rartir dc 16)41 v a la autcnticidatl, trls una polmica secular, son decisivas las arortacioues de
<<J-e tcstarncnt pcrlitique dc Riclielieu". Retut hislorruc201,194c),pp.55 7l v E. Ilassin-
R. Mousnier,
242;
\\l
Monlsen. Richelieu
Andreas, KardinL
185-i0). Contra
las vie
pritus sediciosos qLtc no tienden sino a trastornar y subvertir, se suplicar al ey en I Asalrblea de sus
Estados que ortlene su arrcsto, en anto que Iey'fundamental del Reino, que sca inviolable v notorio
scs
5.1
para todo el munclo que, habida cuenta que l es reconocirio soberano en su Estarlo, no debicndo su
corona sino a Dios, no hay potencia sobre la tierra, cualquiera que sea, espiritual o temporal, que renga derecho alguno en su Reino para privar a las personas de nuestros Reves, ni dispensar o absolve a
sus srbditos dc la fidelidad v la obeencia <ue le deben, con independencia de Ia cusa o el prerex,
to. Que rodos los sujetos, de cualquier cualidad y condicin, tendrn esa ley por santa v verdadera en
taltto quc conforme a Ia palabra dc Dios]. Solre esta tamosa declaacin del Tercer Esrado. que reprcsenta un momento lundamental en la caructerizacin de las relaciones polticas que consriruyen la
base del absolutismo francs, vase P. Blet, S.J., Larticle du Tiers aux Etars Gnraux de l6l,{, Re-
ta sin priucipios)], se hn lcvantado muchs voces: vanse en particular, aderns de Hassinge S. Skal-
1,,
sobre
"Rcchtsgedanke
neu enrdeckten Quellenr, Llistoriscba Zetscbr{t 196, 19$,pp.265-)19. En ella se dcsarolla la idea, y,a
presentc en las pginas menos mctafsicas ,lel Ru.n de Eslo de Mcinecke, de que el pensamicnto dc
Richelieu era un intento, efectivo aunque tlesesperado. de racionalizar la r.,oluntad, el pocler del L,stado,
dc juridizarlo. Singular crtsonanci cncu(:ntrJ esta tcsi-s con luestra hiptcxis: en efcctn, <rst racionli'
zacin ilel podeq aunque desarrollada an de manera totalmenrc ncgltiva, no es consectcnci sino del
nuer<r eqr-rilibrio de clase que cl llstdo als,'lrrto corrobora: es el sustituto de la
cundo stas no pueden hacer su,v,, el [^stado. En este sentido, se trata de algo ms
liltrtad y de la razrn
-v,
uue d'histoire modcrne et coiltenporane 10, 19r5, pp. 81-106 (que es un ciemplo excelente de historiografa iesuita y de ceguera histrica: el prrafo del Tcrs no sea sino un episodio de la conjura an-
tijesuita de la burguesa y, ala cabeza de esta conjura, se encontrara ya, entre otros, nada menos que
ArnauJdl ); pero sobre xlo S. Mastellone, La reggcnza di Mdrid de' Medici, Messina-Florcncia, 1962,
cartes social, Pars, 1911, donde direcumente la figura del conjurado sc une a la del ingeniero sansimoniano! En realidad, Descartes es un r,,bin, un hombre del siglo X\II, y nada ms.
le philosophe au fiuasque,
taa se convcrtir en uno de los bastiones de la familia de Richclieu ri ante todo, del Cardenal.
t49
alto rango, tanto polticos42, conlo socialcs{t },cultura]eslr. No es casual que su lcyenda enseguida se configurc como fragrnento de la levenda de la poca: nada menos que en La Rochelle , bajo los muros de la ciudad asediada, se manit'esi ante B-
mo. Sin embargo, a Lresar cle todo ello. Descartcs no qiriere ni puede ser reducido
al mecanicismo.
Nuestro autor sigue, sin duda -rnu.v de ceca- el desarrollo de la filosofa natural del mecanicistno. El prolongado hbito epistolar con Mersenne no es sio
bsqueda de interlocutores por parte cle un hombre aislado, sino tambin terreno de encuentro con un entorno bien definido, el de la nueva filosofa oficial, el
de los autores rlel mecanicismo. Del tnecanicismo, Descartes puede as apreciar la
respuesta a algunas -de las ms hondas- exigencias del siglo: la exigencia del mtodo y la crtica dei principio de autoridad, la crtica de la fsica cuaiiativa de escuela aristotlica v la fur-rdamentacin cle la nueva fsica como cienci del movimiento, el desarrollo riguroso de los principios de la nueva fsica en todos los
campos, unido a una amplia capaciclad cle experimentacin. F{acia dnde se diriga todo estoi' Consideremos por ejemplo el conjunto de escritos que Mersenne
publica en 16)1 y que constituyett su <<discurso dcl mtodol('. Por un lado, est
r2 Sloporponeralgnejemplo:conRichclcuvsuclan(ATI,pp-r00-501,1I.p.151,III,p.i88).
con Seguier (AT I, p. )64), ec. Adems. I)escanes -Lr podemos ver a partir de su epktolarit> est
bastante informado, aunque apareuta una cieta fLialdad, de ls vicisitudes polticas de su tiempo: cfr
AT III, p. 582, IV, p. 528, V pp.47-1U, l8l-181.282 ss. Sobre tod< en el ltimo periodo de su es'
tanci en Holanda. gracias a la anristad <Jel diplomtico Brasset, Descartes tcndr la posibilidad de
acccder a infomacioncs ms complctas sobrc las vicisitudes polticas. Por lo que se rcfiere a los poco
frecuentes juicios quc da, se trata en todo caso dc considcraciones con frecuencia banrles, sicnprc
conformistas.
r1 Las amistades de Descartes en los crculos de la elt burocra ca de robe son verdaderamente innumerables. (lfr- slo a modo de eiemplo AT IV p. 396. En rl ltimo periodo de la vi<la rle Descartes,
ble (, no lo es, dada la fuerte caracterizcin de clase de la cultura roza) distinguirlas de las dems,
hay que decir que tambin en este caso soll muy amplias: Balzac, Silhon, I-Iuygens, apenas por citar
at lbd.,
du st'stitnc
ytr le rle
algunos de entre los <,hombes de cultura, en sentido estricto ms significatr'os de su ticmpo, tienen
{8 '1'. Gregorv, 5c etticistno ed enpir*mo. Studio su Gassendi, cit., passm cn ld primera partc de este
volunen. pero sobre todo pp. 121-128 (en estas pginas, Gregorl,, sinteizando, logre definir dc ma
una relacin ms o menos continuada con i. Pero, por otra parte, tampoco en la Sorbona le faltan
amigos a Descartes: AT III, pp. 2$-284,slo por poner un ejemplo. Tngase arlems presente la re-
lacin, pese a todo contnuada, con la Compaa deJess (a algunos de sus exponentes f)escartes est
converrirse cn problema de l ciencia), y pp. 181"182 (sobre la funcin que el cscepticismo tiene en el
empirismo, impidiendo a este ltimo cualquiersalida metafsica positivista). Pero cfr. tarnbin a pro-
It
La leyenda de P. Borel aparece reproducida, tal como hemos vsto ya, en AT X, p. 35.
a6 R. Lcnoble, Mersenne ou la naissance du mcanistne, cit., pp. 136 ss. Vase tambin aqu la bi-
se hace rcferencie.
1r0
psito del empirisnro particular de Gassendi, R. Lenoble, Mers enne cu la naissancc du mcaruismt, cit.,
pp.)28-)29;J. S. Spink, Frcnch freetbought ftom Gassendi to\rc'ltare, cit., pp. 85-102; R. H. Popkin,
1r1
mbito, rdenes inescrutabies err su fundamentacin vina (Le pouuoir royl est
sacrosaint, ordonn de la Diuinit, prinapal ouurttge de sa prouidence, chef d'oeuure
de ses mains, itttage uiue de sa sublitte Majest, :r froportt:onlt auec sctn irnrtense
grandeurr)'" , no es posible en absoluto criticarlas o violarlas. El oden social est garantizado en su conjunto pol la divinidad, lo cual de inmediato se convierte en apologa del orden existente y cn obligacin de actuar en su contexto. As es en Mersennei.. As es tambin en Gassendi, donde el orden social aparece va concebido
como transf-erencia de dercchos dci individuo a la autoridad y como valorizacirn je
csos derech<s a travs cle la transferencia, a trar,s de la renuncia5r. \'sobre este
punto es nccesario insistir, Porque representa verdaderamcnte cl corazn de una
concepcin difundida y hegemnica en exrremo significativa en su radicalidad. por
as decirlo, el conrrato social queda sancionado por el contrato cle poder, por la pre-
sentacin prioritaria de los valores de orden y de autoridad con respecto a los derechos. Es un modo disrinto, ms dinnico, de decir lo que la concepcin jurdica
de la soberanaya drce:,<la souucrainet n'est plus diuisibb quc le ponct en Gonae
Popkin no
se equivoca ai roner
sin dc participar de la soberana, que, como sociedad civil, cspera por lo tanto la
sLr derecho por parte de la soberana trascendente 1, separadajl. Ei drra
garanta de
Intil recordar de nuevo los motivos originarios de esta postur, cvocar la crisis dc
la experiencia enacentista: todo ello debe estar a estas alturas claro. Mejor subravar
ms bien ese momento irositivo que -pese al duro impacto de Ia crisis- estas filosofi
as mecanicists logran con
aun en la separacin, la forma del Estado, la propensin a verlo como rnquina, eficazmente en funcionamiento en tanto que mecnico5a. En ello encontramos -operan-
)ret, De
souuerinet du
Roll Pars,
l$2,
p. 17 [La soberana no
es ms divisible
as Reflected
ta Parala bibliografa general sobre la nueva forma del Bstado-mquina, cfr nuestro Problemi
di storia dello stato moderno. Francia i610 1610, cit. (sobre todo, respecto a las tesis fundamentales
de Chbod, Nf, ivlousnier, IIanung, etc.). Vanse adems los escritos recogirJos por H. LLrbasz, 77:r
detrclopnent of the nodern &le, Nucwa York-Londres, 196,1. Ms directn.)ente, sobre la forrna espc
cfica del gobierno er el periodo que nos interesa, J.Kilry, Scicnce and rati;nalist in thc gouernmcn/
of Louis XIV, 1661-1(t81, Baltimore, 1949; R. Mousnier, Le s Riglarntnts du Crnsail du Roi sous ktur
XIII, Pars, 1949; O. A. Ranum, Ricbelieu and the Councilhrs o{Louis XIll. A study of tht,Secretaries
of State antl Superintcndeuts o] Financc in thc Ministr; of Richelicu (163)-164?), Oxford, 1961. R.
pensamiento
Lle cstos
"
lN. de
la'[]
t0
R. Len<rblc, ]\\crsenne ou l naisance du mcanisme, cit., pp. 5 l -551. El pasaje recin citao es
de A. Duchesue, Les Antiquitei et Rtcherches de la Grantleur et Majest des Roys de Francc, pars,
t609, p. 126.
tr
Por lo quc se rcfiere al pensamiento po.ltico de Gasscndi, nos permitimos remirir a las consderaciones y a la bibliografa discutida en nuestro *Problemi di sroria dello srro moderno.
Francia
I 610-1650, cit.
152
N{ousnicg passz)2, perr. sobre todo en su artculo publicaclo en cl volumen colectivo de R. iv{ousnier,
examinar la obr de racionalizacin del Estado. mucho ms limitada de lo,ue se cree v que sigue un
proceso mucho ms largo de desarrollo (el trabajo de Krrg sera modlico de los errores en lcls <uc se
puede incurrir en este terreno). Ahora bien, que hace falta moderacin, es evidente, pero es igual
mente cierto que la que prcscribe Mousnier tal vez sea excesiva: en efecto, tal y como ha dvertido Ranunl, nos encontramos ante una modificacin radical de las insrituciones y, tal y como ha obsena-
do R. Masptiol, ,.Lcs deux aspects de la raison d'Etat et son apologie au dbut du XVile sicle,
Archiues de Philosophie du Drcit 10,1965, pp. 209-220. quiz nos encontrenros tambir: anre una cla
ra conciencia dc ello.
15)
produccin, de existenciat'. La experiencia dramtica de la crisis en las guerras de religin que la ciencia ha rcgistrado se ve ahora redimida en parte gracias a la intuicin
del papel social insuprimible que, aun en la derrota. sigue jugando la burgtresa. La recuperacin y la renovacin de las posiciones lodinianas, ran frecuente en este tramo
del siglo'6, la aceptacin -afalta dc alternatir,,s- del bsolrrtisrncr, vienen acompaa
das, por lo tanto, de la insistencia en la existencia de clase de la l>urguesa como fuerza hegemnica desde el punto de vista social. Pero separada. Pero imposibilitada para
reducir el abismo entre su existencia social y el dominio poltico. sta es la leccin poltica del mecanicismo, tan alejado de las evasiones libertinas corno incapaz an as de
formular crticamente el problema del dualismo. El mecanicismo no ve alternarivas a
esta cloble tarea que se ha asignado: afirmacin cle una concepcin autnoma del
mun-
Y justamente en
porque el pensarniento cartesiano, en el rnomento actual -al trmino de la experiencia del Discours de la Mtbode-, sea capaz de intiic.r un camino transitable hacia la reconstruccin del vnculo entre los momentos antagonistas de la reaiidacl;
sino por<ue la ter-rsin que la relacin vo-mundo sufre cn la definicin delDiscours
de la Mthode precisa, exige, tal superacin. Por otra parte, cules son las conse -
cro
ii
El trato de
l)t-scr-tr:s con -[ean clc S]hon parece haber sirlo bastante frecucnte antes del exilir:r
1640), ct., p,tssim. Por lo que se refiere a Schnuq sin embargo. hay quc advertir que su irreprochable
holands. Luego, el norubrc de Silhon se reprtc de manera cada vcz nrs espor<lic en cl epistolario:
intcrpretacin de la fase de crisis de la burguesa no logra transfornlase cn idcntificcin dcl tipo par,
,{I'1, pp 5-11,112,200, l12, ll. p. 97. Pero nada ller, a creer que la relacir.r
Sillron. cntretnto, hcc un carrera poltica v culturl de ur.r xio extraordinerio: secrctario tlc Richt:-
nobiliarios como de las revueltas desde abajo. Esto es tanibin un requisito para el sostn cstatl de la
manufactura v del comercio,>; p. 204, la libertad shr tiene vakrr cuando es integrada en la vida del
Estado, ola libertad no cs el vakr decisivo, sino el ordenr.
'6 La imponancia de Bodin para la formacin terica del absolutismo francs r,, por lo tanto, en
sentido ms amplio, para la formacin de la conciencia estatal rlel siglo xvtf en general es extraordinariamente gran<ler: as reza R. von Albertini, Das politiscbe Dt,nken in lrankrcitb zur Zeit Riclselieus,
cit..pt. )5-)6. Y advirtase lo que estc autor aadeen pp.85-91: el tleseo de paz, a princirios de siglo, se dirigc tambin contra el derecho de resistencia; ya Bodin lRepribhca, lntroduccin) prefiere
la <<tirana ms fuerte, a la anarqua licenciosa, y esta leccin bodiniana riene una difusin muy arn
plia a lo largo riel siglo. Tngase por otro lado presente que, en el pcnsamiento de lJodin la necesidad
de llegar a estos resultados de vaciamienlo del significado del valor poltico, de su forrnalizacin, debe
se haya interrumpiclo.
lieLr.
'3
men,
L,s
deux uuits ILas dos vcrdades], de entonacin casi lbcrtin , desta. y 1(rJ4, ao en e[ qrre
alavez l)e I'innortht de l'mt:: IDe la inmortaldd clel alnal y Le ministre d'Etat [El
se publican
minisrro de Estedo], obras en las que se expresan respcctivanrente un misticismo platonizanrc c incondicional extrelo )'une apologa dcl absolutismo de Richelieu. Sobre el pensamiento dc Silhon, cfr
I
I. Busson, La penst relqteuse lrneaisc de Charutn ti Pascdl, cit., pp. 55, 68,92'91, 139, 141, 15l,22l
511-54i; E. Gilson, Etuds sur le rlc de la pcnse tndualc dans la formatkn du ststirue carlsien,
ss.,
cit., pp. )(>19. Por lo quc se reficre al papel desempeado por el pensamiento de Silhon en relacin
con cl de Descartes, prcce cn rceliclad asaz limitado. Anlogo al de Silhon, pero mucho ms tardo.
parecc ser tambin el itincrailo de (luez de lJalzac, cuyo Socrate cbrtz lScrtes cristiano] de 165
llega a conclusiones parecidas (de acuerdo con H. Busson, I-a pense relgeuse /ranEaist de Cbanon
'e P.Chaunu,LeXVIIesiclereligieux.Rflexionspralables,,4znales(ESC)22,1961,pp.219
pasar por una lgica de tipo nominalista que l toma de la tradicin ramisa: cfr'. K. D. Ic Rae, Ra-
102. Nos hemos atenido fundamentalmenre a este formidable artculo: por Io que se relierc a la for-
mist tendencies in the thought ofJean Bodn, /oarnal of tbe lTiston. of ldeas 16, lL)rr, pp. )06-)D.
Araloga es Ia relaci<in. aunquc las fuentes cu]turales sean disrintas. entre nonrinalisnro l escepticismo
mulacin
clarificacin. R Tavenaux ha elaborado una bibliografa completa sobrc La vie religierrse en France
151
t55
riencia hur-nanista exiga para su resolucin una tensin angustiosar mienrras el dualismo mecatticista fijaba esta tensin de manera extrema, mienfras todo eilo volr,a I l.resentarse en la experiencia religiosa, ahora cl tidesmo disuelve todo. Pero el muudo ro,
darra est escinclido, no se ha logrado apiacar la cor.rciencia, la apologa no basra6o.
identificando en Epicuro
a su tutor62. Descarres ve en 1
rii
',ir
4
ril
siglo incluso bajo fonnas extrcmas de atesmo dc nrass, aunque con ns frccuencia bajo las del indi
ferentismo. La propia actividad de los grupos devotos, tan viva desde el punto de vista cultural, no
cleja de ser un hecho esencialnrcnte de nrinoras. Cfr. dcms dcl reircrado FL Busson, La p('il\(l rel.
gicuse franq,tse de Chrror i Pasc|. cit., pp. 5 ss.. 89 ss., R. l\'[androu. Spiritualit cr prtuiquc carho.
lique au XVll sicle, en Annls (ESC) 16, l9(.1, pp. 116-1.16: G. l,e Bras, Eudc th socologit rtli
gieusel,Pars, 19)), pp. l9 ss.; Chales Chcsncrr (.Tulicn Evrnerd D'Angcrs), Le pre Yucs dt Pans et
son lnps (1t90'1678) i, Pars, 19.16. Atlvirtase que cl misnro declive, l misma derror o. por Io mcnos, la misma evolucin contdictoria se da tarnbin en el protestanrismo irancs dei siglo: k seal
E Stro\i,ski,
<<Le
que
t'rcfbnra catlica
se inscriben
en trt ntutuum,>,
en su contra. No ser sta una prueba ms dc que stas no consiguen aprehender, trar,s dc la huida hacia lo absoluto bajo una forma mstrca, el vcrdadero problema de la poca?
dcfinicin rlcl fenmeo E. Gtlson, Etudcs sar le rlc de la pcnsfu nidt.,alc dtts
este
<<Segundas
l{.
Busson,
k'
la
fornation du
syst-
1(01), cit., pp. )61 ss., (r0l;R. P. Popkin, Thc Histotl of Scepttcsm Jtatn Erastnus oDescarpp. 121-1)1;7. Grcgor,, Studi sull'atomismo del Seicento 1, (itornale critico della filosofia
jtaliaua 11 1964, pp. $-44.
,
cc
(153)
/er, cit..
-126.
I:runct
dc tendencias
dad de un problcma histrico mucho ms hondo. Una ltima anotacin. En general, las posiciones de
renovacin religiosa son, en poltica, las ms eaccionarias: Richelieu se las encuentra con frccuencil
largo del sigio XvI del proceso de rehabilitacin de Epicuro y su nueva especificidad en el
siglo rr/II. Sobre el renacimiento epicreo del siglo xvII, tambin H. Busson, La pense rcligieuse
a 1o
dad epicrca)
Pascal, cit., pp. 418-127 , y sobre la tradicin durante el siglo xvt, S. braisse, Ilin'
fluence de Lucrice en France au sine scle, Pars, 1962; T. Gregoryi .gcctticismo ed enpirisno. Stu-
diosuGassendi,cit.,tp.2)9-212;ascornoelvrejoperosiempretilJ.RCharbonncl,
frangaise de Charron
156
ss.
l-apenseitd-
gitlas a hacer ms hincapi an cn la sinrbiosis de las distintas corrientes en el pcnsamiento dc1 siglo xvit-
t57
ra francesa"(', cn cl carctcr especfico del clasicisn.ro como teora literaria y 1rrctica civil(';. No inrrorta. Veat.l.los ms bier.r c(rmo reacciona quien haba participatlo de
iilr
1il,
,,$
llll
clc la
mecanicista se despliega ante Dcscartes. En los dcsastrosos resultadc,s dc esta perspectiva, Descartes pudo intuir la fbrma de un fracaso anlogo de su filosofa, tal como
sta se haba sostenido en el estadio represcntado por el Discours tlc la lrlthode. A
nudo
vinidad, no puede sino seguir una actitud positivista de exaltacin del orden, de la
rigidez de los ordenamientos convencionales que son los nicos quc garantizan la
comunicacin y la supen,ivencia en un mundo de otro modo corrupto. Y, aunque
esto no satisface, sin embargo, slo podemos confiar en el perfeccionamiento de
de la relacin entre llomlrre v rnundo. Pero, en qu sentido? Porquc, si bien cs cicrto que, en el dualismo, el mecanicismo se pudre, es claro que no es posible echar
antiguos caminos cle dialectizacir.r tlirecta de la relaci<in yo-rnunclo. Los vio fracasar en la metafsica naturalista dei aristotelismo, los vio dar lugar a efectos contradictorios en la metafsica universalista clel Renacimiento, krs r,io, por rltimo, malograrse en la hipstass dualista del mecanicisrno. A decir verdad, desde este puntcr
de vista, considerando la intensiclad cartesiana del rechazo de las experiencias coetneas, nuestro autor sc nos aparece, con respecto a su poca, <<como el resultado
marcha atrs para estimular la nostalgia dei universalismo renacentista a lin de quc
produzca aigo nuevo. El carino que hay que recorrcr es otro: hacer estallar el duafsica del yo. que de! el Dzscours de la Mthode, sin voiver a proyectar su heroica toma
r:on nucha finura R- Schnur. Indiuidualisnus und Absoluttsmus. Zur politischen 7'hcorie uor 7'/r,<mas Ilobbes (1600-1640), cit., en particular pp.55-75, retorando rambin l-
gunas posturas de G. R- Hocke, <.Das 17 lahrhundert, en Lukrez in Frankreicb, Colonia, l9)), pp.
(7 ss. De acuertlo con Schnur. el manierismo [cs ms, el <<nanieristiche Ordnungsuersuch (itrtento de
70
Ilayquetenerprescntcsdostendcnciaso,mcjor.sisequicrc,closcamposdeaplicacinporloque
se refiere al
l)el
cst cstrictaren'
orden manierista)] cs cl ctrrclto <,interoo> de la ideologa dcl orden convencional. forrnal, quc la crisis de las guerras de rcligin ha irnpuesto a la gran rnayora dc la cultur francesa del siglo xvtt, justa-
te ligado al del ecumenismo v la toleancia-, hav que tener sobre todo prescnte la propaganria dc C)ro
mente en defcnsa dc un individualismo rcsiduai. Cita, como emblema de su tesis, trna bella frasc de
Bari, 1948, pp.224 ss.,281 ss.; G. Ambrosetti, I presupposti teologici c speculatiui delle concti.ioni gnrt
La refercncia
es de
la
nucto a R
Bra.v,
Riornmtion
dche di Grczio, Bolonia, 195j, pp. 67 y ss; as como, cn general, en Io que respecta al movirniento cono
cido por el nombre de .<erastismon, R. \X/esel-Roth, '[homas Erdstus. Ein Beinag zur C,eschihte der rc
formerfen Kircbc und zur Lehre dcs Staatssouueninittit, LahrBaden, 1954). Del lado de la utopa poltica
de la paz perpetua, hay que tener sobre todo presentes los ..plancs, de Sully y de Cruc, recordando que
Poco importa realmente que despus el hroe en quien se confe seaelErcole gallico ll-irculcs
francsl del que hablan las publicaciones polticas francesas (C. Vivanti, Loua poltica e pace rcligiosa
no desdean involucrarsc en cl mbito de esta discusin el plre [padrel Joseph y el propio Richelieu (R
ri Albenini, I)as p olitische Denken n Frankreich zar Zeit Richelieus, cit., pp. 159- 17,{; K. V Reumeq Zur
e Seicento, cit.) o el hroe alemn que impondr el Reich del ro {H. J. C. Grimnrelshausen, Siruplicustmus, Miln, 1928, pp. 14,1 ss.) o simplemente la sctcit sauant" lsociedad eru-
dirl en la que tanta confianza deposita el mnimo Mesenne ! Cfr. tarbin K. v Raumeq Krugllen'
rich lV, Friedensidee undMachtpoltik im lQmpf
un die ErneuerungFranlereichs,Iseloh,
1r8
19'17.
ir
H. Kirkinen,
(u. und
cit., p. 4).
t59
Nada ms cquivocado, pues, que acusarle dc volr,er a lo viejo. Sobre todo en las
puinas rle GassendiT2 encontrarnos, repitindose como un ritornelo, la acusacir.t
ilirigida a Descartes de estar atrasado con respecto a su poca;1. I-o cierto es que
Descartes, habiendo iclentificado las razones del mecanicisrno, se niega a somcrerse
a ellas: porque sabe que, si bien el dualismo es insuprimible, tambin lo es la ten-
sin hacia su superacin. Resuita conradictoria la afimracin simuitnea de derrota y renacimicnto, de dualismo y de tensin de superacir.r? Sin duda Io es. ! sin
embargo, la especificidad del pensamiento carresiano procede de esta contradiccin: ctranto ms se ahonda en ei dualismo, ms se organiza la tensin hacia la superacin. No en el anhelo utopista, que olvida o quiere hacer olvidar la situacir.r
pritu de una poca; y est una clase social que, aun clerrotacla, aun aislada del poder poltico, sin embargo, existe y crece, conden ada ala guerra de posiciones pero
consciente de la imposibilidad de borrar su llorecimiento. Bien mirado, esra siruacit.r representa nada menos que un elemento fundamental cle la definicin histri-
intento l)erenne e indefinido de reconquista de la unidad. En esra siruacin se establece el pensamiento cartesiano: su significacin, su universalidad, consisten probablcnrente en csto.
)
El problema se concentra sobrc el par ,.retarsico existencia y esencia. \' lo
que hay que discurir t' debe tener existencia es el problema cle una escncia. inmediatamente emcrgente. Existencia histrica, continuada, ns alli dc la -.cparacin. Se ha reconocido la esencia en la separacin: ahora sta problen.r^tiz^la
separacin, quiere enconrrar una relacin con la exisrencia. Qu relacin7 .De
qu modo?
No relacin de identidad. Desde este punro de visra, las l,feditacirtnes sigoen
realmente el propsito d'claircir ce que j'ai crit en la quatrieme pdfiie dn Dscours
de la Mthode>>7a: la situacin de la que parren es la de
la realidad merafsica dc la
separacin, de la separacin apreciada en toda la intensidad de su aparicin coyuntural. Lo nico que carnbia es el orclen de la exposicin: en el Dscrurs de la
Mthode,los problemas se afrontan,.no f ...] desde el punto cle'ista de la verclad
de la cosa misma [... j, sino sl Cesde el punto de vista de mi percepcin;5. La
primera meditacin (Dc iis quae in dubiut retocar possunt);, ser entonces una especie de recapitulacin cle la temtica de la separacin, er.r la que el orclen de la memoria individual queda sustituido por el orden de la rnemoia colccrir,a, el orden
de la cosa histrica; ser una zambullida, una insc'ipcin, en ese conjrrnro de experiencias histricas, uremorativas, que nos constituye, en tanfo que gnero, no en
tanto que individuos, para problenratizar esta lornla de existencia inre<-liataT(,. La
situacin de crisis se reitera as contra quien la niega, se revive como situacirin real
y contrapuesta en sus resultados a quien no Ia entiende como tal. Contrapuesra a
quien renueva la csperanza de la identidad enrre yo y rnundo, la ilusii, el a,he ',.'
lo de la posesin i'mediata de la
en el n-rundo. A Descartes, po' consi'erdad
guiente, o le interesan tanto ios motivos madicionales de la crtica dr'l conoci-
;r .'lias
haber rcencauzado su polmica con Cartesio dentro del esquen)a de la oposicn escep,
se vea llevado a situar a su adversario en cl mbir< de la tradicin metafsica aristotlico-escolsticar: T. Gregor Scetticisrto ed erupirisruo. Sntdio su Gassendi, cit., p. 82,
ticisno-dogmatismo. Gasscndi
pcr<r r'atrse tambin pp. 91, 111-118. B. Rochot, <<Les vrits rerncllcs dans la querellc cnrrc Dcscartcs et Cassendr. Rcuue phlosophique de la Francc et dc l'trangcr 141, 1951, pp. 288-298, apostando por un prograrna anlogo, corre adems el riesgo de perder rle vista la <lifcrencia entre l)escar-
tes v el mccanicismo. I)e hecho, le parece que el dualisrno de Descartes es cuanclo menos igualmente
rgltroso que el mecanicista y quc la interpretacin mecanicista de la verdad no es taD cstrecha como
7{ AT
a lluygens d,:l I 1 de
iulio de
1640.
para impedir la afirmacin formal de su existencia absoluta. Pero, entonces. en qu consiste la diferencia? Consiste, a nuestro juicio, en el hecho de que el problema no radica en definir la realidad en
trirros dualistas, sino en deternlinar el carctcr de los cxtremos; v el extremo espiritual es para Des-
Descartes se ve obligado a aclarar este concepto. Al Gassendi que, desde un punto de vist ilusrraclo,
le reprocha el exceso de cautclas v car,ilaciones a la hora de afrontar la temtica de
la dud. de la cri
tica (la pura tazn no es acaso suficiente?), Descartes responde exclamando: como
si fucra tan fcil
cartes un momento productivo, creativo: esto es lo que el mecanicismo jams podr aceptar-
litrarnos de todos los errores de que esramos imbuidos desde la niez (Meditaciones, p.27g\.
Hay
que tener presente en todo momento esta densidad histrica de la razn, que Ia
seccirin memoririrra
siempre revela. C[r tambin R. Descartes, Enrretittt auec Burruan. Manuscrit
de Gttingcn, cit-, rp. 2,
5, sobre el concepto <<hisrrico>> del <<saber a travs de los sentidos.
71
.<democrtica>>, total-
ntene centrada en la exaltacin del mecanicismo, de l nueva ciencia crrmo nlomenro progresista loal
tot!. esft) por lo nrenos a partir dc la interpretacin clsica de Feuerbach.
osel
laboriosuxt
est hoc
institutunt,
desidia quaedant
ad consueludincru uitae me rcducil. Nec alitcr quru captiuus, rui forte imagmaria libertate fruebatur in sontnis, quum pottel suspicari incipit se dormire, tinzet cxci!art,
blandisque illusirnibus funtL' cottnit)(f sic sonte relabc.tr in ueteres opiniones, uereorque expergisci, ne placitlac quieti laboriosa uigilia succedens, non in aliqu,i luce, sed
sit degendar'-\.
llo
f'ormacin de la ley? Nuevamente Ia escisin se hace la ilusin de mitigarse en la medracin poltica de la crisis? Frcnte a la ilusin, a Ia nuer,,a ilusin mecanicista (por
que se presente como crtica del naturalismo), I)cscartcs abraza por un momcnto las razoncs de los libertinos. Volver a proponer ia anttesis libertina para urilizarla en toda su radicalidad contra el mecanicismo: .\upponatil igitur non opttilum
I)ctun, fontarn eritdtis, sel genium aliquent t?zdlignum, cundatnque sumtilc potentem
& clliluw, otrurcfl'l suatru industriant in co posuissr:, ut nze falleret: plltdbo cae lum, aret, lerram, cctlores, figuras, sonos, cunctttque externl) nihil aliad esse quim ludtfican'rs
*edulitati meae tetettdii: considerabo nteipsuru tantlttntts non habenteru, non ocolos, nofi carneu, urn sanluincnt, tton aliquelt
\cn-\tlln, setl hacc otnnia me hdbere fals opinanteru: rnancbo r.bstinate in hac taetlitathua dcfixus, atque ita, siquidetn non in potestate ruc st alituid ueri cctgnoscere, at
carlc hoc qtnd in rte est, ne falsis assentiar, nec nzihi quidquant iste dcceptor, quantioncs sotnniot"um, quibus insidias
;;
.{T \41. pp. 18-19. No lc rcsultrr dilil a Descartcs. cn rcspuestN a las objeciones de Hobbcs
primera
l.4edtdcitjn (las razoncs de du,h de los sentidos son tan vicis conlo Platnl), nti lc re
a Ia
sultr difcil respondcr quc.,las razones parr dutlar' sr han .resentado <<lara prcparar el espritu de
los lecrores a la cosideracin de las cosas propias dcl entendimienlo Idistinguindolas de las corp'
reasl" (A f VII. pp. 17 1'172 , ivl cdttactunes, p. I 39- l'{0 ) [la frase entre corchetes est omitida de la traduccin castellan,i, de moclo que la hemos treducido rlirectamente del ltn (N. dt ld 1-.)).
7s
Af Vll,
p. 23 lPero un dcsignio tal cs artluo \,pclloso, v cierta dcsidia mc rra-stra inscnsiblemente hacia mi manera ordinaria de vivir; 1,, como un esclarro que goza en sueos de rrna libera<limaginaria, en cuanto empieza a sospechar que su libertad no es sino un suc-io, teme ilespertar v conspi'
ra con esas gratls ilusiones plra gozar nrs larganiente de su engao, as yo recaigo insensiblemcnte en
que las trabajosas vigilias que habran
.v temo salir dc mi rrotlorra, por niicdo a
de suceder a la rranquilklad de rni rcposo, en vez de procurarme alguna luz para conocer la vcrdd,
no scan bastentes a iluminar por entcro las tinelrlas de las dificultdes que acabo de promover (Me-
dtactoncs,
a la Sorbtna que las precede IAT Vll, pp. 1-6 (A los seores decano y doctores
de la sagrada facultacl de teolo ga dePatsrr, Meditacknts, p.3-7)),las t{elitaciones se presentan como
una obra de fines apologticos. sustancialnicne rntilibertinos. Esto i,ale para el establsbmcnt, la
clase dirigente]: en lealidad, los trmilos dc la polrnica contra los libertinos est en Descartes, fl
1,i516
-! Al \tll,p.22lCiertogcniomaligno,lomenoserterovengaaJorqrrepoderoso,elcualhausa
do ric tod su industria parl engaanne \Nleditacones,
p.2l\).
p.2l\).
te Enla Ephtola
cono hemos
qutuTl
pp.306 )13)
N.
de / T)1, donde
li-
t6)
tutrtuis potens, quanfumuis callidus, possit imponere, obfirmat m.efit(,cauebos2. C)ponerse cs neccsario, cuando adcms no existe la csperanza cle ganar' (de confrontar c1
la realidad): n.rc opondr,<con obsrinacir> al deccptr. Aqu el razonamicnto evoca la desesperada gnesis de la oposicin libertina.
La primera meditacin describe, por 1o tanto, una situacin y expresa un consujetc'r con
por la que est nrarcacla toda la poca. Un convencimiento: que Ia relacin vo-mundo no podr nunca ser relacin de identidad. Pero, enronces, cmo salir de csta situacirn? ln tantas dubitutiones bestern,i meditatione conjacf us suilt, u/ n(que()m (tvn-
pliis
edrutn r-,bliuisci, nec uideam tamen qu rdtione soluendae sint; sed, tanquam in
pro/undutn gurgi!etn rx improuiso delapsus, ita lurbatus rutn, ul ncc possint in imr, pcJem figerc, nec endtare ad summumrrsr.
sin embargo, aqu, al principio de la segunda meditacin, una vcz quc se ha sintetizado y radicalizado paracljicamenre
AT
cle verdd-, sino cierto genio maligno, no menos artcro v engaador que podcroso, el cual ha usado
de tocla su indusrria para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los
sonidos y ias dems cosas exteriores. no son sino ilusiones v ensueos, de los que l se sirve para atra
a m mismo conro sin manos, sin ojos, sin carnc, sin sangre, sin scn-
sedad, y dispondr tan licn mi cspritu conrra las malas arres de ese gran engaador que, por muv podcroso y astuto que sea, nunca podr imponerrne nda tM:ditactlones, p.21.\).
\,
y,
como si de repen
te hubiera cado en aguas muy proiundas, tan rurbado me hallo que ni puedo apoyar mis pie; en el
fonclo ni nadar para sostererme en la superficie (Meditaciones, p.23)).
ill,
AI ViI,
dit nanmoins qu'il faut s'acc,utumer i lc crore, et nzm.e qu'il est besoin i cet effet
d'un long cxercse, ct d'une tuditatita souuent ritre; dtnt k raison cs/ que nos apptils et fios pdssions nous dictent contitlu.ellcmenf le contratre ; e lue fious Ltuolxs tL?tt
fois prouu dis notre enfance, qu'en pleurant, ou commanddnt, ec., nous nous
somrues.fait obir p{tr fios nourriccs, et aur.ns obtenu les choses que nous dsrions, que
nous lxous sommes inensiblemenl persuads que le morude n'tait fait que pour nous,
ct que toutes choses nous taient tlues. En qrci ceux qui .ront ns grailds et heureux,
de
ont le plus d'occasion de se tromper; et l'cn uoit aussi que cc sonl ordiuairement eux
qu supportent le plus mpatemnzenl les disgrces de la fortune. Mais il n'y a point, ce
mc senzble, de plus digne occapation poilr un philosctphe, que dt' s'acatutut.,r i cro-
re ce que lui dicte la uraie rdson, et se garder des fausses opinions que ses pptts
naturels lui persuadent-". En los aos siguientes, la meditacin se profundiza. y he
aqu que, en el proceso de la mcditacin. en el hbitc de meditaq ah denrro, en cl
violento contacto de s consigo (ad id tanum attendo quod n nte experior)86,hc
' AT lI, p- i7 (en una carta dc abril o mavr dc l(r18), cn respucsfa
I, pp.
51
a objeciones al Dtscours
(1{l
517).
" fAhora bien, aunquc es ilrdudablc quc ninuna cosa cxtclior csti en nucstro poder salv6 cuan
do depende de la direccin de nucstra alma, v que en sta no ha, absolutame.rtc nada ms quc nues
tros pcnsamientos; v que no ha as me parecc, nadie que pueda considerar que le sea dillcil estar de
acuerdo en esto, siempre que piense en cllo exrresanrente; he dicho, no obstante, que es preciso acostumbrarsc a creerlo, e incluso que. a tai electo, cs necesario un largo eiercicio, l, uua meditacin reiterada con frecuencia; el motivo de ello estrba en que nuestros apetitos y nuestras pasiones nos dictan
constantemente lo contrario; y como lremos 1;odido comprobar tantas veces desde nuestra iufancia que,
llorando, u ordenando, etc., hemos siclo obedecidos por nuestras an)as de cra, v lremos consegui<lo las
cosas que deseamos, nos hemos convencido sl damos crenta (le quc el mundo estaba hecho para nos-
otros. y de que cuanto pedimos ha dc concedrscnos. Y en esto quienes ticnen ma'ores ocasiones de
equivocarse son aquellos que han nacido grandes v felices; v vemos tambin que, por regla general, ellos
son los que soportan con la mayor impaciencia los revescs de la fortuna. Pcro no hay, as mc parece,
ocupacin ms digna para un filsofcr que acostunrbrarse a creel lo quc le dicta la verdaclera razn, y a
evitar las falsas opinioncs de las que le pcrsuaden sus apctitos natutales.] IN. de ld T ]
86
R. Descartcs, Enttetien auec Buntan. Manuscrit de Gttingen, cit.. p. (r [slo estoy atcnto a lo
que experimento en m1. La fuerte 1, prccisa llamada de atencin que asla, en el flujo del tiempo, la
rica y densa seguridad de la determinacin existencial es tambin caracterstica de Ias pginas dedicadas a la segunda Meditacin ea
165
finitir,a. La priu.roa detinicin cualitativa de la existencia dcl yo pasa a travs del rechazo, la prorndizacin escncial es t-regaciirr-r irolmica de todo lo que est, puede
estar, contra la existencia. Cogitare? Hic inucnio: cogitdtio est; haec sola a me diuell
ncquitn. El pensanriento es ei nico que puede no plegarse al mundo como cera rccalentada, el per.rsamiento es el nico quc cualilica esta existencia que he reencontrado en trminos esencialcs. Cualquier otro signo de rni existencia est condicionado, puede estar condicionado, por el prncipe (ontalignus, sumtTl() potens et cdllilus>>
fmaligno, asaz pocleroso y engaador]), el pensamiento es el nico que cualifica de
nianera incondicional mi existencia genrica y la pone ah en su autonoma, antes de
cualquier concrecin que, histrica o materialmente, se le pueda imprimir y deba ser
acepuda. El espritu no se distingue del cuerpo por una absraccin del intelccto,
sino que se conoce como algo distinto porque as es de hechoer.
El paso de ia cxistencia a la esencia, este segundo golpe de mano de las Meditacirsnes, ahonda en su cualiiicacin de Ia dimensin histrica. Porquc, de este modo,
lo que se vuehe a proponer es el surgirliento del hombre como realidad pensante
en toda la riqueza de significados que el humauismo da al pensamiento ("Scd quid
igitur sum?
Res cogitans.
cata la nostalgia
8r
AI VII,
lacir.nes,
a este
propsito, dc
<<gol-
gans, uolens, nolcns, itnagittatls quoquc, et st'nlictts)'))-, del hombre, pot lo tanto
("Sed quid est botzo?)%, en toda la intensidad de su definicin hunranista. Se res-v
pe de mano existencialr>: de una constatacin de esencia se pasara, sin prueba alguna, a la afirmacin
de la existcncia. ;Pero aqu la esenci es oposicin existenciel! Parafaseando a Maritain, habra que
decir ms bicn que aqu se asiste a un <<golpe de mano csencial>r, cs decir, de la esencia que, al opo'
Y tucha menor r,lidez tiene an la acusacin rle <<angelismor, que Maritain dirige
en otro lugar contra el pensamiento de Descartes (Tre rifornatri. Lutero, Carttsio, Roussedu, Brescia,
ncrse, se rcvela.
19&, pp. 9l ss.). No hay duda: aqu la determinacin existencial implica la esencia hasta el fondo, no
hal,sueo de perfeccin en la afiracin de esencia, sino una continua redetinicin de la misma en
trminos de determinacin existencial.
8e Sobe todo en la respuesta alas Segandas objeciones ala egunda meditacin (AT
l)),142-146),
se desarrolla la cualificacin de
oposicin. De este modo, Descartes no slo va hasm el fondo de un aspecto fundamental de su procedimiento meditativo, sino que, de manera eficaz y graciosa, rompe con la alternativa mecanicismo'
espiritualismo que domina estas objeciones (cfr. supra, nota 61 tle esre captulo), mostrando cmo,
prccisamente de las oposiciones del mecanicismo, surge la exigencia ms elevada de espiritualidad.
t66
'0 AT VII, p. 27 [Lin cuarto {tributo del alma) es [)ensar: y aqu s hallo que el pensanriento es un
atributo que me perrenecc, siendo el nico que no puecle scpararse de mi (Itfeditaciones, p.251).
er L afirnracirn del espritu no puede se fruto de un proceso de abstraccin, tal 1'como obieta
Arnauld respecto alas Cuartas objecion cs. La respuesta cartesiana (AT VII, pp. 219 2) l) r esulta e jemplar en el sentido de la afirmacin del ontologismo nrs infatigablc.
e2 AT VII, p. 28
[Qu so1', entrrnces? Una cosa que piensa. Y qu es una cos que picnsa/ Es
una cosa que JuJa. que entiende. que alirnra. qrre nicga. que quiere. que no quicrc, que imaginr trnrbin, y que siene {Meditaciones, p.26)).
. er AT Wl, p. 2) [Pero, qu es un hombre? (]t4cdtaciones, p.24)).
ea La justificacin del punto de vista reductivo al que se atiene Descanes en la exl.rttsicitr se sostiene a partir de la exigencia de seguir e[ orden de la materia y no ei orden exhaustiv< de la cosa: cfr.
AT
lII,
pp. 26)-266,212.
l('l
'un rico potenciai de desarrollo al que slo ie falta desplegarse: porque aqu, aun en
separacin, se ha alcnzado el ser y la intensidad de Ia aparicin esencial y cxistencial cs infinita. Al no neccsitarse ms que a s misma para existi la esencia se reconoce colno sustancia; y, cn tinto que sustancia pensante, por definicin, se lnuestra como realldad productiva, tensin dirigida al mundo, pero ya consolidada en s
1a
.]
Sed
rndose, la individualiclad slo ruede supcrarse exaltando la separaci(rn como momento esencial. Una vez que se ha reconocido conro csencia, la existenci slo rue,
\eraz. Sabemos el camino que habr qlle recomer para liegar a esta nueva prueba
trativo: primero en conuaposicin, luego colaborando ambas en ei proccso cie definicin y caracterizndolo de manera p,roiunda.
En contraposicin, se ha dicho, ante cido. La iclea de la perfeccin esr en el in-
como los objetos estn habitualmente en lreE. Pero, precisarnente en crranto se descubre como tal, ncleo productivo, realidad pensante ontolgica, iusto a partir de
mismo, como para poder mirarlo de nuevo desde arriba? La intensidad con la que
la individualidad ha comprendido su aparicin ontolgica insra a recorrer esre ca-
ah, pone en marcha ei proceso de superacin: sta no se soporta limitada, la perfeccin no se soporta imperfecta. ,<lam uero lutruinc nrturdli manifestum est fdtttu?t-
sepae6 AT
nis extensa de la productividad clel ser aparece sobre todo en las respuesus
VII, p.102 (hleditaciozc p. 88), en el trascurso d.: Ias respuestas a las primeras objeciones
VII, pp. 91 97. 102-107): la respuesta cartesiana se articula ente,
l la causacin es produccin. Y esto se deriva de que la idea misma no es reflexin, sino de por s pro-
rneros autmatas, rrtr,idos por resortes. Sin embargo, pienso que son hombres (Meditaciones, p.29)1.
e7 Vase ya en el epistolario la indicacin
de esre camino: AT II, p. 435., AT III, pp. 181, 191-
en su expresin productiva. Sobre esta r.'ida del ahlar,, sotre esta productividad de la verdad: AT
t92.2t2.
ramente en tomo a la afirmacin de que, mientras para la escolstica, la causacin es reflexin, para
duccin, en tanto que funcin orgnica y siempre mvil de una vida del alma que no
tp. 596-199 ; AT
168
III, pp.
-41 9.
se calma nunca
Ii,
causae
dett ad ntiiruuru esse /ebere in causa efficicnte ct totali, qutllxtum in efusdern
causa?
efftrtu. Ntnn, quaeso, t.utdenam posset dssuruare realitatem suarn ef,fcctus, ttisi
proceso
del
ritmo
E,l
habcrct?rree.
posset,
etiaru
nisi
Et qun,oo,lo illam ei causa tlare
ncl es nexo
causati n) se ha trastocado por completo con respecto a la tradicin: aqu
la garanta
y
de
mecnico, sinil ncleo productivo. Bsqueda de la fundamentacin
productividad del
de la verdacl? Sin ilucla, pero en la medida en que la verdad es la
es, la afirmasujeto que se rlespliega. La hipstasis existencial de la perf-eccinr esto
la vez el frua
es
consolidada'
absoluta
perfeccin
cin de la existencia cle Dios como
la exisentre
desarrollo
de
necesidad
to de la contradiccin que encontramos en esa
como
cualificada
y
pero limitada, sepafada- del suieto la esencia,
rencia
-segura,
productiyidad infinita, idea, naturaleza pensante. oldeoque ex antedictis, Deum neme sit
exstere, est concludendum. Nam quamuis substantiae quideru idea in
cessario
infinitae, cum
ex hctc ipso quod sim subtantia, rton ldmen idcirco esset idea substantiae
Nec putare
procederet.
inft1tta,
quae
reuera
esset
niti ab aliqu substantiti,
sirn
finitus,
debco me non percipere infinitum per ueram ideanz, sed tantutTt per ruegationem finiti,
ut percipio quietefix tenebras per negationenx mots & lucis; nam contri manifeste
prit-trem
inietligo plus rcalitatis esse in substantia nfinit quitn n fnit, ac prctinde
qrodrtmtnodo in rue esse perceptionem infiniti quarn ffuiti, hoc est Dei quim rne ip'
nihi de'
sus. Qu enim ratione iitelligerern me dubitare, rue cupere, hoc esf, aliquid
esset, ex
me
in
perfectioris
entis
esse, y nle tton esse omnino perfectum, si nulla idea
cuj us
co tnp ara
titt
e def e cf us ln
eo
gfi os ce re m ? t'to'
cin- Ia prueba de
Y argumenta
rum dea aliqua in me est, tnihi dedissem, atque ta ipsemet Deus essemrrto2.
Se dira que la separacin, percibida en la relacin yo-mundo, evoluciona ahora
v se fija en la relacin yo-divinidad. Y as es: porque la situacin del yo, la situacin
histrica, resulta, a pesar de todo, definitivamente imposible de dialectizar. rt. ..
el momento en ei que el pensamiento cartesiano alcanz.a su mxima especificidad.
Ms que en la relacin yo-divinidad, la separacin se fiia en la propia divinidad. De
hecho, dios es garante de mis pensamientos, de mi cxistencia como pet.rsamiento,
no de mi capacidad de posesin del mundo. Superest tantnz ut examinetrt qu ratiorue ideant istam a Deo accepi; neque enim illam sensibus hausi, nec unqudru fton ex'
pecldttti truihi adueruit, ut soLent rerutTx serxsiblum ideae, citt istae res extentis sensuura rtrganis occurunt, uel occurrere uidentur; nec etam (1 me eJfictd est, nam nihil
ab ill detrahere, nibil illi superaddere plane possuru; ac proinde superest ut mibi st
innata, quentadmodum etiam mihi est innata idea rue ipsius.,rt0r. Por lo tanto, dios
est en m, no en el mundo, en fi tamquam notd artficis operi suo irtzpressa:' . Lo
AT'VIl,p.-10lr\horabien,cscosamanifiesta,envituddelaluznattrral,quedtbchaberpor
sacar el
pucde
lo menos tantl relidari cn la causa cficiente y total como en su eiecto; pues de dn,1e
si no la tuviea ella
comunictsela,
esa
causa
poclra
cmo
la
causa?
no
cs
de
si
reali{ad,
su
efecto
Y
n:isma? \LIe tJi dciLt ne s, p. ) 5 -)6\).
t
antedicho,
[\', por consiguiente, hal,que concluir ncccsariamente, segn 10
no
yo
substancia,
una
ser
de
Virtud
en
idea
de
substancia
la
yo
tenga
aunque
que Dios existe. Pues,
subspo.l., t"ne. l, idca de una subsianciainfinita. siendo yo fi,ito, si no la hubiera pucstt, en m,na
medio
r"n.. q.," verclatleramcnte fuese infinita. Y no <lebo juzgar que ,o no concibo el infinito por
(as como concibo el repo'
1o
finito
de
negacin
mera
de
una
una r,erdadera itlca, sino por medio
r0d
AT
vIIj
pp- 45-.1(r
cle
veo martifies'
so y la oscurirlad por medio de la negacin del movimiento y la luz): pues, al contrario,
que,
en
cicrto modo,
por
ende,
tamente que hay ms realidad en la substancia infinita que en la finita 1,,
mismo Pues
m
que
la
dc
Dios
la
de
antes
lo
finito:
m la nocin tle lo infiniro que la de
,.ngo ,nr".
"n
si no
quc
nu
soy
y
falta
mc
que
algo
rtriecto'
es
decir,
y
que
deseo.
que
yo
dudo
saber
cmo podra
la imperfeccin de
hulese en m la dca de un se, ms f".f..to, por comparacin con el cual advierto
meditacin
tercera
a
la
respuestas
mi naturaleza? (Metlitaciones, p. l9)1. En las curlas obieciones Y
se
110
r0I AT
airadrise a su perfeccin. \', por himo, rne doy cuenta de que el ser obietivo de una idea no puede ser
producido por un scr que existe slo e potencia -la cual, hablando con propiedad, no es nada-, sino
slo por un ser en acfo, o sea, forrnal \Meditaciones, p.10)).
102
Al'VIl, p. 48 tSi vo fuese independicnte de cualquicr otro, si yo mismo fuese el autor de mi
scr, entonccs no dudara de nada, nada deseara, y ninguna perfccin nrc faltara, pues mc habra
dado a m mismo todas aquellas de las que tengo alguna idea: 1' as, yo sera Dios (Mcditacioncs, p.
41)1. Pero
es puro efecto o ficcin de mi espritu, pues no est en mi poder aumentarla o disminuirla en cosa alguna. Y, por consiguiente, no queda sino decir que, a1 igual que la idca de m mismo, ha nacido con
migo, a partir <lel momento mismo en quc yo he sido creado (Meditaciones, p.4))).
"
111
IN
de la
T'.1
dida cn que la dcfinicin d.:l vo se revela corno dcflnicin de ur.r ser separado. Esa
superacin es, en cambio. \,ef iical, llega a la divinidad descle el yo. Pero, cmo nos
presenta csta divinidadi' Desde luego no como posibilidad de cier.rcia, de poscsitir-r
productiva del mundol La divinidad cartesiana es la proyeccin, la esperanza ..1c
perfeccin del individuo sel;arador"{. Espcranza que es nostalgia, rellejo de una experiencia antigua pero viva; y que est a la vez cargada rle toda una crisis. Pcro si
no es posibilidad .lc ciencia, cntonces qu es?
Ctrl ser el camino que nos conducir, desde esta contemplacin del Dios verdadero [...] al conocimiento de las restantes cosas del universo?rIo5. Y l iespuesta
transitable el cmino del conocimiento del rnundo. Pero, al urismo trempo, Ia divi
nidad declara el carcter existencialmente determinado de la verdad del yo, es decir,
su separacitin del nlundo. Nada nos dice ia divinidad del mundo, puesto qtre la di
vinidacl es un hclrizonte tlel hornbre, no del mundo. Y, entonccs, el mundo se con\ertir en un terreuo sobre el que probar Ia verdad del vo; el rnundo es un problerrra de verdad, de una verclacl no garantizada, sino arresgada, probada: oanintaduertc
non tantitn Dei, sn;r' enttr sunun perfeui, realem & posttiuatn, sed etiam, t ita loquar, nihli, siue efus quod ah ornni perfeuione sumtt abest, negatiuaru quantlam da-
am ruibi obseruari,
nihil,
siue
inler sum-
t?tum eils t non cns ifa cs.tr'cottstiluturu, ilt. quatettils a sufitn?o efite sultt creatus,
nihil
quidun in mt: sit, pcr quod fallur aut in erroretl inducar, sed quatenus ctiam quctdammoLlo de rLihilo, sit'e le non cnte , participo, boc est quatenus fiott sut ipse sururnunt
erse debet.etr>rt)i.
Dicho esto, sin embargo, slo estn dadas las condicior-res negativas para que la
voluntacl pueda partir a la cclnquista del conocimicnro de] mundo: arn no est dacla
la motivacin positiva ciel provecto de la voluntad o. meior, slo sc ha hecho
alusin
a ella; motivacin que nr., puede sino residir en Ia voluntacl misma y
se su causacin
directa. Pues bien, esta causacin positiva cle la voluntacl tiene <_le nuevo su fundamcnto denrro. del proceso del yo y de su limitacin: ya que la volunrad es justamente
es misma tensin enme esencia y existcncia, no cerrada en la idea de una pacificacin posible, no dirigida a su autojustificacin teolgica, sino abierta a la verificacin
operativa de la aparici(rn subjetiva en el mundor{rs. La voluntad es, de este modo,
un modo disrinro de decir la propia divinidad, su causacin vuelve a ser la de la air_
solutez esencial del yo. La voluntad es la divinidad que arriesga la relacin de perfeccin lanzndola al mundo. Sola est uctluntus, siue arbitni libertas, qudm tdnt(tt?
in rue experior, ut nulliu rudlons ldeanz apprchendarn,. adeo ut illa praecipue sit, ratione cufus imaginem quandant & siruilitudinttu Dei ne rc.fene intelligo. Naru quamuis ma.Jor absque tmparatione
in Deo quam ut me il, turu raione cogniriorzis & poadjunctae tunt, relduntque ipsdm tnugis tlrnzam e.fftlcacenz, tunt
ratione obiect, quoniam ad plura se extendit, jofl tdmen, in sc
& praecise
tcntiae qttae
illi
forntalrer
ens, desuntque mihi quamplurima, non ader trirum esse qu6d fallar>>106 . La nica ver-
"'o Irn.l.
P. Sartre. l-
lihert
crtsienne>>.
la divinidad
como seiral de la productividad libcrada, proyectada por el sujeto, est muy clara. Pero, en opinin de
Satre, todo ello srilo se verificra en el orden de la ',.oluntad; la voluntacl conro productividad
se
opondra a l r,oluntad aprisionatla por el sistema cartesiano de las ideas. Slo liberndose del objetivismo idcal, llegara, pues, I)escrtes a la idea de la divinidad. Contra csta concepcin de Sartre, hry
que decir que el proceso rle proyeccin de la libertad subjetiva hacia y en la divinidrd cs tanto del orden de l voluntad como clel dc la idea. Lo demuestra sobrc todo la meditaci(rn cirrtesiana sobre la
idea de infinito que es irlea de la
"libertad".le
VII,
p- 54 [Noto qrre no se presenta slo a mi es;ritu una real y' positiva idea de Dios, o
partcipe,
e, cierto modo, de la nada. el ,o se -es dccir, ..n cranto que yo no soy el ser supremo-,
mc \:eo exlruesto a nruchsinros defcctos, s rxr cs dc exrrar quc
_verrc tlleditaciones, p.16)1.
lo7 Al'VIl,
p. f5 [Pues el error no cs r.luir 1]rlr negacin, o sea, no es la simple privacin o caren
cia de una perfeccin que no me compete, sino la ialta de un
conocimienro que de algrin rnodo yo c
AT
vII,
pp. 56 ss. Pero, en general, sobre el carcrer de la voluntad, tngase presente: AT II.
p 628;ATlrl,pp.248-219,295,)60,378'382;ArIV,pp. r1r ss.,632; R. Descarres,
Entretienauec
Burman. Manuscrit de Gttingcn, cit., pp. .18-51.
roe
sea, de un ser sumamcnte pcrfecto. sir.ro tarnbin, por decirlo as, cierta idea negativa de la nada, o sea,
AT VlI, P. 57 [Slo la voluntad o libertad de arbitrio sicnto ser en m ran grantJc que no con
cibo la idea de ninguna otra que sea mayor: de manera que ella es la que, principalmente, me hce
sa-
172
11)
'06 AT
cclnfi'rntarsc con cl nrundo, c()n su ajenidad que llama ialscclad; ],, a trrr\,s de la volur.rtad, intenta hacer realidatl la ideologa. su hiircstasis teolgica. ;Pero el munclo
n est ,lonrindo por c[ rrrcilre! Sin tluda, el ahondanriento nretafsico en el vo
nos ha mostraclo el mundo como posibilidad dc conquista, la prueba de la existencia rie clios nos lo ha hccho imaginar conquistado. la rnluntad se h fortalecitlo con
hc.tr:
tius po/eat ucluntds quirn intellectus, illam non ntra ersdem l'imites :tntineo, sed
atian ad illa quae nott intelligo extefido; ad quae citm sit indtfferens, facilc a uero &
bono rleJ'lt,ctit, dtqxte ita , fallor fi peccottt\. Pero, dentro dc estc firme control de
la voluntad, h,ry qtre correr el riesgo -evitarlo significa volver a caer en la impotencia mccat-ricista a la bora cle entrar en correlacitin con el mundt"'-, po.que correr
este riesgo es probar la divinidad en el mundo.
Probar no significa, sin embargo. reducir. Si la cuarta meciitacin ha establccido
los trrninos extrelros de la rclacin entre subjetir,idad y munclo, cn la guinta meditacin el pens..uriento se retira de uucvo hacia el strjeto, ruclve a replcgrrrse, con url
salto dcsdeoso, en la reflcxin ontolgica del 1,o. Como rara eliminar toda posibilidad dc equvoco dc cue esa voltrntad tan humanistamente parrcipe c1e dios v de la
nada, lanzada cle nrrnera tan heroica al mundo, quisiese encontrar de verdad una eficacia operativa cualificadora en el mundo. No, toda la dignidad cle la razn v de la voluntad debe descubrirse enteramente en s misma, en su frndamentacin. El mundo
slo es conquistable si su provecto de conquista est mediado por el proceso que lleber que gu,irdo con Dios e icrta relrrcin de irnagen v semcjanza. Pues aun siendo inconrplrablcmente
mayor cn Dios que en nr, ya cn razn del conocinricnto y el poder que la aconrpaan, hcindtla ms
firme v cfic2, ya cu razn ilcl objeto, pues
rcce na\:or. si [a consi.ir:r,r
se
demos hacer o no hacer una cosa (esto es: aflrmar o nega 1;retcnder algo o cvitarlo); o, por mcjor deciq consistc slo en quc, al aiirliar o negar, v al pretender o eviar las cosas queel ntendimicnto nos
proponc. obramos de nranera que no nos senrirnos constreidos por ninguna fuerza extior (]\ldia-
realidad. Si el mundo quiere tener realidacl, deber ser reconstruido por entcro por el
sujeto. El mundo no es una realiciad cle la que aduearse, sino una realidad 1)or producir. La posesin ricne antes del ser en la perspectiva de la voluntad verdadera. Por
ciones, p. 18it1.
tlu Al'VIi, p. 58 [;De dnde nacen, pucs, mis crrorcs? Slo de esto: quc. siendo la voluntad
arrplia que el entendilniento, no
Ia contengo
stas, se
ex-
illVnselasquintasobjecioncs(deGasscndi)vrespucstasalacuartameditcirin:ATVII,pp.l0718. )1
4,)19,
t74
IN
(Meditacxmes, p.49)1.
*'
nls
se
IDelaesenciadelascosasnrateriales;yotravezdelaexistencia deDios(Meditaciones,p.5)l).
dc
la't.]
r'2
AIVII,p.65
sigue que todo cuanr percibo clara y distintamente que pertenece a dicha cosa, le pertenece eD efec
to, no puedo extrer de ah un lrgumento que pruebe la existenca de Dios? (Meditaciones, p.55)).
I Ii
\/ansc s<llre todo las segun.las ob jecioncs y rcspucs(
la quinra meditacin: AT VII, pp. 124'
^s
125, 127, t40,142, r19 152.
175
la vez, esperanza ple,a, voluntacl inagotablc aunque contenida, de que [a hegemona productiva, social y cultural de la clase encuenrre en la mediacin absoluta la ca-
este ser cs ser separado. nica aprel.rensin posible. r\unque l)cscarres consiga iden-
tificar por fin una imagen defhidva de la identidad enrre esencia y existencia y fiiarla como absoluto presente v vigente en el pensanriento, aunque sustituva de este
modo el orclen inclefinido del lrorizor.rte mecanicisra por la imagen del infinito pro-
ducti'orr', sin
4
Ite
cuv<t
ren al mundo, as el eiemplo de la cera, rpica imagen de la posibilidad manipuladora cle la pro<luccin
rcnica. etc. C[r F. Borkcnru. D bergang tvtu fvdalent :u w hrgerlichcu lyctt bitd. cit .. par rim.
120
En general, sobre la relacin Descartes Hobbes: C. E. Adam, <<Descartes et scs corrispondants
significado poltico es inmediatamente evidencialle: cuae independienre frente al mundo embrujado del abso-
la phlosophie anglaisc du
[2-120.
r18
ses
I'Anglais, cause que ses objections n'ont sembl si peu uraisembables, que c'e)t t les
faire trop
aaloir' que d'y rpondre plus au ktng [AT III, p. 161 (no he credo necesario exrenderme
ms de cuan,
to lo he hecho en mis respuestas al Ingls, porque sus objeciones me han parecido ran poco
verosmi-
r1r'vanselasquintasobjecionesyrespuesrasalarercerameditacin:ATVII,pp.2rrir1r,)61-3j4.
sin lc sugiera. Pero Descanes declara desde ya que no hay nada en comn entre l y Hobbes
ms que
cl hccho de que an.rbos ve1l la naturaleza en imgenes y movimientos: pcro Hobbes extrae ma-las
con-
ss.
vanse las primeras objeciones y respuestas a la quinta meditacin: AT WI, pp. gr-r00.
-46t);
cit.
AT 111,p.275.
(Descartes ha visto el escrito dc Hobbes, pcro no quiere responiJcrle por
'22 AT III, p.28)
enrero
porque no merece.la pena: le enva una llota a Mersenne para que ste haga de e[a el uso que
la oca,
y esta prueba ontolgica: AT vll, p. 67. En efecto, la prinrcra es hipsrasis del sujeto, la scgunda es
anlisis interno del pensamiento y del ser: cfr R. Descartes, Entn:tien aueclSurmn. ltlanuscvtt de Gt-
, pp. $l
121
rlr \',naturalmentc,hal,qucsubrayarladiferenciacntrelapruebacausal(opruebarJeperfcccin)
XVIIc
ss.
Vanselasquinrasobjecionesyrespuesrasalascxramediracin:A1'vil,pp. )28-J,16,:,B4-390.
116
177
!..
i,
,::
#&
d",,r.,".u
ms prolia)J.
con la consiguiente ruptura agria y hostilr2'. (-uando en 1641 caiga entre las t.nanos
de Descartes elDe Ciue [Tratado del ciudadanr], nuestro autor escribir un juicio
sobre l duro y venenoso, digno del jesuita al quc- est dirigida la carta: '|rtt ct que
jc pus dire du liure De Cive, (st quc Je luge qilc sotx ttuthcur est le tnme que celtti qui
a fait les troisimes obiections cofitre ntes Meditations, at que fa le trouue beaucoup
plus abile en Mrrale qu'en Metapbysique ni en Ph1,iqs; ttr,nobstant que .ie nc prtit'
se
aucultcttt(n/ apProuuer
dangereuses, en ce
qu'il
ses
princies
ui
set
maximLs,,ui
ttnl
!rcs-tnouai:es cl !n'.r'
qiil
senso- jr-rstifican malamentc tanra participacin intensa por parre de los inerlocutores 1, 11 aninosidad recproca. ]ll hecho cs que, tras krs morivos conringenres
de la polrnica, ambos, Descartes v Hobbes, \crrn perlllarse i)oco a poco entre amlros una profunda separacin filosllca v merafsical2e, una scparacin radical de
puntos dc \ista que comporta ditcrencias sustanciales cle sentir cultural y poltico.
l)esdc clondc la posible aclaracir.r de tenras de la polnrica naruralisra no hace sino
abrir la posibilidad de una profundizacin cIe la polmica filostifica.
leur donnr'rtr:t'l
de l'tre. Tout soru but est d'crire en faueur de la Mcnarchie, ce qu'on pourroit plus
duantageusement et plus solidement qu'il n'afait, en prenrtni des maximes plus uer-
por su parte, adr,4erte poco despus a Sorbire que est ocupndose de la segunda
edicin delDe Ciue en Holanda: <<Preterea, si id agi ut edatur lber meus (uel hic uel
quilibet alius) sentiat uel suspicietur D. Des-Cartes cer! scir impediturunz esse si potest 1...)>>127 . Por lo tanto, enfrentamiento agrio y continuor2E. Y, sin embargo, ste
ha comenzado y se ha desarrollado en torno a temas quc -en la sustancia del cli-
Descartes niega- que el concepro hobbesiano de spiritus intcrnus lespritu interno] es de la nisma timilia que el concepto cartesiano de
tiltteria subtilis [materia sutil] tr I. La parado ja estriba sobre toclo en que ambos au-
-y
tores polcmizan agriamente sobre los aspectos por los cuales arnbos conceptos son
en verdad aniogos, mientras tocan con sereniclad o dc fornia rnarginal los motir,os de diterenciacin rcal. Y que los conceptos, en buena palte de su extensin
aplicativa, son anlogos es una cuestin fcilmcnre admisible: esrin preparados
no sus prncipios ni sus mximas, que son muy malas y muy pelgrosas, en la medida en qte supone
mah,ados a todos Ios hombres, o les da motivo para serlo. Su nico objetivo es escribir en favor de la
mutuan)ente los irriados autorcsl]2 v, por ello, no parece digna sino cle un inters
curiosorrr. Pero los conceptos pronto se separan, en sus implicacioncs globales;
pese a qrre la percepcin de esta separacin radical puede considerarse en un principio, en los aurores de ia polmica, sllo ir,plcita o expresada ms por animosidad que por conciencia, pronto encontrar una fundanrentacirin global: Ia discusin sobrc las L[editacionrs lo clemostra. As pues, mientrasla tratera subtilis
Monarqua, lo que podra hacer con mayor honra y solidez dc cuant<.r kr ha hecho adoptando mximas ms virtuosas y ms slidas. Y, adems, escribe con gran perjuicio de la Iglesia y la Rcligin Ro-
cartesiana tiende a confundirse y diluirse en el esquema geomtric<-r, en la pura extensin pensada (de lo cual la distincin cartesiana entre movimiento v direccin
125
III, p. 6lJ:
estaros en 16,11:
<<no
mana, de tal suerte que, a no ser que se apoye en el favor de alguien nruv podercrso, no consigo en-
.[
nture, Copenaguc-Londres,
1928, p. 129 lAdems, en el caso de que el Sr. Des-cartes sintiera o sospechara quc se hizo rle mor]o
que se publicara mi libro (aqu o en cualquier otra parte), estoy seguro de que, si pudicra. lo habra
a considerar
bes'
142).
li0 La
rritnera o quiz
impedido (...)).
128
Parece que en 1648 se produjo un encuentro de pacificacin entrc Descartes, Flobbes y Gas-
sendi: LI. Herve..Hobbes nd Descartes in the light of some unpublished letters of the corrispondencc between Sir C. Cavendish and Dr J. Pell,,, Oss 10,1952, pp. 67-90. En tal caso, los intcntos
de recomposicin y de reconciliacin de Mersenne (al respecto, R. Lenolle, Mersenne ou la naissance
du mcanisme, cit., p. 582) habran tenido xito. Pero habra quc poner esto en duda. Por ms que el
encuentro tuviera realmente lugar, la pacificacin no pudo hber sido sino del todo formal- An en
1617, Isabel considera las obieciones de I{obbes las ms irracioalcs: nis qr:e las de Gassendi. Y
sabido hasa qu punto tal parecer encontraba correspondencia en I)escartes (y viceversa).
r78
es
las dos primeras cartas rle l{olbes se han perdido: vase la mul.exrensa y
rica demostrecin de I'. Brandr, 7-honas Ilobbei nrecbanical concepttn of nature, cit.. pp. s6-99.
1'1 Lirs argumentacioncs
se subsiguen: A'l'lll, pp.287-288,101-101, )21122,)t1-3jj.
rrr
XVIIe siiclc,
ci .,
p.241.
Pero F. Brandt ha demostrado sin embargo la extrcma importancia que esta polmica con l)escarres
tuvo en la evolucin del pensamiento hobbesiano. Sobre la centralidrd de la ptica en la evolucin de
filosofta
11
F. Alesso, Dc Fiomine e
1962, pp-
)%.410.
1l
L)
d.i soria
del movimiento, la teora de la reflexin y de la refraccin, etc.)1il, el spiritus internus hobl>esiano se configura como realidad densa e inrerna dcl movimiento,
concepto fsico ms que geomtr:ico, inmediatez en vez de imagen alstractarr5. As
pues, el programa general del dualismo mecanicista i, aqul del cartesiano revelan
nuevamente aqu su disimilitud: l.nientras que el segundo concibe la materia geome-
tzada como mundo embrujado <;ue hay que definir en su precarie<lad, denunciar
en su inestabilidad v superar er-r el r.rculo metafsico entre individuo y divinidad (y
as lo demuestra la distincin entre movimiento , determinacin del movimiento o
as-
lo hace fijando entre los elementos del dualismo una diferencia definitiva e insuperablc relacin mstica ms que lgica, separacin sustancialmente aceptada. Implcita en esta polmica hay, pues -ms ail de las causas contingenres directas-,
una alternativa que connota toda la roca y que ya hemos visto plantearse en la relacin entre l)escartes y sus arnigos mecanicistas, a los cuales, no ha1, que olvidar-
lo, Hobbes est en este periodo muv prxirnor16. Y cmo poda llobbes, en este
rra Cfr. el rnicio de la
II parte
a la distincin entre potencia tlel moviniento v potcncia de l direccin del movirniento. Sobre toda
r,
nota de la p.
)1I:
WN
, ITobbes Systcm
\'
se
refiere al
anrbiente, dejar de apreciar el tipo c1e polmica qlle , poco tiernpo antes, haban cle
sarrollado -csi en los mismos trminos de ataque contra los restos lnetafsicos del
pensalniento cle Descartes- F'ermat y sus amigos?
Polmica cientfica, reconocilriento irnplcito rle que sta tiene su lase en una
dii,ergencia en las risiones generales clel mundor);: no obstantc, l1o ser exagerado deducir de estas consideraciones una diferenciacin radical de los dos aurores,
incltrso en materia poltica?lrE.
No io parece. Cuando menos clr lo que se refiere a Hobbes. Justo en los aos tle
la correspondencia polmica con Dcscartes, sre csr de hecho ocupado principalflrcntc en el estudio de materias polticasile: el De Ciuc se publica en 1642. La dis
cusin del cartesianismo es entonces, para Hobbes, una sola y misma cosa con la re-
quc eran los principales conscjcros y complcros dc sus cstudios]. I)ero vase tanbin Fl Tnics.
flobbes, tler l'Lann und dcr Dettke4 Stuttgart, 1912, p. 15, solrc la relacin Hobbes-crculo Dupuy; R.
Lenolrle, l,lersennt, ou la naisnnca du ntunisne, cit., pp. )LXVII I, XXX\il l, t,,LI, 108, 516-57 8 {t
numerbles noticiirs , complernentos bibliogr:ificos dc la suene y ls vicisitudes dc IIobbes 1, de srr
pensrmiento cn Francia); ,, por ltirno, aunque en trminos muy generales, R. Schnur, Indiuidualistnu und Abnlutismus. Zur polltscbcn Theoric utr 7'ltoxas Hobhe.r (160&1610), cit., passin.
r17 Eti genelal, para
la reafirmacin de las cstrechas relaciones que ligan merafsica y nueva cien
ci (esto es, en polrnica con tods las concepciones que prctenden que cl nacimiento de la nueya
ciencia est en polmica con rcspecto a la metafsica) y, en particula por lo que se rcfiere al pensa
mientcr de Descartcs y de Hobbcs, cii.-E- A- Burtt, Tht metnphsical foundatitns of nodern pbyical
IIi ed., Nueva York, 19)4, solrc todo cap. IV v V. Prxima al
mtodo. Desde este punto de vista, parece que el pensamiento de Hobbes tiene notables afinidades
con el del sincretsmo naturalista-epicreo-mecanicist que hemos visto constituir la filosofa mayo-
libro de Burtt,
ritaria en las escuelas francesas del periodo. F. Brandt, 'l'horuas f:lobbes' rtechanical conception of nttture, cit., por su parte, sostiene en carnbio la esencialidad cualificadora del motivo mecanicista en la
filosofa de Hobbes. Aunque sea en tmlinos puremenre filosticos, Hobbes lleva el materiaiisro
hasta los mrgenes de un mero moionalismo: la nlateri tiende a desaparecer, el punto central pasa
cl puro movimicnto.
t)6 Baillet II, p. 120: Les troubles de
a ser
la
/in
de
I'an 1640, il trouxa dans Paris le repos et la suret qu'il cherchoit pour cuhiuer sa philosophie loisia at
il se lia plus ttoitemen que jamais auec le P. Mersenne et M. Gassendi, qili toieflt les pincipaux conseillers et les compagnons de ses tudey, [)e regreso en Francia a fiales del ao 1640 a causa dc los
disturbios de Gran Bretaa, encontr en Pars el descanso y la seguridad <ue buscaba para cultivar su
filosofa con tiempo, y trab un vnculo ms estrecho que nunca con el P. Mersenne y el Sr. Gassendi,
180
uorld to tbe
lfobbei
frir
ruecbttnical conception
tf
)0. l%l%1
As lo afirman Tnnies, Dilthe Levi, Lubieski: cfr. A. Pacchi, <<Cinquant'anni di studi hob,
cit. Polemizan contra este planteamiento, considerando sustancialmenfe diferente el pensa-
besianir>,
rrr Excelentes,
a este propsito 1,con esta orientacin, los estudios de R. Polin, Politique et pbilo-
sopbie chezThrmas Hobbes, Pars, 195,3 y <<Justice et aison chez Hobles, Riuista
181
uiica di storia
de-
que el mecanicismo puede tener distir.rtrs resultados una \rez mansfbrido al plano tico-poltico, no es con todo cierto que el tlecanicismo hobbesiano, va con el Short
'Irct
vindcacin de la posicin primordial de la socieclad civil v dc su estructura intclindividual, a tra\,s de ia insistencia en su forma de conocimiento y de moclo ile produccin: forma que se quicre ver adoptar al propio Estado, forma dentro de la cual
se quiere ver organizarse a la ptopia soberana; pero, al misn.ro tiempo, no se oh,ida
ei peso de esa terrible derota dei idcal renacentista: es ms, se asume la situacin derivada de tal derrota en toda su gravedadlal. La ciencia no pucde sino describir esta
situacin, someterse a su dura realidad y ranscribirla. Realismo de imgenes nonri-
rae consigo el recuertlo de una tragedia histrica de ia que una clase no sabe litrarse! Aqu, reaLnente, la existencia no sabe llegar alaesencia. Aun cuando se imponga al Estado la forma de la existencia burguesa
y sta revista ei contenido de soberana de aquI, este ltimo ier, como es lgico,
distinto, oo, contenido mstico trascendente. No se sabe ver de manera adecuatla
nales que, en la ficlelidad ai mundo,
la conciencia de clase: se entiende como ausencia de esperanza tras haber pasado por
Por si el enfentamiento en materia de filosofa natural no hubiese sido suficicnte para inducir en Descartes la posibilidad de un juicio sobre las implicaciones glo-
mcnro separ:rdo y autnomo con respecto al proceso general de la filosofa hobbesiana. La polrnica
If . \Warrender, Tbe polttu:al pbktnphl' t f llobbes. I Is theory of obl
bales del pensamiento hobbesiano, vemos aadirse la polnrica en torno alas Medi-
-v
"[{obbes'
Riuisa critic
17
N. Bobbio, "Hobbes e il
, pp. 410-485.
soia ntural v filosofa moral. A. Pacchi,.Cinquant'anni di studi hobbesianir. cit., p. 118, observa
con acierro quc para sostcncr su tesis, Strauss se ve obligado a ignorar cl Short Tt'act de l{obbes,
cuya incipientc concepcin mecanicista presenta ya un r'nculo nrul' estrecho con la moral, travs
dc [a concepcin determinista de "agente libre"r,. Quiz el punto de vista ms equilibrado e inclusivo en el mbiro de esta polmica sobre el vnculo entre filosofa natural v moral en Hobbes sea el expresado por C. 13. Macpherson, T'he poltical theory of possessiue indidualism, Hobbes to Locke, Ox-
tbrd, 1 9(r4, en particular pp. 29 -46 led. cast.: la ter.tra poltica dcl ndi.uidualisruo poscsuo. De Hobbe s
a I-ocke, Ivladrid, Edirorial Trotta, 20051. Sin metersc en la diatriba de la necesidad t no de la relacin entre las dos amas tlel pensamiento hobbesiano, accptando incluso la interpreracin que consiilcra qut este vnculo no es automtico (un elemento de,.otro tipo -psicolgico, tico, teolgicoviene sin tlucla a configutar el marco poltico de i{obbes), insiste no obstante cn la realclad de este
vnculo, que se sostine ),desarrolla hacia un modelo concreto de constitucin social y poltica. La
continuidad del pensamiento hobbesiano no es una necesidad interna: es una necesidad poltica,
constituye [a imagen misma del arraigo dei pensamiento hobbesiano en la cultura del mecenicismo,
es una opcin por el absolutismo.
rar T. Gregorv. Scetcismo ed emprismo. Studio sa Gassendi, cit., pp.2)6'237 , ha subravado, tal y
como pusimos de rclieve supra, [a importancia de este trnsito en el pensamiento de Gassendi y ha se-
182
la fuente de todas las cognicionesr, la materia no slo es esencia eu:rntitalira, movimiento v estructu
ra matemtica, sino que tambin es .<impulso, empuje vital: en Bacon, <.la matcria sonre al hombrc
en todo su esplendor sensual y rotico), en l{obbes. por el contrario, la concepcin dc la mteri sc
desfigura considerablemente:
sensibilidad pierde su brillo y se convierte en la sersibilidad abs-
"la
tracta del gernetr. El movimiento.{sico se sacrifica en nombre del movimiento mecnico o matenlico y la gaometra es proclamada la ciencia principal. El materialismo se hace tnisntropo (p. ll9).
la' Tanto sobre el carcter convencionalista que el concepto de razn acaba adoptando, como res
pecto al peso destructivo que tiene en l{obbes la hiptesis aniquiladora (... de la duda?), vase A.
Pacchi, Conuenzione e lsipotesi ne lla fiktsofia naturale di Thotnas Hobber, Florencia, 7c)65, pas:tn ,- pp.
70 ss. Desde este punto de sta, por lo tanto, hay que atenuar tambin las tesis de
R H. Popkin
so-
bre la eficacia reconstructiva del escepticisrno de Hobbes. Ha vuelto sobre toda la cuestin con buenos resultados G. D- Neri, Prassi e conoscenza, cit., pp. 14 ss.
r8l
<<en
tan-
to que distinta de la existencia, no es rrs que la reunin de unos nombres mediante el verbo es; por consiguiente, la esencia sin Ia existencia es una ticcin de nuestro
espritu146. Nominalismo contra rea]ismo conceptual?lri. No slo, pues. La ruptura es nrs de fondo, descubre larazn de1 conflicto en el plano ontolgico, dcsde el
momento en que el ser no se da como radicalmente problemtico para Hobbes: s
que 1o es, por el contrario, para Descartes. Baste ver el modo en que Hobbes reacciona ante la temtica de la duda: <<huliera yo preferido que ran excelente autor de
nuevas especulaciones se hubiese abstenido de publicar cosas tan viejas>>, esas dudas
obvias sobre la verdad del conocimiento sensiblc que la filosofa repite desde Platnra8.
Ni siquiera
dirije
1ue
a cada
Y he aqu, entonces, que la relacin entre esencil y existencia, para no ser ficcin, para no crisparse en una tensin que le resulta disparatada al mecanicisra -y
que justifica su dura ironalre-, para poder organizarse como real en el marco de la
ciencia hobbesiana, debe darse -slo puede darse- en los trminos reductivos que
la crisis ha dejado. Plstica y trgic^ resulta la efemplificacin hobbesiana de la misma:
<<no
dar una alternativa a ia crisis del niundo renacentista, porque ambos vcn la ciercia
como reduccin a la identidad. Pero, entonces, qu horizonte se alre/ Qu relacin7 De nuevo, las Meditaciones dan una sola y unvoca respuesta: una relaciiin que
exaltacin del yo, de su existencia pensante determinada, que se provecta en s y,
es
a.l
una'ocacin hurnana que la derrota renacentista ha redimensionado en la separacin, pero no ha eliminaclo. Sin embargo,
es ciencia, sta cartesiana? Si nos atenemos a la tern.rinologa de los mecanicisras,
ciertamente no es posible responder en sentido afirmativo: sta cartesiana es en rea-
lidad una ficcin15i. Pero, qu ficcin? Una iiccin del sujeto, arraigada en slr scparacin prescnte yi sin embargo, no menos real. Porquc, a partir dc aqu, dc esta
separacin. puede abrirse un mundo nuevo. Hemos sido derrotados: sta es la conciencia del humanista del siglo xvlt. Pero, en Descarres, a la conciencia de Ia derrota, sc aade una certeza insuprimible: la de que todo el valor, todo el ser-quc ,ale, re-
side
-hoy- ah, en ese ser separado. Sobre esro se reconstrulre el mundo. De ello
proviene la tensin irrefenable hacia la superacin. No es entonces ciencia, sta
cartesiana/ No es ciencia sobe todo en su apetura al mundo de los sujetos, de la sociabilidad, de la hisroria. No es reflejo de la reaiidad, no es reconsrruccin analtica
de un mundo separado. Qu es, entonces? Es ficcin, hoy diramos ideologa. Ra-
"' tblt
rtr
porJ.
ofpolitics24,1962,pp.260-232,deacuerdoconlascualesDescartes
1' AT
r{i
171
-fi9.
rtl
VIl, p.180
Vanse a este propsito las tres objeciones y respuestas a la segunda meditacin: AT \rI1, pp. 172-
r16, t17 ,
r48
VII, p.
political thcor-vr,Rcriau,
oprouidedaneundreur.lutit-
(Meditaciones, p. 146).
184
canicista, sino la ideologa -esto es, el intento <<falaz de superar el dualisme constituye la base de la
poldca cartesiana. Tngase presente la referencia acorde de Schall a las tesis de l-. Laberthonnire
(Oeuures De Ltberthrnniire Publes Par Les Soins De l-nu.is Canet. tudes
SurDcscartes II. Pars.
191r, pp. 102-11(r) y de A. Del Noce, sobre torlo.
185
zonable ideologa que clespliega sobre ei espacio de la crisis del mundo del siglo xvrt,
de la desconfianza y del desequilibrio de la poca, una csperanza de reconstruccin.
se com-
pleta -<n torno a 1641- con Ia Recherchc dc la uritt6. En este dilogo, es posible encontrar en su totalidad los temas fundamentales dei discurso cafiesiano maduro.
,.1...1 ietter
par
oi il
les
/rr>>'t: estas cosas -declara Descartes- je me suis propos d'enseigner en cet ouurage,
et de mettre en uidence les uritables richesses d.e nos imes, ouurant un chacun les
1'1 Desde estc prmto rlc lista, tienc sin tluila razn Guerorrlt cuando insistc cn que la roral v la
roltica cartesianas cstrn por complcto fucra .lel ordcn de las razoncs del mundo embujado, del munclcr fsico (.cfr. hfrd): pero (iueroult no intenta ni siquicra idcntificar en sentido 1;ositivo la situacin de
la poltica o, n.rejor, rle la inragen -nltica dcl pensamiento cartesiano. En la interpretacin ms rccienre
de la escuela alemana (cfr- M- Bense,I)escartes und die Folgcn. Ein dktualler'[ral:rat, ll , Krefeld, 1955;
lr: I
ast ncessaire
les
lui
plus
1965), el sentido de la ambigiicdad no rcsuclta -connotada histricamente por Ia crisis- que domina
el pcnsamiento de Descartes se entienrle con frecrrencia con tonos lelices (aunquc estas obras tengan
en general resultados especulativos
nroyens de trouuer en soi-illme, et sdfis ren e?uprunter d'autrui, toute la sciertce qui
rrul' discutibles).
ri6
Endegeest, tras una serie de crnversaciones entre Descartes lEudoxa lEudoxio)l y los amigos Desba-
una importancia con frecuenci <,ideolgica: a veces con consecuencias negativas y mistificadoras en
rreaux fPoliandrc (Poliandro)l y el abad Ptcot lEpistnton (Epistemn)J que, en electo, stos mantuvieron all por aquellas fechas. Lo que n<ls hace inclinarnos ror esta datacn son razones sustanciales
el proceso de exposicin cientfica, veces en cambio con consecuencias favorecidas por el uso de la
de analoga entre esta obra y las Meditacknes- En el mismo senddo, cfr. por ltimo las argumenracio
imaginacin productiva,
nes dc
ss.)r el concepto dc
pp.
li
101
Alqui en una nota a su edici.r de las Orutrts philosophiques de Descartes, cit., r,olumen II,
-i
104. Adems de los clementos dc analog n1s ltiedilactoizes, que iremos recorlando poco
{/
podra hacer la cienca mecanicista, quc vca cn el trabajo, de manera no mistificda, la fuerza de un
(la comparacin ms necesaria, ms esclarecedora, es aquelia entrc la llechcrcbe y las lditdtions), dice
ser animado de producir efectos nuevos. Dcscartes considcra dc manera mistificada el trabajo como
Alqui1, tal vez merezca la pena recordar las pginas dela l:pistula od Voetiurn lCarta a Voecio] (AT
VIII B, pp. 19-55), donde [a sabidura humanisa y la urvestigacin de la verdad en el mundo se con-
plenamente inmersa en un sistema autosuficicnte. Qu nos parece importante poncr en clidencia aqu? Que la mistificacin cartesiana por la cual ..d concepto de trabajo es un producto ex-
<<accin>>
ch infra
en este epgrafe.
AT X, p. 496 [Echar los primeros fundamentos r]e una ciencia slida 1, descubrir todas las vas
por donde puede elevar su conocimiento hasta el grado ms alto que pueda alcanzar (La inuestigacin
to como lo hace la definicin mecanicista correcta. La definicitin metafsica canesiana da dc hecho im-
de la uerdd, p. 20)1.
1a
It
AT X, p. 196
[N
de
l,t'.]
canicista confirma la situacin de derrota. Es posible entonces concluir que la ideologa cartesiana se
corresponde con la naturaleza de clase de [a burguesa ms de lo que lo hace la ciencia mecanicista?
queza de nuestras almas, proporcionando a cada uno los medios pra encontrar en s mismo, 1, 5i 6mar nada del prjimo, toda la ciencia que le es necesaria para la direccin de su vida y para adquirir
t8
187
entre E,udox() *uil homllte tle rudiocre espril, rnais duquel le iugarucnt iest peruertt
par aucuna /ausc uanr:c et qui possDfu toult la raison scktn la puret tlc sa ttature,)5s;
y Poliandro, cl hombre de mundo, la rnenre pura, cl Poli1,' Episterr-rtin -el eruditobio libre. Y justamente la tbrma del dilogo permite a Descarres dar el mximo relieve a ese ptrnto de vista reconstructivcl *duramente desenterrado, rcencontrado- que
es el camino hacia el interior del yo, adentrr de la vida plena del alma. La tensi(rn con
el mundo -ai no resoh,erse, al no poder resoh,erse, en la identidad- se vuelca en el in-
con.r-
qtte ferait an prlssant rl'aucir rtc()txtr par bonheur i ses pieds quelque riche trsor,
qut' la diligcnce de plusieurs aurat inutilement cherch longtemps auparauanb>)t(,2,
tal, pues, el sentido de participacin en 1o verdadero, que la imagen de ese universo renacentista en el quc Descarres haba con todo vivido, pero dc cuya crisis haba
partido su filosofa ms rnadura, parece aqu presenre 1, predonrinante.
! de la definicin de esc universo, se aaden otros elementos, enrre ellos
-fundamental- el
sentimiento de la concatenacin metafrica unir,ersal: ocar les connaissances qui ttt:
point la porte de l'esprit humain sont toutes enchanes ltuec ilnc lidisol,t
si mcrueilleuse, el se peuuent tirer les unet des dutres par des consquences si ncessurp(lssent
saires, qu'il ne faut point duoir beaucoup d'adresse et de capacit pour les trotuer,
pouruu qu'dyant conmenc par les plus simples, ofl sache se conduire de degr en degr jusques aux plus releues16). Parfrasis dela Regula IV?l(. Tal vez, ms an
que de simple referencia a ese rexto, habra que hablar de la reaparicin de rodo el
universo simblico de la experiencia humanisra. Inmediatez de io verdadero, felicidacl de su aprehensin, sentido de plenitud en la unirersalidad de la posesin:
<<c{)/tt/}te
sod de
il y a en
tout le monde, il
legtima la adscripcin dela Rccherche a lcs aos juveniles? A nos{)tros no ncls lo parece16": porque, aunque resulte indudable la apar-icin de estos ele-
despus, por su propio esfuerzo, todos los ns curiosos col.locinrientos que la razrn tle los lrombres
p.20)).
r'8 AT X, p- 498
IUn hombre cle espritu moderado, pero cuvo juicio no cst pen,crrido por nin
guna creetrcia falsa v <ue posee toda la razn conforme a la pureza de su naturaleza \l,a tnt'esligacin
de la uerddd. p.22)).
i'e EltextoinacabadodelaReercheespublicadoenATX,pp.4gI-514(textoenfrancs),pp.
514-527 {texto cn latn a continuacin). Sobre las vicisitudes del texto v de sus ediciones, cfr. AT X,
pp..191-49-{.
r& De acuc'rd,r con G. Cantecor, <<A quelle drtc Descartes a-il crit laRecherchc Ce lt
trit?,
Reuue d'histoire tle h philosophie 2.1928, pp.254-289. la obra debera siuase en torno a 1628: el estilo parecc en efecto imponer esta datacin. E. (larin, en su <<lntroduzione>> a las Opere (I, pp CXXXIV-CXXXVilI ) ha retomado en la actualidad la tesis de Cantecor, insistiendo tanto en los motivos cstilsticos (le parece
<ue Silhon y Balzac resuenan aqu), como en los morivos sustanciles (estanros en el
s(t
lu
pense iusque dans les secrets des plus atrieases sctences" IAT X,
188
Es cntonces
dctcmia
las opi
niones que tlebe tencr un honrbre honrado con respecto a todas las coss que pueden ocupar su pensa
Lniento v penetta hsta los secreos de las ciencias ms criosas (Iz intestigacirin de la uerdad, p.1L))).
12
AT X, p. 497 [No o]erezco rns gloria (. . . ) qre la que tendra un transentc por haber encon
trado iortuitanrente a sus pies algn rico tcsoro que la diligencia de muchos habra buscado intil,
mente largo tiempo antes (l,a inuesttgacin de la uerdad, p.2l)).
10
AT X, pp' 196-497 [Pues lts conocimientos quc no sobrepasan la capacidad <iel espritu humano estt todos encadenados con una tralrazn tan rnaravillosa, y pucden extraerse unos rje otros
mediante consecuencias tan necesarias, que no es preciso tener mucha hatrilidacl y capacidad para ha
[larlos, con tal de que, habiendo comcnzado por los ms simples, sepa uno drigirse gradualmente hasta los ms relevanres
inue*igacin de la uerdad, p.20)1. pero rambin p. 50)
llt
5,passim.
cours.
r6i AT X, p. 500
[Como hay en la tierra bastantes frutos y arroyos para apagar
eJ hambre y ]a serl
de todo el mundo, hay asimismo verdades suficientes que pueden conocerse en cada materia para
sa-
ttsfacer plenamente la curiosidad de Ias almas moderadas (l,a inuestigacin de k uerdad, p.24fi16 Y tamroco se lo parece a II.
Gouhicr (..Sur la date dela Recberche de k utit deDescarres,,,
en Reuue d'histoirc dc la phiLosophie i, 1929. pp. 296-i2$, ni a E. cassirer (I-a place dela
Recherchc
de la uit pu la lumire flattralle dans l'oeuvrc de Descartes, Reuue philosophique de la France
ct
189
mentos que -a \eces iiteralmente- enlazan con la primera experiencia caftesiana. sin
ernbargo, el proyecto tirndamental tle la Rechercbe es el del inicio de las Meditacu>
aer: descubrimiento de la tensin ntetafsica del yo y ahondamiento en ella, vuelco
dentro del mundo de la separacin. Ils ms, la crtica de las alternatir,'as a la indica-
esa
dc l'etrongcr 127,1919, pp. 261-100), que, sin embargo, tienden a desrlazar la datacin rcspcctirra
mente a 1648 o nada menos quc al periodo de estrncia eu Sueca. Cfr. tanlbin G. Rodis-Letvis, Cinquante ans d'tudes carlsiennesr>, Reuue philotopbiqae de la ll:rancc et de I'etranger 141, 1951, p.254
(louhier) y A. Vananian. Diderot e Dcr
{intcresado por la datacin de Cassireq convencido por la de
cartes, cit., p. 15. A mi juicio, aun prefiriendo la hiptesis de Adam y de Alqui, nada impide que Ia
Rccherche pueda considerarse una obra redactda despus de 1641; siempre que la sustancia del intc* que mueve la recbercbe se encuentre con todo en las MetJtcioncs. A modo de conclusin rlc estos
apuntes sobre la datacin delaRechuche, r,ase en todo caso lo que dice G. Sebba, Bibliogtaphia cat
tesiana. A Criticdl Guide to Descartc Literdture, 1800-1960, cit., pp. 77 -7t3: .,la tesis de Cantecor es vi'
gonrsa, [a de Gouhier, stida, la de Cassirer, iogeniosa. Las tres sufren del mismo mal incurable, la fal-
ta dc pruebas.
167
AT X, pp. )00, ,04-50i. Es cierto que en estos puntos, col1to en ottos, aparecen temas de la
polmica iuvenil, en parricular cuando Epistemn pide informacin sobre la ciencia de los artificios,
los espectros y las ili.rsiones (nos encontramos sin dud en el mbito de la problemtica de la <<ciencia de los milagros!). Vuelve adems con frecuenci, por otra parte ya en el propio subttulo, la locucin ciencias curioss. Y suma y sgue. Pero hay que sealar que Descartes utiliza estos argumentos con una funcin polmica contra cl universalisro: y stos adoptan una sazn particulamente
sabrosa justamente teniendo en cuenta su gnesis cuando menos equvoca.
r6s AT X, pp. 511-51t. Estas pginas estn plagadas
-se dira- de citas de las Meditaciones.
r6e AT X, p. 512
un agua profunda, e la cual, me parece, no puede hacerse pie (La inuest
[Es
gacin de la uerdad, p.
pat tra de
qu'i
nouueauxrtl'. Se di-
t;1 Fn el senrido dc un continuo subrayado .le las lternativas, las ambigiiedades y el ritrno parai1jico tle la investigacin en este Descartcs, cxcelente el enfoquc interpretativo de G. Schmidt,
itulhlirunn und Metapbysk. Dte Neubegrndung des \Y/isscns durcb Descrtes, cit.
rr2
l[I
X. p. ,{96 [sin tomar nada del prjimo ll'a inttestigaci,n dc la uertlarl, p.20)).
p. 50i lgoza del mismo sosiego que tendr el rcy rJe un pas apartado y separado de toAT
X,
';r
dos los orros cle tal manera que se hubiera imaginado que ms all dc sus tierras no hubiese ms que
desiertos estriles
ljr
.v
A'l' X, p. )09 [Poliandro, mientras que trabajamos en esta demolicin, podemos, por it1ntico
medio, caYar los cimientos que deben sen'ir a nuestfo proyecto y preparar los tnateriales mejores y ms
slidos que son necesarios para rellenarlos 0,a inucstigacin de fu ucrdad,
'r' ,{f
)))).
ces
p.1l\).
ss.
190
t91
dt la uerdad, p. )l)).
ra que la dramtica relacir'r entre memoria del mundo de la metfora y experiencia dc la crisis que hen.ros visto desarrollarse y cle la que hemos partido finalnrentc
se aplaca aqu. Sin embargo, lo que a nosotros nos ineresa es la forma en que se
aplaca, va que tambin en cl mecanicismo, tambin en el liberdnismo, se haba superado la sensacin inmediata y paralizante de ia crisis: en la eiegancia de una situacin de anhelo, cn ei caso del libertrno; en la aceptacin y en la fijacin cle la forrna actual de la separacin, el.r el caso del mecanicist. En Descartes, en cambio, la
tensin se aplaca reproponiendo un horizonte operativo: y la esperanza renovada
viene acompaada de la certidumbre de la realizacin futura dei ideal.
Investigacin de la verddr, ntonces, como reconstruccin de la verdaci. Las
condiciones metafsicas las hemos visto. Y a lo largo de la investigacin tambin hemos subrayado con frecuencia la derivacin cuitural del razonamiento cartcsidnL)
sobre la investigacin de la verdad, ligado explcitamente ai movimiento de cierta reforma catlica viva y,, 66o ella, inervado de una fuerte ansia reconstnlctivalT(,.
je
finir a rar,s de esta confrontacirn sus contenidos positivos. \', en esta conirontacin, surgirn muchas dificuhadcs, harn frlta muchos rcdimensionamienroslBl.
Pero todo ello no debe hacernos olvidar la cenralidad y la importancia de estc
horizonte, auuque -por ahora- slo sea tbrmal, qile l)escartes clescubre para su
poca, para su clase. La excavacin que Descartes lleva a cabo dentro clei yo es una
excavacin que lieva a cabo en la realiclad social de su riempo. La proyeccin dei yo
hasta el horizonte teolgico y la consiguicnte confirmacin de su esencialidad universal son tareas que l confa a la poca. La conversin de ia pcrccpcin de la crisis en nuevo propsito consciente de reconstruccin constituye la necesidad urgente a ia que Descartes responde Con ello, ia razonable idcologa carresiana clcscubre
cionamiento, quiere reconocer las condiciones prcticas de su vigor. (]uiere probarse en el tiernpo. All donde la conciencia humanisra primaveral haba failado, en
ese
cartesiano, renovando -en el terreno de las nuevas condiciones metafsicas descritas- la antigua exigencia humanista de renovacin del munclo.
nocido seguidor del maquiar,elismo -v la historia de la suerte francesa de Maquiavclo viene inmediatamente a decinos por qu: lo quc all riunfa es, dc hecho, un Ma-
quiavelo reclucido a dcfensor cle la paz o a apologista genial y diablico del pode
leurs pensesol'-'). Es verdad que, por este carcter forrral y por esta ndole genr;6 Vase suprd cap. I, epgrafe
5; cap. II, epgrafe 1; y patsilt.
r77
178
AT III, p. 19 [Pues la investigacin de la verdad es tan necesaria y tan amplia que debera dedicarse a el1a el trabajo dc varios miles de hombres: y hay tan pocas personas en el mundo que la em-
192
r.,
prendan con discen.rimicnto que aquellas quc lo haccn deben c.,n mr,tr rzrilr estirarse cntre s !
tratr dr: yrrdarse unas a otras, conrunicndose sus obsen,acionrs v sus pensamientos]. Rccurdcsc
tambin la conclusin del Dicrurs quc, tal c<ro subrava el propkr Descartes en su epistolario (AT I,
p. 139), sc sustenta explcitamentc sobre cstc prorect().
clpitul,,, el cuto.
r82
st es la tesis que gua la interpretacin proporcionaila por I.-. l\aab Ohe engltlsb t'ace of Machiauelli. A cbanging interprcttion, 1)00-170Q Londres-Toronro, 1964) del dcsrrollo de la influencia
del pensamiento de Maquiavelo en Europa ,, en particulaq cn Inglatcrra, idenrificando el hilo direc
to que lo liga a la revolucin burguesa de 1619 y a [a obra de Harington- De la interpretacin de Raab
hablamos; amodode complenrenfoesencil,conviene consultarlosestudios deG.Prc:cacct,studi sulla ;t'ortuna di Macbiauelli, Roma, I 965.
19)
lllaquiavelo litrertino v polttirttt: -<<ingeniunt ,tcre, subtilc, tlgnautt>> fingenkr agudo, sutil, aldicntc]rs]. Dcscartcs slo conoce cstc N{aquiavelo tytc,r/ait ttcrtir L trislcr.r't: [provoca tristeza], conocc al autr',r'en el qrre se reconocc la crisis de su ticnipo, no aqul qlre reconocc v supcra la clisis dc su tiempo. \', sin errbatgo, cunto
dcl vcrcladero Nlaqrriar,elo hav cn la razonable ideologa cartesinal Porque en Descartes -al igual qrrc cn Maquiavelo- encontramos, generalizado, el scntido del fin de
la revolLrcin lrurnanista y clel neccsario redir.nensionamierto de ia accin burguesa
-bajo cstas nuevas concliciones-, sienrpre en ttdo caso con nl finalidad, dirigido ha
ur-r
rsr r\slollamir]rrstusl,ipsirrsal
cclricnzoclestPoliticd.Entodocaso,scacomofuerc,enel pen-
sanricnt< lrancs se tomaba a Maquiavekr comr, rcnsador realst a lr nranera de los npolitquesrr: lo
cual sup<re un rctal rrlentendido; cuando no se le enleucld dircctrnrcntc como autor demonaco de
lt'l'l'littl
cia tal objetivo. Sentido del lin y relanzamiento, contlicionado, del iclcal hunrnisri:
eleinentos que se vueivcn constitutivos de la propia dellnicin cle brilgucsa -clase
unircrsal qllc, sin eml)argc), no sabe, no puede. fir.lar-ncntar realrcntc
rri e firtrrna rlella locrzione ragion di srro, Rr1d ntrnztonlt di fiktsofia del diritlo 26,1949,
rp. 187-202; I{. Lrrrz, .<Rrgione di strrto und christlichc Staatsethikrr, 16 lahrbundert, Miinster, 1961;
\. l\1. Ilttist,,,1 llt origini tlt'l pcnierr.t Ltlbtina. l/fontatlgtL'e (.|-.rron. it'liln. 1966). Dcl nralentendi-
do npolititueo Jcl penslmiento'dc lUaquiavclo cn ficrras iranccsas ha dado una larga y convincentc
cxplicacirin Cl. Procacci..trli sulla fltrtuna li lIchit.,tlli, cit.. pp. 77-10(r, localizando su origen cn la
mcrlicitin cultural qrrc hizo Cerdano (1'su pesinrismo asrrulgico) v i\{:rquievelo padecici. (lon torlo.
cs irtcrr:santc ath,cltii que. una r'.:z rcrlizada estr opcrcin. l\,'laquiavclo sc volr'a prcticantente in
conrprensible rare los propios <<[).)l1iqil(, que lo haban qucrido rcprcscntar as. Vase a este prop<isito lo que dice dr: clk E. (larin (rn OnrnalL' u-itico lL:lld filorfia italiar 29,1950, pp. l8l-181),
reproducicnrfo un pasrrjc dc 1 .\thrin, siDe 'xcrpt cx orL' .\amuali.s.lorz;rr lSoberiana, o lrag-
por loca de Smucl Sobiirel; dc i\laquiarclo se habla nll en Lltn v en francs. En latn, se
rlrclrra que El Prutipe es un libro cuya lcctura dtsnrinu,c su trm lc4ll libn minuit lcctura fattan);
rn ilrncs, se hce el siguiente parangrin con Ilolbcs: "il t' dif{erence entrc la politi,lue ]e Machiaue!
ct a'lh dr Mr. Ilobbc:, cr.nnnrc utlrt: h suo"a pilrldans un ntortit:r de nnrbrc quc I'on a {*ttti d'dil et ce'
Itti tut I'an a pilLt dans utt (11tlrc t)torli ot I'on,t pilt: Jt l'ttnbrL. Lt's ri-rontctncnts dr prruier sttrtent
rr.rent()s
Ll'tn lrpnt \aurage (,t inhumain; ccux dc I'autre d'nue ntt,ttndre, bonnc t't btutfaisante. Cc dernier senl
trtyturs dans t 1)/ur grdnd riguctr son honnlc homrue,ui idt du nrl i regret, sr n hdbtl chtrurgien
qu coupc
pasl,rlfis, et .tofi
umlitii. qui
pour en tlsthcr la ma,ltt:; l'aulrc ent srm banlit, qui gorge les
{ait"... [hay
Jtica rle Nlaquiavclo 1 l dei serior !{obbcs, un rlilcrencia como la que existc entre el azcar mo]ido
eu
ul rrortero
de mhrnml que rltes hernos rcstregado con ajo v aqul que ha srdo molido en un mor-
se ha
inhrunano: los del otro, .le un alma ticnra, buena y bienhechorl. Este ltimo huele, con su sunro rigor.
como el hombre lx)nesto que srilo lrace dao a sr pcsar, con']o cl libil cirujano quc cofia a su pesar
en la cnre vir,r lrra descchar la mala; cl otro huele conro el bandido, que tlegella a los transentes,
y como el veng,ati\,o, quc rcmucve la espada en la herida,ue acaba de infligir...1- En trminos generales, nuevamenre sobr-e la recepcin de Maquiavelo en la cultura frahcesa,
reltgieuse frunEaise de C.harron
cfr H. Busson, La
pense
cdnisma, cit., pp. 176 ss.; E Mcinccke, L'idea delh rdgim di stdto I, cit-; r.i sobre todo, R. von Albertint, Das polrtiscbe Denkeru in rankreich zur Zeit
bitual claridacl krs trrninos dcl prc,blcnra.
RtcbcltetLs, cit.,
194
s.r
uni\/urs
lidad, que cst abocacla a la ideologa porque ha quenrado en su prinrcra relacirr cor.r
el mundo toda posibilidacl de posesin real. Esencia, existencia, para siemprc scparadas. Ansia, urgcncia, nccesidad y derrota en cl intento dc hacer absoluto quello
que est, por naturaleza c historia, ya definitivamente separado. Paradoja que sc renr.lcva con clramtica intensirlad, cada da, en cada sitLracin. La razolrablc ideologa
cartesiana es la respuestr dclinitiva a esta precariedad: una imperiosa cxigcncia de
cxistir pese a todo, de desarroliarse pese a todo. Y se trata de un destino, rlste quc
describe la razonable icleologa, que Ia burguesa vi,,ir plenamentc.
t95
IV
El tiempo y la ideologa
Le dernier at princpal fruict de ces Priucipes c\t qil'on potsrd, en les ,:uiiuant, decouurir plussi:urs uertezqueje n'a1, point expltques; et (tins, pdssdnt peu i peu dcs unes
ailx aatrcs, acqaerir auec le temps une porfaitc conrxtissanrc de toule l PhilLophie et
tnofiter ail plus haut degr de la Sagessc. Car, tmme on toit en lrnts /es drts qu?, bien
qu'ils soient au commerrcement rudes et impufats, loutcfois. i causc qu'ls contiennent
quelque chose de uray et dont I'experience monstre l'ef{ect, ilr
se
pcrt'ectitnnefit peil
peu
par l'usage: ansi, lors qu'on a de urais Printitt:s ert Pbilosophic, on nc peul t7?tutquer en
les suiunt de rcnconner
(Al'IX
B, p. 18)"
Una interpretacin de la conciencia histrica de la burguesa y una decisin entre los contenidos memorativos que cualifican la existencia burguesa de la poca:
sta parece ser, pues, la razonable ideologa de Descartes. Los motivos en torno a
los cuales se ha consuido impregnan, a nuestro parecer, la y:oca en su totalidad y
el desarrollo determinado de la burguesa como clase -porque, a decir r.,erdad, la
"
des que yo no he explicado en los mismos; de este modo, avanzando de unas a otras, sc podr adquirir
1a
ra. Pues, al iguai que cabe apreciar en relacin con las artes que, siendo inicialmete rudas e imperfectas,
sin embargo, a causa de que contienen algo verdadcro y cuyo efecto se percibe en la experiencia, se per
feccionan poco a poco en razn del uso, de igual modo cuando se poseen principios verdaderos en filoso[a, no puede evitarse halla orras verddes a] dcsarrollarlos (Pnnt'tpios, p. 18\.) tN. de k T]
t9l
cuando lrr ltima v nrhs difla inmecliatez cle la relacir'r con el mundo desaparece,
del iracaso revolucionacil coyuntura ha iejado sentir sus efcctosr. Y la conciencia
que enseguida, de elemento de la condicin prcsr:nte, sta sc
tun profuncla
,io
",
.n carcter de la conciencia burguesa
,rrn.-r,,
d tipoi
,n
"r.n.iul?-El
que lc eratl inhercntes y
filosfica del proyecro, en la conciencia ,lc las dificultades
la cxigencia tlc solucin
cle la crisis qu" ,.girtrrt-,a. Pero, en el horizonte filosfico,
se recollocen ct'ltro in
del problema y la legitimiclad de una formulacin positiva
pasa de la cuestin tle la legitirrrisuprimil-,les. Ifr.rtonces -en el ntome)to en que se
al histrico, en definitiYa. en tormetafsico
,1u,1 , ln de la posibilidad, clel terreno
problema se aprehet'rde en su
no al segundo interrogante-, entonces, es cuando el
motivo en la medida en
ncleo fundmental v se carga ,Je dramaticidad. con mavor
simrleniente sotre la
que, como cle costumbre, la-pregunta filosfica no vefsa aqu
planteada y dcsarrollada
historia, sino que esr en Ia historia, aparece suscitada,
De hecho,
determinados.
debate
y
un
de
dentro rle una serie de acontecimientos
que eletoga]
de
de
liombres
hay sliclos grupos dcl mismo mtllieu robin [entorno
de reesreranza
to(la
\a. una dramtica nesatir,a, una radical oposicin, contra
dencin histrica de la burguesa.
Aquelrazonamientt-lsedirigeaimpugnarlaposibilidaddelarelacinentre
.r"n.i,
ntg"
198
zar toda pacificacin. torla posibilidad de la nrisma, toda tcntatir' ya sea de aplacar en la aceptacin o de misdficar en una espera confiada la relacin dramtica
que se ha constatado. Estos grupos rrbin raicalizan la apreciacin de la crisis coyuntural con la misma intensidad que los libertinos: la derrota cs delinitiva y la
2 I-. Goldninn, LDicu tdchti. Etudcs ttr la tititr trttgirue dans l,'Pcnslt tle Pscal t't tlrus le tbtttre de Racine, Pars, 1955, ha sido el autor que mris ha subrayado esta drmtica oposicin jansenista
al desarrollo poltico dcl absolutisrno. Y lo ha hecho con razn: en ningn caso cabe suhestimar el ca-
rcter fundamental de esta oposicin. Goldmann ha subrayado no slo el proceso general que conduio a esta oposicin, sino tambin las vcisitudes paniculares que la dotaron de sentido y determin.rcin. En cuanto al janscnismo, su nacinricnto en los aos l6)7 -16)8 se sita en el trnscurso de la ola
decisiva del absolutisrro monrquico, que desemboca en la creacin dc su aparatn burocrtico carac
terstico, indispensable para todo gobierno absoluto [...] [Adems,] los aos 1615-1(r40 constitu'en
rlcntro de este proccso de larga durcin un perirrtlo crtico, una cspecie de crisis restringida, pero particularnrente aguda, en las relaciones entre nilitux parlamentarios v poder central [. .] (pp. i23
124). Los morivos de la crisis? Rrcordenros lo quc nos dice al especto C. Yfuanti, Lttta politica ,: pat,'
robins) necesitaban hallarse del lado del pon"ligiosa in Francidt'ra Cinqut c Seitento, cit., p. 1)5:
"llos
der en un rrromellto caracterizado por la cristalizecin .1c[ organismo soci,rl y por- el cierc de esos ho'
rizontes que haban pennitido a lcr.largo del siglo
xvl cl
Jc un periodo cultural excepcionril; no estaban en contliciones cle elaboral un programa poltico a par
tir del cul e;rimula v enr.iquccer intelectualmente la accin de los grupos dirigentcs. En aquella situacin histrica, en efc.cto, la frctura con stos hubiera anrenaza.lo con malograr su obra. Ms que
llegar a tanro, los robins se vieron fundamentalrnentc obligados a renuncar, por ms que dentro de
cieros lnlites, a las posicioncs cuiturales y nrorales en un origen ligadas con sus aspraciones ms
avanzadas, somerindosc a freas instituciones polticas que no haban estado en condiciones de determinar. Pero, salvo esro, lo nico que habia era la evasin libertina". Si uno quera salvarse, tena,
pues, que aceptar las reglas del po,1er sotrerano. que, en aquellas circunstancias, eran las del {uncionariado real. El terico de esra transfornracin dc la funcin del robin (de ljbre expresin burguesa a
funcin del soberano) as Io reconoce: <r1...) la pussante des officiers n'est q'un ralon de la puissonte
du prfut'e [.. .] lel poder de los oficiales no es nrs que un ra]'o del poder del prrcipel (C. Loyseau,
T'rait du droit fus officnll, captulo II, p.621). Qu diferencia respecto a lo que todar'a afirmaba
Turquet dc layerne: que el propio soberano
mento v al contrato en relacin con krs sbditos v qlre, por otr parte, magistrado v officter foficiall
estaban subordinados la corona y no al reyl (R. lVlousnier, Lopposition politique bourgeoise la
fin du XVIe siecle et au dbut du XVIIe: l'oeuvre de I-ouis Turquet de Maleme, cit., p. 17). Pero
ahora todo ha cambiado: dentro dc la crisis, a consecucncia de ella, la figura del officier parlanenta-
rio se transfornia en la del fiefidut ladmfuristralor], cn la del commisaire [deiegadol del soberano.
Se trata, en efecto, de Ia creacin de ..una nueva institucinr: la crisis de la burguesa pilrlamentaria
aqu hay que subravar sobre rodo los elemcntos culturales originales que
199
1a
bertinos, sin embargo, rechazan el aislamiento, no puedeu dejar de sufrir plenamente el carcter irreparable clc la situacin, porquc le contraponen la idntica
intensidad del mito humanista. renovado por la nremoria. Desde la misma perspecti\a, cntonces, al contrario qtre los mecanicistas, estos grupos robin se niegan
incluso a hacer de la necesidad virtud, a embcllece r la derrc,ta justificando separacin y absolutismo en nombre de la oportunidad de desarrollar la forma social
dc la existencia burguesa. Y, conta Descartes. elevan la acusacin rle mistificador: precisamente en tanto quc eilos rnismos, con amor nostlgico, exaltan la individualidad desbordante, sienten su absolutez v centralidad rnetatsicas, cn esa
medida, el tiempo -en el que se ha dado la derrota y sigue dndose la lucha- no
puede en ningn caso configurarse como lugar de mediacin positiva. El tiempo
es, por el contrario, el lugar de un enfrentamiento va dccidido, en l lo nico que
se renlre\ra es la cada, la crisis, al final de una oposicin desesperada, sin espcranza, pero necesaria, debidar. Tiempo combatido por la ideologa en la razonabie proyeccin cartesiana; por otrr perte, tiempo incapaz de media,in, lugar de
derrota perenne de un ansia re',,olucionaria que, no obstante. no puede aplacarse:
he aqu los tminos dentro de los cuales pasa a discutirse la posibilidad misma
de la razonabie ideologa cartesianal.
un debate concrero vicne a csclarecer los tmrinos de la nueva oposicin y, como
sucedc con frecuencia, la discusin se \a por las riuras. Lo que la oposicin enseguida impugna es un aspecto -central- de la fsica carresiana: la concepcin del unirrerso lleno, Impugnacin que da en el blanco v ticne una eficacia iniguaiable, puesto que se concentra en un motivo con intplicaciones generales de la fsica cartesiana.
cuando, primero en *n encuentro personalt y despus leyendo las Experiences nouuelles touchant le uide6, Descarres entiende las razones de Blaise pascal, inflere ense-
Y asiste con una cierta malignidad y placer a esa inrervencin del p?e Nol
contra la que se cle'satar la polmica pascalianal0. Al final, frente al r,alor indiscuticotntre>re.
ce: una tendencia al racionalismo en la interrretacin de la ley v rrna concepcin universal.ista dc [a va-
suisses d'bisto'e
tls
X\Ie
dcda de 1(J0, Goldmann ha subrayado claramente que sta consiste en esencia en una ulterior dcvalrracin del precio de los cargos, de modo que la burguesa parlamenraria se cucuentra sometida a
cfr. el largo comentaio de A'r v, pp. 100,106, que va seguido de rodos los texros que concier-
una nueva competencia: a la burguesa parlamentaria se la controla y derrot no slo a trovs de la to-
100).
tal dcpendencia de su funcin, sino tambin de la ampliacin dc la base de recluamiento rara la iuncin pblica.
v ttui.
tne extrnziste ntfttflionddin, Pars, I 964, ha profundizado el anlisis de las rcacciones dc la noblcza
parlamentaria a la crisis en la qtre se ve envuelta. En este marco, este autor ha identificado una corriente -[lamada precisamente extremista intramundana- cuya kleologa y prctica consisten en esencia en cl reconocimiento dc I irracionalidad rlcl orden real y en la propaganda de la rcsistcnci: no
con la esperanza de vencer, sino con confnnza mstica en el acto tle resistencia conlo tal. Namer habla de una teologa de la derrota, como caracterstica de las corrientes extremas del jansenismo: a
nuestro juicio. tal ideologa es la veta profunda que recorre roilo el janscnismo. *El mundo es el lugar del eterno combate y de la eterna victoria de Dios: l)ios est preseute, sin duda, vivido en su ver-
dad por quienes lo proclaman hasta la derrota humana; su victoria slo est oculta
nes no participan en el combate
confiada en su destino. La consideraci<in de las relaciones de fuerza existentes y decididamente dcsfavorables a una accin de resistencia se trastroca para convertime en actitud de exigencia desespe'
l: Ij hutnanisme de l'ocddent. Descarres, .gpittoza, Kanr, Pars, l9j l, p.92, n<tta: <<entre Descafies pasv
cal no se trata rle establecer un paralelismo en alstracto. Estamos en presencia cle rlos personalidacles
que realnrente sc encontrron , discutieron.
8 En efecto, ya desdc haca
tiempo Descdrtes se dedicaba e interesaba por las investigaciones so,
bre el vaco v, en gctteral, por la fsica de flLridos que sc liaban desarrollado en el mbito,le
la cscuela galileana, sobre totlo dc la mano de'lorricelli, v esro po lo menos a partir de 16.1l: cfr.
AT IlI,
Pp. 617
ss.
p 1 16 (de una carra del I l de enero dc 1648) fEstoy muy contento de que los defensores
del vaco den a conoce su opinin en varios lugares y de que sc cnardezcan con motivo de la cuestin; pucs ello contribuir a su confusin si se descubre la
cfr la nora en AT V, pp.
'
AI' V
li7-l
1g
e[ tiempo como lugar de derrota es el correlato de la exaitacin de la ,]errot como significante para
la eternidad.
una 1uz srgular sobrc su polmica con el PDe Nol y, adems, moclifica sensiblcmente
la imagen tra-
rada de enfrentamier.rto que, pese a todo, produce efectos teolgicos positivos. La desvalorizacin en
200
201
ble de los experimentos realizadcls por los defensores del vaco, declara que todos
elkts son perfectamente compatibles 1, recuperables dentro de su sistemalr. Pero, a
\/el ergo Deus necessario corpora omnia cr.nseruat, uel, si aliquod in nibilum redigere potest, dari etiam uacuum potest>rt1. Aceptacin del vaco, pues, en Arnauld -y
estas lturas, los defensores del vaco no lo entendern; y se niegan a reconoccr que
en el partido jansenista- ante todo como signo metafsico, como ndice de la omnipotencia divina. Posicin que recuerda la tesis cartesiaua cle ia creacin de las
autor que, con total coherencia, haba de hecho contrbuido con sus obieciones a
la profundizacin cartesiana de los temas metafsicos de la divinidad, de esa nueva hipstasis productiva de la individualidadlr. Arnauld escribe, en efecto, interviniendo respecto alos Principia cartesianos: <<uacuum in uatura non modo nullunt
esse, se ne quidem ullutn esse contends. Id uero onnipotentiae diunae derogare uidetur. Quid enitn? An non potest Deus uinum intra dolium contentum in nibilum re'
digere, nec ulluru aliud corpus in eius locum producere, nec sinere ut ullam aliud e
introeat? Quaruquam illud ultintum minitne necessarium sit, cum, destructo uino,
ruon passet ullum corpus in eius' locum subire, quin aliam partem uacuam relinqueretdicional de Pascal, experimentador
I'
AT
V pp.
141-142 (de una carta del 4 de abril de 1(148). Cfr. en todo caso las notas de AT
mana y, sobre todo, el conocimiento. A decir verdad, Dcscartes intenta reconsmuir lo continuo en lo disconrinuo, intenta pro)'ectar un nuevo lnundo -separado-, todo lo nuevo que se quiera, pero siempre real, construido en su limitacin
de extensin con intensidad y verdad plenas: difficultas in agnosceuda irnpossibiLitate uacui oriri uidetur, iruprirruis ax eo quod non tatis cotxsideramus nihili uullas
ploprietates esse posse; alioquin enim, uidentes in eo spalio, quod udcuuru uocdt?us,
ucram esse extensioficm, el cx consequenti omnes propritlatcr quae ad corporus naturam requirufitur, non diceremus illud esse plane uacuuru, boc est merutn nihil,'
deinde ex eo quod recurrdmus ad potentiam Diuinatn, quam irufinitaru esse sciclttcr.
effectum ei tribuimus, queru inuoluerc corutradictionem in cotxceptu, boc csl: a nobis
concipi txotx posse, nofi aduertifitus.
Mihi
t{ AT
V, p. 190 [Pretendes que el vaco en la natura]eza no slo (no) es nada, sino que no podra
sucedcr que fuera algo. En realidad me parece que eso es derogar la omnipotencia divina. Por qu?,
(pues porque)
acaso no puede Dos volver en nada el vino contenido en los toneles o hacer que ocu-
pp. 14)-144.
pe su lugar cualquier otro cuerpo o permitir que cualquier otro penetre en l? Aunque algn ltimo
t2 AT
V p. 166 (de una carta del t t de junio de 1(149) lha intentado atacar mi materia sutil en un
escrito impreso de dos o tres pginasl. Pero cfr. tambin AT V pp. 370, 191-)92 -v -sobre los experimentos que, respecto a los problemas del vaco, sigue desarrollando Descartes tambin en Estocolmo-
pueda ocupar su lugaq dejando la otra parte vaca. As pues, o Dios conserva necesar.iamente todos
resto, por mnimo que sea, deba queda de modo que, una vez <lesruido el vino, ningn otro cuerpo
los cuerpos o, si puede ransformarse algo en nacla, tambin puede existir el vaco]. Pero vase tm
V pp. 194,215,2D-224.
'5 AT II, p. 628 [El deseo que todo el mundo alberga de tener todas las perfecciones que puede
concebi y, por consiguiente, todas aquellas que creemos que estn en Dios, se debe a que Dios nos
ha dado una voluntad que carece de lmites. Y principalrnente a causa de esa voluntad infinita que est
en nosotros podemos decir que l nos ha creado a su imagen y semejanza]. Sobre la centralidad de la
la nota en AT
V pp. 448-449. Sobre toda la cuestin de los experimentos del Puy de D6me en rel-
analoga entre homtre (libertad humana) y divinidad (libertad divina) ha insistido con absoluta eficacia, tal como hemos recordado con frecuencia,.f. P. Sartre.
203
dicendum, ipsaru a Deo fieri fion posse; cum enim omnis ratio ueri et boni ab eius
ontnipotentia depentleat, nequidem diccre ausirn, Deuru facere nott posse ut mous sit
sine ualle, ur:l ut unum et duo nrn sint tria; sed tantum dico illuru tulem mentem
it
tenslll?l, et de rerurn uniuersitate, quod sit tenuinata, dtlcentutn puto; quia nullus
mundi terminus fingi potest, ultra quem extensionem esse non intclligaru; nec etiam
dtlium adeo uacuum possum concipere, ut nulla in eius cauitate extensio sit, ac proinde etiam n quo non st corpus; quia ubicuruque extensio est, ibi etiarn necessario est
ATVpp.22)-221 iNleparecequesedespejaladificultadqueresideenlaimposibilidaddeco-
un juicio sobrc el pasado y sobrc cl lirturo de clase, una reexanrinacin v u,a p1.evisin con rndamentos tcmporales, cstamos en condiciones dc cxraer algiin nroti
vo ms determinado cou respccto a la oposicin jansenista frente al provecto rcformista cartesiano, contra su esperanza cle reconquista del rnundo.
El vaco. rt. .r, ante todo, ndice dc una relacin memorativa particular co cl
pasado. Relacin clc ntptura, como constatacin de la derrota renacentistl \, coro
negacin radical de toda posibiliclad dc- reconstruir ese universo n.rgico que nlura-
lismo y teologa haban conrribuido a propo.cr. Ataque al humanismo como conciencia de la heteronoma de los efectos derivados de su desarlollt
-con la intensidad que slo la cualidad huranista del propio pensamienro jansenista, slo una
polmica surgida desde el inrerior v desde la participacin, sabe provocarr8. Sobrc
esto tambin puede estar de acuerdo f)escarres -y, de hecho, lo est, en la larga rclacin que mantiene con 1 Arnauldle. Pero, en cuanto nos fiiamos cn la consecuencia inmediata que se desprende de este tipo de relacin con el pasado, salta la chispa de la dife-encia. Porque, en el jansenismo, el
es seal dc una .uptura del
'aco
desarrollo que invol,cra ai sujero dei ,-lcsarrollo: la temporalidad de la derrota se
hace temporalidad n-rerafsica, Ia crisis de la existencia implica a 1a esencia. Derrora
como l.rumillacin, corno precariedad nle tafsica adical: <<cuanclo los jansenistas condenan el orgullo que intenta elevar el razonamiento hasta materias que trascietlen
el espritu humano, 1o hacen pa'a humiilar la raison imbcile [razn irnbcil]. \l no
hay ducla dc que ias rcscn,as de Cartcsio respccto a los lmites de nuesro entedi,
nocer el vaco, especialn)ente potque no considcramos lo suficicnte que la nada no puede tener propiedades. Y, adcnls, vicndo que en ese espacio que llaman.ros vaco, hav verdaderamente una extensin y que, por consiguicnte, tiene todas las propiedades que se requieren para la natura.leza de las
cosas, no dirernos que es ur.r simple vaco, (que) es una rnera nada. Ente otras cosas porque si recurrimos a la potencia divina, que sabemos quc es infinita, no advertimos que le atribuimos como un
efecto suvo el que se encierren contradiccionc's en un concepto quc no podemos concebir. A m, por
otra parte, no me parece que se pueda decir dc cosa alguna que Dios no la puede hacer: puesto que
toda razn (causa) de lo verdadero y lo bueno depende de su omnipotencia, no osar decir que Dios
no pueda hacer que haya un monte sin valle o que uno y dcx no sean tres. Solamente digo que me dio
una inteligencia de tal tipo que no puedo concebir un nonte sin vallc o que una suma de uno ms dos
no sea tres, ctc. y que tales cosas implican contradiccin en mi concepto. Lo msmo puedo decir para
el espacio, o de si hay un vaco total, o de la nada y de si es extensa, v del conjunto de las cosas,.si son
finitas; puesto que no puedo imaginarme ningn lmite del mundo ms all dcl cual entienda que no
hay cxtensin, ni puedo concebir el vaco de los toneles hasta el punto de que en su cavidad no haya
extensin alguna y quc, por lo dems, rmpoco haya cuerpo alguno en ellos, pues donde ha, exten-
en
r9 I)cbe resultar
claro que Dcscartcs nt se vinculil a Arnaukl ,le rnanera ncgativa, sincl posiriva,
aunque parcial: el acuerdo sobre el surgimiento clel 1,o. sobre su productividad, es rcal, aunque en Ar
nauld lleva a conclusiones distintas. Por lo tanto, no es cicrto lo quc sostiene G. Rodis-Lervis, .,\ugustinisme et cartsianisme a Port-lloval, en l)tscartes et le cartsianime holldndais. Etutles et drcu-
mites de apreciacn de la productividad, de la creatividad dcl suieto: por ello, una interprcracin
como la que sostiene E. Bourdn \Pascal et Destartes, Ncuchtel, 1946: el error de Pascal fue su do
cilidad hacia Port Rova[,>) resu[u francamente absurda.
ressie
mietlto ticnen uu tono rnuv diferenter2tl. L,s vcrdcl, la nostaigia htrmanista
yo rienso ct.no siguo eminente de tal nostalgia atra-rcsiste en toda la 1toca-- It1
sc libra tle esta accivicsa cl jansenismo como una certeza i|renunciabie. Pcro tlo.Ias
haber acertado la
ell,t.
cle
yo,
liblarse
quicre
no
clentaliciad del srrlgin'rieno clel
una ciecia qtlc
de
imposibilidad
separaci<in clel rnnclci. tras l.raber cstableciclo la
desde ah, a parfuese posesin del munclo, Descarres sc haba remontado a Dios -v,
el muntir de esta hipstasis pr^ocfucriva dc la esencia L',urguesa, haba vuelto a mirar
ciencia cartesiana
!Y,-mientras que
close: err los jansenistas, la razn quiere hurnillarce, raiscttt itnhcile
vivo>r22, renohornbre
c[ yo pienso cartesiano tena la fucrza -t, la esperanza <le un
en cl iansenisvaba -en la separacin- el constructivismo dei hombre renacentista,
pasado como
el
con
la
ruptura
clc
vrtigo
en
el
sobrevivc
mo, el ansia hunranista slo
y
subvcrticlora.
aislada
un rechazo, como elttrega a una expcriencia
La p61mica se aslada a la mctoclo[lga cientfica: en efectc.t, aqu, el construc-
xino a Pscal.
?2 B. Pascal, oeuures tmplites, cit., p. 600.
<<Dcscartes et
rrollar el dornir-rkl dcl n'rurrdo a partir del princirio del yo: esto resulta riclculo para
cl jansenista. oEt quand cela serait ut'di, ltolts n'estitnctn pds qu(. lt.ute La phihsophie
uaillc une hctu'a,lt'pcine2a. Porque la ciencia sc nlucve, tambin el1a. en rtn esplci6 r,aco y vertiginoso, incontenible en el rgido, nccesariamentc rgido, proyecto
cartesiano2s. L cicncia cs ia metfora y la conciusin operativa clc una situacin de
derrota radical: no puede ser dc otro modo, no debe serlor6. Pot'sti parte, l)escartes no puede ni siquiera imaginar una metodologa que coniigurc corrl() avelltula en
el munclo -cn un mutldo inseguro y extrao- la invesrigacin cicnrfica Su horizonte cientfico exciuye la intuicin selrsible, subordina cl espacio geommico a la
ley de las pfoporciones algebraicas2T. Cualqr-rier otra posibiliclad le nrolesta: cuando
en 1640 recibe ese pfimer ensayo del genio pascaiiano (en el que se visltlmbran huena pafte de las caractersticas del pensamiento maduro) que es el Essai pour le C.o'
niques l.Ensayo sobre las secciones cnicas]2s, reacciona bruscamente: puetJo elrrcidar pertectarnente problemas sobre las secciones cnicas qiun en[dfit de 16 arus
auroit de la petne
dcnzeslero2e.
.t,
"t
guientes, ms o menos contenida, siempre presente. Porqtre es verdad que, en l)escartes, [a exahacin de la razn llega a definiL el infinito productivo de la razn; es
-verrical.
zt
fiJ.
[\
aunque fucra verdad, no consicleranros que toda la filosofa valga una hor cle csfuer-
zo].Perocfr.tanrbinotropeusamento'.<<crirecoillrcuuxEtitl1pro{ondissenttnplessciertter
cartes libidcm (escribir c6ntra quienes profudizan en exceso las ciencias. Dcscrtcs)].
25
L. Brunschvrcg, ..Descartes et
Det'
Pascalrr, cr., pp. 97 ss. y A. Ko,r, <<Pascal savant>>, ck., pp. )27
(le ma'
ss,, pcse al {esacuerdo que caracteriza sus respccrivos planteanrientqs, subral,an cste aspecto
ncr unifornre.
2;
l)9'140'
D \T II, pp.628 ss. (cn una carra del 25 dc dicienbre de 1(rl9) lque un nirlo.le 16 aos a duras
penas po<lra desenmaraarl. Pero de nuevo cn A1', tll, pp. 40 y 47, donde Descartcs pone en duda [a
originalidad de Pascal: ve en su obra sobre todo la impronta del maestro Desargues. En esta obsen'a
ci lun t,ritable lue de Desaryres, (un verdadero alumno de Desargues)l insistcn tambin A Koyr, <<Pascal savano), cit., pp. 129 ss. "v R Taton,.<"I-lessav pour les coniques" de Pascalr, Reuue d'his'
toire des sciences 8.1911, pp. 1-18, mienrr.as que la larga nota de AT III, pp. )i )9, insisre en la
originalidarl del ensa,o pascaliano.
se la
Dieur)t . *Juicio falso c injustol No cabe duda, queriendo permanecer en el universo cartesiano. Pero a lo que Pascal se niega es precisarnente a ubicarse en la
completitud, en la 1lenura, de cse universo. Su dios no slo es infinito all, dentro,
en la separacin clel yo con respecto del mundo; no slo es productivo en la relacin per-rsante que mana rlel inclividuo. Es ms: la infinidad producriva del yo, con-
de
fluencia con esta oposicin, siente el pensamiento cartesiano la obligacin de confrontarse corr el tiempo con una ma\/or determinacin: cul es el contenido positivo de la ideologa razonable ideologa? Cmo puede verificarse en el mundo?
Descartes
ser el
donc qu'il cherche ailleur. de quoi uitner l. . .l Cependarut; quoique l'homwe che rcbe
de qucti refttplir lc grand uide ru'il a lait en sortdnt de soi-ttene, naumrins il nc
peut ptts se sdtsfdirc par toutes sctrtes tl'objets. ll a le coeur trop uasteL...f>)2.Elvaco es la caracterstica del ticrnpo lirturo en el que se repetir la derrota: no por ello
rr Nos atentenrrs
"' .f. Vuillemin. l\fathnattquts
t/
llosmente, siguiendo la estcla de (iucrouh, el desfase existcnte enr.re concepciu crrtesiana del infi<<lcs ttem,iticos nunca han aceptado los lmites que Descartes impona a
la gcontetra analtica. Unos pedirn que un nuevo principio intelectual, la continuidad, legitime la in,
dt', cit.,pp.77-D0
hasta
contribuido
rtt En
rarticula clida cs la amisrad de N{erscnne cou los PascI, sobre todo con el padre, al que
lc dedica el volumen YI de la Llarnrnie uniut'rsclle I larmona universal]. (lfr R. Lenoble, Mersenne
ou la ndssance du mcansme, ct., pp.4)6-4)1 - Pero el modo <le probar la afirmacin del texto no es
sir poder creativo [...]. Con todo, tal v como se ha remachado con Irecuencia, estas proposiciones sou rbsolutamente inaceptables.
rr B. Pscal, Oeuures cottplite cit., p. 1117
lno pucdo perdonar a Descartes: habra preferido
prescindir de Dios; pero no lta podido evitar hacerle dar un capirotazo para poner el mundo en nrovimiento; despus dc eso, ya no sabe qu hacer con Dios].
)2 lbid., p. fi9
hombre no le gusta quedarse
busque en otro lugar el objero de su amor {...) Sin enbargo. aunque el hombe busque el modo de
llenar el enorne vaco que ha creado saliendo de s mismo, as y rodo llo puede enconrrar Ia satisfac-
i
i
traer
r,ase tambin
rr
-)]. Pero
politique,Pa-
dados del medioevo, poniendo en conf1icto, de manera abierta, el idealismo aristocrtico y la religin). Cfr. amlin A. Auebach, <<La teori politica di Pascal>>, Studi francesi, 1957, pp.26-42.
l)escartes el infirlito sea antcrior con respccto ir lo tinito. lo cs a rrulo de itlea y no cle mrodo, de presencia v no de potencia. Sobre este aspccto, d cartesianisrno mira al pasado y no al fururo. El y,o se
et
qu punto resultan obsoletas hiptesis del tipo de las que propone P. Bnchou, Mo rales du Grand Sii-
ajeno a este conflicto, sah,o quiz cuando. apreniado por la nccesidcl de lcgitinrar el principio de causalidad que utiliza en la prueba causal, responda a ilrnauld con un pasajc que se sira en cl lmite. No
obstante, trnpoco entonces tiene l nletalisica caIcsiana natla quc vcr ct,n la Icibniziana. Aunque en
(.
no slo como una escuela de la teologa agustiniana. sino como un partido de oposicin", p. 16; to
das las formas de oposicin quc el janscnisnro csconde se vinculan de algn modo, por vas ms o me-
troduccin dcl hfinito en las opcracioncs dcl,ie pense. Los otros harn dc tal continuidad una pro
piedad acnl a nuestro inelecto v ligeila a nucstra rensibilidd. Estc conllioo, insoportable para la ra,
zn, ser el niotor de los sisremas filosticos despus de Dcscartes [...J I perol I)cscartes ha quedado
rs, 19(r5 (vanse en particular las dos afinnaciones, extensamente demostradas y por completo anlogas al tiro de consideracin que se ha hecho aqu sobre el.jansenismo: *el jansenismo se presentaba
[Al
aqu
pp. 540-5$.
208
//27 social-
que seguimos los canales del desarrollo filosl:co francs de estos aos. ya sea en sentido
209
{
;,,
-.r1-
libenio,
me-
canicista o janscnista- Tal vez habra que dccir quc los iansenistas son los que ms ligados estn al po,
der, el couche [estato] superior de csta lite, por lo menos en la prmera fase. Baste recordar la evo-
cicntiica y me -
tafsica suscita, se desaruolla y se exterioriza tanbin, de mancra totaltlcnte cxplcita, en el terreno poltico. Como de costumbre, el diagnstico cs el mismo, Ia
conciencia robin se expresa dei rnisrno modo, la separacin fenomnica 1,el absolutismo se registran en su plenitud *con adecuacin crtica-, con nirno de politique'. ,<La colttume de uoir les ros accctmpagns dc gardes, d.e tttntbours, tl'officiers, et
de tc.utes les cboses qui plient la machine uers le respect et la larreur, fait tue leur ur
sage, quand il est quelquefois seul et sans ces (tccompagtleilteuts, intprimc dans leur sujets le respect et la terceur, parce qu'on rue spare point dans la pente lt'ur personnnes
d'auec leur suites, qu'on y uoit d'ordinaire jointes. Et le tnonde, qui nc sait pas qaa cet
ef/et uient de cette coutume, croit qu'il oient d'uue force naturelle [.. . ]ri'. Pero la peticin de una valoracin del momento poltico de aparicin mut'rdana de la verdad
-frente a ia conclusin pascaliana extrema sobre la sociedad como flipital des
fouPe- resultar para Descartes momento de contradiccin y de confrontacin. Sociedad: segunda nafuraleza. Mientras Pascal la ve trgicamente ol)uesta v trgica-
mente implicada en el surgimiento y en la crisis clel yo, cmo le serh posible a Descartes verla como funcin de la razonable ide,rloga?
r7 Descartes est al corriente de la dramtica evohcirn que tiene en el ntiltezt de los rori Ia lucha contra los intendentes y la poltica real: sabe de la condena de Arnauld (AT IV, pp 101-l0l), se
lo encucntra despus en Pars, en la clndestinidad (AT V)l u ya en 1618, hab asstido a la iuesren'
da interrupcin de la participacin de Etienne Pascal en la polmica de los gemetras mccanicisras ra
risinos por vit'isitudcs polticas (fuga de Pascal de Pars?: AT Il, p. 1 14; Ilaillct I. p. ))L))
espontaneidatl de su surgirnierlto en una organizacin que exaltase de manera totalitaria la forma dc la existencia burguesa de posesin del mundo. En Dcscartes, el
rrumpidol{0. Posturas contradictorias, se deca. En efecto, Descartes se nos presenta -v sus coetneos lo reconocen- bajo hs ms diversos ropajes: _iesuitdstrum liesuitastro] o ,.vcngador de Vanini?, <<fsico-matemtico solitario o
<<cortesano? Cada uno c'le estos apelativos sc correspon(le con un refercnte concrcto en la cxpericncia cartrsian,l.
'8 B. Pascal, Ocuores complite cit., pp. lL62-ll$ [I-a costumbre de ver a los reves
aconrgraa
dos de guardi:rs, tambores, oficiales, y de todas las cosas que inclinan a la mquina hacia el respeto y
se repile crn demasida tiecuencia, cualquiera que sea su motivacin (masr.rica o catlica, por citar los extrcmos), dtl philosopbe du masque.
el terror, hace que su rostroJ cuando a veces est solo y sin tales acompaamientos, intpritna en sus
sbditos el respeto y el terro porque sus personas no se separan en el pensamicnto de sus squitos,
abre nrs a los riesgos de la vida poltica- hay nada que pueda permtir verlo ir enmascarado: es ms, si
acostumbrados a verles unidos. Y el mundo, que no sabe que tal efecto procedc de esa costumbre,
se le puede
2t0
Ni siquiera en
-que
es sin
se
211
Francia, replica, pueden acusarme cle ser devoto de los jesuitas. a krs que esos rnismos Reyes <<ofit cotltume dc communiquer le plus interieur de leurs penst,cs, en les
cboissisant pour Con.fesseursrr+l . Pero tal rplica supore admitir una relacin. Qu
relacin? Desde luego no slo la de discfuulo, en recuerdo de la antigua asistencia a
La Flcheaa. Ni tampoco sllo aquella inducida por la estima por la cultura de la so,
ciedad y por la amistad con algunos de sus socios influyentesa'. El hecho esencial es
que, en algunos periodos, Descartes busca en la Compaa de Jess un punto de
11
AT VIII B, p.206.
12 AT
VIII
esco-
gindoles como Confesores]. En todo caso, prosigue Descartes, m, tlc. ocin no ha perjudicado mi ansia de verdad: tanto es as que he polemizado sobre cuestioncs cientficas con P. Bourdin S. J. con la
misma acritud que con Voetius.
a{ Relacin que adcrns aparece atestiguad con extrem frecuencia en el epistolario y en las
obras: cfr. Ia recopilacin de pasajes en E. Gilson, ,.Cornmentairc,,, cit., pp. 101-108,117-119.1251)0 y passint. Adems, solre La Flche v la cultura jesuita dc la poca, vase: C. Dmd, Les lsuites
instituleurs de la jeuneste ftanEaise au X\/lle ct X\llllc sticb:. Pars, 18B0; C. de ll.ochemonteix, Ua
collge de Jsuitcs aux X\IlIee et XVlllc siicles. Le collige Hcnr l\t de la Flcbe, Le Mans, i889 (]1 en
particular,vol.IVpp ass.);A.deBacker,Bibliothiquelek(.orupanu:deJsus,Pars-Bruselas.l890
ss.; A. Schimberg, L'duction morull: dans hs collges de ld C,oupagnie tlc lsus en [:rance sous I'ancien
se pueden
des
qu'il est
cause
qu'dk'
est
lt
apovo cfecti\,o para la realizacin histrica de su discursor',. En el momenro de la lu1>resenta, a los padr.cs de La Flche, <<cotnntc un fruit qu uous ttppartient et du quel uoils drezjett les tretnitrts se-
1 rron asprit, comnte je dois ailssi d ceux dc urtlre Ordre tout lc peu de
cofinoiss(lnc( que j'ai des bonnes Lettres4'-. E insiste en la congmencia cle su enseanza con la de la teologa (rles opinons qui m'ont sembl les plus urdles cn La Phy
t?tcflce.t
sique, par la considerdtion des causes naturelles, otxt tousjours est cellc.r qut s'accortlest
let, ,lu P. Dinet, du P. Bourdin, et de deux dutres fesuites, qu me font uoire que la Socict ueut trc de mon parti, llega a escribir Descarres al incrdulo Picotr0.
Descartes jesuita, entonces? Expresin no slo de su escuela, sino tambin
partcipe cle su poltica? No lo parece. Porque, de hecho, si por un lnomento se va
hasta cl fbnclo de la cuestin, las propuestas cartesianas se ven antc todo sustenta-
le uurs entier, en la faqon 4u'l s'enseigne dans les coles des lsuites, dafit qil'otx enlreprcnne d'leaer son sprit aa-dcssus de la prldanteric, pour se /a'e salant de ld bofine soil(. Et 1c dois rendra cet honneur
ntes ruotrcs, quc ,)e Jire qu'il n'y a lica ati mondc, o jc juge
trs
16
I{a insisriilo mucho en ello H. Gouhier, Irt pense rcligicuse dc Descartes, cit., pp. I 1,1- I } 7.
AT I. p. 38} [(irmo utr fntto quc os pcrtel]ece y cuvas prinrcras simientes ls senr|r,rron rrstcen m espriru, pues dcbo aderns a su Orden todo el conocimicnto, por escsil qu( s(r, que ren-
{;
qlelle s'enseigte nteux qu' la Fliche" IAT lI, p. ]78 (Ahoa hien, aunqur ni opini()n no scir que todo
des
cuanto
se ensea er-r
filosofa
sea tan
cs
la clave de las dems ciencias, creo que cs muy til haber estudiado el curso entero, tal como sc ensea en las escuelas de los Jesuitas, antcs dc decidirse a eclucar rl propio espritu ror encima de la pedantera para hacerse sabio con buen acierto. Y he de reconocer ese mrito a mis maestros, diciendo
que no hay lugar alguno en el mundo del que yo pueda decir que se ensea mejor que en la Flche)l.
Hay que citarlo porque en l resuenan algunos motivos polticos que veremos voh,er a lo largo de la
relacin y la polmica con los jesuitas. Cfr. tambin AT IIi, pp. 97 ss., AT IV, p. ll9.
a5 Conviene consultar de nuevo Gilson, as corno los dems autores
citados. Pero tarnbin
IIl,
cfr AT
pp. 97 ss.,591,594; y, sobre todo, las cafias a Mesland en .{T IV, hasta esa ltima de adis al amigo
que parta para las Indias, ntima y emocionada como ninguna otra (AT IV en particular pp. )14.1'46.
212
r8 A
f I, pp. 451-4)6 [Las opiniones que me han parecido las ms verdaderas en Fsica. mediante
la consideracin de las causas naturales, han sido aquellas que rns han coincidido con rodos ls listerios de la Religin (...)1. Pero vase tambin AT I, pp. 456-458,411,508 ss.; AT
115 t passm.
'1e
Il, pp.28,26i-268,
P. Bourdin y de otros dos iesuitas, quc me han llevado a pensr que la Socedad tienc intencin de respaldarmel. Pero tambin
A1'IV,
'r
pp
156-t61.
213
inclinado por un lado a rechazar los ataques, por otro a proponer una alianza. De
las amenazas polmicas52 pasa a la propuest de presentar su tilosoia como alter-
nativa a la enseanza jesuita:i; luego se conforma con la negatir,a a atacat la filosofa de ios jesuitas, dando a entcnder que, de tal suerte, no sc excluye la posibilidad
de un nuevo encucntro'a; ms tarde, enffa de nue\o en una t'ase de ataque directo,
con amenazasti, p,,ra despus volver a rechazar el enfrentamiento)('. En esta articulacin de posiciones, se percibe, por lo tanto, sin cesar, un criterio que es fundamentalmente prctico'7.
Pero, no conducc todo lo que se sostiene aqu a un achatamiento del problema
de la relacin enre Descartcs y los jesuitas? No es tal relacin mucho ms pro-
todo, a trar,s del intento de aclarar su capacidad interna de ser signiticativa desde
cl punto de vista histtirico, identificar sus posibiiidades de realizarse desde el punto de vista lgico. Realizarse desde el punto de vista igico porque -y lo hemos visto
ampliamente- la propia evolucin del pensamiento cartesiano exigc esta relacin
positiva con la historia, el hecho de que la ideologa razonable sea o no vigente es
absolutamente determinante para la propia evolucin -en realidad la ms internadel pensamiento cartesiano. E1 encomendamiento de Ia filosofa al mundo constituye para Descartes la pnreba de validez interna de la filosofa. Y este carcter esencial de ia relacin con el mundo queda esclarecido, ulterior y paradjicamente, por
la situacin de crisis en la que todo el pensamiento cartesiano acaba por enconmar-
cuando la relacin con los jesuitas se demuestra ineficaz. Porque Dcscartes debe
entonces buscar nuevos medios de realizacin de la razonable ideologa y, en sir
bsqueda, a \cces volver a dudar de nue'o. EI fracaso histric< repercute v vuelve
a problematizar el rumbo interno del rensamiento cartesiano. Es preciso averiguar,
identficar y corregir larazn del fracaso histrico dentro del sistema. denrro cle la
tensin ontolrgica del hombre con el mundote.
Sin duda, cabra juzgar ingenua la esperanza cartesiana de influir en la poltica
cultural de los jesuitas y \erse por eilo inducido a considerar el inters de la polmi
ca marginal, en vez de principal. Visto el tipo de relacin, a fin de disolver esra perplejidad, es, pues, necesario preguntarse el porqu del vnculo, examinar las razones
que podran inducir a Descartes a proponerse tal objetivo. La{uerua,la unidad de la
se
Sociedad, se ha dicho ya
dicin del jcsuitismo, se encuentra tambin el motivo del fracaso cartesiano final,
puesto que, ms all de los primeros puntos de encuenro, las finalidades respecrivas
no eran homogneas y no podan no acabar chocando. En los iesuitas falta toda nostalgia humanista que no sea renovacin y exacerbacin de la tradicin retrica6l, en
"
'
AT
AT
III,
5{ AT
tt
nutre, alternativas presentes, pues; para el jesuita, la relacin es por completo externa, modeacin y razonabilidad se emplean
pp.2r-6.2)2-D4,269-21t.
180-"181;
AT IV,
141.
5e Vase infra,
60
AT l1l,p.521.
'
1 se
AT lV, p. 591: mi filosofa va a entablar relaciones a partir de su fuerza intrnseca, sin la cual
6I,82,
xvl
) y 177, ha subrayado
la prcmire noiti du
1as opiniones de quienes as lo juzgan. Vase sobre todo, por lo que respecta a la profunda influencia del jesuitismo en general y del pensamiento de Ignacio en particula todo lo que dice
XVII siicle, ct., p.52; F.-E. Sutcliffe, Guez de Balzac et son temps. I-ittrature
et Politique, cit., p. 101; H. Brmond, Histoire littraire tlu sentiment religieux en France I, Paris,
1916, p. l5; F. de Dainville, *Foyers de culture scientifique dans ia Fance mditerranenne du XVIe
au XVIIIe sicle,>, Reaue d'histoire des sciences 1, 1948, pp. 289-)00.
L. Rivaille, Les dbuts de Coneille, Pars,1916, pp. 465-559 y tambien resulta tl echar una oieada
O. Nadal, Le sentiment.de l'amour dans l'oetare de Pierre Corneille, Pars, 1948.
t8
del captulo I
2t4
61
E.Garin, ledrcazioneinEuropa(1400-1600)cit.,pp.212ss.:
-l)).
215
E.Durkheim,L'euolutonpda-
pafa la cornprellsin y la integracin ordcnada. no para la exaltacin de las exigencias ideolgicas del rnundo burgus. Descartes tuvo que ir descubriendo poco a
poco esra disirnilitud de obietivos y de prcsupuestos. La historia de la relacin entre
Descarrcs y los jesuitas se rorna as historia del descubrimiento cartesiano de que ese
punto cle refe rcncia y de realizacin cle la razonable ideologa no sirve. La polmica
Voetius, en tierra de libertad, en Holanda. d por lo tanto, para dar una respuesta
adecuada x estos interrogantes, es preciso exanlinar cl modo cn quc sc desarrolla el
intento de pcnetracin de la filosofa cartesiaDa precisamente en ias univesidades
holandesas, porque ah, en ese baluarte del pensamiento efornrado v burgus, es
c6ntrt el Pdrc Bourditl, qr.e coustituyc un elcntetrto centrl Lie la experiencia cartesiana rle aplicacin cle la razonable ideologa'12, concluye con la certeza de esta imposibilidacl de rclacin, con la reaflrmacin de Ia razonable ideologa contra toda su-
a la
burgue-
sa, a
..calumnis asaz imprudentes y atroces, que clelre sufrir Descartes por esta nueva
hiptesis suya de realizacin de la razonable idcologa. Pero, por qu estas acusacines? Acaso porque, en su propaganda terica, el cartesianismo llega realmente
gea tales afirmaciones? O, en caso contratio, porque n las condiciones de leflujo
la polmica con
|.
Bourdrn,
vasc
ATIII,pp.94'96.101,117,126,160-162'
168-174,118,205'201,22t228,141'54),5i5'577vpas-
nuevo el modo en
s2. Vse. arlenlis, la noa en AT Vll. p- 21. En este caso, se puede verifcar de
rlc la provo'
pasandn
paso
alterno,
con
un
los
contr
la
polmica
que Descartcs proce<1e en
lesuitas:
cacin a la defens. articulando con suma libilidd el curso de la polmica'
136-168; yadems
VIII
ts, p. 17{ [rrar1smirir a otros subrepticianiente y con total oculacin el reneno del
atesmo].
2t6
Io tanto, no slo de la base cientfica sino del marco metafsico general6e; de la reu' AT I, pp. 205-209. 100-102; AT ll, pp. )06-)07, J28-529; AT III, pp. i'4.
68 Sobre la amistad con Stanr>ioen v sobre el
posterior, cfr. AT I, pp. 275-280: ,,\T II,
"a;ffoire"
pp. )78, 581'582, 600-615, 616-611,6)9.642; AT III, pp. 5 1, 16'17 ,69-70 y passirn.
6' Para la primera fase, inicial. de la amistad cntre Descartes y Regius, cfr. AT il, pp. )05'306,T1,
526-521 , 548-549,568-569 (primer ligero incidenre), 582-5$, 616 617 , 624-625. Hay que tener presente que la polmica Stampiocn-Waessenaer (as como aquella con Fermat que la precede y aquella
con Boudin que la sigue, que tienen una incidencia especfica) surte un efecto enorme cn el espritu
de Descartes v lo predispone a la apertura respecto a Regius- A lo latgo de la polrnica sobre el caso
Stampioen, Descartes llega de hecho a la conviccin de la rnposibilidad de llevar adclnte la discusn provechosamente slo en el plano cientfico. Por el contrario, el provecto global debe desarro-
cepcin entusiasta de una enseanza que parece adecuarse a las necesidadcs de crecimiento de la burguesa a la exploracin 1, la rcconstruccin de sus nexos internos
y su naturaleza ms ntima; yi aqtr -una vez aprehendido su significado-, problematizacin, enfrentamicnto, identilicacin 11e exigencias que 1a razonable ideologa
/cri),
dialidad no del todo crtica entre Descarres y Regius y por un proselitismo entusiasta hacia terceros, en este punto, puesl se abre la discusin real. Y los problemas
en torno a los que se desarrolla son los del siglo, del cual las proposiciones metaf-
sicas no son en verdad sino una rbrica. Qu sentido poda tener, pues, la azona-
definitivo, que ha mediado exigencias burguesas y tradicioncs aristocrticas y ha expulsado las fuerzas que pretendan hacer permanente el movimiento: la condena de
Dordrecht y el asesinato de Oldenbarnevelt no son para 1, como no lo son para sus
contemporneos, condiciones reversiblcs. Tambin aqu el malin ha mostrado su
potencia!7l Qu diferencia con respecto a la imagen que los jr,enes Guez y Des-
cuarrdo cl claustro de Utrecht fait une loi en leur Accademir: par la quellc ils defen
dcnt expresserncrut qu'on n'y enseigne aucufie autre philosophie que celle d'Aristo,
Regius reacciona con mucha ma1,o c...i..cia crtica. rt, .r la situacin, parece sugerir con realismo rcsignado. Una vez ms, ante el enfentamiento, la
razonable ideologa, que no sabe cedcq se ve rechazada. En semejante covuntura,
Regius no puede aceptar el crtesianismo en sus paliars [,tramos] ms profundos:
paradjicamente, la problematizacin del ntalin en la estructura histrica del conocimiento v del set le resulta ajena, porque el sentido cle la crisis -en este caso de la
1,
mos con que Regius fompe, rompe una ) otra vez, Ia funcin positiva que la ambigcdad tiene en la argumentacin cartesiana: en la consideracin de la relacin en,
tre alma y cuerpo, este pensador alternal afirmaciones de rgida separacin dei allna
con respecto del cuerpoTa con posiciones de fusin de una en el otroi'. Un rgido
dualismo fenomenista constituye el correlato de un nlonisrno cmpirista y sensualista totahnente compacto: la huida dei mundo y su aceptacin acrtica son equiv:rlentes. Es como si aqu, en la situacin l.rolandesa, los tiempos de la crisis secular se
superpusieran; y as clescubrin'ros, en Regius, ia corresencia de alternativas que tienen en comn la aceptacin de la crisis como condicin insuperable, pero que en
samienr lilcrtariar, reconociendo sin embargo (y nos parecc que la tesis coincidc con la nuestra -tal
como se verrl que slo en la segunda mitad del siglo'llcgar cstc republicanismo a tener importan
cia en cl pl.rn,,
'-2
Cft
citntifi,,, v olirico.
rupra, cap.
22.1: no cale
transcurso de toda su r.ida. reaparece la poderosa imagen (pero no resulta ya muy retrica, literaria?)
de la libertarl holandesa.
1a
quc r.!o se ensee ninguna filosofa <ue nt sea la de Aristte]esl. Ir- Dibon, La philosophie ruerlandase du
siiclc il'or,
I:
participa todar'a cn buena medida del juicio apologtico sobre [a poca. Juz-
16fQ Arnsterdam,
ga que la r.ida universitaria holandesa reproduce un baluate del saber burgus, Lo cual es cientr
io AT III, pp.60-61.
7t
J. Lecler, Histoire de la tolrance au sicle dc la Rfiirmation II, cit., pp.257-279, ha insistido con
maestra, a nuestro iuicio, en la crisis fundamcntal quc imptegna el desarrollo civil y poltico de los
Pases Bajos en los aos 1(r19-1620, vinculndola con la represin de la Protesta- La tesis de Lecler re-
sulta til para desmistificar las imgenes mticas del sglo xvII holands tan frecuentes en la apologtica burguesa y frente a las quc no es inmune por cjemplo el propio J. I{uizinga, I-d ciuilti olandese del
Seicento, cir. En fecha reciente, E. H. Kosmann. Politiche l'heorie in het zeuentiendeeuuse Nederland,
Amsterdam, 1960, ha insistido en la aparicin en la primera mitad del siglo de una corriente de pen-
218
195.1,
nicamente cn trminos dialcticos: en efecto, I)ilon est obligado a reconocer el dominio casi total
de la filosofa peripattica como momento prosional (con la segunda mitad del siglo, el cartesianis
mo se impondr de mane ra irrefrenable), pero no por ello menos masivo, represivo y duro. La
primerl
vocacin humanista debe pasar a trav de la negacin peripattica pam rcnacer con ms fuerza: pero,
justamente en el seno de esta fase de derrota -tanto ms dura en cuanto que representa una rcaccin
ft
"
2t9
y passin.
piritual al mundo: l ccnsidera quc tdmquaru si facultas cogitandi nihil possit p,.r st
prdertare, no obstante ipsuru noruen facultatis nihil ,tliud quam potentiatn tlesignat: l interpreta el cartesianisrno en una clave que no pern.rite aprehender su verdadero alcnce histrico78.
Poda ser de otro modo? A juzgar por los efectos, la duria no puede esistir. En
realidad, el sacerdote Voetius, horrbre de poder, defensor del equilibrio del ordenamiento burgui en Holanda, ve ya en el cartesianismo un signo, aunque sea amputado, de subversin, una peligrosa escuela de ateismo. Voctius desencadena contra Regius y l)escartes, aciagamente unidos, una reaccin persecutoria de
dinrensiones nada insignificantes. El cnico Huygens puede olsenar: ,<un hontma
estourdi me fit un jour une pldisdnt compairaison, disarut que les tbeologiens ctoient
semblables aux porcedux, qui, r1uantl on en tire un par le queue, tous crientr;e.La
% AT III, p- .1(r0
[ente por accidente]. E. Gilson. Etudes sur le rlc de la pensc ndiiule Jans la
fortttation du slstime cartstcn, crt.,1tp.246 ss., de modo por completo acorde con su interpretacin.
declara que deduciendo consecuentemente las premisas de la docrrina car-tesiana, Regius afirma con
tranquilidad que el hourbre es un zJ ptr accilens>r.;Resulta cuando menos discutible qrre esro lat
implcito en las prcmisas cartesianas i
' .{T IV p.250 [rnodo del cucrpo].
78 El pasaje anterior
corresponde ls Nrtae in pro7tatlxwttl AT VIII B. pp. l)8, 161 [aun en el
caso de que la facultad de pensar no pueda garantizar nada pors nrisrna (...) (no obstante) el propic,
reaccin de Dcscartes es de lo ms digna y firmes0, ligada a Ia reafimacin conrinua cle la dirnensin merafsica de la razonable ideologa, preocupada por su explicacin ante cncmigos v amigos -aunque la ruprura con Regius se pospone fiel y
oportunamcntcsl. Al final -en el monrcnro extremo <lcla querelle [pelea]- tiene lugar: y constituye una apasionada reivindicacn, contra fenomenismo y sensismo,
del poder dcl aima82. Contra el achatariento de la existencia burguesa inciuso all
donde se haban expresado grandcs esperanzrs denrro de la felicidad de la guerra
popular y de la construccin cle un nuevo Estado: una reivindicacir.r apasionada
dei poder del alma que es a la par reir,indicacin de la esencia productiva de la bur,
guesa.
esta sociedad su modelo de idcologa razonable. Pero l mismo sabe hasta qu punto resulta ilusoria semeiante tenrariva8r. Tal es, en efecto, la gravedad de la crisis
-tal
como es sentid en e1 milieu parisino-, tal es, por otra parte, la fuerza la capacii,
dad integradora del poder, porque la parisina es, anres que nada, una sociedad cuita destir-rada a interpretar <<7a razn de Estador, a hacerse intermediaria de las exigencias de unificacin culrurai y poltica de la n.ronarqua8]. En tales circunstancias,
el impacto del pensamiento carresiano no liega a ocasionar la ms mnin.ra mella cn el
miunfo definitivo del recanicismo. Juega si acaso algn papel el janserismo, pero
por motivos idnticos, aunque de signo conrrario, a los que estn en la raz dela op-
cin rnecanicista: un scntido exacerbado de la crisis; motivos, por lo tanto, totalmente contradictorios con respecto al planteamiento cartesiano. Descartes
-se de-
nombe de facultad no designa otra cosa que potencia]. G. Rodis-Lewis, cn su,<Introduzioner> [italianal a la edicirirr y traduccn de las Lelrc i R egtlus et Remarques sur I'explication de I'Esprit hunan,
ca- advierte todo esto. Poco a poco, su actitud hacia el milieu parrsino y su
Iegitimismo poltico llegan a adoptar la forma del desapego irnico y de la protes-
Pars, 19)9, ha insistido con mucha clarida,l en la naturalez mecanicista del pensamiento de Regius.
Por su parte, R Specht, Commerciunt trentis et corponls. ber Kausitluorstellungen im Carteyantnus,
cit., pp.72-82, ha insistido en el otro aspecto del pensaniento de Regius, que a nuestro iuicio cs com
plementario: el fenomenista. F,s importante advertir que estos elerentos especulativos cstin prcser],
tes en Regius desdc la primera fase dc su relacin con Descarres (vase por ejcrnplo AT iII, pp. 6)-7 I )
A I III, pp. 7 l'12, 2002-201, 231, 165 ]69. Y, natLtalmente, Ia Epistula ad lloetum la Lettre
.v
apologetique aux Magislrdts de la uille de IJecht (en AT VIII B: Cana apologtica a los magistrados
y todo ello suscia el problenra de por qu L)escartcs no los vio des,Je cl principio: surge la sospccha
de quc no quiso verlos, preocupado por rlantener -urgido por motivos prcticos a hacerlo- un rcla'
cin de amistad qrre le permita un cceso aunque fuera inicial a la universidad holandesa-
dc la ciudad de Urrccht), as como los pasajes de la Epistula a<l p Dine t \Nl VII) de dicados al affaire.
81 AT IV, pp.96.91
,lD.126, t18-150,2J5,9-210,211.242,248.2t0,2rq-256,256258; AT IX
B, pp. 19 20.
7e AT III, p. 678
[Un hombre atolondrado me hizo un da una graciosa comparacin, diciendt
que los telogos eran parecidos a los cerdos, porque, cuando se rira a uno de la cola, se ponen todos a gritar]. Voetius logra en elccto ocasionar troubles [trastornos] a la filosofa cartesiana: AT
ILI, pp. 156-461,485-520, r25-512.517 514. G. Cohen, Ecriuains t'ranEais en Hollande dans k premrc noiti du XVIIe siicle, cit., pp. 51) ss. analiza con precisin la historia externa e interna de l
polmica.
laiss deux ou 3
de
ou
82 Las Notae
in protalflma son dcfinales de 1&{7 (AT
8a
220
ses
221
uoir.faire toutes lcs experiences qui seroieat necessaircs pour decotturir la nature par'
ticulier dc chasque cors; et Jc ne dout poittt qu'rtn ne pust uenit i de grandes connttissances, qui serr,tient bien plus utiLes au public qzte toutas les uickires qu'on peut gnigner
;t'aisant La guererst.
En este clima, madura la decisin del exilio *aunque sea
e n.
temporal- a la corfe de
cial, cultural y poltico asaz profundo a la que asiste ei reino de Cristina88 poda sostener estas esperanzas. Pero no hay nada que pueda confirmarnos positivamente
que Descartes se haya situado en etecto en este plano: ese proyecto de academia
8, ATIII,p.610[SeraprecisoqucelseorCarder.ralledejaradosoJdesusmillonesafindepoder hacer todos los expcrimentos que frrcran nccesarios para clescubrir la naturaleza particular dc cada
cucrpo; y no dudo un momento que se pueden obtener grandes conocimientos, que seran muclio tns
tiles para el pblico que todas las victorias quc sc ruedan conseguir en la guerra]. Pero vase tamIIl, p. 590, conrra la pequea nobleza rebelde. Ils notorio. por ltimo, cmo Descartes rechaz cualquier juicio sobre l Fronda parisina: espantado por los desrdenes parisinos, .,huyer. desrleando cualquier valoracin quc no fuese crtica cn rclacin con el dcsoden cc,mo tal (AT V, pp. 13 1,
suecatie en
bin AT
181, 198,
D2,292,2,)28329,)12,)50
AT
<<Une
<.Un souvenir
cartes cncuentra en la corte de la reina cle Suecia. Por otra pane, el juicio exprcsad<l en la <,Carta inrroducroria de los Principia dirigida a Isabel (AT VIII A) sobre la incultura general de las cortes no
parece haber desaparecido nunca en Descartes. En todo caso, sobre las cisitudes dc la relacin Dcs-
Y pp.129'
8s Es decir, Suecia no es una exccpcin con respecto a las otras grandes monarquas europeas a la
hora de verse afectada a medidos del siglo xvu por el mpacto de la gran crisis europea de crecimiento social: cfr. M. Roberts, <<Queen Christina and the general Crisis of seventeenth Centuryrr, en
En esta situacin de i-epliegue crtico, Descartes prueba de n-revo una \'a de reaIizacin de la razonable ideologa: es la ltilna pruel)a, al linite. Si faltan anclajes
de organizacin especfica, que por lo menos se pueda apostar por la vaiidez intrnseca del discursol La razonable ideologa confa as su ldma posibilidad dc comunicacin a Ia mera circulacin entre el pblico, Descartes ve en el pblico ia l
tima ocasin de establecer un vnculo global entre ideologa y tiempo. All dorrdc
jesuitas y burgueses, cientficos y cortesanos no han entendido, el espritu cle la poca deber aclararse \, como pblico, como complicidad literaria, organizarse en torno a Ia proruesta cartesiana. En los Principia philosophiacej de 1644, el llamamiento cartesiano al pblico resuena entonces con toda la intensidad posible. La fortna
del tratado es didcdca y ste es ya un aspecto del llamarniento al pbiico, Pero hay
ms: el desarrollo sistemtico se reestructura en trminos que se adecuan a este pro-
Crisis in Europe, 1560-1660. Essays from Past and Presenl,,, cit., pp- 195-221. Esta gran crisis social,
sobre la que nos hemos detenido repetids veces, tiene en Suecia una seie de efectos claros y relevantes sobre la propia forma del rgimen constitucional y poltico: N. Runeby, Monarcbia mixta, Es-
tocolmo,
3e
AT XI, pp.6$-665.
e0
sa 16,17, ahora en AT
1962.
222
223
demuestran por otra parte una serie de afirmaciones que se pueden leer en el mismo perioclo: va no me ocupar de ninguna ciencia particular>>, repiteel. Y los pocos excetptlt [iragmentos] matemticos o fsicose2 sirven ms para corroborar que
para clesn)enti r estrs alirmaciones.
Reorganizacin, por lo tanto, del propio dearrollo sistemtico del discurso metafsico como creacin dc la posibilidad de un llamamiento a-l pblicoer. Sin duda,
con respecto a las Meditaciones, los Principa no innovan sino en la forma de ia ar-
1o
secuencias tundamentales. Y, ante todo, en el terreno de esa modificaci argumentativa, vemos en los Princpia un vuelco fundamental de perspectiva: el infinito,
como motor productivo, se propone como sostn del proceso indefinido de realizacin de la ideologa. Antes el infinito'r,ena dc la tensin insoportable de lo indefinido, proceda de la contradiccin entre exigencia y determinacin, se basaba en ia hipstasis del linite. Ahora, en camtio. su fundamentacin es interna a la sustancia
metafsica, est instalada en la completitud ontolgica: ya no un reclamo externo, un
horizonte, una tarea. Decir todo esto no es acaso decir que la consistencia ontolgica del destino burgus se descubre inmediatamente y no espera verficacin, sino
que espera rns bien realizacin y plantea con urgencia este problema?
c. c- existe: pues, (tunqile tcnga itleas distintas dc otras uarids cosa.t, tin enzbargo no
percibe en las mismas nada quc le asegure dc la existcncit da su ohjeto, por cl contra-
rio, enla idea de Dios no slo conoce, como en las otras, una existencia posible
% La Entreticn auec Burman que tiene lugar en Egmond el 16 de abril de 164B es absolutamente
caracterstica de [a ltima fase del pensamiento de Descartes. Esto se aplica sobre tod-o a las pginas
de comentario de los Printipia (en la edicin citada a cargo de Ch. Adam, Pas, 1917 , pp. 78 I 1 1),
donde la confianza tcnica y el llamamiento al pblico son realmente caractersticos v aparecen expresados cn tonos completamente dcsencanudos.
221
necesaria y L'tenrr.
suadirse absolutamentc de que el tringulo riene rres ngulos iguales a dos rectos
a partir de que entiende que est necesariantente conrprendido en la idea que tiene
del tringulo el que sus tres ngulos sean igual a clos recos, de igual nrodo, slo a
partir de que percibe que la existencia necesaria y etcrna est cor-rtenida en la idea
que tiene de un.Ser sumamente perfecto, debe de concluir que este Ser omniperfecto 's o existe>>e4. Con este fragmento, el carcter primario del ontologismo cartesiano, con frecuencia esbozado en las olras precedentes, cobra un reliei.,e mximo v se rnanifiesta plenamente el amaigo positivo del discurso cartesiano.
Desde luego que esta priorizacin clel infinito, de su grroductividad por cncimr
del iundamento ontolgico en el que se apoya, csta proyeccn de ur.r proceso in-
definido de realizacin por encima de la productividad infinira dcl yo, no salen del
esquema cle separacin que sigue con todo sienclo fundamental en el discurso cartesiano. L,l intinito siempre se sita en la separacin; aqu sc -rrcsenta conro mito,
-y debe- presentarse con una solidez absohita; v r,ienc acomltariado de una tensin quc lo conduce al lmite tle la iclcntificacin al infinito; sabiendo
per{ectamente, no obstante, que no es posible alcanzr tal lite de identificacin.
ideologa puede
el AT IV p. i27.
e'?
v halla la de un ser omniscicnte, todopoderoso ,pertccro en exrremo 1...), ftcilmente.f uzga, en razn dc kt rue pocibc en cstd itlaa, qut: I)ios, t:sf a ser ontnipufecto,
Principios,p.
1-,uede
hccha a partir de la traduccin italiana de las obras de Descartes \OparcII, p. 12) porque, en palabras
dcl autor: dada la complejidad y [a i,ariedad de las versiones (latina y francesa) del tcxto de los Pr2,
cipia, no parece que sea muy fcil ajustarse a un modelo prcciso dc texto: lo inismo da utilizar una c-
225
que llega. Aqu la parailoja cs todava posible: sed qudiltunx ad Deunz attmet, forsitan iLle concipit et intelligit ertr.s hmite in muntlo, nurnero et qudruto, et inttlligit nta-
ius quid quam ntundu.r, nuncrus, etc.; et sic haec illi erunt finitar')('.
Insupcrabilidacl metaisica, por lo tanto, de la condicin humana de finitucl; imposibilidad cxistencial dc sol'rrepasar el lmite que la derrotzt renacentista pone al
surgirniento bulgus. Qu caracterstica esta afinriacin cartesiana! Y, sir.r embargo, qu abierta por otro lado a la tensin del infinito, slidamente arraigada en l!
En los siglos futuros, cl pensamicnto burgus, en busca de la revolucin, se afanar iustamente eu torno a este lmite de identificacin y creer hacerse revolucionario descubriendo el infinito en lo indefinido, suprimiendo su separacin; y creer
haber superado con ello las dimensiones y ia cualidad misma de la estructura metafsica cartesianaeT. Pero, bien mirado, aqu, en estos Principtla cartesianos (como
ya en algunas partcs de lasMeditaciotzes), no slo se formula el problema: tambin
se indica -de nranera sutil, profunda, tal vez inconsciente- la va de solucin. Que
es profundizacin del fundamento de la relacin. Que es descubrimiento de la tensin hacia la infinidad ya dentro del sujeto. Quc'es identidad liminar -pero actualcle infinito e incletinido en la sustancia. La defi-uicin cartesiana de sustancia en trminos de,<aseicld>>, que aparece enlosPrincip7, es alusin a esta r,a dc recupera-
cin y de
la substancia, solanrente
concebimos una cosa que existe en forma tal que rro tiene neccsidad sino de s misma para existire8.
Nos encontramos )a fuea del horizonte cartesiano ms caractcrstico? Thl vez
s. Por otra partc, no se puede decir que Descartes mabaje y construya mucho sobre
este concepto de sustanci tau rico. Pero cs importante advertir la aparicin, la pre-
sencia de este concepto, porque ste es el lmite extremo al que llega la esperanza
cartesiana de conquista de dominal el tiempo. Habindose planteado el problerna,
queriendo hacer que ia ideologa se tornase real -y con ello superarla-, nuestro autor no poda dejar de provectar este horizonte. Un punto, un momento, un lmite,
absohrtarnentc significante, por lo tanto, esta definicin de susancia en la que por
e6 R. Descartes, Entretien att:cl)urman. Manuscrit de ()ttingen, cit., pp. 82-83
[Por lo que
er.r
AI IY pp.
I 10 ss.
definido e infinito se convertir en una especie de nudo central y decisivo de la especulacin filosfica. A nosotros nos irteresa subrayar aqu que Descartes plantea esta problcmtica de manera acabada; acast ms cxplcita y ms exhaustiva tanto rcspecto a las posibilidades como a
1o
1as
dificultades de
que llcgar nunca a presentarse a lo largo del desarrollo de toda la filosofa racionalista.
eB Principic,s, p 52 (AT VIII A, p. 24; IX B, pp. 16-47).
226
<1e
se re-
fiere a Dios, tal vez l concibe , enticnde que el mundo tiee lmitcs determinados en cuanto al nmero y la cantidad e incluso entiendc que hay algo mayor que el mundo, que el nmero, etc. \' as para
l ests cosas sern finitas]- Pero r,ase tambin
99
r00
AT
vaseenparticulareljuiciocanesianosobrela.bradecomenio:ATII,pp. )45J4g,ATSup-
227
otttes rcsoLuendi, atqtrc adeo t'tueitticttdi propria ttdutria illud ctnne quotl ab humano ingcni6 in ea scicntia potest inlcniri; quatt qui l;ahct, rrott sdtt(' nultuttt alietta desicler:, atque adeo ualde artrripyry appeLlalut,l')t.
finita surgida con la aparicin de la clase. Tensin que, sirr embargo, no se resuelve.
El mundo no se conquista sino en la medida en que se reconstruye. Perspectiva
ilusoria, enronces? Perspectiva nicamente ideolgica? Sin duda. Pero no por ello
rnenos eficaz. Porque r:ste proyccto cartesiano se adecua en realidad al pblico al
que va dirigido, ms que ningn otro proyecto histrico que el siglo haya producido. Y se adecua en la medida cn que es ambiguo, cn la medida en que -alav:'treaflrma la insuprimible realidad de clase de la burguesa, aprehende su duro destint, dc d.rrota y. sin emLrargo, dentro dc esta scraracin. intenta reconstruit
I-,i esperanza ideolgica cartesiana, el llan.ramiento al pblico, se tornan aqu esperanza tcnica. Esperanza tcnica que no tiene tlada en comln con el primef proen la conciencia de ia se'
]recto de posesin del mundo, porque ahora se introduce
paracin. A pesar de e1lo, esperanza tcnica, por n.rs que abierta a un mtrndo
indcfinido. La segunda parte de los Principia Phikircpbiactr\ constituy'e una argumentacin que se desarrolla por completo denmo cle la atmsfera -alavez enrarecida 1, poderosa, separada y orgullosa- de l tensin tcnica hcia la reconstruccin
tlel mundo. Los principios de la fsica cuantitativa ya no se reproponen aqu en la
\ana esperanza de que en ellos se plrecla encontrr trrra dcscripcin del mundo, sino
simplemente en nombre de su utilidad para la reconstrrlccin de un mundorot. Se
hace que el descubrimiento metafsico de la relacin -irresoluble pero real- entre
infinito e indefinido fructifique en este sentido reconstructivol06. Y esta tensin
que autre
pasaies de los Prindpios parccen nada meoos que dar a entender que
la utiliclatl rle Ia fsica cartesiana eximira de preguntarse acerca de su objetiviclad. Ms o menos en
pr-
p.134.
l0r claran:ente, en esre
senrido, G. canguilhenr, l)escartes et la techniquer, cit., v SegonrJ, Iz
J.
sagesse cartsit:nnc et I'idel de l,t .rciencc,Pars, l9)2, passint
k<la sabidura cartesiana se nos prescnra
aqu como la anttesis de la sabidura antigua).
'0s
151-4)5; AT
III, p.
)l).il6,
10e
t'),
Nl
que con mucha razn se lallama aurpyrs (de Dios o del primer principio)l'
' Af VIll A, pp. 40-79, AT IX B, pp. $'102.
roi AT Vlll A, pp. 4l-42, A1' IX B, pp. 64-65.
rii6 AT vlil A. pp.52-i8- AT IX B, pp. 75 101. G. Canguilhem (<<Descartes ct 1a technique,
cn Congris Descartes, Etudes cartsiewres Il, cit., pp. 77 ss.) iustanrente apostilla: <<deteminados
228
AT I, p.216 lLc aconsejara que expusiera la mayor parte en forma de proposicin, cle problema y de teorema' y que lo sacara a ia lLrz prblica, para obligar a otro a amplarlo
con sus inycstiga
ciones v sus obsen'aciones. Es cuanto deseara que hiciera todo el mundo, para
verme ayudao por
los experimentos de varios a dcscubrir las cosas ms hellas de la naturaleza
fconstrri, un, I.ri.u.lrra, segura, demostrada y ms til que la que se acostumbra a ensear]. Pero tambn
los bellsimos pasa.ies de AT III, p. 598, AT IV, p 17 (y cfr. E. Gilson, ,Commenraire,
cit., p. l(tl).
110-11
t.
229
\i
tfora mecnica expuesta en trminos mgictts a la metfora mecnica pfoplamente dichartl y, por ltimo, dcl mecanicismo al constructivisnro: as sc resume el sen'
tido definitivo de la argumentacin cartesiana en los Principia, como llamamient.r
al pblico en nombre.ie la espcranza tcnical12. hnportante es, por lo tanto, subrarar el carcter dc las conclusioncs a las que sielnpre, sobre estr maraa de motivos, licga Descartes: esto cs, la imagen de un rnundo completamente artificial -se
querra agregar: aftesano, industrialrrr. Un horizonte en el que la indir,idualidad in-
hiptesis
es
producto del trabajo. Esencia r.nanufacturcra del pensan.riento tcnico cle Dcslo reconocc cn una carta a Dcscartcs, clescubrir.rdose -a tr-ar,s dcl
cartes? I{uygcns
en sentido positivo a la esperanza determinada de la rcnovacin burguesa, reencuentra en el..pblico su soporte real y, sobre toclo. porta en su seno
la garanta axiolgica de la validez ciel proyecto poltico.
Intento extremo -se iia dicho-, este l[amamiento al pblico, de realizacin de la
se engancha
razonable ideologa. Hemos visto ya las caractersticas con las que se propone el intento. Queda preguntarse: supera con ello l)escartes la crisis de su razonalle ideologa? Logra dar respuesra al problema que se haba plar.rtearlo?
111 Este
1:aso tambir-i hay,
l)t,
pp.226,2)).2$.
)$, )42' )51; \II, pp. 26, )2, 51, 55, 85' I)4'
t)7
El<<proyectodeunacscucladcartcsyoticos,redactadoenestososporDcscanes(ATXI,
.
lri
pp. 659-60) es slo una imagcn rsaz plida del inter's 1'dc la tonalidad artcsana, intlustrial, quc al
canza el l.lanramiento cartcsiano al pblico.
1la R.Ptvost,.<Lhumanisnreconomiquedel)escartes,
ct.,pp.2-B): ,,nadaquedadela
naluraleza aristotlica; y el arte inconsciente que sa mnifestaba queda sustituido por una actividad constructora conscientc. Es frecuente que Descartes compare la natutalcza con cl arte humano [.-.] Ese vast6 mecanismo inteligiblc que es la naturlcza permite que la accin humana se inserre ah con eficacia e inocenrcmente, porque ningn movimiento tiene dc por s una finalidad
propia.
t15
lbd.,p. 1$;ytambinil.Dollans,<<AproposdeDescartcs.Latechniquesoumiseilag
nerosit, Reoue d'histtire cortttniquc sodtll('29.1951,2.pp.124-129.
116 AT VJJI B, p. i60
lTotlcx los hacedores son causas primeras v prximas de sus obras; en cuarlto a aquellos que las ordenan o que prometen lrna reconpensa para que se hagan, son causas accidentales v remotas, ya que quiz, si no fuera por su trtandato, no se haran].
210
["{ay un momento, en la experiencia del Descarres maduro, en el que todo el problcma de la confrcntacin de la ideobga con el tiempo pide ura sol.cin. El problcma se haba presentado de manera autnonra
es posible vcr lo renacentista que es esta idca siguicrrdo los estuilios dc A. Sapori, Il pen
siero sul lavoro tial mondo antico al cinquecento>>, ahora en Studi t storid econoruica III, Florencia,
pp. 187.514.
tr8 RecurdeseelyacitadoTratdeMechanique,{fI,pp.,t1ss.,conelhermosoconentariodc
1967,
rle AT IV p. 241
[enamorado dela anatoma de
tr a la obra clsica de F. Borkenau sobre e[ tema (y a.l comentario que L. ]iebvre hace de ella): Der
b"rgaog uom t'eudalem zum biirgerlichen \Y/cltbild, cit.
2)1
propuesta dcl tiernpo, recin de Ia clase burguesa. Pero el tipo cle recr.rperacin
pese
a la insistencia en ls tellsulta suficienre para la poca? C), por el cotrtrafio,
pellsar en una irrtuicin resosiones liminares, pcse a aigunos clesgarros que hacen
tan prc,funda que impide
iutoria de la escisin, p...-, t rdo ell.t, en suma, t]o es sfa
toda posibilidd Je rescate?
in, un momenro _definirk con precisin es difcil, pero tal vez q.epa situarlo
Voetir:srlt'- en el que la
d"ntro d" la crisis subieriva que provoca la polrnica con
intento de mediacin temconciencia cartesiana cle la insuficier-rcia hasta del ltiio
pblico se presenta con
poral de la ideologa razonable a travs clel llamamiento al
retafsica clue Descartes arrastra consigo desde la coyuntuta
dureza.Esa escisi
de su signiiicado, aparece
de la dcada cle 1620, desde la obligada recuperacin
insostenibie' Estapsicolgicamente
como insuperable, en todo caso insuperable, y
su impacto. A nrencls que..'
mo elt el u,lbrrl de una percepcin desesperd de
No' slo la fe
A menos que nos.rr,rgr"rrlo'"' Slo la fc salva' La esperanza?
Pero, qu r'erosimilittrd tiene
salva. En l, ..p"ronr^ l]ry un, cierta verosiurilitud.
po. .ornpl.to, slo posible liminarmentc, por lo tanto utesta relacicin
pica- entre
.nr..gr.r.
t"n.io
ese
-obstruicla
debe
in.lefinido y 1o finito? si la razonble ideologa quicre resistir,
exisde
potcncial
lirninar
a la fe. Fe enir,,igencia clc la itlendficacin
1o
r',-'rdacleramente etl
ncia burguesas! Aqu, la arguuentacin se convierle
cle la [e], aunque el tipo de
profundizacin
puestaporlaprecar.iedaddelproyectoderealizacindelaideologarazonable'
razonable probleEl fr,rro y .l ,ig,-,.., de esta crisis cartesiana en el mbito de la
hal' quien ha visde la icleologa es el retono de la tical2l. En este tetorno,
mtica
to, por el contrario, la corc,nacin, el avancc terico defillitivo, del pensamiento car-lesianol22: nadn ms inadecuaclol Descartes haba intentado la construccin de una
tica subordinacla a la cicncial2i, que retomase cle sta la necesidad mecnica dc las
consecuencias: ahora, concediendo nuevamente una autonoma a la tica, reconocc
el lmite y la crisis de sn pensamicnto. No se trata de avance, pues, sino de retroceso crtico. El letcnro a la ritica es el rcconocimiento de que la argtrmentacin dcbe
tle vicisitudes de Ia polnrica coLa grr,e,lad y la seriedad que el caso voetius y eI crjunttl
por e]enrplo.AT V pp l-15,15-19,22'D'
bran para lJescartes precen..girrrndrr eu sus escritos:
24-2t-
,41'15.
l2r Los textos sobre Ia vocacin de Descartes colro autof de tica son contradiorios e insufi
tco de nuesto autor- Baste contparar AT IV
cientes por s solos tara explicar el motivo clel inters
1 - .^)^
rodo
;1;.);V, pp. ri6-s7. vase adems, para aumentar ras perpleiidarles,
il.';;,:';;':;;
i,,fn-,--., Ma
Burmdn.
autc
Entrttiu
6
en
il'r;;;;".:rr,J'_" p.oorr .t d,e la omrrale pa, prot,isktn,i - -^^ et,t.;st'
propter pedgogos
nusoit
le
tgi^r,"r'".
illum
essc
sed
tr
a escribir
escrile la tica por gusto, sino que est ohLgado
D2
el momento- inactual.
que se refiere, de esta moral precaria, colr"lo de ,rlgo provisional. iantiene como
teln de fonclo, siempre presente, la vvida imagen del proyecto cientfico v global
cle la tica definitiva: n,la
nt1(.
entire connoissance des aulre: scietlces, est le derner degr de la Sagessert2a. Pero se
trata en todo momento de aigo r.nantenido como teln de fondo, un ideal inalcanzable, a lo sulro meramente regulador. De hc'cho. la conciencia de la imposibilidad
de ledactar una tica detjnrtiva, dc pocier mascender aqulla provisional. se alre ca-
leligiiin
r:2 Ha sosteido sobrc rodo esta tesis H. Gouhier (vanse en panicular las pginas dcdicadas
a la
tica cartesiana en los Essar sur Desnrtes, cit.. pp. 197-2)2). que considera quc, en la tica crresi
n, sc recon)pone, nrucho rrs all de cada una dc las afirmciones
ilcl aurr,
htrlbre
espiritualismo tico que rlelinira todt" Descartes. Siemprc hay que tener presente la interpretacin de Gouhier, porque tal vez sea el eiemplo ms coherente de interpretacin traconcrcto,
120
-por
ese denso
-lo vieio.
[r
No slo en Lts Regalae, tal como se ha rcrordatlo ya repetidas veces, sino tanrbin con esa rclerencia del encabezamicnto de| Discours, AT \1, p. 1: unas reqlas de la moral tre de ceile nttho-
/c"
[f
2))
pero, en sustanci, encaminado a la bsqucda cle una nueva tundamentacin n.retdica: ahora. en cambio, cl filndamento se brrsca y se encuentra denro del propio
proceso cle la eticidad l'ristrica, en srr deterrninacin. \', en este punto, al desvanecerse la referencia sistemtica, cobra mxima rclevancia la fc, la fe en la espontaneidad indir,idual y burguesa, en la naturalcza operati\/a dcl hombre modernol2('.
Translormacin cle la tica provisional en algo definitivo; bsqueda, en la propia
individualidad. en el origcn de la accin, del valor de sta: tales son, pues, las dos
lneas que la investigacin siguc ahora. En el epistoiario con Isabell27, el camino est
claro, en arnlos mbitos. La primera peticin de la princesa es, en efecto, la de oune
uctstre Metaphysique
considera la accin voluntaria y tica cn su encarnacin realr28. Y la respuesta cartesiana revela ya -en su reticencia aparente- el significado gcr.reral del nuevo planteamiento: porque Descartes, de hecho, niega el problema. La encarnacin del alma
es un hecho que es imposilie de descomponer, que, por ei contrario, hay que apre-
.f
. l,aportc
(,1,e
Dcstrtcs, Park, 1957) son los autores quc urcjor han comprer.rdiclo v dcsarrollado ei vncuh int.rno,
rcstluo de todas las contradicciones intenas del sistrma v sobre todo dc aqulla entre libertad hulibertd divina, sobrc el que se desarrolla la tica de Descartes en trminos materiales, fides'
r:rar-ra y
tas, cn el ctllrtacto.
analtico. Les choses qui apartiennenl l'uruion de l',ime et du corps, nt: sc c,.tnnoissent qu'obscuremefit par l'entendcmenl scul, ny tltcil?e par I'attcnleruent aid tle l'imdgifiation; ruais elles se con?tossent tres clairt:menl pur le.rczr [....] C't'st c usanl
seulment de la uie et des conuersations odinaires, et en s'abstenant dc mcditer et d'tudier aux choses qui cxerccnt l'iruaginaton, tu'on apprend ti ncetnir I'unirtn de l'me
et du cotpst)r.
Desconcertante prepotencia de csta alirmacinl1r2 Se la clificara cie obyia: cr.l
realidad, comprencle en su seno toda una hisroria filosfical Despus de una larga
cadena de crisis, queda esta verdad primitiva: la unidad densa e insuprimible de la
individualidad. La existencia burguesa como dato? sr, es la nica recuperacin
posible del tiempo para la existencia. Una consraracin, por Io rahto, que es un acro
de fe todos los intentos de articular positivamente la relacin cnrre esencia y existencia en el tiempo se han demostrado \anos; qlreda esta conciencia fundamental
de la aparicin inmediara, y de la unidad, de esencia v exisrencia.
La constatacin r,iene acompaada por la entrega ms fiel. ,rJe crol' quc, coLnnte
il
bien, l n'y a aussi aua,rn mal, dont on ne puisse tirer quelque ttudntagc, qtanl. le bcn
sent>rl)3. As, en esta entrega) se reconstruye la tica cartesiana que -ahora-, en la
precariedad que le es esencial y resulta va imposible superar, encuentra no olrstante un fundamento. Por lo tanto, tica ya no <<provisional. aunque precarial Porque, dentro de esa dimensin confiada, la moral cs, de por s, una clescripcin del
dato, una concrecin de ia maraa de pasiones que constituyen al hornbre, maraa
tal vez irracional, pero que la fe , el descubrimiento clc esre hlndarnento ir.rsuprimi
ble, nos dice que es buenalra.
para adccuarse al vuelco paradrijco del sistema dc Descartcs, aI llegar al ltimo periodo tico. Las tesis de Laporte v de Rodis salen cnriquecidas cuand< las poncnros cn la justa perspectiva de la interpretacin histric:l y su propio carcter paradjico result as explicado.
de
.riick', cit., pp.603-636, 611 643:,. sobrctodo, trf . Ncl, Dt'scartes et ldprinceseElisabeth, Pars. 19,16
(a partir de un anlisis de Ia relacin entre Descartes e Isabel, realmcnte conclul,ente aunque algo frvolo, Nel :tocede a un estudio de fuerte tcndencia laportiana sobrc la tica cartesiana: en coniunto,
el ensayo resulta frndamenral para la interpretacin de la relacin v de la ltima tica de Descartes).
RecLrrdese que, a travs del amigo noble
lII,
(Af III,
Pollot, Descartes
l64l
(AT
621-6)l; V pp. 1r-19, 46'50, r9-1),89-92,96"91 , 111 -1 14, 194-202,209-21I ,224-227 , T1-D4,280289, ))0-)J 1, )59.)60, 429 -$1, 451 -45).
r23
ATlli,p.66l
[Unadefinicindel almarrsparticularquelaquehallamosenvuestralt[etaf
trl
AT ill, pp.69l-692 [Las cosas que ataen la unin del lma ,el cuerpo slo se conocen de
forma muy obscura con la irnica avud del entcndimiento, y otro tanto sucede si la imaginacin a1,uda al entendimiento, Mas los sentidos las dan a conocer con gran clarirlad
l:abel, p.77))
lra VaseaestepropsitolahermosacartaaPollotdcmediadosdecnerode16,{l:AIIII.pp.27E280. Est claro que aqu el supuesto estoicismo dc la tica dc Descartes aparece toralmenre inverrido: cuando la {e y la apercepcin de la unidad humana y del sentido humano dcl vnculo entre las
234
2)5
Varias son las fases que recome la leconstruccin cartesiana de la moral, en esta
nuer.a dimensin.
se ha subrayado ya ampliamentc
en otro lugar, no haya posicions en efecto estoicas presentes en cl primer Descartes; all la fe es acc1,
tacin de necesidad, es represin clc vida, cs sacrificio. Y tanlbin hav posiciones estoicas que, como
meras reminiscencias culrurales, se reriten cn la mdurez de Dcscartcs, pero sin moditicar el nuevo
marco filosfico.
]'
Vase sobre todo A'l' tV, pp 26) 268. en el conentario al dilogo De Vita Beata de Sneca,
que Descartes ext leyendo con Isbel. Cir. tarbin A1'IV, pp. 251 252,268-210,211-2i8,280-287,
281 -290.
1r
AT
IV
p. 287 [No opino que debamos despreciarlas por completo, ni tampoco rue debamos
a la razn. Y cuando ya estn as domeadas, resultn
do por el alma. una maraa, se ha dicho, si se la mira con los ojos de la lgicalr.;
pero un absoluto en su capacidad de vivirr{1, surgimienro desbordante y absol:to
de
la in..lividualidad I{2.
en-r-
1o- rico y denso, sabe renacer en el pensamiento crtesano y dcsarroilarse, y poner su servicio un
material exrerimental muv abundante. Tngase en todo caso presente quc. a la luz de un anlisis filo'
lgico, el Trat aparcce como consecuenci, dentro y lirerr, del cpistolario y de la discusin quc se
desarrolia con Isabel. Considrese adems: cl intermedio necesario del'Iiatado de los animales (AT
IV
i0). Asimismo: el paso del anlisis fisiolgico general al anlisis tico particular se anuncia en
A1'IV, p i13; pero no sc rtrelve a hallar de cllo, aunque el trabajo avance. [n noviembre de 16'15,
p- I
descubrimos que Descartes trabaja en el orden y el nmero de las pasioncs (AT IV, p. l-J2), en marzo-abril de 1646, deja a Isabel una primera redaccin del Tramdo que tal vez inclua slo la primera y
segunda parte (AT IV, p. aOa), en myo promete poner en orden esta redaccin para meterla en imprenta (AT IV, p. 407), pero, en junio, hablantlo con Chanut, niega tener la intencin de publicarla
(41'IV p. 442). La edicin de la obra ser de 1649. Sobre tocla la cuestin, nolicias en AT XI, pp. 291100, Avertissement a la edicin dc Adm-tnnerv Texto en AT XI, pp. 321 488.
1r8
rre AT
Justamente. en este scntdo, las obras },a citadas tlc Laporte (Le rationalisme de Descartes, cit.l
y G. Rodis-Leu.is (La morale de Descartes, cit.).
r{r
De nuevo, M. Nel, Descartes et la princesse Elsabeth, cit.,1,sobre rocioJ. Russier, Jagsre rar
tsienne et religon. Essai sur la connaissancc dr: I'iutnoxalit de l'me selon Descatttts, pars,
195g.
ra2
P Cormanesco, <<Lcs nomcs de la vie sociale chez Descartcs>>, cn Congris Descartes, Et,t!
II, ct., pp. 86'9-{, ha heclro mucho hncapi cn este carcrer <<desbordanter> de la incli'i
cartsiennes
dualidad cartesiana: el paso a la vida tica y social tiene lugar ms en nombre de esta sobreabundan
cia que en virtud de una continuidad nornrativa entre individualidad y sociabilidad: continuidatl
nor
mativa que, con todo, sc basa y se sostiene sobre la tensin individual hacia la realizacin de la
potencia espiritual dcl sujeto.
14r AT
116
216
I{0
237
Este *la admiratkn- es el fundamento ontolgico real del discurso tico cartesiano. Tras 1, se abren una articulacin , una clialctica que, aun siendo significativas, no estn tan cargadas de significado. Porque, lo sabcrnos ya, ms all de este
monlento de fundamentacin, puedcn darse a lo sumo hiptesis, r'ivirsc cxlcriencias: pero cualqr-rier otra pasin, en Ia medid,i en qut: se separa de la admirafion, es
abstracta; i, 1o que nos ofrece la tabla del Trait des Passions cs un ritmo de abs-
tracciones sucesivas.
Amor y ocliolae. Primera escisin, cle nuevo en el campo del teiitlo fundamental de la experienci humanista originaria. Arnor es participacin en la vida
del todo, esperanza de posesin del mundolt0. Oclio es scparacin. Pero ambos
trminos son abstractos, al igual que la memoria es abstracta, leiana. Experiencias fundamentales: nostalgia humanista, sentido cle la derrota renacentista. Trminos que, sin embargo, no ataen an al tiemp<), ese tiempo que se abre ante
nosotros, capaz, indefinido. Admiracin, amor, odio aun se hallan dentro de la
profundidad de la conciencia potencialDr. Son reales en tanto que lin.rinares: he
aqu la n.rarca dcl vuelco gigantesco al que est alocada la razonable ideologa
-dar por presente 1o que fue proyecto, porque el proyecto fracas, no poda de-
jar de fracasar.
Segundo grado de abstraccin, de alejamiento de la plenitud dela admiration: el
deseo, el gozo, la tristezats2. La reflexin, inn.rediata o triunfante o derrotada, se repliega sobre el pasado para intentar -ahora, por fin- dialectizarlo respecto del tiem-
5
Pero que la razonable idcologa no se realice inmediatamente en el tiempo, que
necesite volver a los orgenes, reanimarse en la plenitud de la memoria, no significa
que haya dejado de representar para Descartes una hiptesis r,lida. Aunqrie la apariencia histrica la haya rechazado, negndole el apoyo de grupos organizados, aun,
po. El tiempo significativo es slo aqul en el que se hace revivir el pasado como
referencia extrema y clensa a la subjetividad interiorr'6. El genio, el demonio socrrico: acaso ninguna otra imagen sepr exprcsar mejor csta vigorosa recuperaciu hu-
pero entonces el deseo sufre las mismas afrentas, las mismas derrotas, que latazo'
nablc ideologa. La adruration, al tasterirse ai tiempo como deseo, acaba inextricablemente implicada entre gozo y tristeza. Y sta es la situcin burguesa en su
conjunto, entre nostalgia humanista y derrotar'1.
Henos aqu, pues, habiendo definido ese momento en el que el discurso cartesiano se mide con la razonable ideologa. E[ fracaso de su posibilidad inmediata de
lo que deja la crisis de la relacin enre razonable ideologa y tiempo: Ia recuperacin de la memoria, como base, condicin de relanzamiento *ahora inactual, pero
en todo caso necesario* de la razonable ideologa. La ltima palabra de la filosofa
cartesiana es ia reivindicacin de la utilidad y de la necesidad de la ideologa razo-
nista y recobra vigor con eila. Unavez ms, la crisis relanza el pensamento carte-
nable, la plena recuperacin de su base humanista, pese a las condiciones que han
e1las.
I'r
t']
II, p. 408:
otro tratado de M.
Descares titulado De Deo Jbcrzi [Sobre el Dios de Scrates], donde nuestro autor analizaba qu po-
L'2 AT
En estos trminos se desarrolla elTrait cartesiano. Pero no slo ste: Ia temtica del siglo sobre las pasiclnes, y sobre el amor en particulal se mueve dentro de esta alternativ, continuameote: cfr.
O. Nadal, Le sentiment de I'amour dans I'oeuure de Pierre Corncille, cit.
2)8
da ser este
[espritu fanriliar] de Scrates, objer del intcrs curioso desde haca mu"esrit t'amilier,
chos siglos. Pero parece que se trataba de un bien ya apartado cuando su autor hizo el viaje a Suecia.
As, el escrito no se encontr cntre los dems en el inventario que se hizo de ellos a su muerte. Ta1 vez
cay en otras manos y no en las de Clerselier...r.
239
Examinenros la Le ttre pref,tce a l edici. fl'ancesa de los Principial5r: cnconrraremos all expresado estc punto de llegada carresiano en su rnxima intensidad.
Descartes recoge, antc todo, ios elementos fundamentalcs de la razonable idcologa;
y el resultado es un cuadro que conocemos: sabidura como capacidad dc conducirse en la vida t, de conserr,ar la saiud y cle avanzar en el descubrimient, (<<1...f par
la sagesse on n'cntend pas seulement la prudence dns les affatres, mais une parfaite
nnoissance de toutes lts choscs que I'hctntnte peul sqauoir, tdtxt pour laconduitc de
sauie, que pour ld conseruaton de sa sunt et I'int'entior de trus /esarls)rt8, elogio
del sentido comn y de la esponrancidad (d'ou il faut conclure que ceux qui ont le
moins apris de tout cc qui a est nontrt jusque iq' Phiktsopbie, sont les plus cdpables
d'apprendre le uray)t5'), condiciones metafsicas y sistemticas dei saber (<<ce sont la
tous les Principes dont ie rne sers touchant lcs chr-tses immaterielles ou Metaphysiques,
je ddutts trcs-claireruet'tt ceux des choscs corporelles r.,u Physirues L...)rr.
,rPuis, lors qu'l s'est acquis quelque habitude trouuer la uerit en ces questions, il
desquels
doit commencer ttut de bon i s'appliquer i la urait'Philosophie, dont la prefttierc partie est la Metaphysique, qui cr,tntient les Prncipes de la connoissanL, tntre les quels
est I'explication tles prrucipaux attributs dc Die u, de I'imruaterialt de nos ames,.et de
toutes les notions claires et simples qui sonr tt't nous. La seconde est la Pbysiquc, an
laquelle, apres auoir trtuu les urays Principcs des cbctscs ruaterielles, on exatine en
general comtnent tout l'uuiuers est corupos, pus en partculier quelle est la nature de
ceftc Terre et de tous les corps qui se trouucnt le plus comtntlnetefit aufour d'elle,
comnxe de I'air, de l'eau, dufeu, de l'ayxtanf ct des aulres mineraux. En suite de quoy
il est besoin duss d'exantitxer en pl)rticulier lu nature des plantes, celle des animaux et
sar toul cclle de l'borume, afin qu'on sot capable par apres de trouuer les autres sciences qui luy sottf utiles. Ainsi toute laPhlosophic est contilte un arbre, dcnt les racines
expli_
auec
sagesse.
Car, cctmme on uoit en rous les arts que, bien qu'ils soient au commencement
rudes et
r'r) ATIXB,pp.10y14[Estossontodoslosprincipiosdelosquemesirvoenlotocanrealasco
sas inrnatcriales o Metafsicas
partir de los
micnto de tal ripo de cuestioncs, debe dedicarse a la verdadera filosofa, cuya primera
parre exponc la
IVfetafsica: conticne los principios del conocimiento, enrre los cuales se encuentra
la cxplicacin de
los principales atributos de Dios, de la inmaterialidad de nucstras almas y de todas
]s ,,o.ion., .lur*
v simples que poseemos. La scgunda pane da a conocer la Fsica; en la misma y despus
e haber hallado los verdaderos principios de las cosas materiales, se examina en general cmo
todo el universo
est compuesto; a continuacin, cul es la naturaleza de la Tierra y de rodos los cuerpos
que mas comrinmentc se localizan en ella, como es el caso del aire, del agua, del fuego, del imn y
c otros
mi_
Reclactada en L64l . Ilnviada a Picor, tra.luctor. fr.ancs de los Principia. Cfr: AT IV pp. 117,
17r, 181, 222; 1\T Y pp 66,18-19,1ll-112. El ttulo complero es: Lcure de I'autbeur i celui qui a
traduit le Liure, laquellc peut ici seruir tle Preface lCarta del auror al traductor que puede asimismo
240
p. l1 y
15 )J.
/t'l'Ix B, p. i7 [Sin embargo, apreciando que para ello scran necesarias graniles inversiones
qrre un particular de mi condicin no podra satisfacer esando desasistido de la
ayuda pblica, y no
viendo que hay'a de alcanzar esta ayuda, creo que debo contentarme con estudiar
teniendo como fi,
162
ll)).
241
esta situacin,
vitacin que el autor desconocido dela grande lettre dirige a Descartes, para que se
ponga plenamente <<al servicicl del pblico, parece tornarse esperanza baconiaua
de conquista solidaria v actual del mundol('', vemos la sobria y pacata reflexin cartesiana que llega como respuesta: no soy un orador ni un filsofo moral, sino solamente un fsicor66. Lo cual equivale a decir: la rcalizacin de la razonable ideologa
tierra toda sumisin histrica pasiva, incluso en el campo de una prctica realista
de valoracin del mundol('8. Ms desconcertante si cabe para sus contemporneos,
en tanto que la situacin de crisis induce iustamenre a la pasividad histrica y a la
falta de realismo valorativor('e.
La alternativa cartesiana a la situacin de hecho se ilumina aqu en todo su significado histrico. No es casual, entonces, que la posteridad, yendo ms all de la
apariencia inmediata del rechazo al cartesianismo, haya cimentado iusramente sobre esta articulacin de sus elementos internos la filosofa de la construccin burl7 Muchas
<1e
una postur senejante, de coniianza en el porvenir del dcsarro.llo burgus, no separada de un cierto
fastidio ante los aspectos temerarios, ms propiamente barrocos y del siglo xvu, de los asuntos polticos. Ejemplares resultan a este propsito los juicios irritados sobre la Fronda. Pero, en general,
vansc: AT IV, pp. 290'296. 101-101, )04-)1i,121. )56 )51, 40r-106, 112, 485-494,519-125, 5}1,
16 En su
r6i AT [X B, p. 18 tlil ltimo y principal fruto de estos Principios es que, al cultivarlos, se descubrirn muchas verdades que yo no he explicado en los mismos; de este modo, avanzando de unas a
otras, se podr adquirir con el tiempo un perfecto conocimiento de toda la Irilosofa y acceder hasta
el nivel ms aito de Sabi<lur. Pues, al igual que cabe apreciar en relacin con las artes que, sicndo
tradicin del estoicismo. Entre las interpretaciones estoicizaDtes, hay que mencionar, sobre todo, la de
V. Brochard, <<l)escartcs stoicicn, ahora en I;tuJes de philosopbe ancienne et de philosophie moderne,
Tll.
Pars, 195,{. pp. )20-)26 (pero r,ase tanrbin pp. )2tl6e No es ste el lugar para refcrir la docunlentcin solre la suerte del estoicismo
en el siglo xvl
(y ya en el siglo xvl): en otro lugar nos hcmos dctenido ampliamcnte sobre los estudios de Gerhardt
se poseen principios verdaderos en flosofa, no puede evitarse hallar otras vcrdades al desarrollarlos
lPrincipios, p. l8l).
pp.)01-126. SetraradedoscartasydedosrespuestasdeCartesio.Laprimeracarra,
Oestreich y deJulien Eymard d'Angcrs. Baste citar dc nuevo, a este propsito, la opinin de E. Cassitet, Descartes, Corneille, Christine de Sude, cit. \p.26): la moral estoica, a pesar de su enscanza
de un desconocido, y que, por irnico que parezca, ha pasado a la historia de los textos cartcsianos
comola rrgrande lettre f<<gran cana>r] est fechada: Pars, 6 de noviembre de 1648. La respuesta carresiana es del,l de dicembre de 1648. El segundo intercambio de cartas tiene lugar entre julio y agos'
to de 1649.
16t AT'
como
XI, pp.
301-321 fLa grande lettre aparece en la edicin castellana de Las pasiones del
primera al seor Descartes>>, pp. )'411 y passm.
AT XI, p. )26 [Las pasiones del alma, pp. 49 501.
deno vino a confirma este hondo punto de vista: la paciencia en el sufrimicnto era todava para ste
la mxima de las virtudesr. Tambin por lo que se refiere a la otra gran corriente inteleual de este
aLma
tramo del siglo, el clasicismo, habra que citar anlogas observaciones: pero, tambin en este caso, nos
limiamos a remitirnos a las obras ms amplianrente discutidas de Georg Vcise y de Ren Bray.
<<carta
166
t -2J 4. 280-289.
realismo valorativo y en el activismo tico que cacterizan los ensayos morales dc Descartes, oponindose con ello a todas las interpretaciones que consideran que la tica cartesiana ref1ul,e hacia la
inicialmente rudas e imperfectas, sin embargo, a causa de que conticnen algo verdadero y cuvc, efecto se percibe en la experiencia, se perfeccionan poco a poco en razn del uso, de igual rnodo cuandcl
la ATXI,
242
I
t
i
I
tu
24)
guesa. I)e Leibniz a los ilustrados i, a Hegel: vemos cmo el problema se detjne,
tai como se haba ido determinando en Descartes. coro descubrimienro de la
identiclad liminar entre infinito e indefinidorT0. La rnetafsica sigue siendo la metfora del surgimiento de la clase bureuesa, la alusin a un provecro de reconquista de una esencia vivida, de realizacin de una revolucin querida. Por 1o tanto, Ia r.retafsica se explica caa vez en mayor medida como metfora de la
ncccsidad poltica de reconquistar el mundo para el modo de proclrrccin, el Estado para la sociedad, el poder para la burguesa. Que es siempre, bajo distintas
rrota originaria. Pero, acaso la derrota es un desdno? Acaso la memoria condiciona tan profundarnente el futuro burgus como para eliminar toda posibilidad de
recuperacin? La respuesta carresiana es ambigua. A la formulacin del problema
del infinito como sntesis y acto y superacin de Io indefinido se le conrrapone,
siempre, en Descartes, cl sentido de la rascendencia, un dualismo irreductible.
Pero, es esto suficiente como para cualificar en el pensamienro cartesiano el destino de la burguesa como destino dramrico, la definicin de la burguesa como clase no rcvolucionariaT Un Descartes.<ambiguor: ta\vezseasta la n.rejor definicin
que pueda darse de un Descartes <<polticor. En efecto, la centralidad de su papel
en la
se sita en
un periodo lle-
r70
Como introduccin a la historia de la suerte obietiva, intema a la evolucin de [a gran filosofa burguesa cle la edad moderna, del pensamiento de Descartes, ha, que privilegiar sin duda la obra
de Yvon Belavd,, Leibniz cyitique de Descarte.r, Pars, 1960.
244
pesar cle todo mistcliosa. i?ero no pc.r ello menos estinrulante, lncnos abierta.
Quiz.ven l)cscartes <<reconocer larazn como la rosa) efr la cruz del presente, \ por
1o tanto disfrutar de ella; ral reconocimiento racional es la reconciliacin con Ia rea-
i
I
t
I
t..
,:
245
ndice general
21
7q
Captulo
iII.
t35
191
CT]ESTIOI\-ES DE ANTAGOMSMO
rnos
PuBLrcADos
El largo siglo xx. Dinero y poder en los orgenes dc nuesta poca, Giovanni Arrighi.
Estrdio magistral del capitalismo como sistema histlico dotaclo de una coherencia temporal y espacial en la sucesin de sus diversos ciclos sismicos de
acutnulacin.
1'
Marx ms all de Marx. Cuaderno de trahaio sobre los Grundrisse. Anronio Negri.
Lectura delos Grundrisse de Marx como texto revolucionario que coloca el antagonismo de clase en el centro del proceso de produccin capitalista.
Caos y orden en el sistema-mundo moderno, Giovanni Arrighi y Beverly Silver.
Anlisis dei comportamiento de la empresa, de los sistemas financieros, de Ia
fuerza de trabaio y de las distintas hegemonas a lo largo del capitalismo histrico.
CD-ROMlibro), M.
Bascetta, S. Bonsig-
Histotias locales/diseos globales. Colonialidad, salreres subalternos y pensamiento [ronterizo, falter D. Mignolo.
La colonialidad del poder como elemento clave para comprender el comportamiento del capitalismo histrico analizado desde una perspectiva no eurocntrica.
La expansin econmica y la burbuia burstil, Robert Brenner.
La burbuja bursti.l y el comportamiento de la economa estadounidense durante la dcada de los noventa analizados a partir de las variables sistmicas del
modo de produccin capitalista.
Minucioso anlisis de la historiografa que ha conformado la interpretaci(in predominante del entrentamiento que asola Palestina durante ios ltimos cincuenta aos.
Marx dentro de sus lmites, Louis Althusser.
lleflexiones cruciales sobre los lmites polticos de la epistemologa marxiana
concebidos para posibilitar e1 desencadenamiento de la prxirna explosin
crrtiva dcl paradigma marxista.
El sitio de los calcetines, Christian Marzzi,
El lenguaje convertido cn instrumento de produccin de la intelectualidad de
masas y ios nuevos modelos de subjetividad proletaria analizados a contrapelo
del nuevo paradigma productivo tlel general intellect.
Cuadernos de trabajo filosfico en torno a los crrnceptos de antagonismo v sulstu.rcin real escritos durantc los ltimos veinticinco aiios al hi.lo dc las rransfonlaccrcs
subjetivas, sistmicas y epistemolgicas registradas en las socicJacles capitalistas.
lndagacin sobre el hilo r.regro del resionismo histrico, que prerende reescribil la nrodernidad en clave conscn,adola y rcaccionaria pra extirpar del
in.ra;rinario social la posibilida,J de pensar una poltica redical.
El asalto a la nevera, Peter \(rllen.
Esudio minucioso del rnovimiento modeno y de sus irvata[cs corno propuesta
crtica y subversiva de los cdigos estticos e inraginarios contemporneos e indagacin sobre las formas que cstn ponicnc{o en tela dc jLricio cl predominio cu[tural occidcntal.
Espacios del capital, Davicl I Iarvey
Aniisis de la dinmica capitalista como fornra de producci<in de espacios v de
configuracin dcl tcrritorio en cl marct de l,r rcpr,rduccin del capiralismo global,
),- estudio del espacio como componente esercial cle las estrategias de dominaciiin.
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