El Espiritu.

Germn G.
Bravo Machado
EL ESPRITU
ESE GRAN DESCONOCIDO
SU DIFERENCIA CON EL ALMA
EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

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1 Edicin, Septiembre 2000
2 Edicin, Enero 2012
Copyright Germn G. Bravo Machado
ISBN: 978-980-12-5453-9
Depsito legal: If25220112004469
Portada: Imagen del Cometa Bennett
Diseo y Diagramacin: Mara Alexandra Gallego
Impreso por: Editorial Melvin
Impreso en Venezuela
Printed in Venezuela
AGRADECIMIENTO:
A todas aquellas personas, en especial a mis
hermanos fraternales de Elipse, que con su
colaboracin y entusiasmo hicieron posible
la publicacin de esta obra
El Autor
PRLOGO
EL ESPRITU, ESE GRAN DESCONOCIDO. SU
DIFERENCIA CON EL ALMA, es ste un trabajo que incursiona y discurre en torno a ESO que, en el curso de la Historia, se ha
venido haciendo referencia y que aqu, en tan minucioso trabajo
como el que estamos prologando queda definitivamente identificado como lo que es: EL ESPRITU. Denominacin precisa y
elocuente, clara e inconfundible, as es EL ESPRITU.
En la extensa y profunda pesquisa llevada a cabo por Germn
Bravo, no slo consagra al ente ESPRITU, sino que aclara que ste
es una entidad y el ALMA otra, en oposicin a la confusin patrocinada hasta por destacados y muy conocidos autores espiritistas.
Incluso se ha llegado a veces a que un mismo autor haya expresado lo uno por lo otro, como si fueren la misma cosa.
No sera fcil determinar qu merecera ms o mejor valoracin
en este singular trabajo, si quizs la diligente y profunda investigacin la cual cubre un espacio de ms de cincuenta siglos escudriando conceptos y expresiones de cuanto nos han legado filsofos
o pensadores orientales y occidentales; o si resulte ms plausible
destacar el simple pero no menos importante hecho de habernos
resuelto las vieja y manoseada duda que por inocencia o desinters
unos y por conveniencias otros, nos ha deparado la mayora de
7
PRLOGO
esos pensadores.
Incluso, buen nmero que de ellos ha escrito sobre Espiritismo
no se ha ocupado de tan importante cuestin. No han discernido
acerca de tan especial asunto en el mbito de la ideologa o doctrina espiritista, dentro de la que tiene gran importancia el estudio
de las tres entidades CUERPO, ALMA y ESPIRITU presentes
en la criatura humana.
Posiblemente en el caso de Franz Volgyesi con su monumental
obra El Alma lo es Todo, sea muy explicable y hasta justificada su
conducta, obligada sta por lo calamitoso que para l era hablar
abiertamente de Espritu en vez de Alma, en un medio totalitariamente materialista como lo fue el momento y poca en los que l
escriba, pues la Iglesia Sovitica podra perdonar un venial desliz
espiritualista como sera hablar del Alma, mas no una grave profanacin como la de hacerlo sobre el Espritu. Ello habra sido propiciar
corrientes espiritistas (!) y stas estaban rotundamente prohibidas.
En el Primer Congreso Mundial de Sofrologa celebrado en
Barcelona de Espaa en octubre del 1970, tuvimos la personal y
honrosa oportunidad de or, de parte de alumnos directos de Volgyesi, comentarios sobre las terribles vicisitudes que este sabio hngaro experiment de parte del materialismo hecho dictatorial
gobierno de Hungra, en oportunidad de divulgar l sus convicciones acerca del Espritu y cmo ste lo era todo. As viose obligado a transigir titulando su conocida obra esprita El Alma lo es
Todo, a sabiendas l de que esto lo era el Espritu y as lo apreciamos
sustantivamente en el desarrollo de su obra.
Pocas publicaciones tan serias, fundamentadas y de sabor acadmico-cientfico se han escrito para dejar sentado que el Espritu,
ese desconocido lo es TODO como lo experimentamos en la
obra de Volgyesi, que complementaria de ella podra serlo la que
8
ahora prologamos.
Permtasenos expresar nuestra conviccin que es esta: en probando que el Espritu ha estado presente y ha sido el agente principal en las concepciones de los connotados filsofos o pensadores
citados por Bravo Machado, es una aseveracin de ste que cada vez
ms se acredita y robustece a medida que ms se vive y ms se descubre en lo humanstico y en lo cientfico. As las cosas, an sometindonos a los rigores del laboratorio ser menos negada y ms apreciada la existencia de ese desconocido -el Espritu- al que este estudioso autor dedica una pesquisa muy juiciosa y de invalorable
importancia, porque no se contrae simplemente a la investigacin
no de peregrinas citas, sino adems historiando y filosofando muy
seriamente en cuanto asevera. Lo felicitamos! E invitamos a los
lectores a disfrutarlo profundizando en su denso contenido.
Jos R. Mendoza Vallejo
INTRODUCCIN
A concepcin del Espritu es un tema que muchas personas

creen conocer, pero en realidad son muy pocas las que tienen
un conocimiento cierto acerca de l, pues es un tema muy especializado y muy poco difundido, de all que hayamos titulado esta obra
El Espritu ese gran Desconocido.
Si bien el tema goza de gran difusin en el mbito popular y religioso, no obstante all no puede ser conocido en su verdadera naturaleza porque est muy imbuido en dogmas y supersticiones.
El Espritu es un concepto tan trascendente que los grandes pensadores y filsofos de todos los tiempos lo han denominado Ser,
Divinidad, Substancia, Inteligencia Universal, Lo Uno, El Todo,
Dios, etc., y cuyo estudio corresponde estrictamente al mbito filosfico y no al religioso como mucha gente cree, de all que sea un
tema de no muy fcil acceso, aunado a que los paradigmas positivistas
del mundo occidental impiden su cabal comprensin. Esta es la
razn fundamental por la cual el Espritu an permanece desconocido; pero precisamente, a romper con estos prejuiciados y esclerosantes paradigmas viene El Espritu ese gran Desconocido para ofrecer al lector de una manera didctica e inconcusa una informacin
ad verecundiam de lo que en verdad es el Espritu.
Con el objeto de tratar de lograr este propsito hemos puesto
11
INTRODUCCIN
especial empeo en la utilizacin de un mtodo didctico, consistente en la descripcin cronolgica de las diferentes concepciones
acerca del Espritu que los grandes filsofos y pensadores han legado a la humanidad en diferentes estadios histricos. En tal sentido,
se efecta un anlisis histrico-filosfico partiendo desde la protohistoria, pasando por las ms importantes civilizaciones antiguas, hasta llegar a los ms relevantes sistemas filosficos de los
ltimos tiempos.
Dicha metodologa tiene la finalidad de que el lector pueda obtener una informacin estructurada y consolidada del tema, lo cual le
permitir sacar sus propias conclusiones y conocer el porqu este
conocimiento ha sido limitado en su difusin. Con el mismo fin, se
transcriben textualmente muchos pasajes, conceptos y opiniones de
connotados filsofos y pensadores, que luego son analizados, interpretados y comparados, sin alterar su prstino sentido, para ofrecer
al lector una sntesis eclctica, demostrando as el carcter axiomtico
de la concepcin del Espritu.
Dado que el tema del Espritu reviste cierta complejidad, aunado a que sus diversas concepciones estn impregnadas de un riguroso lenguaje filosfico, constantemente efectuamos aclaratorias
de los conceptos que consideramos indispensables para una mejor
comprensin del tema. Asimismo, se abunda en citas y referencias
bibliogrficas con el objeto de facilitar al lector la ampliacin del
tema y su consecuente corroboracin, ya que el mismo colide un
poco con las enseanzas tradicionales.
De manera muy especial se hace nfasis en aclarar la diferencia
que existe entre alma y espritu, ya que sin este discernimiento no
se puede conocer la naturaleza humana, mucho menos obtener
una idea de Dios.
En un principio este tema formaba parte de nuestra obra: La
12
Verdad Histrica de la Idea de Dios, pero dado que la abundancia

de detalles y aclaratorias de la misma tendan a entorpecer su idea
principal, decidimos separarlo y profundizar en su concepcin
para que se constituyera en una obra independiente, pero como
complemento de sta primera y viceversa.
Este trabajo no tiene la pretensin de que se le considere como
una investigacin histrico-cognoscitiva, mucho menos como un
ensayo hermenutico-filosfico ni algo por el estilo, se trata simplemente de la recopilacin sinttica y coherente de ideas, pasajes y
conceptos extractados de importantes obras, donde filsofos y pensadores han expresado sus concepciones acerca del Espritu. Si
algn mrito pudiera concedrsele es la concatenacin coherente y
cronolgica de las diversas ideas y concepciones acerca del Espritu
que se han expresado a travs del tiempo; as como la descripcin de
una importantsima bibliografa que aporta inmensas luces, de la
cual nos honramos poseer.
Nos sentiramos muy complacidos si este modesto trabajo
pudiera ser de alguna utilidad al lector, tanto como lo ha sido para
nosotros.
13
CAPTULO I
ANTECEDENTES HISTRICOS
Y FILOLGICOS DEL TRMINO ESPRITU
Todo est lleno de espritus
-Tales de Mileto-
A palabra Espritu es un trmino tan universal que no existe

cultura en el mundo que no haga alusin a l. Desde las tribus
ms primitivas hasta las ms altas civilizaciones de nuestro tiempo lo
encontramos en las ms diversas acepciones; desde las ms elementales, como son las ideas de soplo, aliento y exhalacin, pasando por
las ms rudimentarias como muerto, fantasma, espanto, etc., hasta
llegar a la concepcin de energa y esencia, y a la magna y axiomtica
significacin de Inteligencia, Substancia, Ser, Divinidad o Dios.
No obstante esta variedad de acepciones, el trmino Espritu
conserva siempre su prstino y esencial significado, lo cual evidencia la univocidad que le es propia.
En la antigedad el hombre primitivo, por la reiterada observacin, pudo apreciar que sus hijos al nacer experimentaban una enrgica inspiracin, acompaada de un subsiguiente vagido. De la
misma manera, tambin pudo observar que sus congneres al
morir naturalmente, manifestaban una dulce exhalacin que los
privaba de todo movimiento y de toda funcin vital. Aunado a esta
situacin, en ciertas ocasiones soaban que estos seres fallecidos
les hablaban y les aconsejaban; incluso, estando en estado de vigilia
algunos de ellos podan ver sus sombras y aun or sus voces; otros,
de manera excepcional, podan experimentar que estos seres
muertos tomaran posesin de sus propios cuerpos para comunicarse directamente con ellos1; experiencia sta que ms tarde dio
lugar al surgimiento de las figuras conocidas como Pitia, Clarividente, Sensitivo, Facultado y Mdium; es decir, personas dotadas
de facultades psquicas especiales que reciben los orculos o revelaciones del mundo de los espritus.
Como consecuencia de estas experiencias, estos seres primitivos
1 En la actualidad estas manifestaciones se conocen como fenmenos medimnicos o fenmenos
paranormales.
17
CAPITULO I
concluyeron que lo que realmente daba la vida a los seres humanos

era un aire que sobreviva a la muerte del cuerpo fsico y que posteriormente volva a la vida terrenal en un nuevo cuerpo2.
Cuando comienza a configurarse el lenguaje, esta concepcin (aire) se consolida en la idea de soplo o aliento de la vida, la cual constituye la acepcin etimolgica primaria del trmino espritu en todas las
lenguas conocidas, inmortalizada por Moiss en el Gnesis del Antiguo Testamento al describir simblicamente que Jehov, tomando
un poco de barro, molde una figura humana y luego de terminada la
sopl, adquiriendo aquella figura, en ese preciso instante, la vida3.
Con esta simbologa, Moiss nos transmite que el soplo o espritu
(Ruach, en hebreo) es la causa de la vida en los seres humanos, la cual
extrajo de la doctrina hebraica y de la sabidura de Hermes Trismegisto, donde se concibe a Dios como Espritu Puro4. Esta concepcin se difundi por todo Oriente encerrada en Mitos o Misterios5,
conformando as la esencia del esoterismo.
En virtud que la sabidura hebraica pasaba de primognito en
primognito, obviamente esta concepcin lleg a Jess de Nazareth6, quien sabiamente sent: Dios es Espritu7.
En el idioma ms antiguo de la tierra, el Snskrito de la milenaria India, encontramos el trmino tman, cuya significacin originaria es aliento, que es traducido por Espritu. Citemos algu2 Esto se conoce como transmigracin de las almas, metempsicosis, palingenesia o reencarnacin.
3 Gn. 02:07
4 Esta idea la encerr Moiss en el concepto de YHWH (o IHVH), que constituye un tetragrama
conformado por las letras hebreas: Iod, He, Vau, He; donde la letra Iod, procede de la raz Jah, que
significa aliento, vida, Dios. Vase nuestra obra La Verdad Histrica de la Idea de Dios, donde
aportamos interesantes y valiossimos datos para la interpretacin de este misterioso tetragrama.
5 Entre los ms importantes se encuentran los Misterios de Isis (en Egipto), los Misterios Eleusinos
y los Misterios rfico Pitagricos. (Ambos en Grecia).
6 Jess de Nazareth fue primognito (Mt. 01:25); (Primognito significa el primer hijo nacido en
una familia), aunque el Evangelio de Juan dice que fue unignito (hijo nico) (Jn. 01:14 ). Evidentemente el texto bblico presenta una contradiccin (Una de tantas).
7 Jn. 04:24
18
nas ideas de la literatura vdica, traducidas directamente del Snskrito por Fernando Tola:
El trmino tman designa originariamente el aliento.
Es sinnimo de prana. El tman, el prana, lo mismo que
asu (la vida) y manas (la mente) son concebidos en el Rig
Veda y el Atarva Veda como entidades existentes 'per se et in
se' en el individuo y explican su actividad vital. Luego
tman pasa a designar al individuo en cuanto tal (...)
tman es el principio idntico de Brahman que mora
en el individuo (...) Las Upanishads insisten con frecuencia en la identidad del espritu individual (tman) con el
espritu universal (Brahman) (...) tman es la esencia
primera de Brahman8
(Negrilla y subrayado nuestro)
En escrituras post-vdicas, como es el sistema filosfico de Kapila , encontramos la existencia de dos grandes principios, uno activo y
otro pasivo: Purusha y Prakriti,donde Purusha, que es el espritu, constituye el principio activo rector y causa del movimiento, mientras que Prakriti designa a la materia, tanto a la materia densa como a
la materia sutil o alma. Veamos parte del pensamiento de Kapila:
9
Purusha es el principio espiritual que anima a Prakriti

y en l se envuelve, originando as las diversas formas diferenciales, desde el tomo hasta el hombre. La filosofa sankhya no concibe a purusha como el Alma, tal como lo hacen
algunos yogis, sino como un compuesto de infinitud de to8 Tola Fernando: Las Doctrinas Secretas de la India o Upanishads.
9 Sistema Sankhya.
19
CAPITULO I
mos espirituales, mnadas o espritus individuales que en

conjunto constituyen una Unidad de unidades, considerada como un Principio.10
Como se puede apreciar, estos textos nos revelan que la antigua
sabidura de la India atribuyen al concepto Espritu una significacin magna, precisa y transcendente. Se le concibe en una doble significacin: Brahman o Espritu Universal y tman o Purusha
como espritu particularizado; es decir, como una parte, o chispa,
emanada de la Divinidad, constitutiva de su primera esencia, que
mora en cada uno de los seres humanos.11
En la cultura egipcia encontramos al sabio Hermes Trismegis12
to, quien leg a la humanidad una profunda sabidura que tiene
como fundamento el Espritu. Veamos uno de sus postulados:
El TODO es espritu. Mas Qu es espritu? Esta pregunta no puede ser contestada, puesto que definirla sera prcticamente definir al TODO, el cual no puede explicarse. El
espritu es simplemente el nombre que los hombres dan a la ms
elevada concepcin de la infinita Mente Viviente; significa la
10 Yogi Ramacharaka, Filosofas y Religiones de la India.
11 Esta idea tan antigua y fundamental se difundi por todas las culturas del mundo, tanto
orientales como occidentales, para constituirse en el fundamento de todas las grandes religiones, as
como de toda buena filosofa. En Egipto, en los Misterios de Isis, se la conoce como la cada, idea
que desarroll Platn en Fedro como la cada del alma; difundida posteriormente por el
Estoicismo como El Logos Espermatics (La Razn seminal). Tambin la encontramos en el
Nuevo Testamento, en el Evangelio de Juan, como el Verbo hecho carne. Al final de la poca
Medieval el eximio y preclaro maestro Juan Eckhart la inmortaliz como la scintilla animae (la
centella del alma). Posteriormente, en la poca Moderna, Leibnitz la desarroll en su teora
mondica (idea que ya haba pregonado el Gnosticismo). En la poca Contempornea constituye el
gran secreto de los filsofos del Idealismo Alemn, desde Kant hasta Scheler. Y, finalmente, esta idea
constituye el fundamento cognoscitivo de la doctrina del Espiritismo.
12 Hermes Trismegisto, el tres veces grande, es el nombre griego del Dios egipcio Tot (Thoth). Su
doctrina fue recogida en el Kybalin y en el Corpus Hermticum, donde bebieron los grandes
filsofos griegos y, aun, algunos filsofos medievales y modernos. Se dice que Hermes fue maestro
de Abraham.
20
'esencia real', tan superior a todo cuanto entendemos por

mente y vida, como estas ltimas a la energa y la materia13
Esta concepcin de Hermes constituye la esencia de la sabidura
griega y de la filosofa de nuestro tiempo. Aunque Hermes haba
sealado la imposibilidad de definir al Espritu, dada su infinitud,
no obstante algunos pensadores posteriores, no menos sabios que
Hermes, como lo fueron Benedicto Spinoza (1632-1677) y Hegel
(1770-1831), entre otros, contribuyeron a la posibilidad de su
definicin.
Spinoza lo define de la siguiente manera:
Por Dios (Espritu) entiendo el Ente absolutamente infinito, esto es, una substancia que consta de infinitos atributos,
cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita14
Hegel, por su parte, lo define de la siguiente manera:
El Espritu es el Todo, la Divinidad que se despliega
a s misma por todo el Universo
El Espritu es el Concepto15.
De manera que el Espritu s es definible y tambin puede ser conocido, pero para ello es de necesidad el conocimiento de la naturaleza
humana; por eso fue que los grandes sabios siempre dijeron: Concete a ti mismo! O como modernamente seala Ludwig Feuerbach:
El conocimiento que tiene el hombre de Dios es el cono13 El Kybalin, p. 46
14 tica demostrada segn el Orden Geomtrico. Primera parte, De Dios, definicin sexta.
15 La Fenomenologa del Espritu
21
CAPITULO I
cimiento que tiene el hombre de s mismo16

En la cultura hebrea encontramos que Abraham elabora su
famoso Testamento Secreto en funcin de la promesa del Espritu17
que recibe de Jehov.18
La sabidura de estas tres milenarias culturas (ndica, egipcia y
hebrea) se difundi por todo el resto del mundo oriental envuelta
en Smbolos, Mitos y Misterios, para luego llegar a Grecia donde
fue retomada y depurada por grandes sabios, como lo fueron Thales de Mileto19 (640-547), Pitgoras20 (580-500), Anaxgoras21
(500-420), Parmnides22 (504-450), Scrates23 (470-399) y Platn (428-347), entre otros.
En la cultura griega encontramos diversos trminos para designar al Espritu. Entre los ms importantes tenemos: Nous24,
Pneuma25, Atmos26 Daimonio27 y Demiurgo28.
Los vocablos Nous y Pneuma son utilizados para designar a un
principio pensante, intelectual, dotado de razn, que trasciende lo
16 La Esencia del Cristianismo.
17 En el antiguo hebreo el trmino Espritu se designa con el trmino Ruach.
18 Glatas 03:14
19 Segn Aristteles, Thales afirmaba: todo est lleno de espritus (Todo est lleno de dioses:
Iovis Omnia Plena).
20 Pitgoras estuvo veinte largos aos en la India, de donde extrajo la doctrina de la reencarnacin o
metempsicosis, la alimentacin vegetariana y otros conocimientos y costumbres.
21 A nuestro entender, Anaxgoras es el precursor de la doctrina del Espiritismo en el mundo
occidental, pues toda su filosofa est en funcin del Espritu, como causa del Todo.
22 Parmnides es el descubridor del Ente en cuanto tal; es decir, de la Substancia nica o Espritu.
23 Uno de los cargos contra Scrates, que le valieron su condena a muerte, fue la de introducir a los
espritus como nuevas divinidades.
24 Nous es un trmino muy rico, es empleado en griego en las siguientes acepciones: Espritu,
Inteligencia, Divinidad (Dios), Memoria, facultad de pensar y Sabidura, tal como lo hace Homero
en la Odisea, pero su usual significacin es Espritu.
25 Literalmente significa Aire.
26 Al igual que Pneuma, significa Aire. Quizs este trmino tenga sus races en el vocablo Snskrito
tman.
27 Literalmente significa Espritu.
28 Literalmente significa Hacedor, Arquitecto, Constructor y equivale a la idea de un espritu
superior, aunque es usual el error de traducirlo como Dios.
22
orgnico. El Nous en algunos casos es traducido como la Divinidad misma. As ocurre en Anaxgoras cuando afirma:
El Nous es la Inteligencia que rige todos los procesos del
universo29.
Aristteles seala que el Nous es la parte superior del alma30.
Plotino lo concibe como la segunda hipstasis emanada de Lo
Uno y emanadora, a su vez, del Alma del Mundo como tercera
hipstasis. Desde el punto de vista antropolgico-filosfico el
Nous es la entidad responsable de los actos racionales, inteligentes
y volitivos de los seres humanos.
El trmino Pneuma signific en un principio soplo o aliento, de
all que su acepcin etimolgica sea aire31; pero posteriormente,
por extensin, se le dieron otros significados, tales como fuerza
vital, aliento que anima a los organismos y, finalmente, espritu.
El concepto Pneuma desempe un rol muy importante desde los
orgenes de la filosofa griega. Algunos presocrticos, sobre todo
Anaxmenes, haban supuesto la existencia de una Substancia nica
(Pneuma o aire) que rodea y penetra el Universo entero. Deca Anaxmenes que Pneuma rodea el Universo del mismo modo que el
alma mantiene la cohesin del organismo humano y de los cuerpos.
Los estoicos fueron los creadores de la Pneumtica o Pneumatologa, definida como ciencia o saber natural acerca del Espritu32,
entendido ste como algo divino, como el principio csmico vital.
29 Cappelletti ngel: La Filosofa de Anaxgoras.
30 En el Captulo IV tratamos acerca de la diferencia entre espritu y alma.
31 De donde derivan los vocablos: neumtico, neumona, etc, los cuales estn relacionados con el
aire.
32 En la actualidad la disciplina filosfica que estudia al Espritu se conoce como Espiritismo,
doctrina conformada por una Antropologa Filosfica que en nada tiene que ver con brujera ni
supersticin alguna, por el contrario, es la representacin genuina de la Antropologa Filosfica.
23
CAPITULO I
Daimonio es el trmino ms utilizado para designar al espritu.

En los primeros siglos de nuestra Era, la Iglesia cristiana33 desfigur este trmino, haciendo de l un constructo, conocido como
demonio, diablo, satans, etc., para atemorizar a sus creyentes.
Demiurgo es un trmino que refiere a un espritu de alta jerarqua.
Como consecuencia de la influencia de la Escolstica Medieval,
muchsimos autores han incurrido en el error de traducir este trmino
por Dios, cuando Platn lo haba conceptualizado como el ser intermedio entre la Divinidad y los seres mortales, lo cual evidencia de
manera ostensible la concepcin del espritu. Platn en el Timeo nos
refiere que el Demiurgo es el creador del Mundo; actividad sta que
slo corresponde a los espritus superiores o de alta jerarqua.
Jess de Nazareth tambin hizo alusin a esta especie de espritus superiores cuando nos habl del Espritu de Verdad. Al respecto dijo:
Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para
que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad34
Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a
toda la verdad. 35
En trminos generales, en las obras de estos grandes sabios griegos encontramos profunda sabidura acerca de la naturaleza humana y del Cosmos, fundada en el Espritu, sobre todo en Anaxgoras, Platn y Plotino.
Por otra parte, en la lengua latina encontramos el trmino spi-
33 El Cristianismo en nada tiene que ver con la sabia doctrina de Jess de Nazareth, la cual est
fundada en el Espritu.
34 Jn. 14:17
35 Jn. 16:13
24
ritus, que si bien originalmente designa la idea de soplo, aliento,

exhalacin, se ha usado con frecuencia para referirse a algo esencialmente inmaterial y dotado de razn. Comnmente tambin se
ha utilizado este trmino para referirse a realidades no materiales;
as por ejemplo, se habla de Espritu del pueblo, Espritu de trabajo o Espritu de la ley.
25
CAPTULO II
EL ESPRITU COMO FUNDAMENTO
DE LA FILOSOFA
El Espritu es el Todo, la Divinidad que
se despliega a s misma por todo el Universo
-Hegel-
ONCRETAMENTE, como ya lo hemos esbozado, el trmino Espritu cobra su verdadero valor en el mbito filosfico,
en el cual se le conoce como: Lo Uno, El Todo, Divinidad, Naturaleza, Mnada, Substancia, Ser, Ente, Esencia, Concepto, Numeno,
Entendimiento, Cosa en S, Voluntad, Causa sui, etc., y constituye
el substratum de todas las cosas que existen en el Universo. El Espritu es el objeto y condicin de posibilidad de todo conocimiento.
En virtud del carcter axiomtico de este postulado es que
todos los grandes filsofos y pensadores, tanto antiguos como
modernos, han concluido en que Dios es Espritu36; es decir una
Energa absoluta, infinita, eterna e inmutable de la cual emanan
todas las cosas que existen en el Universo37, cuyo estudio concreto
corresponde a una Antropologa Filosfica38.
En el mundo occidental, a finales del siglo VII y a inicios del VI,
a.n.e., aparecen en Grecia unos sabios conocidos como setuntes en
Physis (Investigadores de la Naturaleza), quienes iniciaron una
serie de inquisiciones acerca de la Substancia nica que existe en el
Universo, a la cual denominaron Physis39, cuyos resultados se constituyeron en el fundamento de todo el saber filosfico del mundo
helnico y de toda la cultura filosfica posterior en todo el Occidente. Sus huellas indelebles las podemos encontrar en los sistemas
filosficos de los ms grandes pensadores de los tiempos moder36 Como ya lo hemos indicado, as tambin lo seal taxativamente Jess de Nazareth en el Evangelio de Juan, Captulo 04, Versculo 24.
37 Esto lo denomin Hegel Fenomenologa del Espritu o Despliegue del Espritu
38 Formalmente la Antropologa Filosfica en el mundo occidental tiene sus races en Grecia desde
Herclito hasta Scrates. En nuestros tiempos se consolid con el Humanismo renacentista y con el
Idealismo Alemn, sobre todo con Kant y Scheler, coronndose en todo su esplendor con la doctrina del Espiritismo.
39 La palabra Physis ha sido traducida a nuestra lengua como Naturaleza; pero literalmente significa lo que pare, lo que da a luz, lo que engendra. Posteriormente, por extensin, se le denomin paridor, engendrador, Creador y, finalmente, Dios, adquiriendo un carcter antropomrfico.
29
CAPITULO II
nos, sobre todo en Benedicto Spinoza, quien sent: Deus sive natura (Dios es Naturaleza), y en Juan Jacobo Rousseau, cuya doctrina
filosfica est fundada en un Naturalismo40.
De los antiguos filsofos griegos que realmente nos ofrecieron
una doctrina profunda acerca del Espritu fueron Anaxgoras,
Scrates, Platn y Plotino41.
La conviccin que tena Anaxgoras acerca del Espritu es la
siguiente:
El Espritu (nous) es el principio del movimiento, el principio del orden y el principio de animacin e individualizacin
de las cosas que constituyen el orden armnico del universo
(...) El Espritu es la Inteligencia ordenadora del mundo42.
Scrates43 y Platn nos brindaron profundos conocimientos
acerca del Espritu y del alma44.
Aristteles reproch a Anaxgoras el no haber profundizado
acerca del Espritu, ya que su conocimiento prometa ser la explicacin del mundo45. Sostuvo este pensador que: lo nico Divino
del Alma humana es el Espritu46.
Plotino realiz una sntesis eclctica de todo el saber de la
India, Oriente, Grecia, y de la Doctrina de Jess de Nazareth. Este
pensador nos ofrece una cosmovisin del mundo en funcin del
40 El Naturalismo es un Sistema filosfico que atribuye todo a la Naturaleza como primer principio.
41 Plotino (205-270), naci en Licpolis, Egipto, pero a los efectos filosficos es considerado
como un griego, en razn de que se radic en Atenas desde muy joven.
42 Cappelletti ngel: La Filosofa de Anaxgoras.
43 Una de las acusaciones contra Scrates para condenarlo a muerte, fue la de introducir nuevos
dioses; es decir, introducir al Espritu como el verdadero concepto de Dios.
44 Vanse las obras de Platn: Fedro, Fedn, La Repblica (libro cuarto), Alcibades y Timeo.
45 Esta inquietud de Aristteles se hizo realidad con la doctrina del Espiritismo.
46 De su obra: Tratado del Alma.
30
Espritu. Al respecto nos dice:

"Lo Uno es substancia en cuanto entidad que nada necesita para existir, excepto ella misma47 (...) De lo Uno, de esa unidad suma, desbordante e indefinible, nace por emanacin la
segunda hipstasis, lo inteligible, el Nous o Espritu. ste no es
ya la absoluta indiferenciacin que caracteriza lo Uno, sino el
Ser mismo. Por emanacin del Nous surge la tercera hipstasis, el Alma del Mundo, divisin de lo inteligible y principio de
formacin del mundo sensible. En un grado inferior de esta
serie de emanaciones se encuentra la materia sensible"48.
El iniciador de nuestra era, Jess de Nazareth, tambin fundament su Doctrina en el Espritu, as consta a lo largo de los cuatro
Evangelios y en los escritos teolgicos posteriores de sus seguidores. El Nazareno es conocedor de la Kabbalah49 mosaica, la cual
aprendi en la comunidad esnica50; tambin es conocedor de la
filosofa griega, de la doctrina de Hermes Trismegisto, as como de
las Escrituras Sagradas de la India51, la esencia de su sabidura est
plasmada en el Evangelio de Juan, Captulo 04, versculo 24, cuando taxativamente nos dice:
47 Esta idea de Substancia la vamos a encontrar trece siglos ms tarde en Descartes, quien la defini
como: Aquello que es en s y se concibe por s, lo que no necesita de otra cosa para existir (Nota del
Autor).
48 Michele Federico Sciacca, Historia de la Filosofa.
49 Doctrina esotrica de Moiss, conocida como tradicin oral de los hebreos, que explicaba el
sentido de la Sagrada Escritura.
50 En la actualidad (Ao 2007) el Papa Benedicto XVI, Joseph Ratzinger, en su libro Jess de
Nazareth, ha dicho que el Nazareno era Esenio.
51 Jess de Nazareth fue iniciado en las doctrinas secretas de Egipto y estuvo en la India, donde
conoci la doctrina sagrada de los brahmanes.
31
CAPITULO II
Dios es Espritu ...52.

Este postulado explica su promesa del Reinado del Espritu o
Reinado de Dios.
Tan sagrado es el Espritu para Jess de Nazareth, que lleg a
proferir una sentencia bastante inclemente contra los que denigran
de l. Al respecto dijo:
Por tanto os digo que todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada53.
(Negrillas nuestra)
De manera que aquellos desconocedores del Espritu que denigran y agreden sin razones a la doctrina del Espiritismo, evidentemente agreden el pensamiento del Nazareno.
Tambin refiere Jess de Nazareth, como ya lo hemos sealado, a
un espritu de alta jerarqua, al cual denomin: Espritu de Verdad54.
Asimismo, en otros libros del Nuevo Testamento encontramos
sentencias que corroboran el postulado del Espritu. Veamos:
El Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu
es la Verdad55.
Veamos un comentario del Yogi Ramacharaka al respecto.
52 Este postulado se ratifica en el 2 libro de Corintios, captulo 3, versculo 17, en el cual se lee:
... Jehov es el Espritu ...
53 Mateo: Captulo 12, Versculo 31
54 Jn. 14:17 y 16:13
55 1Jn. 05:06
32
No hay ms que una Verdad. Las llamadas 'verdades'

no son ms que algunos de los muchos aspectos de la nica
verdad. La Verdad 'es lo que es'. Lo que 'es' ha de existir en
realidad (...) La verdad es Dios despojado de la idea de
personalidad. La verdad no es material, porque sta es
cambiante. La Verdad es Espritu y no otra cosa. Verdad y
Espritu son idnticos, recordemos las palabras de Jess,
quien dijo 'Dios es Espritu'. La Verdad es el concepto de
Dios en su aspecto Supremo56
(Negrillas nuestra)
Otras sentencias bblicas importantes son:
"El fruto del Espritu es amor"57.
El Espritu es quien da vida58
En otro texto bblico, el Apocalipsis, encontramos que los mensajes a las siete Iglesias fueron dados por los siete espritus de Dios.59
A inicios de nuestra era, los primeros Padres de la Iglesia (La
Patrstica) tergiversaron la concepcin de Espritu de Verdad, para
crear la espuria figura del Espritu Santo. Esta tergiversacin surgi como consecuencia de la incongruencia que haba nacido en el
Concilio de Nicea, celebrado el ao 325, en el cual la Iglesia declar,
56 Filosofas y Religiones de la India.
57 Glatas. 05:22
58 Jn. 06:63
59 Generalmente se tiene la falsa creencia de que los ngeles son los mensajeros o reveladores; pero
vanse las citas del Apocalipsis: Ap. 02:07; 02:11; 02:17; 02:29; 03:06; 03:13; 03:22, donde se
puede apreciar que los que revelan son los espritus, pues los ngeles no existen, son simplemente
smbolos. Vase nuestro Folleto: La Verdad sobre los ngeles, donde se devela el carcter
simblico de estas entidades.
33
CAPITULO II
por mayora de votos, que Jess de Nazareth era Dios.60 La incongruencia consisti en que al deificar al Nazareno se present el problema de la existencia de dos dioses, el padre y el hijo, lo cual era una
ostensible contradiccin con el monotesmo de la doctrina de
Abraham y Moiss. A los efectos de solucionar esta problemtica la
Iglesia cre la figura del Espritu Santo, dando lugar as a la famossima Santsima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Con la finalidad de tratar de fundamentar teolgicamente esta
espuria concepcin, la Iglesia tom el Trimurti hind, figura esotrica que slo de manera simblica representa la deidad Divina universal en tres aspectos: Brahman, Vishn y Shiva61. Esta mistificacin
fue impuesta en la poca Medieval bajo el terror de las Cruzadas y,
luego, con la Santa Inquisicin, con la que la Iglesia persigui,
tortur y quem vivo en la hoguera62, en nombre de Dios y bajo la
ms absoluta inmisericordia, a todos aquellos pensadores63 que dieron un poco de luz al mundo, a parte de quemar importantsimas
bibliotecas64 para evitar la ilustracin de los seres humanos, produciendo de esta manera un gran oscurantismo gnoseolgico que alien a una buena parte de la humanidad65. Esta es precisamente la
60 No todos los participantes de este Concilio votaron a favor de esta absurda decisin. Una buena
parte de ellos, conocidos como los arrianos o el arrianismo, votaron en contra. Posteriormente
fueron exterminados por sus mismos correligionarios.
61 Esta figura esotrica pas a la Kabbalah hebraica con los nombres de Kether, Binach y Chokmac
y luego a Egipto como Autum, Shu y Tefnut.
62 Vase en la Bibliografa las obras: Historia Criminal del Cristianismo; Historia de la Inquisicin;
Las Mentiras Fundamentales de la Iglesia; Los Malos Papas; El Vaticano Contra Dios; El Anticristo; La Gran Impostura, La Religin al Alcance de Todos; y En Nombre de Dios.
63 Entre ellos: el gran sabio Giordano Bruno, Miguel Servet, Girolamo Savonarola, Juana de Arco,
Jan Juss, John Wycleef, Galileo Galilei, quien si bien se salv de morir quemado no obstante fue condenado de por vida a las mazmorras inquisitoriales.
64 Entre ellas la gran Biblioteca de Alejandra, que constitua el emporio de la sabidura de la antigedad.
65 Esto fue lo que motiv a Carlos Marx a emitir su famoso aserto La religin es el opio de los
pueblos.
34
causa fundamental, conjuntamente con la Filosofa Positiva de Augusto Comte66, que en la actualidad la gran mayora de los seres humanos de Occidente desconozcan al Espritu en toda su magnificencia.
Despus de diez largos siglos de oscurantismo medieval, en los
siglos XV-XVI resurge el conocimiento del Espritu con el Renacimiento Clsico. En efecto, con este gran acontecimiento histrico
renacieron las Ciencias, las Artes y la Filosofa que haban sido
anquilosadas por el dogmatismo clerical. En esta poca se debilitan los dogmas religiosos y se impone la Razn. Desde el punto de
vista filosfico surge el Racionalismo con Renato Descartes, quien
nos ense a dudar (Duda metdica), a conducir bien la razn y a
buscar la verdad en las ciencias; asimismo, nos dio las Reglas para
la conduccin del Espritu67.
Posteriormente, como consecuencia de esta revolucin intelectual, en los siglos XVIII y XIX proliferan pensadores que fundamentan sus sistemas filosficos en la doctrina del Espritu como
realidad substancial.
En el ao 1724 nace en Alemania uno de los filsofos ms grandes de los tiempos modernos, Inmanuel Kant, quien leg al
mundo un sistema filosfico muy original y profundo en sabidura
(an muy poco entendido) conocido como Idealismo Transcendental, basado en una Antropologa Filosfica que tiene como fundamento el Numeno68 o Cosa en S, que es lo mismo que Espritu.
La filosofa de Kant significa el humanismo de la cultura, fundada
66 La Filosofa Positiva de Comte, mal conocida como Positivismo, tiene como fundamento
filosfico la bsqueda de las LEYES que rigen los fenmenos, desterrando as la CAUSAS que los
originan. De esta manera, Comte comete el error de subordinar la Metafsica al conocimiento
Positivo o cientfico. Asimismo, seala que la Metafsica es un estado de alienacin de la humanidad.
Este error es una de las causas fundamentales de que la humanidad desconozca al Espritu, pues ste
es el fundamento de la Metafsica y la CAUSA (causa sui) de todas las cosas.
67 As se titula una de sus obras.
68 Palabra que tiene sus races en el trmino Nous, que significa Espritu
35
CAPITULO II
en el Espritu. As lo reconoce uno de los filsofos contemporneos, Manuel Garca Morente, uno de los pocos que han entendido la filosofa kantiana. Veamos su opinin:
En la historia de la filosofa se llama idealismo a la tendencia general que quiere explicar la cultura en funcin
del espritu. La raz de la cultura est, pues, en esas leyes
del espritu, en el espritu mismo (...) Kant representa en el
ms alto grado esta tendencia y pide al hombre que realice
su esencia, que sea el que realmente es.69
La filosofa de este gran sabio, influy enormemente en pensadores como Fichte, Schellin, Hegel, Schopenhauer, Husserl y Scheler, entre otros, quienes fundamentaron sus sistemas filosficos en
el Espritu.
Fichte, en una de sus obras: El Destino del Hombre, describe la
experiencia que tuvo con un espritu que se le apareci. Citemos
un conmovedor y sublime pasaje de esta obra:
Una vez, hacia la media noche se me apareci una figura maravillosa que me dijo:70
-Pobre mortal, amontonas tus falsas conclusiones y cada
vez ests ms confundido! Te asustas de fantasmas que te
has creado t mismo. Atrvete a ser verdaderamente sabio.
No te traigo nuevas revelaciones. Lo que te puedo ensear lo sabes t desde hace mucho tiempo, y ahora slo debes
69 La Filosofa de Kant.
70 Si Fichte hubiese sido un beato, dira que se le apareci Dios. Pero no era beato, era un filsofo.
(Nota del autor).
36
recordarlo71. No puedo engaarte. T mismo me dars

razn en todo, y si te equivocases sera por tu culpa. Anmate, escchame, responde a mis preguntas.72
(Subrayado nuestro)
Hegel, aparte de estar influido por Kant, fue gran admirador
del pensamiento de Fichte, de quien extrajo una buena parte de
sabidura. Veamos que nos dice:
"El Espritu es Todo; es un Universal que se despliega a
s mismo73.
(Negrillas nuestra)
Despliegue ste que denomin Fenomenologa del Espritu.
En otra de sus obras, La Enciclopedia de las Ciencias, nos dice:
La Filosofa del Espritu estudia el emerger del Espritu
desde su situacin de hundimiento en la Naturaleza hasta
su total desenvolvimiento en el hombre, como sujeto moral y
cognoscente, cuyo proceso impretermitible se da mediante
un movimiento dialctico
Este texto contiene profunda sabidura que ya se haba dicho en
la antigedad. Obsrvese que cuando Hegel seala que el espritu
se hunde en la Naturaleza y resurge superado, no est diciendo otra
cosa que la cada del alma sealada en los Misterios de Isis, en
Egipto, y en los Misterios Eleusinos en Grecia; aparte que Platn
71 Obviamente el espritu comunicante se refiere a un conocimiento adquirido en reencarnaciones
anteriores. Es la reminiscencia a que alude Platn en Fedro (Nota del Autor).
72 El Destino del Hombre, p. 57.
73 De su obra: La Fenomenologa del Espritu
37
CAPITULO II
lo desarroll en Fedro. Tambin es el Verbo hecho carne a que se

refiere el Evangelio de Juan.
Al sealar Hegel que el espritu resurge desenvuelto en el hombre, como sujeto moral y cognoscente, es la figura del nirvana de
la doctrina de Buda; la apocatstasis panton del Gnosticismo y la
entelequia aristotlica, y lo que el mismo Hegel denomin aufhebung (superacin, elevacin). Este postulado hegeliano constituye el secreto de la sabidura y es la esencia de la doctrina del Espiritismo, como Antropologa Filosfica.
Posteriormente surgen corrientes influidas grandemente por el
Idealismo Alemn que afirman la existencia preeminente de un Yo
interior profundo no identificable con el Alma, aunque revelable a
travs de ella.74 Representantes de esta corriente son Vctor Cousin,
fundador de un gran eclecticismo; Maine de Biran, Lachelier, Bergson y otros.
Autores posteriores, como Max Scheler y Nicolai Hartmann,
tambin nos aportaron grandes luces acerca del Espritu.
Scheler, filsofo del siglo XX, muy poco conocido, es el consolidador de la Antropologa Filosfica en los tiempos modernos; su
filosofa est en funcin del Espritu, en el cual fundament su concepcin de la personalidad, as como su axiologa o teora de los
valores. Al respecto nos dice:
El problema del Espritu est ligado al de la esencia del
hombre y tiene que ser explicado a travs de una Antropologa Filosfica.
74 Esta es la misma idea hegeliana del hundimiento del espritu en la Naturaleza. Al sealarse que el
Yo no se identifica con el alma, pero que se revela a travs de ella, est presente la idea del hundimiento del espritu en la Naturaleza y su emerger superado. Para poder aprehender esta idea, es
de necesidad distinguir la diferencia que existe entre alma y espritu, lo cual hacemos en el captulo
IV de esta obra.
38
Lo que distingue al hombre de los animales no es la

memoria asociativa ni la inteligencia prctica, ni siquiera
el Alma que es comn a todos los entes, sino el Espritu, el
cual es la parte superior del psiquismo75.
"El Espritu logra influir en el hombre slo en cuanto se
ponen a su servicio los impulsos instintivos. stos quedan
determinados por el espritu. Sin embargo, tal determinacin no es causa, sino una direccin: el espritu dirige y canaliza la energa de los impulsos instintivos 76.
Con esta sinttica descripcin histrico-filosfico-filolgica,
basada en argumentos ad verecundiam77, hemos demostrado que
el Espritu no se refiere a fantasmas, muertos, brujeras ni a ninguna otra supersticin y que para su cabal comprensin no queda
otra alternativa que abordar la cultura histrico-filosfica para
poder aprehenderlo en su verdadera y magna significacin.
75 Obsrvese aqu la presencia del pensamiento platnico de las tres partes del alma, siendo el espritu la parte superior (Nota del autor).
76 Ferrater Mora, Diccionario Filosfico.
77 Postulados, conceptos, pensamientos y referencias de autoridades intelectuales universalmente
reconocidas.
39
CAPTULO III
EL ESPRITU SEGN LA DOCTRINA
DEL ESPIRITISMO
Dios es Espritu ...
-Jess de NazarethJn.04:24
ESPUS de toda la argumentacin que hemos expuesto no

queda mucho que aadir, pues la concepcin de Espritu en
la doctrina del Espiritismo es la misma que ya hemos demostrado
histrica, filosfica y filolgicamente; sin embargo, podemos precisar que el Espiritismo es una doctrina constituida por una Antropologa Filosfica Transcendental que demuestra la Unidad del
mundo sensible y el mundo inteligible en una sntesis dialctica
que conduce al hombre al conocimiento de la verdad y, por ende, al
conocimiento de s mismo78.
El Espiritismo como doctrina estructuralmente consolidada es
relativamente nueva, pero el conjunto de sus principios y postulados son muy antiguos. Este conjunto de principios y postulados
espirituales, dispersos en el tiempo y en el espacio en diferentes culturas y filosofas, fueron recopilados y codificados en la poca
moderna por el egregio pensador francs Hippolyto Len Denizard Rivail (1804-1869), mejor conocido como Allan Kardec,
79
para conformar una doctrina con el nombre de ESPIRITISMO .
Posteriormente, tres aos antes de la desencarnacin del filsofo de
Lyon, nace otro preclaro pensador conocido como Joaqun Trincado Matheo (1866-1935), quien el 20 de septiembre de 1911 funda
una escuela de Espiritismo con el nombre: Escuela Magntico
Espiritual de la Comuna Universal (E.M.E.C.U.), complementando as el cuerpo cognoscitivo de esta doctrina.
De manera que siendo el Espiritismo la sntesis esencial de los principios fundamentales de la filosofa, se colige que para poder interpretarlo acertadamente es indispensable poseer un mnimum de
78 Esta definicin es nuestra propia concepcin del Espiritismo.
79 Si bien antes de Kardec algunos filsofos haban escrito acerca del Espritu, no obstante ninguno
de ellos elaboraron doctrina con el nombre de Espiritismo. Los que ms se aproximaron a esta
idea fueron los estoicos, quienes crearon la Pneumtica o Pneumatologa, definida como ciencia o
saber natural acerca del Espritu.
43
CAPITULO III
conocimientos filosficos, as como de historia universal. As lo consideraron estos preclaros espiritistas. Veamos sus criterios al respecto.
El Espiritismo toca las cuestiones ms graves de la filosofa80.
El Espiritismo ha hecho grandes progresos desde hace
algunos aos, pero los ha hecho sobre todo inmensos desde
81
que ha entrado en la va filosfica
Veamos ahora la opinin de Joaqun Trincado Matheo:
Esto es y as procede el estudio del espiritista, que si no es
buen filsofo, ser un mediano aprendiz o retrasado estu82
diante
Sabemos y lo hemos comprobado repetidas veces en esta
Escuela, que muchos dicen que estudian el Espiritismo y no
conocen la 'A' de la filosofa esprita (...) slo la educacin
filosfica, la razn, ser la que nos d la solucin83
... para poder filosofar y deducir la verdad de los hechos,
84
necesitamos historiar
En consecuencia, no se puede aprehender en profundidad la
esencia de la doctrina del Espiritismo si no se posee un conocimiento filosfico y una amplia cultura. Sin ellos, se corre el riesgo
de converger en un fanatismo que conduce irremisiblemente al
sectarismo.
80 Allan Kardec, Libro de los Mediums, pargrafo N 13.
81 Allan Kardec, Libro de los Mediums, Introduccin.
82 Espiritismo Estudiado, p. 86
83 ibd. p. 402-407
84 ibd. p. 65
44
En conclusin, se puede observar que desde la nocin ms antigua de Espritu hasta las ltimas concepciones filosficas de nuestro tiempo, se mantiene inclume el postulado axiomtico del Espritu como fundamento de todas las cosas, abordable slo a travs
de un estudio riguroso y no mediante meras creencias dogmticas
que conciben al Espritu como fantasma, muerto y otras tantas
supersticiones, producto de la incultura.
El Espritu es El Todo, la Divinidad que se despliega a s misma
por todo el Universo para formar el mundo sensible o material, cuya
esencia ms pura mora en cada uno de los seres humanos, la cual se
va realizando en la medida en que el hombre va purificando los instintos de su alma y acumulando conocimientos a travs de mltiples
existencias.
45
CAPTULO IV
DIFERENCIA ENTRE ALMA Y ESPRITU
La naturaleza del Nous es al mismo
tiempo materia y espritu
-Anaxgoras-
NTOLGICAMENTE no existe diferencia alguna entre

Espritu y Alma, pues la naturaleza originaria de ambas entidades es la misma, ya que slo existe una Substancia nica, absoluta, infinita, eterna e inmutable, llamada Espritu85, de la cual
emanan todas las cosas que existen en el Universo y que en virtud
del proceso hipostsico86 de que es objeto, necesariamente surgen
diferencias en cuanto al grado esencial de cada una de sus manifestaciones; por eso es que algunos autores definen al espritu como
87
una substancia simple (pura) constitutiva de la esencia primera
de dicha Substancia; mientras que el alma es definida como una
substancia heterognea de carcter semimaterial, quintaesencial88, que media entre el Espritu y la materia densa.
Desde el punto de vista lingstico encontramos que en las grandes civilizaciones siempre se diferenci entre Espritu y Alma.
En un principio, tal como ya lo hemos sealado en la primera
parte de esta obra, el hombre primitivo experiment que la vida
era un aire que entraba y sala de los cuerpos, determinando as
la vida y la muerte; posteriormente se le denomin Soplo y, finalmente, esta idea se consolid en el trmino espritu para designar a una energa que constituye el principio vital de los seres
85 En la milenaria India se le conoci como Brahman; en China, Tao; los Polinesios la denominaron
Mens (Mente); en Egipto, Ka, Pthat o Autum; Hermes Trismegisto, en el mismo Egipto, la denomin Espritu; los griegos la llamaron Physis (Aristteles la denomin Ousa o Substancia); en la
poca Moderna, Descartes, Spinoza y Hegel la llamaron Substancia. Y, as, otros tantos nombres
como ter, Fluido Vital, Fluido Inteligente, Substancia Csmica, etc.
86 Este trmino, de origen griego, ha sido utilizado por algunos filsofos para referirse a la Substancia en s; pero en realidad, desde Plotino, hipstasis significa las manifestaciones de la Substancia.
Seala este filsofo que de la Substancia nica emanan la Inteligencia, el Alma del Mundo y la Materia densa. Este trmino sufri una tergiversacin por parte del Cristianismo, donde las tres emanaciones o hipstasis de Plotino pasaron a significar las tres personas de la Santsima Trinidad: Padre,
Hijo y Espritu Santo.
87 Otros autores para expresar esta misma idea hablan de esencia ltima.
88 Quintaesencial no significa que una substancia ha llegado a un quinto grado de purificacin,
sino que designa el mayor grado de pureza que puede alcanzar la substancia material.
49
CAPITULO IV
humanos. Pero como para este estadio histrico primitivo an el

lenguaje no estaba bien definido ni exista un conocimiento filosfico eficiente que permitiera precisar conceptualmente el contenido cognoscitivo de las ideas, tambin se atribuy la idea de
soplo al concepto Alma; pero una vez que comienza a fortalecerse
el lenguaje y el conocimiento histrico-filolgico-filosfico, se
determina que espritu y alma son entidades diferentes en esencia
y en funcionamiento, mas no en naturaleza. As se corrobora en
las principales culturas de la humanidad. Veamos.
En lo que respecta a la patria del Ganges, los sanscritistas estn
contestes en la utilizacin del trmino tman para referirse al
espritu; mientras que para referirse al alma utilizaron el vocablo
Jiva; an ms, existen otros argumentos en favor que consolidan
esta afirmacin; tal es el caso del sistema filosfico de Kapila89,
cuyo postulado fundamental es que existen en el Universo dos
principios activos cuya interaccin producen los fenmenos del
universo, incluso los de la vida, y se manifiestan en innumerables
formas, combinaciones y variedades. Estos dos principios son
conocidos como Purusha (Espritu) y Prakriti (Materia
sutil y densa). Veamos que nos dice Kapila.
Prakriti es la substancia de la que derivan todas las
formas90 y energas materiales; mientras que Purusha es el
principio espiritual que anima a Prakriti, en el cual se
envuelve para originar las diversas formas diferenciales,
desde el tomo hasta todo el universo. La filosofa sankhya
89 Kapila es fundador de uno de los grandes sistemas filosficos de la India, conocido como
Sankhya, basado en los Vedas. Este sistema filosfico es el primero de que se tiene noticia en el
mundo.
90 Esta concepcin fue adoptada por los griegos, sobre todo por Aristteles, donde Forma es sinnimo de alma (Nota del autor).
50
no concibe a purusha como Alma, sino como espritus

individuales que en su conjunto constituyen una Unidad
91
de unidades (...) Cabe advertir que tanto la materia
sutil como la densa, provienen de prakriti (...) Los ms
notables pensadores consideran a purusha y prakriti como
92
emanaciones o manifestaciones de Brahman (...)
Dice Kapila que Purusha es puro espritu o substantiva
Inteligencia trascendental y en su natural condicin no le
afectan el dolor ni el placer ni emocin alguna, ya que estos
son atributos que experimenta el alma (...) Purusha
acta sobre Prakriti como el imn que magnetiza el trozo
de acero y le da fuerza que antes no posea y que no puede
poseer si no se halla en el campo de influencia o induccin
(...) Sostiene la filosofa sankhya que prakriti est dotado
de 'Tatvas' y no se le ha de confundir con purusha, llamado tambin tman. Purusha est envuelto en un
cuerpo de materia sutil llamado linga sharira, quedando purusha en el centro del alma 93 (...) los purushas
existan antes de que se sumieran en prakriti. El reflejo del
absoluto en cada alma individual est constituido por el
residente espritu, el verdadero ser del alma94
(Negrillas y subrayado nuestro)
91 Esta idea axiomtica 'Unidad de Unidades' se conoce modernamente como el Paradigma Hologrfico o Todo Total, demostrado por la fsica moderna (Planck, con la teora de los quanta; Einstein,
con la teora de la relatividad; y Bell, con la teora angular) (Nota del autor).
92 Siglos ms tarde Plotino utilizar estos postulados para formular su teora hipostsica o emanaciones de lo Uno. Esto es lo que sealamos en las primeras lneas de este Captulo: Ontolgicamente no
existe diferencia entre Espritu y Alma. (Nota del Autor).
93 Esta es exactamente la teora de Platn, descrita en Fedn, y recogida por Plotino. Igualmente, es la
teora del pensador espiritista Joaqun Trincado Matheo y, asimismo, es el fundamento que por analoga utiliza Allan Kardec en el Libro de los Espritus, pargrafo N 139, para sostener la tesis de que el
alma es un espritu encarnado (Nota del autor).
94 Filosofas y Religiones de la India: Ramacharaka Yogi.
51
CAPITULO IV
En otro de los grandes sistemas filosficos de la India, conocido como Sistema Yoga, de Patanjali, se observa lo siguiente:
El Yo es Purusha o espritu envuelto en los tattvas o
principios semimateriales95
Como se puede observar, la filosofa hind establece una ostensible diferencia entre espritu y alma.
Estas mismas ideas las encontramos en China en los conceptos
96
de Yan y Yin, y en Egipto como Ka y Ba , como equivalentes de
Purusha y Prakriti.
En Persia, el gran Zarathustra (Zoroastro) nos habl de Ormz
y Arimn, para expresarnos los mismos conceptos.
En la cultura griega encontramos los trminos Nous, Pneuma, Atmos, Daimonio y Demiurgo, entre los ms importantes, para designar al Espritu, mientras que el alma es designada
97
nica y exclusivamente con el vocablo Psych . Desde Anaxgoras el
trmino Nous se consolid en la acepcin de Inteligencia. Acepcin sta que es universalmente utilizada en la literatura filosfica
para referirse al Espritu como causa esencial de los seres humanos.
En cambio, el vocablo Psych es utilizado para designar una entidad semimaterial que da forma y sensibilidad a todos los cuerpos
materiales que integran los tres reinos de la Naturaleza y les atribuye
su carcter instintivo. El trmino Phych es traducido como Alma
en todas las lenguas modernas.
95 Ob. cit.
96 Ba tambin es entendido como Nefesh, palabra hebrea traducida por Alma.
97 El trmino Alma (Psych o Psyk) en la lengua griega proviene de la raz Phykrn que significa fro;
mientras que el trmino Espritu representa las ideas de Chispa, en, fotn, centella, etc., que
envuelven la idea de caliente; la cual es contrario al fro.
52
Todos los filsofos y pensadores griegos, observando la tradicin98, emplearon el vocablo Psych para referirse de manera general
a la parte espiritual del hombre; pero todos estaban contestes en que
dentro de Psych o alma mora una chispa divina, pura, denominada
Nous (espritu), la cual es la causa de los actos racionales, volitivos e
intelectuales de los seres humanos; mientras que Psych, propiamente dicha, la circunscribieron al plano material como una substancia
99
heterognea e imperfecta , conformada por instintos naturales,
cuya funcin primordial es dar forma y sensibilidad a los cuerpos.
Tales de Mileto (640-547 a.n.e.), filsofo de la Escuela Jnica,
considerado como uno de los siete sabios de Grecia, afirm:
As como Pneuma (aire o Espritu) rodea el universo,
de la misma manera Psych (alma) mantiene la cohesin
de los cuerpos 100
Anaxgoras (500-428 a.n.e.) fue el primer filsofo griego que
efectu un tratado acerca del Espritu. Se le reconoce ser el introductor en el mundo de la filosofa la idea de un principio ordenador: el
Nous (Inteligencia o Espritu). Con este pensador queda claramente
definido que la primitiva idea de soplo o aliento, corresponde
exclusivamente al espritu y no al alma. Veamos.
El espritu, en efecto, es algo esencialmente idntico a los
dems ingredientes que componen lo sensible, es una cosa ms,
si bien es la ms sutil de todas y la ms pura (...) Este espri98 La tradicin oriental, que sostena que Purusha se envuelve en Prakriti; es decir que el espritu se
envuelve en el alma para poder tomar individualidad.
99 En virtud de esta imperfeccin, Pitgoras fue el primer filsofo griego que habl de la necesidad
de la purificacin del alma.
100 Digenes Laercio: Vida y Obra de los Grandes Filsofos.
53
CAPITULO IV
tu que es lo que hay de divino en cada uno de nosotros, no es

101
ms que un fragmento de ese Espritu que rige el Universo
Nuestro Nous es Dios en cada uno de nosotros (...) todas
las dems cosas contienen una parte de todo, pero el Nous es
infinito y no se mezcla con cosa alguna, sino que l slo existe
en s mismo (...) El Nous, que se divide para constituir el
alma-espritu de cada hombre es, por consiguiente, como lo
102
seala Eurpides, Dios en cada uno
(Negrillas nuestra)
Con Leucipo (450-370) y Demcrito (460-370) se consolida
el conocimiento de que Psych o Alma es de naturaleza material, de
una materia muy refinada y sutil, como el fuego, constituida por
tomos esfricos.
Platn en sus obras: Fedn, Fedro, Timeo, La Repblica (libro
4) y Alcibades, nos proporciona profundos conocimiento acerca
del alma y nos seala la diferencia que existe con el espritu. Nos
dice este genio de la humanidad que el alma est estructurada por
103
dos partes , una parte divina, integrada por el Nous o espritu, y
una parte material conformada por los instintos de la Naturaleza,
que es lo que realmente se llama alma (Psych). Citemos lo que nos
dice este sabio:
En el alma del mismo hombre se encuentra algo que es
mejor y algo que es peor, y que cuando lo que es mejor por
naturaleza manda sobre lo que es peor, se dice de ese hombre
101 Anaxgoras, Fragmentos.
102 ngel Cappelletti, La Filosofa de Anaxgoras.
103 En realidad Platn seala la existencia de tres partes en el alma: una Divina o racional, otra irascible
y otra concupiscible; pero estas dos ltimas son de carcter material. De manera, que en realidad el
alma slo tiene dos parte: una racional o Divina y otra material.
54
que posee el dominio de s mismo; pero que cuando por la

mala educacin o compaa, la parte que es mejor resulta
dominada por la multitud104 de la parte que es peor, se dice
que el hombre es esclavo de s mismo y modelo de intemperancia (...) Es que no hay en el alma algo que la impulsa a
beber105 y algo que la retiene? Y no es este ltimo principio
ms poderoso que el primero?
... Hemos de estimar que se trata aqu de tres cosas diferentes, una de las cuales, que es la parte con que se razona,
es el principio racional del alma; otra, aquella con que se
desea, se siente hambre y sed; y otra, con que nos irritamos (...) Con la educacin, que es propia de ellos, dichos
principios gobernarn el apetito concupiscible, que ocupa la
mayor parte de alma106 en cada uno y manifiesta por naturaleza su ansia de bienes (...) y ser prudente en razn a esa
pequea parte que manda en l y le da tales enseanzas
(...) Cuando lo que gobierna y lo que es gobernado se muestran de acuerdo en que es el principio racional el que debe
gobernar y que no se sublevan contra l, nace la templanza
(...) Y no hemos de considerar como causa de todo esto el
hecho de que estn reglamentadas todas las partes del
alma? La justicia es la que no permite que ninguna de las
partes del alma haga lo que no le compete ni que se entremeta en cosas propias de otros linajes, sino que ordenando debidamente lo que corresponde, se rige a s misma y se hace su
mejor amiga al establecer el acuerdo entre sus tres elemen104 Esta multitud est referida al conjunto de instintos que conforman el alma humana (Nota del
autor).
105 Se refiere Platn a bebidas espirituosas o licor (Nota del autor).
106 Aqu ratifica o se explica mejor lo de la multitud del alma (Nota del autor)
55
CAPITULO IV
tos, como si fuesen los trminos de una armona (...) Una

vez realizada esta ligazn y conseguida la unidad107 a
travs de la variedad, con templanza y concierto, el hombre
tratar de actuar de algn modo de manera justa
La sedicin de una parte del alma contra la totalidad de
ella, al usurpar un mando que no le compete, pues precisamente la Naturaleza ha dispuesto esas partes, una para mandar y otra para obedecer, produce la perturbacin o extravo de
esa parte, que es lo que llamamos injusticia, intemperancia,
cobarda e ignorancia y, en una palabra, maldad total108
Estos testimonios platnicos de alta sabidura son por ms que
elocuentes para demostrar la diferencia que existe entre alma y espritu; pero sigamos argumentando.
Aristteles en Eudemo haba expuesto una concepcin del alma
inspirada en la metafsica platnica y en la tradicin religiosa de los
pitagricos; pero posteriormente, en su Tratado del Alma encara un
estudio estrictamente cientfico, particularmente biolgico, al margen de toda consideracin metafsica. En esta obra seala el estagirita que el alma tiene funciones divinas cuyo estudio depende de una
ciencia ms elevada109; pero tambin tiene, ante todo, funciones
107 De capital importancia es este pasaje, pues con l nos describe Platn la sntesis dialctica o el
religare que explica el Nirvana brahmnico-budista, la Entelequia aristotlica, la Apocatstasis panton del Gnosticismo, el Aufhebung hegeliano y, aun, la sublimacin del instinto de Sigmund Freud.
Con este pasaje se logra entender las abstrusas expresiones: dioses sois, el hombre alcanza o sube al
cielo y, sobre todo, que dilucida que el hombre al ser semejante a Dios, al alcanzar la sntesis dialctica, no desaparece en el Todo. Esto explica la Coincidentia Oppositorum del gran Nicols de Cusa:
en el infinito coinciden los contrarios. (Nota del autor).
108 La Repblica, Libro IV (430d/445c)
109 Esta ciencia a que alude Aristteles, l la denomin Filosofa Primera o Teologa; ms tarde inmortalizada por Andrnico de Rodas como Metafsica (Ta met Ta physik), la cual fue combatida y denigrada
por el Positivismo de Augusto Comte y por muchos filsofos y pensadores occidentales, dando lugar
as al desconocimiento de la verdadera fuente de la sabidura: La Metafsica. Este error positivista se
impuso en Occidente y es, precisamente, una de las causas de que se desconozca al Espritu.
56
biolgicas que deben ser estudiadas por la Biologa. Su famosa definicin del Alma es la siguiente:
El Alma es la entelequia primera de un cuerpo natural
110
organizado que tiene la vida en potencia
Asimismo, aduce el estagirita que el ser viviente es una substancia corporal en el que se puede distinguir una materia y una forma,
y lo que hace a un ser viviente es la forma. El cuerpo o materia es el
que recibe la vida, de all su afirmacin de que el alma es la esencia
o la forma de un cuerpo natural.
Pero desentraemos esta compleja definicin de alma que nos
da Aristteles, ya que ella es de un contenido muy rico e importante y porque est presente tanto en teoras antiguas como modernas
y, en esencia, corrobora el postulado de la doctrina del Espiritismo.
Para disipar las barreras semnticas, en primer lugar aclaremos
qu significa el trmino entelequia. Literalmente esta palabra
significa: actualizacin de una perfeccin contenida en potencia en
un cuerpo o perfeccin resultante de una actualizacin; es decir, la
perfeccin que surge en un cuerpo, pero no como consecuencia de
una accin externa o trascendente, sino que tiene su causa en s
mismo, porque se encuentra en l en potencia. La entelequia es
entonces el acto en tanto que cumplido o el resultado de un proceso cuyo fin se halla en el mismo cuerpo; en otras palabras, lo que es
para cada ser la posesin de su propia perfeccin.
El contenido de esta definicin de entelequia se manifestar
veintin siglos ms tarde en Hegel en su definicin de espritu
subjetivo, definido como:
110 Tratado del Alma.
57
CAPITULO IV
El emerger del espritu desde su situacin de hundimiento en la Naturaleza hasta su total desenvolvimiento
en el hombre como sujeto moral y cognoscente.111
En consecuencia, la entelequia no es ms que la actualizacin
112
del espritu o su eclosin de las profundidades del alma , mediante un impretermitible proceso dialctico. En otras palabras, la
actualizacin de la chispa divina que cada ser humano lleva dentro
de s, hecha posible slo mediante la acumulacin de experiencias
y conocimientos a travs de muchas existencias o reencarnaciones.
De esta definicin aristotlica se desprende que el alma no es
perfecta en s misma, que ella va logrando su perfeccin en la medida en que el espritu que mora en su propio seno la va invadiendo o
penetrando. De manera que Aristteles al sealar que el alma es
la entelequia primera, est diciendo que el alma humana es algo
que llegar a perfeccionarse porque dentro de ella radica lo que la
har perfecta: el espritu113, lo cual se evidencia cuando seala:
El Nous es lo nico divino e inmortal del alma humana.114
(Subrayado nuestro)
Esto tambin explica la expresin que lleva la vida en potencia; y ya hemos demostrado que el espritu es la vida.
Por otra parte, Aristteles determin la existencia de tres clases de
almas: alma vegetativa, propia de las plantas; alma sensitiva, propia de
111 La Enciclopedia.
112 Con esto se entienden las palabras de Jess de Nazareth, cuando afirm: Los ltimos sern los
primeros.
113 Obsrvese que aqu est presente la teora de Kapila: Purusha envuelto en Prakriti.
114 Tratado del Alma.
58
los animales; y alma racional, exclusiva de los seres humanos. Pero lo

ms relevante del estagirita es su afirmacin de que en el alma humana
estn subsumidas, tanto el alma vegetativa como el alma sensitiva; lo
cual evidencia que el alma humana es depositaria de todos los instintos de los tres reinos de la Naturaleza y, a la vez, demuestra su heterogeneidad e impureza, cosa que ya haba dicho su maestro Platn, cuando se refiri a una multitud en el alma, que abarcaba su mayor parte.
Si bien Aristteles efectu un estudio cientfico muy importante acerca del alma, no obstante incurri en dos graves errores; el
primero consisti en no incluir en su clasificacin del alma a la de
los minerales, que tambin la tienen115. El segundo, en afirmar que
dada la necesidad de nutricin del alma116, al morir el ser humano
un tiempo despus tambin mora su alma por falta de nutricin,
117
pasando a formar parte del Todo.
Pero en definitiva, y sin lugar a dudas, en Aristteles tambin
hay una clara distincin entre alma y espritu.
El gran pensador Plotino, como ya lo hemos sealado, tambin
establece una clara distincin entre alma y espritu al decir que de
lo Uno emana el Espritu y luego el Alma del Mundo.
En las Sagradas Escrituras tambin encontramos esta diferencia, veamos.
... Y sano en todo sentido sea conservado el espritu y el
alma y el cuerpo de ustedes...118
115 No existe nada en el Universo que no tenga alma.

116 En virtud de que sta est conformada por instintos, sobre todo de los animales.
117 Este ha sido un nefasto error para el conocimiento metafsico difundido en la poca Medieval
por los rabes aristotlicos y por Santo Toms de Aquino y, de manera sistemtica y obligatoria, por
la Escolstica, una vez que la Iglesia monopoliz las universidades en el siglo XIII. Este error an se
sigue difundiendo en nuestras universidades.
118 1Tesalonicenses: 05:23
59
CAPITULO IV
Porque la palabra de Dios es viva y ejerce poder y es ms

aguda que toda espada de dos filos y penetra hasta dividir
alma y espritu.119
Y oiga las cosas que tienen que ver con ustedes, que estn
firmes en un mismo espritu, con una misma alma...120
(Negrillas nuestra)
En lo que respecta a la cultura latina, lingstica y filosficamente tambin est claramente definida esta diferencia. Todo el mbito
intelectual de la cultura latina est influido por las diversas corrientes filosficas griegas, principalmente por el neoplatonismo de
Plotino y por la filosofa de Aristteles, y por algunos aspectos del
conocimiento oriental, entre los cuales se encuentra la doctrina del
Traducianismo de las almas, consistente en que los nios al nacer, a
parte de tener sus propias almas individuales, reciben parte de las
almas de sus padres, lo cual no es posible respecto al espritu en
virtud de su carcter indivisible, por ser una substancia simple.
Desde el punto de vista lingstico tambin encontramos la
susodicha diferencia. En efecto, en la lengua latina encontramos el
trmino Spiritus para designar al espritu, y el trmino Anima
para referirse al alma.
Veamos como se patentiza esta diferencia en algunos pensadores latinos. Citemos de la obra de tennie Gilson, Filosofa en la
Edad Media, algunos pasajes de clebres personajes.
Taciano descompone el alma en dos elementos: primero,
lo que l llama Psych, lo que en latn se llama animus, que es
por lo dems material; la segunda parte es el espritu o pneu119 Hebreos: 04:12
120 Filipenses: 01:27
60
ma, lo que en latn se llamar spiritus, que es la parte superior del alma y es inmaterial y que constituye en el hombre la
imagen y semejanza de Dios. En s misma el alma no es ms
que tinieblas, pero ha recibido del espritu la luz y la vida
Como se puede apreciar, Taciano repite casi literalmente la filosofa de Platn.
Macrobio, pagano de finales del siglo III, en sus comentarios a
la obra de Cicern: El Sueo de Escipin, seala una escala de los
seres del bien, veamos:
Tagathn que es la causa primera; el Nous (espritu),
que es nacido de la causa primera; y el alma, que es producida por el Nous. No confundamos el Nous con el alma por
l producida
Como se puede observar, Macrobio hace una clara diferencia
entre alma y espritu.
Aurelio Agustn (354-430), mejor conocido como San Agustn, connotado representante de la Iglesia cristiana, nos seala lo
siguiente:
El alma tiene un peso que la mueve y que la lleva (...)
El hombre tiene que penetrar en la interioridad de su alma
para encontrarse a s mismo y consigo a Dios121
El peso a que se refiere Agustn es el espritu, como parte del alma.
121 Historia de la Filosofa: Julin Maras.
61
CAPITULO IV
Y cuando seala que el hombre tiene que introducirse en s mismo

para encontrar a Dios, est refirindose al Nous o espritu, que es la
parte divina y superior del alma, descrita por Platn en Fedro.
No citaremos ms pensadores de este perodo porque todos
diferenciaron entre alma y espritu, pues todos ellos, como ya
hemos sealado, recibieron la influencia de los clsicos griegos.
En la poca Moderna tambin encontramos que los grandes
filsofos han diferenciado entre espritu y alma. Citemos algunos
de ellos.
Serreau Rene, nos dice de Hegel lo siguiente:
Hegel distingue entre alma y el espritu ...122
Max Scheler (1875-1928), pensador influido por el Idealismo Alemn, sostuvo lo siguiente:
Existe un Yo interior profundo no identificable con el
123
Alma, aunque revelable a travs de ella.
(Subrayado nuestro)
Esta afirmacin de Scheler es de capital importancia para el conocimiento humano, pues representa la sntesis de toda la sabidura
filosfico-antropolgica que ha existido en el planeta tierra a travs
de todos los tiempos. Esta afirmacin de Scheler de que existe un Yo
interior profundo que se revela a travs del alma, es el contenido del
Nirvana brahmnico-budista; la Apocatstasis panton del Gnosticismo; la Entelequia aristotlica y el Aufhebung hegeliano. Figuras
stas que nos permiten comprender la afirmacin bblica al final
122 Hegel y el hegelianismo.
123 Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa.
62
seremos dioses, y la sublimacin de los instintos de que nos habla Sigmund Freud en su profunda y maravillosa obra El Yo y el Ello.
El gran secreto de la sabidura radica en el conocimiento de lo que
en verdad es el ser humano, y ese secreto consiste en que dentro de l
mora una parte de Dios: el espritu envuelto en el alma; por eso fue
que los sabios antiguos siempre dijeron Concete a ti mismo. Esto
lo comprendi muy bien Scheler, de all que nos diga:
El problema del Espritu est ligado al de la esencia
del hombre y tiene que ser explicado a travs de una Antro124
pologa Filosfica.
(Negrillas nuestra)
Una visin muy acertada tena Scheler, pues el Espiritismo como
Antropologa Filosfica Transcendental, es la doctrina que explica la
naturaleza, origen, manifestacin y destino de los espritus.
Tambin manifest este pensador:
Lo que distingue al hombre de los animales no es la memoria asociativa ni la inteligencia prctica, ni siquiera el Alma
que es comn a todos los entes, sino el Espritu, el cual es la
parte superior del psiquismo (...) "El Espritu logra influir
en el hombre slo en cuanto se ponen a su servicio los impulsos
naturales. El Espritu dirige y canaliza la energa de los
impulsos instintivos125.
(Negrillas nuestra)
Obviamente Scheler tambin acusa la influencia platnica, pero
124 Ob. cit.
125 Ob. cit.
63
CAPITULO IV
tiene grandes mritos porque aport conocimientos que no estaban en Platn.

En conclusin, Espritu y Alma son entidades diferentes en grados esenciales y en funciones; mas no en su naturaleza originaria.
Los espritus individualizados estn constituidos por partculas o
chispas divinas y moran en las almas de los seres humanos y cuyas
funciones esenciales estn circunscritas a los actos inteligentes,
racionales y volitivos; mientras que el Alma constituye una substancia heterognea que adems de estar presente en los seres humanos,
tambin est en los minerales, en los vegetales y en los animales, los
cuales no tienen espritu, entendido ste como el ente razonador.
El alma en el hombre representa el compensador diferencial
entre el espritu y el cuerpo y es depositaria de los instintos, sensaciones, sentimientos, emociones y pasiones.
Con toda esta argumentacin expuesta creemos que no hay lugar
a dudas acerca de la diferencia que existe entre alma y espritu.
Por otra parte, es de necesidad aclarar el error en que incurren
algunas personas al creer que los animales razonan y que tienen
espritu. Si bien es cierto que todo es Espritu, tenemos que tener
presente que existe una clasificacin del mismo. Segn Hegel, el
Espritu se clasifica en: Espritu Absoluto, Espritu Subjetivo y
Espritu Objetivo; donde el Espritu Absoluto es Dios; el Subjetivo el espritu humano; y el Objetivo, todas las cosas naturales y
las obras de los hombres.
El pensador espiritista, Joaqun Trincado Matheo nos da una
clasificacin ms especfica: Espritu Universal, Espritus Humanos, Espritus Naturales y Espritus Elementales. Los Naturales y
los Elementales determinan la vida de los animales, de las plantas y
de los minerales. En la antigua India se conocieron a estos dos
ltimos como los Elementales, representados en los Gnomos.
64
En consecuencia, cuando se dice que los animales no tienen espritu se est aludiendo a la esencia primera del Espritu Universal,
exclusiva de los seres humanos, que les confiere el carcter de seres
pensantes, inteligentes, racionales y volitivos. De manera, que es
una sandez creer que los animales piensan y razonan, ya que stas
son cualidades propias del hombre. Veamos opiniones autorizadas:
Lo que distingue al hombre de los animales no es la
memoria asociativa ni la inteligencia prctica, ni siquiera
el Alma que es comn a todos los entes, sino el Espritu, el
126
cual es la parte superior del psiquismo
Es el pensamiento, en efecto, quien distingue al hombre
del animal, con el cual tiene en comn la sensacin y la afec127
tividad elemental
Veamos la opinin del pensador espiritista Allan Kardec:
... sera absurdo creer que un animal cualquiera
pudiera ser la encarnacin real de un espritu. Los animales son siempre animales. Slo la supersticin puede hacer
128
creer que ciertos animales estn animados por espritus
En conclusin, sin lugar a dudas se puede afirmar que los animales no tienen espritu. Ellos se desenvuelven en una dimensin
de una inteligencia limitada, en virtud de poseer el instinto de su
126 Max Scheler. Tomado de la Historia de la Filosofa de Julin Maras.

127 Hegel: La Enciclopedia, pargrafo N 400
128 Libro de Los Mediums, pargrafo N 30
65
CAPITULO IV
especie, que es lo que los mueve y les da vida. Slo tienen un grado
de la Inteligencia Universal, mientras que el hombre, por poseer
todos los instintos de la Naturaleza (Smbolo del Arca de No),
posee todos los grados de inteligencia universal, ms la inteligencia de la chispa divina que mora dentro de su ser, representada en
su espritu.
66
CAPTULO V
PARADOJA ESPIRITISTA RESPECTO
A LA DIFERENCIA ENTRE ALMA Y ESPRITU
Si me entendis, hablad como queris
-Jess de NazarethEl hombre que nace en una poca
est dentro de las creencias de ella, a pesar de sus
ideas particulares, y actan en l mucho ms que los
supuestos vigentes del tiempo
-Ortega y Gasset-
L Espiritismo como doctrina es Uno y sus principios son

universales y necesarios129. Cada autor que se aboque a la
investigacin de ellos los aprehender de acuerdo con su nivel
intelectual y a las circunstancias cognoscitivas y epistemolgicas
que impone el momento histrico que les toque vivir.
Las aprehensiones de los principios del Espiritismo que
realizaron los dos principales autores de esta doctrina, Allan Kardec
y Joaqun Trincado Matheo, no escapan a estas circunstancias
apodcticas, de all que sus interpretaciones doctrinales estn
impregnadas del lgico matiz de su personalidad, as como de la
influencia cognoscitiva del momento histrico que les toc vivir.
En tal sentido, en lo que respecta a las concepciones de alma y
espritu, vamos a encontrar una especie de incongruencia entre
ambos autores; debida, precisamente, a estas circunstancias
histricas, tal como lo demostraremos a continuacin.
En lo que concierne al pensador espaol Joaqun Trincado
Matheo, cabe sealar que cronolgicamente este autor es posterior
a Allan Kardec y que su actuacin doctrinal se desenvuelve en las
primeras dcadas del siglo XX, en el que existe una total libertad de
pensamiento y en el que el conocimiento filosfico y cientfico es
prolfico. Veamos sus concepciones de alma y espritu.
En cuanto al Espritu, nos dice:
El espritu es la esencia primera entre el Creador de la
vida universal y la demostracin de la vida de los cuerpos y
las formas.
El Espritu es la inteligencia ordenadora de todo el
Universo.
129 Condiciones sine qua non del conocimiento filosfico. Universales porque son valederos en
todas partes, y Necesarios porque no pueden ser de otra manera.
69
CAPITULO V
El espritu procede directamente del Creador; y es parte

del Creador con l y en l.130
Sin pretender quitarle mritos a este pensador, estas
concepciones ya estaban en Oriente, en Grecia y aun en la filosofa
Moderna y Contempornea; de manera que Joaqun Trincado no
poda decir otra cosa, ya que eso es el Espritu y lo seguir siendo.
Pero el gran mrito de este eximio pensador est en lo siguiente:
Demasiado grande es este trago (...) he dicho y as es,
que el espritu procede del Creador directamente y aqu os
digo que es de su misma naturaleza; que es consubstancial y
coeterno con l y en l, en ser y tiempo
Es pues, el espritu, anublado o en luz; en estado libre o
encarnado en un cuerpo, el primer efecto de la Causa nica;
y por su destino, la primera causa en la creacin y causa de
todos los efectos del Universo (...) y por tanto, es el mismo
Creador; porque su naturaleza es la misma del Creador.
Y busca el hombre al Creador, a su causa, fuera de s
mismo, radicando en l en parte y por entero! (...) Concete
a ti mismo hombre y conocers al Creador en tu mismo ser; y
conocindote a ti, conocers la causa, el Efecto y el Universo131
... el hombre, sin excepcin, es la metafsica universal,
porque en sus tres entidades de cuerpo, alma y espritu, es el
universo completo y entero, sin que en l falte el Creador132
130 Citas extractadas de su obra Concete a ti Mismo.

131 Concete a ti Mismo, Prrafo III, Naturaleza del Espritu.
132 Filosofa Austera Racional.
70
Como bien dice este preclaro hombre, es un trago demasiado

grande, pues esta sntesis refleja profunda sabidura que si bien ya los
antiguos profetas, filsofos y pensadores lo haban plasmado en
mitos y parbolas, no obstante son muy pocos los filsofos y
telogos modernos que lo han planteado de esta manera, pues para
ello se necesita tener un profundo conocimiento de la naturaleza
humana y, sobre todo, no tener ningn tipo de prejuicios133.
Con esta afirmacin de Joaqun Trincado Matheo, de que el
Creador radica en el hombre en parte y por entero, podemos
entender muy claramente las siguientes mximas:
En aquel da entenders que yo estoy en el
Padre, vosotros en mi y yo en vosotros134
No est escrito en vuestra Ley: Yo dije dioses sois'?135
El Logos gusta de ocultarse, est lejos y est cerca136
El hombre es un ser infinito-finito137
Veamos ahora que nos dice respecto al alma.
Sostiene Trincado que el alma humana es una substancia material
quintaesencial, constituida por los instintos de los tres reinos de la
Naturaleza, en la cual se envuelve el espritu para poder tomar
individualidad, y es depositaria de todas nuestras experiencias,
conocimientos, sentimientos y pasiones y que acta como
intermediaria entre el espritu y el cuerpo material.
133 Como es obvio, es condicin sine qua non tener muy claro la diferencia que existe entre alma y
espritu, porque sino es imposible el conocimiento de s mismo, mucho menos aprehender una idea
de Dios.
134 Jess de Nazareth (Jn. 14:20)
135 Jess de Nazareth (Jn. 10:34)
136 Herclito (ngel Cappelletti, Fragmentos de Herclito).
137 Hegel: Fenomenologa del Espritu.
71
CAPITULO V
Como es obvio, Joaqun Trincado muestra un ostensible

conocimiento de los clsicos griegos, as como de la filosofa
Moderna y Contempornea, de all su clara distincin entre alma y
espritu.138
Ahora veamos las concepciones del otro connotado espiritista,
Allan Kardec.
Este autor se desenvuelve en un momento histrico totalmente
diferente al que le toc vivir a Joaqun Trincado Matheo, pues para
su poca no haba mucha libertad de pensamiento y, aun cuando ya
no exista la Santa Inquisicin, sin embargo se continuaba la
persecucin y encarcelacin de los intelectuales que se oponan a
los vetustos paradigmas dogmticos que anquilosaban el
pensamiento. Asimismo no era muy comn el acceso a las obras de
los clsicos griegos, ni siquiera aun a las obras de los pensadores
del Idealismo alemn, salvo las de Hegel que era la influencia
intelectual dominante que tena embelesado a todo el mbito
intelectual de la comunidad europea.
Bien, veamos las concepciones de alma y espritu en Allan Kardec.
En primer lugar, hay que sealar que el filsofo de Lyon no hace
diferencia alguna entre alma y espritu porque considera que ambas
entidades son la misma cosa. Como es obvio, esta identidad sostenida
por Kardec colide con el conocimiento filosfico universal y aun con
el religioso, pues en estos mbitos, como bien lo hemos demostrado,
se establece una inteligible diferencia entre ambas entidades. Pero si
bien Allan Kardec establece esta identidad o sinonimia entre alma y
espritu, no obstante introduce el trmino Periespritu para
designar con l lo que la tradicin histrico-filosfico-religiosa ha
denominado Alma. De manera que con la figura del Periespritu
138 Esto se puede corroborar en su obra: Filosofa Austera Racional, donde efecta un anlisis
crtico de toda la historia de la filosofa, tanto oriental como occidental.
72
queda salvada esta problemtica, ya que las caractersticas que

Kardec atribuye a ste son las mismas que corresponden a lo que
tradicionalmente se ha llamado alma. Ms adelante
profundizaremos un poco sobre la concepcin del periespritu.
Realmente, conocer el alma no es nada sencillo, pues, en primer
lugar, hay que solventar los problemas lingsticos que han
impedido la aprehensin de su verdadera etimologa y, en segundo
lugar, hay que superar los errores de las concepciones dogmticas del
mbito religioso, y aun del filosfico, que han impedido la captacin
cognoscitiva de su verdadera naturaleza. En consecuencia, para
poder tener una clara y racional concepcin del alma no queda otra
alternativa que sumirse en el mbito filosfico.
El conocimiento del alma es fundamental para los seres humanos,
pues constituye la piedra angular que nos conduce al conocimiento
de s mismo y, por ende, al conocimiento de Dios; as como al
conocimiento de las causas que originan los males sociales.139
Allan Kardec estaba al tanto de la problemtica que constituye la
aprehensin de la concepcin del alma y en virtud de ello, en la
Introduccin de su obra El Libro de los Espritus, efectu una
importante exposicin acerca de las dificultades anfibolgicas que
presenta dicho trmino, al cual le atribuye una importancia capital
para la comprensin de la doctrina moral. Citemos:
... Existe otra palabra sobre la cual es igualmente
importante que nos entendamos, porque es una de las llaves
maestras de toda la doctrina moral y porque es causa de
numerosas controversias por carecer de una acepcin bien
139 Platn en la Repblica haba planteado muy claramente que la sociedad tiene las mismas partes
que tiene el alma humana y que para lograr una sociedad justa es indispensable que cada estrato
social tiene que hacer lo que le corresponde; pero el hombre en su ignorancia llam a esto utopa.
Justamente por su desconocimiento del alma y, de all, las causas de nuestros males sociales.
73
CAPITULO V
precisa; tal es la palabra alma...

(Negrillas nuestra)
En este texto claramente podemos ponderar la gran importancia
que Kardec atribuye al conocimiento del alma que debemos tener los
seres humanos, pues lo considera como una de las llaves maestras
para poder entender la doctrina moral. Realmente consideramos
que esto es as y an agregamos ms, pues estamos disuadidos que
sin el conocimiento de lo que es el alma el hombre no puede
conocerse a s mismo, mucho menos aprehender una idea de Dios.
Tampoco podra alcanzar su libertad ni amar al prjimo, como haba
sealado Jess de Nazareth. De all que el conocimiento del alma sea
un imperativo categrico, una necesidad impretermitible y
perentoria para poder comprender que Dios mora en cada uno de los
seres humanos y en toda la Naturaleza. As lo conceba uno de los
grandes genios de la humanidad: Platn. Veamos.
Al prescribirse el conocimiento de s mismo, lo que se
nos ordena es el conocimiento de nuestra alma (...) Hay
en el alma una parte divina que es donde se encuentra el
entendimiento y la razn; quien la mira y descubre en ella
todo ese carcter sobrehumano, un dios y una inteligencia,
bien puede decirse que tanto mejor se conoce a s mismo (...)
Una vez sabido lo que es el Ser, al parecer nos
conoceremos a nosotros mismos (...) No sera posible que
conocisemos lo que nos conviene a nosotros si no nos
conocemos a nosotros mismos (...) El que se conoce a s
mismo es feliz, y el que es feliz es sabio y bueno 140
(Negrillas nuestra)
140 Alcibades. Obras Completas de Platn. Editorial Aguilar (131c/135b)
74
Como se puede observar, el gran secreto de la sabidura es el

conocimiento de nuestra alma para poder alcanzar la felicidad.141
En la Introduccin del Libro de los Espritus, a la que nos
hemos referido, Allan Kardec plantea que las dificultades para
concebir el alma estn en funcin de un problema lingstico por
no tener el lenguaje una palabra adecuada para cada idea, por
carecer de una acepcin bien precisa.
Evidentemente el Maestro incurre en un error, pues ya hemos
demostrado fehacientemente que tanto desde el punto de vista
lingstico, as como del cognitivo-epistemolgico, s existe
precisin conceptual para designar tanto al alma como al espritu.
Tal afirmacin equvoca estamos seguro se debe a las influencias
cognoscitivas del momento histrico que le toc vivir a este
preclaro maestro, en el que al parecer no era usual el conocimiento
de los clsicos griegos.142
Por otra parte, los conceptos emitidos en El Libro de los Espritus no
necesariamente se pueden atribuir taxativamente a Allan Kardec, ya
que dicho libro ha sido dictado o revelado por los espritus, y stos
tampoco estn exentos de limitaciones. De manera que los posibles
errores, as como los aciertos del mismo, no se sabra a ciencia cierta a
quien atriburselos. De hecho, en la citada obra se pude observar que
en ciertas ocasiones las revelaciones que hacen los espritus no son
muy claras que digamos, motivo por el cual Kardec tiene que
intervenir para interpretar y aclarar ciertas ideas.
Que el Libro de los Espritus constituye una revelacin de los
espritus es una afirmacin que encontramos en su propio texto.
141 La palabra felicidad es la traduccin del vocablo griego eudaimona (eu, buen; y daimonio,
espritu), cuya traduccin literal es tener un buen espritu; es decir, haber actualizado la chispa
divina que llevamos dentro.
142 Desde los primeros siglos de nuestra Era, hasta la Alta Edad Media, la Iglesia combati y
proscribi la filosofa griega y quem bibliotecas para impedir la difusin de la sabidura helnica.
75
CAPITULO V
Veamos:
... Este libro es la recopilacin de sus enseanzas. Ha sido
dictado y escrito por orden de los espritus superiores...143
(Negrillas nuestra)
Si bien los espritus superiores se caracterizan por su alta sabidura
y moralidad, ello no quiere decir que al revelar sus conocimientos a los
encarnados no puedan incurrir en equvocos, debido, precisamente a
las limitaciones lingsticas y cognitivas del momento histrico en
que los estn revelando, as como a las cualidades intelectuales y
morales del mdium que recibe la revelacin, ya que si ste no tiene
una cultura y moral eficiente, dificulta la comprensin de la
revelacin. 144
De manera que El Libro de los Espritus acusa las influencias del
difcil momento histrico en que vio la luz.
En la citada obra, en su Captulo Primero, De Los Espritus, se
dice lo siguiente:
Qu definicin puede darse de los espritus?
R: Puede decirse que los espritus son los seres inteligentes
de la creacin.145
Esta definicin de Espritu no presenta dificultad alguna, pues la
misma est fundada en su origen etimolgico, en el concepto griego
Nous, que significa Inteligencia. Veamos ahora el concepto de Alma:
143 Texto extractado de los Prolegmenos, p. 43, de la citada obra.
144 An en pleno siglo XXI una persona dotada de la facultad de la videncia ve una aparicin
luminosa y, en virtud de su desconocimiento de la materia, la denomina Santo o Virgen. Y si llegase
ver a Jess de Nazareth, dira que vio a Dios.
145 Ob. Cit., pargrafo N 76.
76
Qu es el alma?
R: Un espritu encarnado.
Qu era el alma antes de unirse al cuerpo?
R: Espritu.
Las almas y los espritus son, pues, una misma cosa?
R: S, puesto que las almas no son ms que espritus. 146
(Subrayado nuestro)
Como se puede observar, esta respuesta del espritu revelador
aparentemente es bastante confusa, ya que al establecer una
identidad tajante entre espritu y alma, podra entenderse como
una contraposicin con el conocimiento filosfico ancestral,
clsico y moderno, y aun con el religioso, que establece una clara
diferencia entre ambas entidades, tal como lo hemos demostrado
en este trabajo.
Pero si analizamos un poco, podremos observar que no existe
contraposicin alguna, se trata simplemente de un problema
anfibolgico que est claramente expuesto y dilucidado por Allan
Kardec en el pargrafo N 139 de la citada obra, complementado con
la concepcin de Periespritu que este autor introduce para denominar
as a lo que la tradicin filosfico-religiosa ha llamado alma.
Antes de entrar a analizar el concepto de Periespritu, primero
desentraemos la afirmacin: el alma no es ms que un espritu
encarnado, ya que esta expresin es de capital importancia para la
cabal interpretacin de la esencia de la doctrina de Allan Kardec.
Esta expresin representa el momento ontolgico en que el
espritu en el acto de la emanacin se individualiza de El Todo
para envolverse en el periespritu o alma. As lo haban sealado
146 El Libro de Los Espritus, pargrafo N 134.
77
CAPITULO V
Kapila y Patanjali hace muchos siglos atrs en la India:

Purusha (espritu) est envuelto en un cuerpo de
materia sutil llamado linga sharira (prakriti o alma),
quedando purusha en el centro del alma.
El Yo es Purusha o espritu envuelto en los tattvas o
principios semimateriales147
Contravendr esta interpretacin nuestra el pensamiento del
maestro Kardec? Veamos su opinin al respecto:
La palabra alma se emplea para expresar cosas muy
diferentes. Llaman as unos al principio de la vida, y es
exacto decir en esta acepcin y figuradamente, que el alma
es una chispa anmica emanada del gran todo. Estas
ltimas palabras expresan el origen universal del principio
vital del que absorbe una parte cada ser, parte que vuelve a
la masa, despus de la muerte. Esta idea no excluye en
manera alguna la de un ser moral distinto, independiente
de la materia y que conserva su individualidad (...) y en
esta acepcin puede decirse que el alma es un espritu
encarnado (...) a vosotros os toca formular vuestro lenguaje
(...) Vuestras disputas proceden casi siempre de que no estis
conformes en el significado de las palabras ... 148
Este texto es fundamental no slo para la cabal interpretacin
del pensamiento kardeciano, sino para Espiritismo en general,
147 Yogi Ramacharaka, Filosofas y Religiones de la India.
148 El Libro de los Espritus, pargrafo N 139.
78
pues el mismo constituye el factor de conexin entre los dos

autores fundamentales de la doctrina del Espiritismo, Allan
Kardec y Joaqun Trincado Matheo, y demuestra asimismo la
unicidad doctrinal que existe entre ellos, lo cual no podra dejar de
ser as, ya que el Espiritismo es Uno y sus principios los mismos.149
Por otra parte, ntese que en la respuesta se hace nfasis al
problema anfibolgico, que en definitiva es lo que dificulta la clara
diferenciacin entre alma y espritu, tal como ya lo hemos sealado
con anterioridad.
Por otra parte, en este relevante texto se menciona la teora
emanatista, lo cual es muy importante, ya que algunos seguidores
suyo la descartan como proceso gensico del espritu. Veamos que
nos dice al respecto El Libro de los Espritus:
Ciertos espritus, y antes que ellos, ciertos filsofos han
definido el alma como 'una chispa anmica emanada del
gran Todo' Cmo se explica esta contradiccin?
R: No existe contradiccin, y depende aquella de la
acepcin en que se tomen las palabras Por qu no tenis
una palabra especial para cada cosa? 150
Un hecho patente domina todas las hiptesis: vemos
materia que no es inteligente y un principio inteligente
independiente de la materia. El origen y conexin de estas
dos cosas nos son desconocidos. Que tengan o no un origen
comn y puntos de contacto necesarios; que la inteligencia
tenga existencia propia o que sea una propiedad, un efecto;
149 Algunos dirigentes espiritistas han establecido una marcada rivalidad entre estos dos
autores, ocasionando un grave perjuicio a la doctrina del Espiritismo.
150 Ibd. pargrafo N 139
79
CAPITULO V
que, segn opinin de algunos, una emanacin de la

Divinidad, lo ignoramos151
Con estas categricas respuestas, pensamos que se abre la
posibilidad cognoscitiva de dar solucin hermenutica a la
problemtica anfibolgica de la diferenciacin entre alma y espritu;
pero el problema no termina aqu, la cosa no es tan sencilla como
parece, pues la concepcin emanatista no es tan fcil de aprehender;
pero este tema no lo trataremos aqu porque ya lo hemos hecho en
nuestra obra La Verdad Histrica de la Idea de Dios.
Ahora aclaremos un poco el concepto Periespritu.
Si bien el trmino Periespritu lingsticamente no presenta
ninguna dificultad para denotar que es lo que rodea al espritu
humano, no obstante el mismo resulta limitado a los efectos de
determinar qu es lo que rodea a los animales, plantas y cosas en
general, que al tener forma indica que tambin estn rodeadas de
algo, que la tradicin ha denominado alma.
De acuerdo con la etimologa del vocablo Periespritu (peri,
alrededor; y espritu), su funcin es rodear al espritu humano Y que
es lo que rodea, entonces, a los animales, plantas y cosas en general,
que tambin tienen forma?. He aqu la dificultad de este trmino,
que al parecer deja de ser un problema lingstico para convertirse en
un problema gnoseolgico. En cambio, el concepto alma tiene un
mayor alcance, pues sta no slo rodea al espritu, sino tambin a las
plantas, a los animales y a todas las cosas en general, que tambin
tienen alma. De manera que, como ya lo hemos sealado, el
problema deja de ser anfibolgico para convertirse en un problema
151 Pargrafo N 28.
80
gnoseolgico. As se desprende del criterio del maestro de Lyon al

afirmar:
Nosotros no conocemos la naturaleza ntima del
periespritu152
Sin embargo, es nuestro criterio que ms que un problema
gnoseolgico, sigue siendo un simple problema lingstico, ya que
Kardec nos habla de un Fluido Universal del que el espritu toma
su envoltura o Periespritu y que tambin constituye la causa formal de los animales, plantas y cosas.153 Este Fluido Universal que
refiere Kardec es exactamente el equivalente de lo que en el mbito
filosfico se conoce como Alma Universal.
En lo que concierne al ser humano, Allan Kardec determina en ste
una estructura tripartita, que la tradicin filosfica ha denominado
Cuerpo, Alma y Espritu, y que l tipifica de la siguiente manera:
As pues, el hombre est formado por tres partes esenciales:
1.- El cuerpo o ser material, anlogo a los animales y
animado por el mismo principio vital.
2.- El alma, espritu encarnado cuya habitacin es el
cuerpo.
3.- El principio intermediario o periespritu, sustancia
semimaterial que sirve de envoltura primera al espritu y
une el alma al cuerpo ...154
152 Libro de los Mediums, pargrafo tercero

153 Libro de los Espritus, pargrafo N 94.
154 ibd. pargrafo N 135
81
CAPITULO V
Precisemos un poco ms el concepto de periespritu.

Adems del alma y el cuerpo hay alguna otra cosa en el
hombre?
R: El lazo que une el alma al cuerpo.
Cul es la naturaleza de ese lazo?
R: Semimaterial, sirviendo de intermediario entre el
espritu y el cuerpo (...) Por medio de este lazo el espritu
obra sobre la materia y viceversa155
Quizs el autor que ha logrado interpretar fielmente el
pensamiento de Kardec sea el ilustre Len Denis156, de quien
citaremos su concepcin del Periespritu por ser bastante prolfica
y precisa al respecto. Veamos.
... periespritu, nombre dado a su envoltura fludica,
invisible, imponderable (...) en l se conservan los instintos,
se acumulan las fuerzas, se agrupan las adquisiciones de
nuestras mltiples existencias (...) La sustancia del
periespritu es extremadamente sutil, es materia en su
estado ms quintaesenciado (...) Es el modelo invisible sobre
el cual pasan y se suceden las partculas orgnicas siguiendo
las lneas de fuerza cuyo conjunto constituye ese diseo, ese
plan inmutable reconocido por Claude Bernard como
necesario para mantener la forma humana a travs de las
modificaciones constantes y de la renovacin de los tomos (...)
El cuerpo fludico no es slo un receptculo de fuerzas, es
tambin el registro vivo en donde se imprimen las
155 ibd. pargrafo N 135.
156 Denis se adentr en el terreno filosfico.
82
imgenes y los recuerdos, sensaciones, impresiones y hechos

(...) Por su periespritu, el hombre desciende hasta las capas
inferiores de la Naturaleza y tiene sus races en la
animalidad; y por l tiende, tambin, hacia los mundos de
luz donde viven las almas anglicas, los espritus puros157
En esta descripcin categrica y precisa del Periespritu que nos
da Len Denis, no hay lugar a dudas que es el mismo concepto de
alma de que nos habla la literatura filosfica; sobre todo, es
impresionantemente anloga al concepto de alma que nos da
Joaqun Trincado Matheo. Establezcamos el parangn:
1. Seala Denis que en el periespritu se acumulan
los instintos. Trincado dice que el alma est integrada
por los instintos de los tres reinos de la Naturaleza.
2. Denis dice que en el periespritu se acumulan las
fuerzas, se agrupan las adquisiciones de nuestras
mltiples existencias; que es el registro vivo en donde
se imprimen las imgenes y los recuerdos. Trincado
seala que el alma es el Archivo del espritu, lo cual es
la misma idea de Denis.
3. Aduce Denis que el periespritu es materia
quintaesenciada. Igualmente as lo sostiene Trincado
en su concepcin del Alma.
4. Denis sostiene que el periespritu mantiene la
forma humana. Igualmente, Trincado afirma que el
157 Len Denis, En lo Invisible, Primera parte, El Espritu y su Forma, p. 33-36. Ediciones
Cima. 1995
83
CAPITULO V
alma da forma a los cuerpos.

5. Seala Denis que el periespritu tiene sus races en
la animalidad. Igualmente seala Trincado respecto al
alma, pero aclara que el alma toda est conformada por
todos los instintos de la Naturaleza, slo que los
instintos ms notorios son los de los animales
superiores porque marcan su relevancia en la
sexualidad y en la irascibilidad.158
Como se puede apreciar, no existe discrepancia alguna respecto
a los conceptos de periespritu y alma. As lo entendi Joaqun
Trincado Matheo, quien indiferentemente habla de alma o
periespritu. Citemos.
... segn el grado de progreso que tenga el alma, que es
el huevo en que se encerr el espritu; cuya alma es la forma
del espritu, semejando al hombre y hoy se llama
Periespritu o doble Etreo 159
... As va entrando en atmsferas, cada vez ms densas,
hasta cubrirse del todo en su luz, para formar as con ese
'Periespritu' un vestido aislador160
As es la verdad, que el alma, antes de llegar como
individualidad a servir de periespritu, o cuerpo astral,
o doble etreo, como se le llama 161
158 Este aspecto influy mucho en Csar Lombroso y Sigmund Freud, en la elaboracin de sus
respectivas teoras.
159 Filosofa Austera Racional, p. 17, Prrafo segundo, Creencias y Religiones.
160 Espiritismo Estudiado, p. 32, Captulo Tercero, Mandato del Padre Creador a sus hijos.
161 Concete a ti Mismo, p. 445, Prrafo II, Espritu, Alma y Cuerpo.
84
En definitiva, la anunciada Paradoja espiritista respecto a la

diferencia entre alma y espritu ha quedado difuminada, ya que no
existe como tal. Y nuestra afirmacin de que el Espiritismo es Uno
y sus principios y postulados Uno, quedan corroborados;
demostrando de esta manera que la esencialidad de las doctrinas de
los dos principales autores espiritistas es exactamente la misma.
Las diferencias que existen son meramente formales. Slo que
algunos dirigentes espiritistas que no han comprendido la
doctrina del Espiritismo, han hecho una divisin en las
concepciones doctrinales de estos dos colosales maestros, dando
lugar a la formacin de dos sectores dentro del Espiritismo,
conocidos como Espiritismo Kardeciano y Espiritismo
Trincadista. El Espiritismo ni es kardeciano ni es trincadista. Esa
en nuestra concepcin.
85
CONCLUSIN
ESPUS de todo lo expuesto, podemos concluir

diciendo que el Espritu es una Energa nica, absoluta, infinita eterna e inmutable, que se despliega por todo el
Universo para dar lugar a todas las cosas que existen en l,
cuya esencia primera est constituida por un conjunto de
partculas emanadas de su propio seno, denominadas espritus humanos; los cuales para poder tomar individualidad se
envuelven en el Alma Universal, quedando completamente
enajenados y bajo el dominio de los instintos de los tres Reinos de la Naturaleza, para luego encarnarse en cuerpos
humanos y as iniciar el impretermitible reascenso a la vida
divina, mediante un proceso dialctico y bajo el rigor de la
inexorable ley de la reencarnacin.
Despus de mltiples vivencias, el espritu va sublimando los instintos de su alma mediante la experiencia y el
conocimiento, para finalmente aparecer el hombre libre,
moral, sabio y bueno. Pero para lograr este propsito el hombre necesita de una doctrina que le permita reorientar su destino. Esa doctrina, obviamente es el Espiritismo, como
Antropologa Filosfica Transcendental, la cual conduce al
hombre al conocimiento de s mismo y consigo a Dios.
Concete a ti mismo!
89
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Edicin.
95
NDICE
Pg.
PRLOGO
INTRODUCCIN
11
CAPTULO I
Antecedentes histricos y filolgicos
del trmino Espritu
15
CAPTULO II
El Espritu como fundamento de la Filosofa
27
CAPTULO III
El Espritu segn la doctrina del Espiritismo
41
CAPTULO IV
Diferencia entre Alma y Espritu
47
CAPTULO V
Paradoja espiritista respecto a la diferencia
entre Alma y Espritu
67
CONCLUSIN
87
BIBLIOGRAFA
91

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EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

Jos R. Mendoza Vallejo

A concepcin del Espritu es un tema que muchas personas

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

Verdad Histrica de la Idea de Dios, pero dado que la abundancia

A palabra Espritu es un trmino tan universal que no existe

concluyeron que lo que realmente daba la vida a los seres humanos

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

Purusha es el principio espiritual que anima a Prakriti

mos espirituales, mnadas o espritus individuales que en

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

'esencia real', tan superior a todo cuanto entendemos por

cimiento que tiene el hombre de s mismo16

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

Daimonio es el trmino ms utilizado para designar al espritu.

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

ritus, que si bien originalmente designa la idea de soplo, aliento,

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

Espritu. Al respecto nos dice:

Dios es Espritu ...52.

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

No hay ms que una Verdad. Las llamadas 'verdades'

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

recordarlo71. No puedo engaarte. T mismo me dars

lo desarroll en Fedro. Tambin es el Verbo hecho carne a que se

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

Lo que distingue al hombre de los animales no es la

ESPUS de toda la argumentacin que hemos expuesto no

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

NTOLGICAMENTE no existe diferencia alguna entre

humanos. Pero como para este estadio histrico primitivo an el

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

no concibe a purusha como Alma, sino como espritus

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

tu que es lo que hay de divino en cada uno de nosotros, no es

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

que posee el dominio de s mismo; pero que cuando por la

tos, como si fuesen los trminos de una armona (...) Una

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

los animales; y alma racional, exclusiva de los seres humanos. Pero lo

115 No existe nada en el Universo que no tenga alma.

Porque la palabra de Dios es viva y ejerce poder y es ms

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

Y cuando seala que el hombre tiene que introducirse en s mismo

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

tiene grandes mritos porque aport conocimientos que no estaban en Platn.

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

126 Max Scheler. Tomado de la Historia de la Filosofa de Julin Maras.

L Espiritismo como doctrina es Uno y sus principios son

El espritu procede directamente del Creador; y es parte

130 Citas extractadas de su obra Concete a ti Mismo.

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

Como bien dice este preclaro hombre, es un trago demasiado

Como es obvio, Joaqun Trincado muestra un ostensible

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

queda salvada esta problemtica, ya que las caractersticas que

precisa; tal es la palabra alma...

EL ESPRITU ESE GRAN DESCONOCIDO

Como se puede observar, el gran secreto de la sabidura es el