CAPITULO V

EXISTENCIA Y NATURALEZA DE DIOS

No necesita el hombre sino ver a su derredor el hermoso orden y

armona del universo, la magnificencia de los cielos, la belleza de la
tierra, y toda la variedad encantadora de plantas y animales, para llegar
a la conclusin de que todas estas cosas no se hicieron por s mismas. El
universo debe haber tenido un Creador. Esta fue la conclusin del
Salmista cuando dijo, los cielos cuentan la gloria de Dios, y la expansin
denuncia la obra de sus manos. (Salmo 19:1). Aun desde la antigedad
remota todas las naciones han credo lo que el Salmista declaro. Y esta
idea tampoco ha sido perdida; puesto que en cada poca la creencia en
Dios ha venido a ser el fundamento sobre el que se basa toda religin ya
sea esta natural o revelada. Desde el tiempo de los antiguos atenienses
hasta los incas del Per, se han erigido altares y se ha rendido homenaje
a Aquel que anima el Universo: desconocido, Invisible, sin forma, - La
Causa de las causas.
Hay dos cuestiones que resultan inmediatamente: Cmo explicaremos
esta creencia universal en un ser sobrenatural? Qu es lo que podemos
saber respecto a este Ser? Reducidas estas a una declaracin teolgica
tenemos ante nosotros dos consideraciones teolgicas fundamentales:
1. La Existencia de Dios
2. La Naturaleza y Atributos de Dios
La primera es un concepto fundamental y por tanto un factor
determinante en el pensamiento teolgico; en tanto que la segunda
proporciona color a todo el sistema de pensamiento religioso y a la
misma vida.

I.

LA EXISTENCIA DE DIOS

Solamente Dios puede revelarse al hombre. Esto lo ha hecho

primordialmente en la revelacin a travs de las obras de la
naturaleza y en la constitucin del hombre; y a travs de una
revelacin ms elevada y secundaria que ha hecho de s mismo por
medio del Espritu a la conciencia del hombre. La primera encuentra
su culminacin en el Verbo Encarnado; en tanto que la segunda tiene
su origen en el Cristo glorificado por medio del Espritu Santo.

A. La Idea de Dios es Intuitiva

Cmo explicaremos la creencia universal con la existencia de Dios?
No puede haber sino solo una respuesta satisfactoria: el conocimiento
de dios es intuitivo. Esto es lo que el doctor Miley llama la facultad
de un conocimiento inmediato de la verdad. Es la revelacin
primaria de Dios una verdad suprema inscrita indeleblemente
dentro de la constitucin misma de la naturaleza humana por su
Creador. Es una verdad primaria que precede e influencia toda
observacin y raciocinio. Cuando decimos que la idea de Dios es
intuitiva, no queremos decir que sea un concepto escrito en el alma
anterior a la vida de la conciencia (sentimiento), un conocimiento
actual con el que el alma se encuentra en posesin al nacer, o una
idea impresa sobre la mente de tal manera que se desarrolle
necesariamente aparte de toda la observacin y raciocinio. Lo que
queremos decir es que la naturaleza humana es tal, que
necesariamente desarrolla la idea de Dios por medio de la revelacin,
de la misma manera que la mente desenvuelve el conocimiento del
mundo externo a travs de la informacin que le proporcionan los
sentidos. Hay tres factores importantes en este conocimiento de Dios,
a saber, la razn intuitiva, o la facultad de la comprensin inmediata,
que capacita a los hombres para conocer a Dios; la revelacin, o la
presentacin de la verdad a la razn intuitiva como, la luz que
alumbra a todo hombre que viene a este mundo; y, como
consecuencia de la unin de los dos factores ya mencionados, la idea
de Dios universal y necesaria.

B. El Testimonio de las Escrituras.

Es un hecho de gran significado que la revelacin escrita principie
con las palabras, en el principio creo Dios. Su existencia se asume sin
hacer ningn intento de probarla. Adems, las Escrituras aseguran
que hay en la naturaleza del hombre una consciencia (intuicin) de
un Ser Supremo, y por consecuencia, apela a la ley escrita en sus
corazones. La Palabra Santa declara que es en Dios en el vivimos,
nos movemos y somos y que formamos parte de su linaje (Hch. 17:
27-28). Por tanto, declarar enfticamente, autorizados por la Escritura
Santa, que, las cosas invisibles de l, su eterna potencia y divinidad,
se hecha de ver desde la creacin del mundo, siendo entendidas por
las cosas que son hechas. No solamente esto, sino que esta
revelacin intuitiva primeria es de tal calidad y potencia, que el
Apstol declara que los hombres se encuentran sin excusa alguna
(Rom. 1:20). El nico atesmo reconocido por las Escrituras es el

atesmo prctico por cuanto nace de una voluntad terca o de una

mente rproba. Es el insensato el que ha dicho en su corazn, No hay
Dios, esto es, Para m no hay Dios (Rom. 1:28; Sal. 14:1; Ef. 2:12).

C. Los Argumentos que la Confirman.

Aun cuando las verdades intuitivas se prueban por s mismas, y
generalmente son reconocidas por sobre toda prueba lgica, hay
algunas verdades que son intuitivas en una porcin de su contenido, y
sin embargo se adquieren por medio de la experiencia o por medio de
Dios. Este hecho es intuitivo como un datum inmediato de la consciencia
moral y religiosa, no obstante, es una verdad que ha de ser demostrada
por la razn. Las pruebas filosficas de la existencia de Dios no
pertenecen propiamente a la esfera de la dogmtica cristiana.
No obstante, no deben hacerse a un lado por completo, por tres razones
cuando menos: Primero, porque la existencia de Dios no necesita ser
demostrada, algunas veces es mal interpretada y tiende a promover el
escepticismo y la incredulidad; segundo, porque cuando estas pruebas
se juntan, proporcionan una defensa cientfica para la fe en Dios,
suficiente como para hacer que la incredulidad sea considerada como
insensatez y pecado; y tercero, porque estas pruebas filosficas ilustran
los senderos sobre los cuales la mente viaja para confirmar su creencia
en la existencia de Dios.
Los argumentos confirmatorios estn generalmente arreglados bajo dos
diferentes clasificaciones a saber: los que se deducen de la
contemplacin del mundo, y los que se deducen a la contemplacin del
hombre. Bajo la primera divisin se clasifican los argumentos:
Cosmolgico, Teleolgico e Histrico; bajo la segunda, se encuentran los
argumentos:
Ontolgico, Moral y Religioso. Estos argumentos algunas veces se
reducen a cuatro, clasificando los argumentos Histrico y Religioso
dentro de la esfera de cualquiera de los otros.
1. El argumento Cosmolgico. Este es un argumento del cambio o
efecto a la causa de ese cambio o efecto. Puede declararse
lgicamente como sigue: (1) todo evento o cambio debe tener una
causa suficiente y preexistente; (2) el universo consiste en un
sistema de cambios; (3) por tanto, debe haber necesariamente un
Ser existente por s mismo como la Causa de estos eventos y
cambios. Este argumento se encuentra en Las Sagradas Escrituras
en los siguientes pasajes: Porque toda casa es edificada de

alguno: ms el que creo todas las cosas es Dios (Heb. 3:4). Y, t,

oh Seor, en el principio fundaste la tierra; y los cielos son obras
de tus manos. (Heb. 1:10). Antes que naciesen los montes y
formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t
eres Dios. (Sal. 90:2).
El elemento natural de la mente es tal que debe creer encausas
adecuadas. En muchas ocasiones aun el nio inteligente ha tratado de
encontrar esta Primera Causa cuando pregunta, Quin hizo a Dios?
esta manera de razonar del nio viene a ser habito confirmado de la
mente, en el hombre que sabe que debe asumir la existencia de una
Primera Causa, que no sea efecto de ninguna otra causa; o asumir, en
todo caso, el principio de todas las cosas sin ninguna causa especial que
originara este principio.
Tomemos el argumento negativo y asumamos, sin conceder, que el
Creador no existe. El mundo, entonces, debe explicarse por s mismo.
Pero no importa cun simple sea la forma de existencia que concibamos
como el origen de ello, tenemos que aceptar que al final de cuentas est
la nada. Algunos filsofos han tratado de explicar el mundo por medio de
la materia o fuerza. Ahora bien, es claro que no podra haber
movimiento sino hubiera materia, y la materia debe, por tanto, ser muy
original. Pero, si asumimos que la materia es eterna, Cmo
explicaremos la mente, que es superior a aquella y que en si misma
tiene la facultad de originar el movimiento? En este caso se hace
necesario que tengamos un efecto mayor que la causa. Pero toda
materia es movible, sujeta a cambio, de aqu que en la naturaleza
misma de las cosas, esta materia no puede ser eterna, no puede ser una
Primera Causa. Solamente Dios es inmutable, incambiable y eterno, y
por tanto l es la nica Primera Causa de todo lo que existe.
La teora de la evolucin tampoco explica el origen del mundo, porque la
evolucin, de la misma manera que el movimiento y la fuerza, debe
explicarse a su vez. La explicacin de que el mundo va
desenvolvindose de un nivel bajo a un nivel ms alto por medio de un
procedimiento lento y en grandes periodos de tiempo, no es explicacin
que valga la pena. Adems, por lo que respecta al movimiento, este
tiende a aminorarse ms y ms, esto es, desciende de lo ms alto a los
bajo; en tanto que la evolucin, por el contrario, se considera como algo
que se desarrolla del nivel ms bajo al nivel ms alto. Esto debe tambin
explicarse satisfactoriamente. De hecho, esto demanda mayor
explicacin que la demanda el simple movimiento. Por tanto, la teora de
la evolucin que por algn tiempo se pens que podra hacer a un lado a
Dios, en realidad demanda con mayor fuerza, la existencia de un Dios,

porque lo incluye no solo como el principio del proceso de la creacin

sino como algo activo obrando a travs de ese proceso, siendo tambin
adecuado para cada periodo y estado. Por tanto, no importa lo que nos
digan los amantes de la teora de la evolucin, ellos no pueden
establecer como hecho la proposicin de que el universo evoluciono de
la nada. Las Sagradas Escrituras nos dicen que el mundo existi por la
palabra, y, sin la palabra de Dios (el Verbo), nada de lo que es hecho fue
hecho. (Jn. 1:3)
2. El argumento Teleolgico. Este argumento se conoce comnmente
con el nombre de Argumento del Designio. Ofrece una de las
pruebas ms antiguas y sencillas, y nunca deja de usarse por el
vulgo popular. Este argumento indica, de manera esencial, que
hay adaptaciones de medios afines en el universo, y que estas
sealan un propsito o designio, de aqu que sea necesario que
exista una mente inteligente encargada de este designio. La
expresin ms antigua del propsito en el mundo, se encuentra en
Gnesis en donde se dice que las estrellas son hechas para
proporcionar la luz, y que el fruto se ha hecho con el fin de
proporcionar alimento. Se expresa en una manera ms clara en el
salmo 94:9-10, El que planto el odo, no oir? El que formo el ojo,
no vera?, el que castiga las gentes, no reprender? no sabr el
que ensea al hombre la ciencia? El pensador J. S. Mill dice: esto
lo considero yo como una indiferencia inductiva legitima. La vista,
siendo un hecho subsecuente ms bien que precedente a la
composicin de la estructura orgnica del ojo, solo puede
conectarse con la produccin de esa estructura en el carcter de
una causa final, no una causa eficiente. Esto es, no una vista en s
misma, sino una idea antecedente de la, que debe ser la causa
eficiente. Pero esto, revela inmediatamente que el origen se
encuentra en una Voluntad inteligente. Hay en la naturaleza
muchas seales de un propsito inteligente. Estas adaptaciones en
el universo se extienden desde las orbitas del sol hasta las
adaptaciones del ojo de un insecto. El resultado de negar que
estas sean resultados de un Designio Inteligente, es suponer que
todas estas cosas se deben a una ley ciega y sin causa. El rehusar
creer en Dios, por tanto, es reducir al mundo en un caos completo.
Por eso hay que decir que mientras el argumento Cosmolgico nos
da una idea de Dios como poder, el argumento Teleolgico nos
lleva a un paso ms adelante y nos da la idea de un Dios como
Persona, con libertad, inteligencia y propsito.
3. El argumento Ontolgico. El trmino Ontolgico se deriva de dos
palabras griegas que significan la ciencia de la existencia.

Consiste en el intento de el hecho de una existencia real, o una

existencia en su realidad absoluta, como algo distinto de los
fenmenos o de las cosas tal y como aparecen a nuestra vista.. el
origen del argumento ontolgico aparece en Platn y en
Aristteles, as como en Agustn y Atanasio, pero el argumento
mismo pertenece realmente a poca ms reciente. Anselmo
(1033-1109 d.C) fue el primero en hacer la declaracin de este
argumento en forma de silogismo como sigue: Todo hombre tiene
la idea de Dios, y esta idea de Dioses la idea de un Ser
absolutamente perfecto, uno que segn nuestra imaginacin,
carece de superior. La idea de un Ser tal, implica necesariamente
existencia, de otra manera, nos imaginaramos un ser mejor y ms
grande. El doctor Banks nos da una declaracin ms sencilla de
este argumento como sigue: Poseemos ideas de una bondad
infinita, de una verdad infinita y una santidad tambin infinita.
son estas meramente ideas? O hay un ser a las cuales ellas
pertenecen?. Si son meras ideas, Cmo explicamos su
existencia? As que hay algo de verdad en la posicin de Anselmo,
en el sentido de que la idea misma de un ser absolutamente
perfecto implica la existencia de ese ser, al menos a este respecto;
que la existencia de la idea, se explica mejor en la suposicin de
que se origina en los hechos. De otra manera las ideas ms nobles
conocidas al hombre vendran a ser meras ilusiones (BANKS,
Manual de Doctrina Cristiana.). Este argumento nos lleva un paso
ms adelante en nuestro conocimiento confirmatorio de la
existencia de Dios; y, a la idea de un Ser personal, agrega las
perfecciones incomunicables de la Divinidad.
4. El Argumento Moral. Este argumento se basa sobre la suposicin
de que la revelacin de Dios es correcta y no es sino otra
aplicacin del principio causal al nivel de lo moral en lugar del
nivel de lo natural. El argumento se presente frecuentemente de
dos maneras: Primero, hay una conciencia en el hombre, que
establece la distincin entre lo bueno y lo malo, y que le da un
sentido de responsabilidad y de razn existencial. El hecho de la
existencia de una conciencia, es evidencia en s de que existe
algn Juez o Promulgador Supremo de la ley a quien el hombre
tiene que responder al final de cuentas. No puede uno escapar de
la conclusin de que la mente humana est siempre consiente de
un Ser superior a todo pensamiento elevado posible. Antes de ser
la creacin de un pensamiento humano, tiene que ser algo ms
elevado que lo que el pensamiento humano puede concebir. El
hombre, por tanto, tiene un sentido de deber, una responsabilidad

ante un Amo o un Seor, y esto en s mismo seria inexplicable sin

la existencia de un Dios personal. La segunda, forma del
argumento descansa de el hecho de que en este mundo descansa
la virtud en muchas ocasiones no recibe recompensa ni el vicio
tampoco recibe su castigo. Esto requiere la existencia de otro
mundo en el que se hagan las adaptaciones necesarias. La
conciencia del hombre no puede ser explicada sin reconocer esta
ley moral nos obliga a creer en un Dios personal.
5. El argumento Histrico. El argumento Histrico est muy bien
relacionado con el argumento Teleolgico por un lado y con el
argumento Moral por el otro. Acepta que hay evidencias de la
existencia de un propsito en la historia moral de la misma
manera que en el curso de la historia natural, y que esto aprueba
la existencia de un Gobernador y Administrador moral del
universo. La idea de un gobierno divino en la historia se reconoci
primeramente por el Cristianismo, y se elabor de una manera
ms amplia por el Apstol Pablo en el libro de los Hechos y en las
Epstolas.
6. El argumento Religioso. Este argumento no es sino la forma
especializada del argumento Moral y deriva sus pruebas de las
experiencias personales y religiosas de los cristianos. En algunos
sentidos puede aplicarse ms fcilmente que cualquiera de los
dems argumentos, pues para aquel que ha experimentado la
gracia de Dios en Cristo, no puede haber argumento ms valioso.
El testimonio del Espritu debe siempre considerarse como la
forma ms elevada del testimonio. No obstante, por esta misma
razn, esta prueba es aceptada solamente por aquellos que han
probado la bondad de la Palabra de Dios.
Estrechamente relacionado con el argumento Religioso, se encuentra
otro que algunas veces es el resultado de la referencia directa a las
Escrituras. Es as como Bishop Weaver deduce de la Palabra de Dios
las siguientes pruebas: (1) el cumplimiento exacto de la profeca,
porque nadie, como no sea una mente infinita, puede predecir los
eventos futuros que depende de las decisiones humanas; (2) los
milagros, que pueden explicarse solamente tomando como base el
poder y la voluntad de la Deidad; (3) la unidad de las Escrituras que
solo pueden comprenderse basndose en la teora de un Autor divino
que inspiro a las cuarenta diferentes personas o ms, quienes, por
un periodo de cerca de 1,600 aos, escribieron la Santa Biblia; (4) la
conservacin casi milagrosa de las Escrituras, que revela una
Providencia sabia y divina, y (5) la adaptacin completa de las
Escrituras a las necesidades de la humanidad que es prueba

inequvoca de que el autor debi haber sido la Mente suprema, el

Padre Eterno.
Al concluir este examen de las evidencias concernientes a la
existencia de Dios, es bueno recalcar una vez ms que la tarea de la
Palabra de Dios y de la teologa cristiana no consiste en contestar por
medio de la razn o del argumento de la pregunta de existe un Dios?
Por el contrario, la cuestin central de las Escrituras, que es
primordial en las enseanza de los profetas, de los apstoles, y de
Jesucristo mismo, es, Qu Dios escogeris? Elas exclamo en el
monte Carmelo, hasta cundo claudicareis vosotros entre dos
pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l.
(1 R. 18:21). El maestro de Galilea afirmo solemnemente, No podis
servir a Dios y a Mammon. As que la alternativa de importancia
suprema para cada individuo no consiste en escoger a Dios o en no
escogerlo, sino en declarar con las palabras de Josu, Yo y mi casa
serviremos a Jehov (Josu 25:15) o no le servir.

CAPITULO VIII
LA COSMOLOGIA
I.
EL RELATO ESCRITURAL DE LA CREACION
A. La Naturaleza de la Cosmologa
La cosmologa es aquel estudio que trata respecto al origen y
naturaleza del universo como un sistema ordenado, o cosmos. No
obstante, en la teologa, el trmino se limita generalmente a la
consideracin de la naturaleza aparte del hombre. El estudio del
origen y de la naturaleza del hombre se considera bajo categoras
separadas como sigue: la antropologa, que trata del hombre en su
estado original; y la hamartiologia, que trata del estado del hombre
pecaminoso y cado.
En tiempos muy primitivos, parece que la gente tena un concepto
muy limitado con respecto al mundo como tal. Pero mientras
principiaron a dar atencin al mundo en que Vivian y a los cielos que
los cubran, usaron la expresin los cielos y la tierra para describir
el universo creado. Las naciones que viven cerca de las costas del
mar, frecuentemente se refieren a los cielos, la tierra y el mar.
Los antiguos tuvieron considerable dificultad en explicar el origen del
material bsico o primario del cual todas las cosas fueran hechas.
Comnmente aceptaron el principio de que, de la nada, nada se

saca, y por tanto, no podan admitir que el mundo fuera creado de la

nada. Como resultado de esto, frecuentemente creyeron en dos
principios eternos, Dios y la materia de existencia propia, sin que la
una fuere dependiente de la otra. De hecho, el principio de que, de
la nada, nada se saca, parece ser del todo verdadero cuando se
aplica a las causas puramente materiales, pero no resulta verdico
cuando se considera a Dios como la Causa Eficiente. Por regla
general, los antiguos creyeron que la materia primordial era de la
misma naturaleza que el aire simple, o un ter, fluido y movible, del
cual se form la tierra. En contraste con estos conceptos
encontramos el punto de vista de los hebreos. Ellos consideran el
universo como el modelo de un edificio del cual Dios era Creador de
los materiales as como el Arquitecto de la estructura.
B. teoras de la Creacin.
El relato Escritural de la creacin tendr ms significado si se ve en
contraposicin al antecedente de varios puntos de vista no cristianos. En
nuestra discusin, haremos mencin breve de las siguientes teoras: (1)
La teora Fsica o Materialista; (2) la teora de la Emanacin o Pantesta;
(3) La teora de la Evolucin Natural; y, (4) la teora de la Creacin
Continua.
1. La teora Fsica o Materialista. Esta teora de la creacin presupone
la eternidad de la materia. La hiptesis de la generacin
espontnea substituye a Dios como el Arquitecto del universo. Es
una aplicacin de la filosofa materialista a la idea de la creacin, y
se desarroll como resultado al racionalismo de la decimo-nona
centuria. Una teora como esta, que omite a Dios como el Agente
activo personal de la creacin, no puede sostenerse en la teologa
cristiana.
2. La teora de la Emanacin o Pantesta. Este punto de vista sostiene
que el mundo no fue ni creado, ni hecho de un material
preexistente, sino que debe considerarse como la extensin de
una substancia divina. Emana de Dios como el manantial de una
fuente, o como las rayos de luz derivados del sol. La debilidad de
esta teora es la debilidad del pantesmo mismo, con su negacin
de la personalidad de Dios, su rechazamiento de la libertad e
inmortalidad del hombre; su aceptacin de ciertas conjeturas que
no solamente dejan de probarse, sino que de hecho, no pueden
probarse.
3. La teora de la Evolucin Natural. Esta teora es similar, si no
idntica, con la teora de la generacin espontnea. La evolucin
naturalista, en lugar de resolver el problema de la creacin, la
aleja ms y ms desde el punto de vista del tiempo. La cuestin

del origen permanece sin respuesta alguna. La teora demuestra

su fragilidad cuando menos en tres puntos vitales: (1) No ha
podido establecer puntos de conexin entre lo animado y lo
inanimado. (2) No puede pasar de la vida difusa del reino vegetal a
los conscientes, a la vida somtica del reino animal. (3) No puede
explicar el hueco entre la vida somtica de los animales a la vida
racional, consciente y espiritual del hombre. Solo la actividad
creativa de Dios pudo haber originado la vida vegetal, la animal y
la personal.
4. La teora de la Creacin Continua. Este punto desafa la idea de la
creacin como un acto sencillo y completo en favor de la creacin
como un proceso de continuidad. Esta teora se sostiene
principalmente por los evolucionistas testas. Asegura que el
desarrollo orgnico se debe no a fuerzas materialistas, sino al
poder divino obrando dentro de este organismo. Esta actividad
divina se identifica algunas veces con el proceso creativo de
continuidad, y algunas veces se limita a ciertos puntos cruciales
en desarrollo.
C. La relacin de Dios para con la Creacin.
La doctrina escritural de la creacin sostiene que el universo tuvo un
principio; que no es eterno ni en materia ni en forma; que no se
origin a s mismo; y que debe su origen al poder omnipotente y a la
voluntad incondicional de Dios. Este es el concepto cristiano. Incluye:
(1) la creencia en un Dios Todopoderoso por el cual el mundo se hizo
de la nada, y solo por la voluntad divina; (2) el concepto de Dios en la
Trinidad de su esencia; (3) la presentacin de los atributos de Dios
omnipotencia, sabidura y amor; y, (4) la creencia en la creacin por
medio de la Palabra divina.
1. La Creacin y la Trinidad. Las Sagradas Escrituras ensean
claramente que en la obra de la creacin, el Hijo y el Espritu Santo
estaban asociados con el Padre. San Pablo habla con la relacin
respecto a la relacin del Padre con el Hijo en la creacin, como
sigue: Nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor,
Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por
medio de l. (1 Cor. 8:6). El salmista se refiere a la participacin
del Espritu Santo en la creacin cuando declara, Envas tu
Espritu, son creados. (Sal 104:30). Esto confirma el relato del
Gnesis con respecto al principio de la creacin. Se presenta aqu
al Espritu como movindose sobre la haz de las aguas, viviendo,
respirando sobre las aguas, trayendo orden y belleza donde antes
haba caos (Gn. 1:2). Estos y muchos pasajes escriturales revelan

que todas las Personas en la Trinidad estaban activas en la

creacin.
2. La Creacin y los Atributos de Dios. Muchos de los atributos de
Dios se revelan en la creacin. As que podemos decir que el
mundo es lo que es porque Dios es lo que es. La existencia misma
de un universo, tan vasto y complejo como para confundir nuestra
imaginacin, revela su poder omnipotente. Su orden y perfeccin
reflejan su omnisciencia inmensurable. En la preparacin de todas
las cosas para la felicidad del hombre, se revelan la sabidura y la
bondad. La creacin del hombre mismo encuentra su origen en el
rebosante amor de Dios al buscar nuevos objetos sobre los cuales
demostrar ese amor. Por dondequiera revela la naturaleza, la
perfeccin y los atributos de Dios. Cun innumerables son tus
obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura; La tierra est
llena de tus beneficios. (Sal. 104:24)
3. La Creacin y el Logos. Qu medios uso Dios para crear todas las
cosas? La contestacin de las Escrituras es: Por la palabra de
Jehov fueron hechos los cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el
aliento de su boca. (Sal. 33:6). Pero esta palabra no debe
considerarse como algo impersonal. Es Cristo como el Logos o el
Verbo. l es el mediador en la creacin as como en la redencin.
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios todas las cosas por El fueron hechas; y sin El nada de lo
que es hecho fue hecho (Jn 1:1,3). Porque en l fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es
antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. (Col.
1:16-17). El Verbo, un tanto encubierto en el Antiguo Testamento
con expresiones como Dios dijo, y Sea esto o lo otro, se
considera en el Nuevo Testamento no solo como la palabra
hablada, sino como el Verbo hablando, es decir, nuestro Seor
Jesucristo. Es por medio de El que los deseos y planes del Padre en
la creacin se vuelven una realidad. Es por causa de que el Logos
o el Verbo fue el mediador del propsito y la eficiencia en la obra
de la creacin que el verbo encarnado, Jesucristo, vino a ser el
mediador de la gracia reveladora y capacitante de la redencin.
D. El Himno de la Creacin.
El libro del Gnesis principia con un salmo inspirado, algunas veces
conocido como el Himno de la Creacin, o el Poema de los Principios.
Con esto no queremos decir que el relato sea ficcin o una simple
alegora, sino que es una descripcin histrica verdadera puesta en
forma potica. Nada ms natural que la armona de la creacin, de la
cual las estrellas de la maana cantaron, y todos los hijos de Dios
alabaron con gozo, se nos revela en las armonas de la descripcin

potica. Aqu est el ritmo equilibrado, el movimiento suave, las pausas

recurrentes, y el toque de belleza y poder que caracterizan a la grande
poesa. Al comentar esto el Doctor Thomas C. Porter dice que, Aquel, a
quien pudo contener la idea poderosa y considerarla toda en una sola
perspectiva, la creacin entere le parecera un himno solemne, como un
gran oratorio principiando en notas dbiles y lentas, aumentando
gradualmente en fortaleza y plenitud, hacindose ms y ms fuerte,
pasando de una armona a la altura de otra armona ms elevada hasta
que alcanza su punto culminante de expresin, el diapasn final que
termina en el hombre.
E. La Cosmologa Mosaica. El relato cristiano del origen y el orden del
universo se presenta en el Himno de la Creacin. Al estudiarlo,
dirigiremos nuestra atencin a tres temas principales: (1) Los tipos
variados de interpretacin; (2) Los das de la Creacin; y, (3) La
creacin primaria y la creacin secundaria.
1. Tipos variados de Interpretacin.
El relato mosaico con respecto al origen del universo, incluyendo
la tierra y el hombre, se ha interpretado de varias maneras.
Algunos crticos modernos han considerado este relato como algo
mitolgico, pero ni su tono ni su contenido permiten que sea
considerado como tal. Tanto Jess como los Apstoles lo
consideraron como historia sagrada (Mt 19:4). Un segundo tipo de
interpretacin, el mtodo alegrico, vino como resultado de la
influencia de eruditos del gran centro educativo griego de
Alejandra. Un buen nmero de padres primitivos de la iglesia
adoptaron este mtodo. Las objeciones a este mtodo son casi las
mismas que las del mtodo mitolgico. Hay todava otro mtodo
de interpretacin conocido con el nombre de Hiptesis de visin.
Este considera el relato de gnesis como resultante como una
serie de visiones dadas de tal manera que la verdad exacta se
mezcl con el concepto interno del vidente. Esta explicacin nunca
ha sido aceptada por la iglesia. El punto de vista cristiano es que
el relato mosaico representa la historia verdadera con respecto al
origen del mundo. Jesucristo dijo que era santo y apelo
frecuentemente a l como divinamente inspirado. Es por tanto,
para nosotros, la autoridad final aun cuando las dems
interpretaciones varan con ella en detalle o en nfasis.
2. Los das de la Creacin.
El relato del gnesis con respecto a la creacin es primordialmente
un documento religioso. No puede considerarse como una
declaracin cientfica, no obstante, no debe considerarse como
contradictorio a la ciencia. La palabra hebrea yom que se traduce
en da ocurre no en menos de 1,148 veces en el A.T y se traduce

cuando menos en cincuenta trminos diferentes incluyendo los de

tiempos,
vida,
hoy,
edad,
para
siempre,
continuamente, y perpetuamente. Con un uso flexible del
trmino original como este, es imposible dogmatizar o demandar
restriccin completa a cualquiera de aquellos significados. La
mejor exegesis hebrea nunca ha considerado los das del Gnesis
como das solares, sino como periodos del da de duracin
indefinida. La doctrina de un tiempo inmenso anterior a los seis
das de la creacin fue un punto de vista comn entre los
patriarcas y eruditos. San Agustn se refiri a los periodos como
Das divididos por Dios en contraste con los das solares o
divididos por el sol. Afirma que la palabra Da no se aplica a la
duracin del tiempo, sino a lmites de los grandes periodos.
Muchos otros padres de la iglesia, eruditos, doctores judos y los
telogos modernos, sostienen esta misma interpretacin. Otros
escritores, reconociendo que la palabra hebrea da o un periodo
de tiempo indefinido, o un periodo definido, dejan la cuestin sin
resolver.

3. Creacin primaria y Creacin secundaria.

El relato mosaico de la creacin hace una distincin entre la
produccin primaria de materia en sentido de la originario, y la
creacin secundaria o sea la formacin de esta materia por
elaboracin subsecuente en un universo ordenado. La creacin
primaria es directa e inmediata. La creacin secundaria es siempre
indirecta y mediata. En aquella, Dios trae a existencia el material
primario para construccin; en esta lo forma y lo modela en
objetos especficos. Los dos son considerados como actos
creativos de la Deidad; el uno, directo; el otro, indirecto. Esto se
explicara en mayor detalle en la siguiente seccin.
F. El orden de la Creacin.
Al considerar el orden de la creacin tal como se da en el libro de
Gnesis examinaremos varios tpicos: (1) La creacin primario u
originacion; (2) la creacin secundaria o la formacin; (3) Los
periodos creativos; y, (4) la teora de la restauracin.

1. La creacin primaria u originacion: la palabra cre se usa tres

veces en el relato de Gnesis. Es una traduccin de la palabra
hebrea bara que significa originacion, o creacin de Novo (de
nuevo). La palabra ocurre en los versculos siguientes: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra. (Gn. 1:1). Y creo Dios las
grandes ballenas (el leviatn o los mounstros marinos) (Gn. 1:21).

Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre. (Gn.

1:27). Parece evidente que la palabra cre tal como se usa aqu,
se refiere al principio de la existencia de las cosas. Todo aquello
que vino a existencia no haba existido en ningn tiempo anterior,
en ninguna forma.
El doctor Adam Clarke traduce Gnesis 1:1 como sigue: Dios, es el
principio cre la substancia de los cielos y la substancia de la tierra,
esto es, materia prima o primer elemento del cual los cielos y la tierra
fueron formados sucesivamente. El primer paso en la creacin fue
traer en existencia la substancia material o materia en su forma o
estado catico e informe.
La segunda originacion fue la de la vida somtica o vida del alma, Y
Dios cre las grandes ballenas (mounstros marinos) y toda cosa viva
(criaturas) que andan arrastrando (Gn 1:21). Tenemos aqu otra vez la
aparicin de una nueva entidad. Se le ha llamado vida somtica (de
soma, que significa cuerpo). Esta nueva vida individualizada se da en
un cuerpo distinto y separado de la vida difusa que se encuentra en
el reino vegetal. La palabra alma tal como se usa en este caso, se
refiere a la entidad inmaterial, marcada por sensacin, sentimiento y
voluntad, que caracterizo este nuevo orden de creacin. La palabra
no es sinnima con el trmino espritu que se usa para indicar la
naturaleza inmaterial del hombre en sus relaciones a la deidad y al
orden moral.
El tercer acto creativo de Dios en sentido de originacion, resulto en la
aparicin de un ser personal. Y cre Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gn 1:27). Aqu se
describe la creacin de un hombre consiente de s mismo, de uno que
sabe y sabe que sabe. Es un agente moral libre responsable de sus
actos. Es uno que lleva la imagen de Dios.

2. La creacin secundaria o la formacin. En la seccin anterior

discutimos la creacin en el sentido de originacion. En esta, tres
nuevas entidades: materia, alma y espritu, vinieron a la
existencia. Pero Dios no solamente es el Creador de los materiales.
Es tambin el Diseador o Arquitecto. Crea a travs de la
formacin usando materiales que ya existen. Crea por medio de la
creacin misma, aun cuando lo hace as por mandato creativo
como el caso de la originacion.
En el relato del Gnesis encontramos una serie de siete actos
formativos por los cuales Dios transforma el material catico y

amorfo, aun cuando preexiste y preparado, en un universo de orden y

hermosamente creado. Estos siete decretos de Dios constituyen su
creacin secundaria. Son como sigue: (1) Sea la luz (Gn. 1.3). Esta es
la formacin de la luz csmica considerada algunas veces como el
calor radiante y la luz. (2) Haya expansin (o firmamento) (Gn. 1:6).
Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar y
descbrase la seca (Gn. 1:9). (3) Produzca la tierra hierba verde (Gn.
1:11). Tenemos aqu la introduccin de una nueva fuerza dentro de la
materia, un elemento vital dando lugar a la materia vitalizada
germinal, y haciendo posible el reino de los objetos vivientes.
Notemos que este nuevo elemento viene a existir por mandato
divino, pero no separado de la tierra
Preexistente. Notemos que no se dice, Haya hierba verde sino
produzca la tierra hierba verde. (4) Sean lumbreras en la expansin de
los cielos (Gn. 1:14). A su debido tiempo, la luz de estas luminarias
proporciona las condiciones necesarias para el desarrollo ulterior en el
reino orgnico. (5) Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que
vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos. (Gn. 1:20).
(6) Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero. (Gn. 1:24). En los
actos formativos 5 y 6 se hace referencia solo a la creacin de lo
material o a los organismos fsicos que contienen las almas vivientes
creadas (en el sentido de originacion) en este punto, (Gn 1:21) en el plan
creativo. (7) Hagamos al hombre (Gn. 1:26). Aun en este caso, el acto
formativo no es exactamente paralelo a los precedentes. En lugar de,
Produzca la tierra al hombre, se dice: Hagamos al hombre. La palabra
formativa hagamos se refiere al cuerpo material del hombre y lo
entrelaza, o establece una relacin entre l y el universo fsico. En la
palabra cre (Gn. 1:27), tal como se ha notado anteriormente,
encontramos la originacion del ser espiritual del hombre a la imagen y
semejanza de Dios. Es evidente un orden natural y lgico en los varios
periodos del desarrollo formativo. Cada paso prepara el camino para los
pasos subsecuentes. El todo encuentra su punto culminante en la
expresin siguiente: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que
era bueno en gran manera (Gn. 1:31).
3. Los periodos creativos. Quiz la cuestin ms importante en el
relato mosaico con respecto a la creacin sea el arreglo ordenado
en periodos y estados conocidos como das creativos. En el sentido
de originacion, la creacin es instantnea; pero como formacin,
es gradual y acumulativa. Hay una revelacin progresiva en una
escala ascendente de actos creadores. Cada estado es
preparatorio al que le suceder, y a la vez una profeca de lo que
le seguir.
El estudio del relato de Gnesis revela ciertos hechos que adquieren
mayor significado con cada descubrimiento cientfico nuevo. Primero,

hay dos grandes eras mencionada, cada una con tres das creativos.
La era Inorgnica y la era Orgnica. Segundo, cada una de estas
grandes eras principia con la aparicin de la luz, la primera con la
creacin de la luz csmica; y la otra con la luz que eman de las
lumbreras creadas. Tercero, cada una de estas eras termina con un
da en el cual se completa un trabajo dual. El primero es el acto de
completar y perfeccionar, o sea lo que precede y el segundo es una
profeca de lo que ser. Este arreglo se puede poner en forma de
esquema como sigue:
La Era Inorgnica
1er da, La luz csmica
2do da, El firmamento (el agua y la atmosfera)
3er da, La tierra seca (o sea la divisin entre mar y tierra)
La creacin de la vegetacin (Transicional y proftica)
La Era Orgnica
4to da, Las lumbreras
5to da, Los animales de tipo inferior (los peces y las aves)
6to da, Los animales de la tierra
La creacin del hombre (transicional y proftico)
La creacin de la vegetacin que por razones fsicas pertenece al
tercer da, es la culminacin de la era inorgnica y la profeca de la
era orgnica que le sigue inmediatamente. Podemos decir tambin
que el hombre, la culminacin de la obra del sexto da, es de la
misma manera proftica de otro aeon, la nueva edad en que la
voluntad de Dios ser hecha en la tierra de la misma manera que se
hace el cielo.
Con los frecuentes descubrimientos de la ciencia, el relato del
Gnesis vino a ser el punto central de discusin por quienes parecan
ser autoridades en su campo de investigacin. Pero los cristianos,
eminentes tambin en la ciencia, despus de un estudio e
investigacin prolongada, declararon que no solamente haba
conflicto entre el Gnesis y la ciencia moderna, sino que haba un
paralelo muy notable entre ellos. Hugh Miller, eminente en geologa,
no encontr ninguna cosa fuera de orden por lo que se refiere a los
hechos del relato de Gnesis. Los profesores Winchell, Dana, Guyot y
Dawson, entre los primeros hombres de ciencia, sostuvieron que el
orden de los eventos en la cosmologa escritural corresponde
esencialmente a los descubrimientos de la ciencia moderna. Sir
William Ramsay declar: Entre la verdad esencial del cristianismo y
los actos establecidos de la ciencia no hay antagonismo real.
Cuando uno se orienta a si mismo al primer da de la creacin, los
dems das le siguen en orden cientfico y exacto. Estos periodos de
tiempo nunca han sido arreglados por los cientficos en ninguna otra
manera bsica que la que se encuentra en el primer captulo del

Gnesis. El mandato creativo, en su expresin triple en el primer

captulo del Gnesis, es suficiente explicacin para el ser, viviente o
no viviente, y con los descubrimientos frecuentes de la ciencia se
prueba cada da por los eruditos ms grandes de la tierra.
4. La Teora de la restauracin. A fin de dar una explicacin a los
periodos geolgicos, muchos eruditos cristianos interpretan el
primer verso del relato creador, como una declaracin
introductoria sin referencia al orden del tiempo. Se cree que paso
un inmenso intervalo de tiempo entre esto y los eventos que se
encuentran en los versculos siguientes. De esta manera, los
periodos creativos de ms duracin que demanda la geologa, se
explican sin considerar los das del Gnesis ms que como das
solares de veinticuatro horas.
Estrechamente relacionado a lo anterior se encuentra la Teora de
la Restauracin que se acepta en ms o menos grado en la Iglesia.
De acuerdo con este punto de vista, la declaracin introductoria,
En el principio cre Dios los cielos y la tierra, representa una
creacin inicial y perfecta. La siguiente declaracin, Y la tierra
estaba desordenada y vaca (sin forma y vacua) y las tinieblas
estaban sobre la haz del abismo, se considera como refirindose a
una gran catstrofe en la que todo lo que haba en la tierra estaba
destruido. Despus de un periodo de tiempo indeterminado, Dios
volvi a crear la tierra, revivificndola en una semana de das
solares. Para probar este punto de vista se repiten las palabras de
Isaas cuando dice, Dios, el que formo la tierra, el que la hizo y la
compuso; no la cre en vano (esto es, no la creo para que fuera un
desperdicio), para que fuese habitada la cre. (Is. 25:18).
G. El propsito de la creacin
El termino aeon (edad o mundo) se usa para describir la sucesin de
pocas y periodos a travs de las edades e incluye tanto los aspectos
fsicos como los ticos del mundo. El primer aeon fue aquel periodo
indefinido formativo que antecede a los cielos y tierra actuales. Este
periodo fue caracterizado por el caos de las edades geolgicas, y por la
confusin moral y espiritual resultante de la apostasa de una gran
porcin de ngeles del cielo.
La segunda edad es la del rgimen del presente. Las Sagradas Escrituras
ensean claramente que al final de cuentas muchas de las agencias
poderosas que ahora se encuentran cautivas, por decirlo as, sern
puestas en libertad. El resultado se convertir en cambios drsticos, y en
la aparicin de una nueva tierra y un nuevo cielo. San Pedro describe
esos cambios cataclstico como sigue: Pero el da del Seor vendr como
ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y
los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en

ella hay sern quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser
deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera
de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el
cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos,
siendo quemados, se fundirn!
Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra
nueva, en los cuales mora la justicia. (2 Pedro 3:10-13). Desde el punto
de vista espiritual y tico, la edad presente ha sido caracterizada por dos
eventos principales: La cada del hombre en el pecado, y la encarnacin
gloriosa de Jesucristo a fin de que el hombre pudiera tener un nuevo
principio espiritual.
El tercer aeon principiara con la segunda venida de Cristo quien ser el
que introducir la era venidera. Desde el punto de vista del aspecto
fsico, la nueva edad encontrar su expresin en un nuevo cielo y en una
nueva tierra. En el plano de lo tico y de lo moral, ser una edad libre
del pecado y de todo desorden moral.
Es as como la teologa encuentra el propsito ltimo de la creacin en el
reino de Dios. Este reino es desde luego, una posesin presente de
justicia y paz, y gozo por el Espritu Santo (Romanos 14:17), y una
esperanza futura. Jesucristo mismo fue la representacin perfecta de los
principios sobre los cuales descansa el reinado. Por medio de su obra
redentora los hombres pueden ser librados del pecado; con la fruicin
completa de este trabajo, su pueblo ser librado de las consecuencias
del pecado. En la era venidera, su reinado principiara como la realizacin
completa de los ideales ticos y espirituales ms elevados del individuo.
En un sentido ltimo, por tanto, la creacin fsica encuentra su
significado en las aspiraciones ticas y espirituales y en las posibilidades
del hombre al encontrar stas su satisfaccin plena en el reinado de Dios
totalmente establecido.

ANTROPOLOGIA
CAPITULO IX
I. EL ORIGEN DEL HOMBRE
J.
A. La naturaleza de la antropologa.
La antropologa es la ciencia del hombre. Como ciencia, trata con
cuestiones relacionadas al hombre primitivo, la distincin de razas, y
los factores que entran en el desarrollo y progreso del hombre. En un
sentido teolgico, el trmino se limita al estudio del hombre en sus
aspectos moral y religioso, con nfasis particular en el estado del
hombre antes de la cada. Para comprender estos problemas
necesitamos examinar ciertos temas que se relacionan ms
especialmente a la antropologa en su definicin ms amplia como
ciencia. En los asuntos a los cuales dedicaremos alguna atencin se

encuentra en los siguientes; (1) el origen del hombre; (2) los

elementos constitutivos de la naturaleza humana; (3) la unidad de la
raza humana y su comunidad de origen; (4) el origen del alma; (5) la
imagen de Dios en el hombre; y, (6) la naturaleza de la santidad
primitiva.
B. Los dos relatos Escriturales de la creacin del hombre.
Aparte de la revelacin divina, el hombre ha tenido solamente teoras
mitolgicas vagas con respecto a su origen. Los hombres se han
considerado a s mismos con frecuencia como nacidos de la tierra,
emanados de las rocas, de los rboles, de los animales silvestres, de
los dioses, o evolucionando de algunas ciertas formas inferiores de la
vida. La revelacin encontrada en La Santa Biblia debe ser nuestra
autoridad con respecto al origen de la humanidad. El nico relato
autoritario con respecto al origen del hombre que nosotros poseemos
es el que se encuentra en los captulos primero y segundo del libro de
Gnesis.
1. El primer relato de la creacin del hombre.
En el primero de estos dos relatos escriturales del origen del hombre
encontramos el mandato creativo de la Deidad. Hagamos al hombre
a nuestra imagen y semejanza. La creacin del hombre representa y
es, la culminacin de todos los actos creativos anteriores. Este
conectado inmediatamente a estos actos precedentes como la
culminacin de la creacin, y es distinto de ellos como un nuevo
orden de existencia. La creacin del hombre fue el fin hacia el cual
todas las otras creaciones sealaron. Dios haba preparado
providencialmente todas las cosas para el sostenimiento y el gozo del
hombre. Todo esto fue arreglado para el desarrollo perfecto del
hombre de acuerdo con el ideal divino.
2. El segundo relato de la creacin del hombre.
El segundo y ms elaborado relato del origen del hombre se
encuentra en Gnesis 2:4-35. Fue dado con el fin de que fuera el
punto de partida para toda consideracin especifica con respecto a la
historia personal del hombre. Encontramos aqu un acto creativo dual,
Form pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra, y alent en
su nariz soplo de vida; y fue el hombre en alma viviente (Gn 2:7). El
primero de estos actos creativos consiste en la formacin del cuerpo
del hombre del polvo de la tierra y las substancias qumicas que lo
componen. La palabra Form encierra la idea de la creacin
resultante de materiales preexistentes. No hay ninguna inferencia
que sostenga el punto de vista evolucionista del desarrollo lento del
hombre de un determinado reino animal inferior. Al momento que el
polvo dejo de ser polvo, existi como carne y hueso y constituyo el
cuerpo humano. Sin embargo, este relato nos ensea que en un

aspecto de su ser, el hombre est relacionado con la naturaleza; y

que en este lado inferior l es la culminacin del reino animal, y
representa su perfeccin tanto en estructura como en forma.
Pero la cuestin distintiva en la creacin del hombre se encuentra en
la declaracin siguiente: Alent en su nariz soplo de vida, y fue el
hombre en alma viviente. Aqu encontramos una creacin nica,
nueva, no una mera formacin. Dios hizo al hombre un espritu, una
persona, un ser consiente de s mismo y determinante de s mismo.
Por el aliento divino, el hombre vino a ser espritu inmortal.