El movimiento anabaptista

Tanto Lutero como Zwinglio se quejaban de que a travs de

los siglos el cristianismo haba dejado de ser lo que haba sido
en tiempos del Nuevo Testamento. Lutero deseaba librarlo de
todo lo que contradijera las Escrituras. Zwinglio iba ms lejos,
y sostena que slo ha de practicarse o de creerse lo que se
encuentre en la Biblia. Pero pronto aparecieron otros que
sealaban que el propio Zwinglio no llevaba esas ideas a su
conclusin lgica.
Los primeros anabaptistas
-Segn esas personas, Zwinglio y Lutero olvidaban que en el
Nuevo Testamento hay un contraste marcado entre la iglesia y
la sociedad que la rodea. Ese contraste pronto result en
persecucin, porque la sociedad romana no poda tolerar al
cristianismo primitivo. Luego, la avenencia entre la iglesia y el
estado que tuvo lugar a partir de la conversin de Constantino
constituye en s misma un abandono del cristianismo
primitivo. Por tanto, la reforma iniciada por Lutero deba ir
ms lejos si verdaderamente quera ser obediente al mandato
bblico. La iglesia no deba confundirse con el resto de la
sociedad. Y la diferencia fundamental entre ambas es que,
mientras se pertenece a una sociedad por el mero hecho de
nacer en ella, y sin hacer decisin alguna al respecto, para ser
parte de la iglesia hay que hacer una decisin personal.
-La consecuencia inmediata de todo esto es que el bautismo
de nios ha de ser rechazado. Ese bautismo da a entender
que se es cristiano sencillamente por haber nacido en una
sociedad supuestamente cristiana. Pero tal entendimiento
oculta la verdadera naturaleza de la fe cristiana, que requiere
decisin propia.
-Adems, estos reformadores ms radicales sostenan que la
fe cristiana era en su esencia misma pacifista. El Sermn del

Monte ha de ser obedecido al pie de la letra, a pesar de las

muchas objeciones sobre la imposibilidad de practicarlo, pues
tales objeciones se deben a la falta de fe. Los cristianos no
han de tomar las armas para defenderse a s mismos, ni para
defender su patria, aun cuando sea amenazada por los turcos.
-fue en Zurich donde primero surgieron a la luz. Haba all un
grupo de creyentes, asiduos lectores de la Biblia, y varios de
ellos ilustrados, que instaban a Zwinglio a tomar medidas ms
radicales de reforma. En particular, estas personas, que se
daban el nombre de hermanos, sostenan que se deba
fundar una congregacin o grupo de los verdaderos creyentes,
en contraste con quienes se decan cristianos por el hecho de
haber nacido en un pas cristiano y haber sido bautizados de
nios.
-Cuando por fin result evidente que Zwinglio no seguira el
camino que ellos propugnaban, algunos de los hermanos
decidieron fundar ellos mismos esa comunidad de verdaderos
creyentes. La respuesta del grupo de Grebel fue reunirse para
orar. Tenan una semana para responder.
El 21 de enero estaban reunidos en casa de la madre de Flix
Manz. A todo esto la cuestin haba sido siempre que si
bautizar a los bebs. La cuestin de si volver a bautizar a los
adultos no figuraba. Dice as la antiqusima historia
conservada por los hermanos hutteritas.
Llevaban bastante tiempo reunidos y una profunda angustia se
apoder de sus corazones. Empezaron a doblar la rodilla ante el
Dios que es exaltado en los cielos, clamando a l como a quien
sabe lo que hay en los corazones de los hombres, rogando que
les permitiese hacer su voluntad divina y que les mostrara su
misericordia; porque la carne y la sangre y la imaginacin
humana no era lo que les impulsaba. Bien saban lo que tendran
que sufrir y aguantar por causa de ello.

Despus de la oracin Jorge Cajacob se levant y le pidi a

Conrado Grebel que por amor de Dios le bautizara con un
bautismo cristiano verdadero, como consecuencia de su fe y su
confesin. Y ya que estaba de rodillas, rogndole con un deseo
tan conmovedor, Conrado le bautiz, porque no haba presente
ningn ministro ordenado para hacer tal cosa. Una vez hecho
esto, los dems de la misma manera rogaron a Jorge que les
bautizara, lo cual hizo porque se lo pedan. As con gran temor
de Dios se encomendaron unos a otros al Nombre del Seor, se
reconocieron mutuamente como ministros del Evangelio, y
empezaron a predicar y guardar la fe.De este modo comenz la
separacin del mundo y sus obras perversas.

Aquel primer bautizo no fue todava por inmersin, pues lo

que preocupaba a Blaurock, Grebel y los dems no era la
forma en que se administraba el rito, sino la necesidad de que
la persona tuviera fe y la confesara antes de ser bautizada.
-El resultado fue una iglesia alternativa. Grebel y sus amigos
se lanzaron inmediatamente a una actividad frentica. En los
das sucesivos fueron por la ciudad y la comarca bautizando a
los que ya desde antes simpatizaban con ellos y a otros
muchos que convencan. Les vala cualquier pedazo de pan y
cualquier vaso de vino que encontraban en la cocina, para
tomar la comunin por las casas, en los graneros y en el
campo abierto. A todo esto y para situarnos en el tiempo
tanto Lutero como Zuinglio seguan celebrando la misa segn
el rito catlico; por lo que este grupo constituy la primera y
ms antigua de las iglesias reformadas.
-El movimiento anabaptista pronto atrajo gran oposicin,
tanto por parte de los catlicos como de los reformadores.
Aunque esa oposicin se expresaba comnmente en trminos
teolgicos, el hecho es que los anabaptistas fueron
perseguidos porque se les consideraba subversivos.
-entre Lutero y Zwinglio, ni el uno ni el otro interpretaban el
evangelio de tal modo que fuera un reto radical al orden

social. Y eso fue, aun sin quererlo, lo que hicieron los

anabaptistas.
-los anabaptistas echaban por tierra al insistir en una iglesia
de carcter voluntario, distinta de la sociedad civil. Adems,
muchos de los anabaptistas eran igualitarios. Muchos se
trataban entre s de hermanos. En la mayora de sus grupos
las mujeres tenan tantos derechos como los hombres. Al
menos en teora, los pobres y los ignorantes eran tan
importantes como los ricos y los sabios.
-Todo esto resultaba ser altamente subversivo en la Europa del
siglo XVI, y por tanto pronto se comenz a perseguir a los
anabaptistas. En 1525 los cantones catlicos de Suiza
empezaron a condenar a los anabaptistas a la pena capital. Al
ao siguiente el Concejo de Gobierno de Zurich decret
tambin la pena de muerte para quien rebautizara o se hiciera
rebautizar. A los pocos meses todos los dems territorios
protestantes de Suiza siguieron el ejemplo de Zurich. En
Alemania no exista una poltica uniforme, pues se aplicaban a
los anabaptistas las viejas leyes contra los herejes, y cada
estado segua el curso que le pareca. En 1528 Carlos V
decret la pena de muerte para los anabaptistas, apelando a
una vieja ley romana, creada para extirpar el donatismo,
segn la cual quien se hiciera culpable de rebautizar o de
rebautizarse deba ser condenado a muerte. La dieta de Spira
de 1529, la misma en que los prncipes luteranos protestaron
y recibieron por ello el nombre de protestantes, aprob el
decreto imperial contra los anabaptistas. Y esta vez nadie
protest.
-En algunos lugares, como en la Sajonia electoral en que viva
Lutero, se acus a los anabaptistas tanto de herejes como de
sediciosos. Puesto que lo primero era un crimen religioso, y lo
segundo civil, tanto las cortes eclesisticas como las civiles
tenan jurisdiccin para castigar a quien se atreviera a repetir

el bautismo, y a quien se negara a presentar a sus hijos

pequeos para que lo recibieran. El nmero de los mrtires
fue enorme, probablemente mayor que el de todos los que
murieron durante los tres primeros siglos de la historia de la
iglesia. Con cruel irona, en algunos lugares se condenaba a
los anabaptistas a morir ahogados. Otras veces eran
quemados vivos, siguiendo la costumbre establecida siglos
antes. Pero no faltaron casos en los que fueron muertos en
medio de torturas increbles, como la de ser descuartizados en
vida. Las historias de herosmo en tales circunstancias
llenaran volmenes. Y tal pareca que, mientras ms se le
persegua, ms creca el movimiento.
El Acuerdo de Schleitheim (1527).
-Hacia principios de 1527 el movimiento anabaptista se vea
amenazado con la desintegracin. El joven y ms prometedor
lder, Conrado Grebel, haba muerto de una enfermedad poco
despus de su bautismo. A Flix Manz le haban ahogado en el
ro (lo cual demuestra que los protestantes suizos tenan
sentido de humor: Ya que te gusta el agua Toma!). Jorge
Blaurock y Baltasar Hubmaier haban salvado la vida con el
exilio. Los dems lderes estaban bajo orden de busca y
captura.
Los siete artculos en los que el Espritu les haba unido son
los siguientes:
(1) El bautismo. Slo ha de administrarse a los que creen.
(2) La separacin de los que caen en el error o el pecado. Aqu
sencillamente siguen las instrucciones de Mat. 18.
(3) El partimiento del pan. Aqu defienden lo que se conoce
como comunin cerrada, o sea que slo pueden participar
los que son miembros comprometidos de la comunidad y
viven en santidad.

(4) Apartarse de todo tipo de pecado, maldad, idolatra y

abominacin. Los pecados proscritos incluyen el frecuentar los
bares y las iglesias, y el empleo de armas incluso en defensa
propia.
(5) Los pastores. Sobre ellos se dice que deben gozar de
buena reputacin dentro y fuera de la comunidad. Y que
cuando uno es conducido a la cruz (o sea cuando muere
mrtir), esa misma hora ha de ordenarse otro, con el fin de
impedir la destruccin de la comunidad.
(6) La espada: La espada ha sido ordenada por Dios para las
autoridades civiles, pero fuera de la perfeccin de Cristo. En la
perfeccin de Cristo slo se emplea la separacin. As como
Cristo no permiti que le hicieran rey, el cristiano evitar
servir como magistrado; el magistrado emplea las armas de la
carne, pero el cristiano las del Espritu. Por todos estos
motivos el cristiano no puede portar armas en defensa del
orden y de la sociedad.
(7) El juramento. Aqu siguen las instrucciones de Jesucristo en
el Sermn del Monte: El cristiano debe decir siempre la verdad
y nunca jurar.
Miguel Sattler sell su fe con el martirio en mayo de 1527,
tres meses despus de esta reunin.

El anabaptismo posterior
-Al igual que los primeros anabaptistas, estos nuevos jefes
crean que la razn por la que los cristianos no estn
dispuestos a cumplir los preceptos del Sermn del Monte no
es que no sean factibles, sino que es ms bien la falta de fe.
Quien de veras tiene fe, practica el amor que Jess ense, y
deja las consecuencias de ello en manos de Dios.

Algunas figuras seeras:

Hans Denk ( 1527). Una de sus cualidades ms destacadas
fue su espritu pacfico; detestaba la cerrazn con la que cada
cual, tanto los Reformadores oficiales como sus propios
colegas anabaptistas, se encerraban en sus cuatro doctrinas
predilectas. Fiel sucesor de la corriente mstica medieval,
Denk prefera antes que nada hablar del amor de Dios. Era
ste el tema que de verdad le apasionaba. En cuanto a las
Escrituras, no comparta la conviccin reformada (compartida
tambin por muchos anabaptistas) de que con la Biblia sola se
bastaban. Le pareca que tan importante como las Escrituras,
e indispensable para comprenderlas, es el Espritu de Cristo.
Denk insista que Dios se sigue comunicando con el ser
humano mediante su presencia y su amor, que no solamente
por medio de la Biblia. Otra de sus convicciones inamovibles
era la que expresa su frase ms famosa: Nadie puede
conocer de verdad a Cristo a no ser que le siga en la vida.
Pilgram Marpeck ( 1556). Fue un ingeniero hidrulico de
capacidad excepcional. Fue tan solicitado como ingeniero que
se salv del martirio a pesar de que de todos era conocida su
defensa del anabaptismo. Despus de Menno Simons,
Marpeck es el pensador anabaptista del Siglo XVI que ms
obras escritas nos ha dejado. Lo ms destacable de su
pensamiento tiene que ver con el lugar del Antiguo
Testamento en el pensamiento cristiano. Para los
Reformadores de Estrasburgo, por ejemplo, la Biblia era toda
de una pieza; gozaba de la misma autoridad el ejemplo de los
reyes David y Salomn, que el de Jesucristo. De ah
justificaban toda una manera de entender la sociedad
cristiana y la relacin entre la iglesia y el estado. Marpeck vea
la relacin entre los testamentos como una de promesa y
cumplimiento. Hablaba de dos pactos en la Biblia: el antiguo,
de esclavitud; el nuevo, de libertad. El pacto antiguo obliga a

obedecer por la fuerza; el pacto nuevo deja en libertad para

obedecer
voluntariamente.
De
esto
se
desprenden
consecuencias prcticas respecto a la tentacin por el
legalismo en la vida cristiana, respecto a la naturaleza
voluntaria de la iglesia, respecto en ltima instancia a la
libertad de conciencia y la libertad religiosa.
Hans HutHans Hut ( 1527). Evangelizador fogoso, se
calcula que en tan slo dos aos de ministerio antes de morir
mrtir, produjo ms convertidos que el total de todos los
dems anabaptistas. En tres aspectos la prdica de Hut eran
bastante distinta a la de los Hermanos Suizos. (1) Era enorme
su fascinacin con el regreso de Cristo. Se dice que lleg a
precisar la fecha para ello: Pentecosts de 1528. Sabemos que
Denk le aconsej que se moderara en este tema. (2)
Predicaba una identificacin mstica con los sufrimientos de
Cristo, que de alguna manera haca del cristiano un partcipe
de la obra redentora de los padecimientos del Seor. Aunque
los dems anabaptistas esperaban el sufrimiento como
consecuencia natural de seguir a Cristo, negaban que este
sufrimiento contribuyera a la salvacin. (3) Hut predicaba un
mensaje radical acerca de compartir los bienes materiales.
Aunque este mensaje era tpico de todos los anabaptistas, en
Hut era una columna central del mensaje. En su juicio se le
acus de promocionar una revolucin comunista, cosa que l
neg; aunque tambin es cierto que no meda sus palabras y
algunas personas parecen haberse llevado esta impresin
cuando le escuchaban.
Los Huteritas. La incomprensin y persecucin a que fueron
sometidos los anabaptistas en todas partes haca natural la
emigracin hacia las tierras que se mostraran algo ms
tolerantes. Tal fue el caso de Moravia, donde fueron a parar
varios miles de suizos, alemanes y especialmente austracos.
La persecucin en Austria fue especialmente severa. El

archiduque Fernando lleg a establecer un cuerpo especial,

los Tuferjger o cazadores de bautizadores con la misin
de recorrer el pas espiando e investigando, cazando y dando
muerte a los anabaptistas como si se tratara de alimaas.
Aunque el archiduque Fernando era tambin soberano de
Moravia, la nobleza morava no haca mucho caso de Viena.
As es como muchos nobles moravos aceptaron la presencia
pacfica de inmigrantes anabaptistas en sus tierras.

El primer centro anabaptista en Moravia fue Nicolsburgo. Se

calcula que en 1527 vivan unos 12.000 anabaptistas all.
Entre ellos se hallaba Baltasar Hubmaier, el sacerdote del
pueblito austraco de Waldschut que haba (re-)bautizado a
casi toda su parroquia antes de darse a la fuga. A principios
de 1527 surge un desacuerdo entre los anabaptistas sobre el
tema de si pagar los impuestos militares para defender a
Austria del avance turco. Hubmaier siempre haba sido de la
opinin de que Dios ha establecido las autoridades civiles
para mantener el orden y que el cristiano deba pagar sus
impuestos sin escrpulos. A todo esto llega Hans Hut con un
grupo de refugiados. Como ya hemos mencionado, Hut
pensaba que se acercaba el cataclismo final de la historia
humana. l estaba seguro que Dios iba a usar a los turcos
para castigar a una Europa apstata. En su opinin apoyar al
gobierno en su defensa contra los turcos era luchar contra los
propsitos de Dios.

Con el debate entre Hubmaier y Hut los anabaptistas de

Nicolsburgo se dividieron entre los de la espada y los del
cayado. Los del cayado, adems de insistir en un
pacifismo radical e indefenso, empezaron a predicar que era
necesario compartirlo todo en comunidad de bienes. Decan
por ejemplo que si un noble se converta y se bautizaba deba
renunciar a sus ttulos y poner sus tierras en comn con los
hermanos. Poco despus Hut fue arrestado y muerto en
Augsburgo. Hubmaier tambin fue arrestado y conducido a
Viena, donde ardi en la hoguera. Su mujer fue ahogada
pocos das despus.
Con la muerte de Hubmaier la faccin de los de la espada
se acab desvaneciendo. Sin embargo los del cayado
decidieron emigrar al pueblito de Austerlitz, tambin en
Moravia, donde se les prometa tolerancia. Al salir de
Nicolsburgo estos refugiados, unos doscientos adultos,
echaron todos sus objetos de valor sobre una manta, con el
objeto de poder atender as a las necesidades de todos
durante el viaje. Aunque inicialmente esta fue una medida de
emergencia, decidieron seguir tenindolo todo en comn. Pero
la realidad de la vida con comunidad de bienes result no ser
tan maravillosa como lo pintaba el idealismo. El grupo se
dividi.
En 1533 lleg un tal Jacobo Hutter, a la cabeza de un
contingente fuerte de refugiados tiroleses. Hutter fue el lder
necesario para organizar la convivencia en comunidad de vida
de tal manera que se solucionaron los problemas. En slo dos
aos dot a la comunidad con unas estructuras tan sabias y
estables que permanecen hasta hoy. Sin embargo la
persecucin arreciaba y temiendo por la vida de su lder, los
hermanos le aconsejaron que volviera al Tirol. All l y su
mujer fueron sorprendidos por las autoridades una noche, en
casa de unos amigos. A pesar del martirio inoportuno de

Hutter, su influencia fue tal que hasta hoy existen

comunidades que se llaman a s mismos Hermanos
Hutterianos, o huteritas.
El Anabaptismo en los Pases Bajos
Melchor Hoffman parece haber sido la conexin entre los
brotes anabaptistas de Suiza y el sur de Alemania, y los de
Holanda y el norte de Alemania. Empez su carrera como
predicador luterano con cierto xito en Suecia, Dinamarca y
el norte de Alemania. Pero sus ideas fueron evolucionando,
primero hacia Zuinglio, luego hacia el anabaptismo, a la vez
que se radicalizaba su interpretacin de las profecas de
Daniel y del Apocalipsis de Juan. Parece haberse
convencido de que el fin del mundo llegara en 1533. En
1530, habiendo adoptado definitivamente el anabaptismo
en Estrasburgo, empez un ministerio de evangelizador
itinerante en el norte de Alemania y los Pases Bajos.
En 1533, de vuelta en Estrasburgo, escribi una carta al
Concejo explicando que el reino de Dios haba llegado por fin
y tendra su comienzo precisamente en Estrasburgo, despus
de una terrible matanza de hombres impos. El Concejo
respondi metindole en la crcel. Hoffman, que era un
pacifista convencido, agradeci con emocin el arresto,
puesto que con su arresto empezaban a cumplirse sus
profecas. Muri en la crcel 10 aos ms tarde.
2. Mientras tanto las ideas apocalpticas de Hoffman haban
prendido fuego en el polvorn que era el norte de Alemania y
los Pases Bajos, dando lugar en la ciudad alemana de
Mnster al episodio ms oscuro del anabaptismo del Siglo XVI,
episodio que los historiadores siempre han pintado como
tpico del anabaptismo.
Las clases sociales inferiores de aquella regin estaban tan
oprimidas y vivan en tal desesperacin que el mensaje del

regreso de Cristo en 1533 fue recibido con alborozo alocado

por las masas populares. Cuando Hoffman fue arrestado, un
tal Jan Matthys se declar su sucesor y envi 12 apstoles
para que recorrieran la tierra de dos en dos. Una de estas
parejas apostlicas descubri que en la ciudad de Mnster los
pastores protestantes confirmaban las profecas del fin del
mundo e invitaban a Matthys a la ciudad. Hoffman haba
declarado que la Nueva Jerusaln sera Estrasburgo; ahora
Matthys recibi una nueva revelacin en la que se anunciaba
que la Nueva Jerusaln sera Mnster, y que la ciudad deba
armarse para la batalla final. A Mnster empezaron a acudir
entonces grandes nmeros de anabaptistas fanatizados.
El obispo catlico de Mnster, que era tambin el soberano de
la ciudad, asedi la ciudad con la ayuda de varios prncipes
alemanes y con la intencin de arrebatrsela a los
anabaptistas. Matthys pereci en una escaramuza, pero le
sucedi Jan de Leiden, que declar ser el nuevo Rey David e
instituy la poligamia, a la vez que gobernaba la ciudad con
mano de hierro en nombre del Seor. Por fin, despus de un
asedio prolongado, cay la ciudad ante las fuerzas del obispo.
El Rey de la Nueva Jerusaln, junto con sus dos
lugartenientes, fueron exhibidos pblicamente en jaulas de
hierro y luego ejecutados con crueldad ejemplar. Las jaulas
todava se pueden ver en la torre de una de las iglesias de
Mnster.
3. Menno Simons (1496-1561). El holands Menno era un
tpico sacerdote alegre y despreocupado, cuyo pasatiempo
predilecto era una buena partida de cartas y unas copitas de
vino. Pero se hall con que le asaltaban las dudas acerca de la
transubstanciacin cuando consagraba el pan y el vino en la
eucarista. Cuando ni la confesin ni la oracin le ayudaron a
vencer sus dudas, decidi estudiar la Biblia al respecto, con el
resultado lgico de que se convenci de que la Iglesia Catlica

erraba en este tema. Poco despus se enter de que en un

pueblo vecino haban tenido que ejecutar a un vecino por
rebautizarse. Esta vez Menno fue directamente a las
Escrituras, donde no hall ni una palabra a favor del bautismo
infantil. Preocupado al ver adonde le conducan sus ideas,
decidi leer a los reformadores protestantes, pero hall que
en su defensa del bautismo infantil no empleaban la Biblia. De
todas maneras sus dudas no impidieron que fuera ascendido a
prroco de Witmarsum, su pueblo natal.

Sin embargo esa vida doble entre sus convicciones y su

sacerdocio catlico no poda durar. Trescientos anabaptistas
fanticos y violentos, que simpatizaban con los rebeldes de
Mnster, tomaron un monasterio cercano a Witmarsum. En la
batalla posterior hubo muchsimas muertes, entre ellas la de
un tal Pedro Simons, probablemente hermano de Menno. Este
evento aguijone la conciencia de Menno, que se dio cuenta
de que los anabaptistas eran como ovejas sin pastor; en
muchas cosas tan en lo cierto, y en otras presa tan fcil para
embusteros y embaucadores. El 30 de enero de 1536 anunci
a su parroquia sus convicciones anabaptistas pacifistas, tras
lo cual pas a la clandestinidad.
Pas entonces un ao estudiando las Escrituras, al cabo de lo
cual se le present una delegacin de lderes anabaptistas,
que le rog aceptara ser nombrado ministro y anciano. Menno

se lo pens largamente, pero por fin consinti. Los prximos

25 aos, Menno fue un luchador infatigable en defensa de un
anabaptismo rigurosamente bblico. Defendi el anabaptismo
de enemigos externos e internos con una impresionante
produccin literaria, y viaj por toda la zona desde Blgica
hasta Dinamarca y el norte de Polonia, alentando a los
hermanos y ayudndoles a organizar su vida ordenadamente
como comunidades cristianas. Casi se podra decir que donde
no par Menno, el anabaptismo norteo no ech races. A
pesar de los 100 florines de oro que se ofrecan por su cabeza,
Menno fue uno de los pocos dirigentes anabaptistas de su
generacin que muri en su propia cama, ya anciano. Su
mujer y dos de sus tres hijos no haban podido sobrevivir la
dureza de la vida de prfugos.
-El ms notable portavoz de esta nueva generacin fue Menno
Simons, un sacerdote catlico holands que abraz el
anabaptismo en 1536
-Aunque los menonitas sufrieron las mismas persecuciones de
que eran objeto los dems anabaptistas, Menno Simons logr
sobrevivir, y pas el resto de su vida viajando por Holanda y el
norte de Alemania, y predicando su fe. Para l, el pacifismo
era parte fundamental de la fe cristiana, y por tanto repudiaba
toda relacin con el a la revolucionaria del anabaptismo. Los
cristianos, segn crea Menno Simons, no han de prestar
juramento alguno, y por tanto no han de ocupar cargos
pblicos que requieran tales juramentos. Pero s han de
obedecer a las autoridades civiles en todo, excepto en lo que
las Escrituras prohban.
-El bautismo, que Menno practicaba echando agua sobre la
cabeza, slo ha de serles administrado a los adultos que
confiesen su fe. Ni ese rito ni la comunin confieren gracia
alguna, sino que son seales externas de lo que sucede
internamente entre el cristiano y Dios. Adems, siguiendo el

ejemplo de Jess, Menno y los suyos practicaban el lavado

mutuo de los pies.