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a pobreza e a excluso social sob uma tica sociolgica e econmica, apontando pra um
problema de ordem poltica, fruto da forma histrica de organizao social
(MENDONA, 2006).
Apesar da grande relevncia que estes trabalhos possuem e das questes que
levantam, eles acabam por deixar uma lacuna, ao no observar a singularidade em que
essas pessoas vivenciam a pobreza em sua condio. A falta de informaes
aprofundadas a respeito dos processos psicolgicos deixa um vcuo que impossibilita o
entendimento da histria desses indivduos, tornando difcil realizar polticas pblicas
concretas, capazes de atingir o cerne do problema.
Nesse sentido, Lopes apud Mendona (2006) comenta que a dificuldade de
implantar polticas pblicas efetivas e transformadoras encontra-se no desconhecimento
de configuraes subjetivas, uma vez que, este desconhecimento no permite perceber a
variedade de manifestaes da pobreza, homogeneizando, equivocadamente, o que
heterogneo. Demonstra-se, desta forma, imprescindvel a apropriao do fenmeno
populao de rua por parte da psicologia, que pode realizar trabalhos que no se isentem
de descrever a condio psicolgica e subjetiva na qual estes sujeitos esto imersos.
Neste trabalho o fenmeno de populao de rua interpretado essencialmente
como produto de um processo de excluso social permeado por trajetrias psicolgicas
de vulnerabilidades e fragilidades, incluindo rupturas de vnculos da existncia humana
em sociedade. Entende-se, assim, por excluso social a definio de Escorel (1999),
processo no qual no limite os indivduos so reduzidos condio
(estado) de animal laborans, cuja nica atividade a sua preservao
biolgica, e na qual esto impossibilitados do exerccio das potencialidades
da condio humana (p. 75).
Desse modo, o sujeito que passa pelo processo de excluso social encontra-se na
ausncia de lugar, o que envolve a anulao social, que reveste seu cotidiano com um
misto de indiferena e hostilidade. No difcil, assim, a partir da definio, situar os
moradores de rua nesse processo que os anulam socialmente, e os prendem em uma
condio limitante.
A excluso social, no um evento descontextualizado e isolado, corresponde a
um processo, isto , uma srie dinmica de acontecimentos que possuem alguma
seqncia e culminam em um rompimento, no caso dos moradores de rua, por exemplo,
atravs da sada de casa. Para entender esse fenmeno de fato como um processo,
necessria uma contextualizao da pobreza em nossa ordem econmica atual.
passam a ser conduzidas no pela demanda social, mas pelas normas do mercado, que
concebe os problemas sociais como processos exgenos e desvinculados do seu sistema
(MENDONA, 2006).
Esta substituio joga nas mos das ONGs, instituies religiosas, e da iniciativa
privada (como em projetos de responsabilidade social) a tarefa de cuidar das polticas
sociais. No entanto, estes setores por no se articularem de forma coesa levam a uma
srie de iniciativas isoladas, motivadas, em geral, por questes que fogem a resoluo
concreta dos problemas. O termo polticas sociais, ento, entendido como polticas
pblicas tornam-se cada vez menos utilizado, quando no, inadequadamente
empregado, diante de iniciativas sociais caracterizadas por aes emergenciais e
descontnuas, e no polticas concretas contnuas e planejadas. (Mendona, Buarque)
As instituies dos setores voluntrios e informais so, hoje, necessrias, mas
no suficientes na busca de solues reais. Estas instituies ao compactuarem com a
lgica privatista na ateno ao bem-estar e ao substiturem o Estado tornam-se
funcionais ao sistema, que por sua vez entende a pobreza como problema individual.
Esta concepo acaba por conduzir o trabalho pelo prisma do clientelismo, do
assistencialismo e do religioso, confirmando queles que recebem o servio sua
submisso e dependncia a uma lgica perversa e legitimadora das desigualdades e da
excluso social (MENDONA, 2006).
Na prtica a utilizao desse prisma ao contrario de buscar solues atua na
contramo, cristalizando o fenmeno, justamente por acreditar da mesma maneira que a
sociedade na pobreza como um problema individual, ou seja, como um fracasso do
sujeito que no foi forte o suficiente.
A concepo religiosa na assistncia social dos moradores de rua muito
presente nas instituies filantrpicas como um todo, mesmo que estas no sejam
mantidas por uma instituio religiosa. H nas aes realizadas uma ntida preocupao
moral, motivada muitas vezes pela expiao da culpa, sendo o trabalho voluntrio uma
oportunidade de compensar os pecados cometidos. No se v nessa nesta concepo
diferenas na maneira de observar o fenmeno de rua e a pobreza.
Em uma visita nossa ao Centro Esprita Irmo Jacob, instituio religiosa que
trabalha com assistncia social para a populao de rua e que intermediou nossos
primeiros contatos, um morador de rua ao ser entrevistado questionou nossa motivao
em fazer aquele trabalho, pensando que ramos vinculados ao referido Centro porque
vocs esto fazendo isso hein? Vocs to com problema ? Porque vocs sempre vem
falar com a gente quando vocs esto com algum problema. Demonstrando plena
conscincia do aspecto moral/cristo que permeia o trabalho assistencial.
Encontramos cotidianamente pelas ruas pessoas que nelas vivem e, com relao
a estes sujeitos, ns, domiciliados, involuntariamente estabelecemos uma relao de
contato. Para a maioria das pessoas esse contato no ultrapassa o limite visual, no
entanto, mesmo assim, so capazes de emitir uma srie de opinies e conceitos a
respeito dessa categoria social. Inicialmente esta relao marcada pelo espanto e
estranhamento, mas com o tempo transforma-se em indiferena, e ento as pessoas que
tinham asco e temor passam a negligenciar inclusive o contato visual e os moradores de
rua deixam, assim, simplesmente de existir para elas, tornando-se invisveis ou
transparentes.
O sistema produtivo, descrito acima, influencia no s a produo da pobreza e
da excluso social, mas tambm a produo das representaes sociais que as pessoas
tm a respeito dos moradores de rua. Jodelet (2001), seguindo os passos de Moscovici
define representaes sociais como uma forma de conhecimento, elaborada socialmente
e partilhada com um objetivo prtico, e que contribui para a construo de uma
realidade comum a um conjunto social.
Essas representaes so importantes, pois mediam as nossas relaes cotidianas
em um nmero incontvel de situaes, pessoas e grupos sociais. E, dessa maneira, o
estudo da relao, sociedade e ordem econmica vigente, mostra-se imprescindvel,
uma vez que, pode iluminar questes a respeito dessas representaes que de outro
modo tendem a ficar obscurecidas.
Nesse sentido, j foram identificados em pesquisas (MATTOS; FERREIRA,
2004) as principais representaes sociais que a sociedade tem sobre eles, e descobriram
uma srie de representaes pejorativas, como: vagabundas, sujas, loucas, perigosas e
coitadas. importante atentar para este ponto, pois essas representaes so
determinantes na formao de identidade dos moradores de rua. A identidade
entendida, assim, como uma construo ininterrupta a partir das relaes sociais em um
contexto histrico determinado, manipulado pelas representaes sociais, que
funcionam como tipificaes externas pessoa, que no caso dos moradores de rua,
acabam por atrofiar sua possibilidade de autonomia (MATTOS; FERREIRA, 2004).
O trabalho de atendimento psicolgico a moradores de rua que sero aqui
descritos pde confirmar esse fenmeno. Em dia de atendimento, polcias militares
abordaram a ns do grupo, questionando o que fazamos l, aps explicaes sobre o
trabalho, perceberam que no havia razes para a desconfiana inicial, e por fim o
comandante da viatura declarou tudo bem entendi que vocs to aqui fazendo um
trabalho, mas esses a n tm muito jeito no, no vai adiantar muito, mas tudo bem e
foram embora. Constata-se com comentrios como este de que h tambm alm das j
descritas a representao social de que as pessoas em situao de rua so
irrecuperveis, e de que no h nada o que possa ser feito. Esta declarao ganha
ainda mais significado se analisarmos que foi deferido por um policial, representante do
estado, o qual se insere em um aparelho ideolgico da mesma natureza (Althusser,
1998). Estes contedos, segundo Guareschi (1997), so simblicos de cunho ideolgico,
na medida em que favorecem a cristalizao de relaes de explorao e dominao.
Entretanto, a violncia simblica tal como descrita por Pierre Bourdieu no a
nica resposta da sociedade e dos cidados domiciliados ao fenmeno dos moradores de
rua. Como tem se constatado nos ltimos anos, o conjunto dessas tipificaes a respeito
dos moradores de rua suscita no cidado domiciliado no s indiferena total, mas
tambm violncia fsica, a exemplo do ndio Galdino, morto em Braslia (1997),
enquanto dormia em um banco, a justificativa dos criminosos que o ndio fora
confundido com um mendigo (MATTOS; FERREIRA, 2004). Percebe-se que as
representaes sociais tm funcionado como legitimadora da agresso que outrora se
dava apenas no campo simblico, mas que agora tambm passa para uma dimenso
concreta sem mediao de signos.
Assim, retornando ao campo simblico, pode-se notar que com o tempo h por
parte dos indivduos uma apropriao das representaes sociais, isto , o prprio
sujeito introjeta o conhecimento compartilhado socialmente do qual ele alvo. Dois
moradores de rua afirmaram para ns:
vocs to vendo? [apontando para outro morador chegando ao campo com
uma garrafa de cachaa na mo] a gente no tem jeito no, s tem bebum
aqui, no adianta nada no.
psicolgicos,
que
eram
sistematicamente
elaborados
aps
os
moram ou para aqueles que vo ao local somente para beber e no para dormir. Sobre a
situao no campo Chico disse:
Prefiro ficar na arquibancada do que em casa, pois em casa fico sozinho e no
campo tenho meus amigos, aqui todo mundo gente boa, no tem bandido, a
gente s gosta de beber mesmo e ficamos bebendo, porque uma maneira de
esquecer essas coisas que tem na cabea.
Ele explica, ento, que a sua mulher no gosta quando ele bebe, e assim, sempre
que chega embriagado em casa ela no permite que ele durma l, e nessas ocasies ele
dorme no quintal ou no Campo, as pernoites no campo nas ltimas semanas eram bem
freqentes, em partes porque estava desempregado em partes porque estava bebendo
muito. difcil, neste ponto, determinar se ele bebe porque est desempregado ou
desempregado porque bebe, ou ainda, se est no campo porque bebe ou bebe porque
est no campo, ao que parece so fenmenos que acontecem juntos e acabam num
sistema de retroalimentao, na qual a reciprocidade uma marca caracterstica.
O fato que, no depoimento anterior, pode-se vislumbrar, com o conceito de
Escorel (1999), a excluso social como um processo, e no como uma ruptura abrupta
ou um desvinculamento repentino e isolado. No caso do Erasmo, h uma srie de
experincias traumticas, e no necessariamente um grande trauma causador da situao
de rua, impostas a um sujeito que no possui uma rede social forte capaz de exercer uma
funo suportiva, o que pode culminar na ruptura dos vnculos e na situao de rua,
como em um processo.
Vale definir que se compreende aqui por ruptura a um evento diretamente
relacionado com ao fenmeno de excluso social, seria como uma etapa desse processo,
talvez a ltima, quando definitivamente o sujeito encontra-se excludo, margem.
Pensando neste processo como uma srie dinmica de acontecimentos que culminam
em algum ponto, a ruptura seria este ponto, funcionando como um marco ou divisor da
vida do indivduo. Entre as pessoas em situao de rua, este conceito ilustrado pela
sada de casa, que de modo geral, marca o rompimento com todos os laos sociais at
ento estabelecidos.
Com relao aos moradores de rua, estes apresentam-se psicologicamente mais
estveis, uma vez que, esto estabelecidos e acostumados ao modo de vida tpica dessa
populao. Com relao a isso o morador de rua Raul disse,
Gosto de ser sozinho e tambm no quero ningum e por isso no tenho casa,
no gosto de ficar parado, gosto de estar sempre andando e mudando, apesar
de j estar muito tempo aqui [ele se refere ao Campo] na verdade no sei por
que ainda estou aqui [...] vim de Braslia, tinha mulher, era casado e morava
com meus filhos, mas separei nem quis dividir nada, ela ainda quis vender a
casa e dividir o dinheiro, eu no aceitei, no queria nada, e sai s com minha
boroca [bolsa], pra no ter assim nenhuma cobrana depois.
Ele fala abertamente sobre sua situao, o que mais comum neste grupo, dos
que moram h muito tempo na rua, no deixa, no entanto, como os outros de mostrar
descontentamento com seu modo de vida, ainda que de modo diferente, h nele uma
resignao maior do que naqueles que esto em uma zona transitria. Outro caso que
reflete este grupo o de Jorge, ele fala da sua situao de rua relacionando-a com o
consumo excessivo de lcool em virtude da com a morte de sua ex-mulher (primeira
esposa), pois desde ento, passou a desenvolver uma espcie de amnsia que, segundo
ele, seu grande problema causador de sua condio atual, j que partir deste fato
perdeu o bom desempenho que tinha no trabalho, o que fez perder seus empregos e
atividades laborais. Expressa vontade de fazer um tratamento para amnsia, para assim
sair da rua, falando dessa situao de rua sem grande pesar ou desconforto, e projetando
uma sada da rua sem perspectiva, sem apontar maneiras de como fazer isso, como se
esse fosse um sonho distante e impossvel.
Neste relato, ao contrrio do depoimento do Erasmo, ele faz uma relao direta
entre causa e conseqncia, no caso a morte da mulher, como motivo bsico para sua
condio. No entanto, isto aqui relativizado, uma vez que, seus vnculos sociais
poderiam no estar fortemente estabelecidos, de maneira que, no representavam uma
rede de apoio social, suportiva nesse momento de crise.
Ao incio do trabalho pretendamos, investigar as causas da sada dessas pessoas
de casa, categorizando as motivaes mais recorrentes, dividindo-as em grupos. Porm,
essa se mostrou uma tarefa praticamente impossvel e incua. O que constatamos que
pela rejeio da famlia sua postura ante a vida, tornando freqente os conflitos
familiares. Ela em sua fala protestava contra a discriminao experimentada nas ruas,
segundo ela todos olham quem vive assim como ladres, drogados e vagabundos. Alm
dessas representaes negativas disse vivenciar intenso sentimento de insegurana por
medo da violncia a qual est vulnervel, tanto de pessoas com o mesmo estilo de vida,
como de policiais e ainda sofrimento gerado pelo preconceito por ser portadora do vrus
HIV. Por essa razo seu companheiro no mais conseguiu trabalho, agravando a
situao de ambos e obrigando-os mendicncia. Esse um dos casos em que se pode
observar muitas rupturas, principalmente no que concerne sade, famlia e relaes
sociais.
Um outro caso o de Gilberto., um homem de 38 anos que aps sua separao,
devido ao alcoolismo, passou a morar nas ruas e a ser desprezado pelos familiares
meus irmos nem falam mais comigo, porque eu vivo assim, bebendo,[...] sabe
aqueles prdio ali [...] so tudo da minha famlia, meu tambm, meu irmo tomou de
mim [...].
Elencados esses e outros fatos, acrescentou que tentou suicdio vrias vezes e
buscou ajuda em centros de recuperao. No discurso de Gilberto o rompimento com os
familiares, que so citados vrias vezes, aparece como marcante ruptura. explcita sua
necessidade de ateno e afeto, sobretudo quando disse ser bem tratado e muito querido
em qualquer lugar que se apresenta, contou de pessoas que lhe prestam ajuda
chamando-os de pai ou me e enumerou vrios lugares e eventos em que bem
tratado: entro l e almoo, sou bem tratado, qualquer hora que chego l sento com
eles, quando me v choram. Sua fala exprimia orgulho e status por receber
acolhimento de pessoas com maior projeo social.
Conhecemos tambm Moraes, 29 anos, h dois, utiliza sazonalmente o espao
pblico como morada. Para que sua ida s ruas se desencadeasse, seguidas perdas
ocorreram: primeiro o av, depois a av, sua nica alternativa foi morar na casa da irm,
mas os constantes desentendimentos com o cunhado tornaram a situao insustentvel e
culminaram na sua rualizao, apenas quando no falta trabalho que consegue local
para morar, geralmente na zona rural, do contrrio seu destino a rua. Moraes disse que
as alternncias entre o lar temporrio e a rua o fez romper com vrios hbitos
saudveis e essenciais sade como tomar banho, comer e dormir alm da privao de
outros direitos. Sua fala denotava hostilidade e desgosto acompanhado de crticas ao
nosso trabalho e sociedade:
No adianta nada s falar, no vai resolver nada, o que pode resolver meu
problema isso (sinal com as mos significando dinheiro), o governo no faz
nada pela gente e podia fazer, vocs no so do governo, vai adiantar do que?
[...] esse pessoal arrumadinho que passa a no sente isso aqui, a dor, o medo
de dormir na rua e chegar um doido pra te matar, a fome, [...].
Jorge nessa sua trajetria por outros estados em busca de trabalho e novas
perspectivas chegou ao Estado de Rondnia, onde conseguiu, segundo ele, algumas
propriedades e um novo casamento. Reincidiu no consumo abusivo de lcool ao receber
a notcia da morte do filho
Quando desci na rodoviria recebi a notcia que tinham matado meu filho, ali
mermo, na rodoviria mermo peguei uma garrafa de usque fiado [...] cheguei
em casa bbo, no quis mais saber de nada, as terra que tinha pra ele (filho)
morar, deixei pra l [...]
Desde ento ele tem vivido nas ruas da capital rondoniense subsistindo da
mendicncia e de bicos ocasionais em propriedades na zona rural. Chegou a passar dois
anos em sua terra natal, mas no se adaptou, retornando ento para as ruas apesar de
sofrer humilhaes, violncia e fome, que tem como paliativo o lcool. Interessante
ressaltar sua postura face ao grupo do campo, que a de liderana, sendo muito querido
e respeitado pelos demais, demonstrando seu status e funo dentro do sistema de
funcionamento do campo.
No so raros os casos como esse, de lutos mal elaborados, conflitos familiares,
doenas crnicas, desemprego e diversas rupturas que trazem extrema repercusso
subjetividade desses indivduos como os casos aqui citados e de outros no registrados
aqui, mas que como todos, tm histrias, subjetividades e vivncias em construo alm
de muitos direitos que lhes so negados. Em tempo, queremos ressaltar que no devem
ser levadas em questo de forma isolada as situaes de ruptura, e sim, consideradas um
estopim em conjunto a uma srie de elementos imbricados que contriburam para o
processo de rualizao.
CONSIDERAES FINAIS
Neste estudo ficou evidente que a maior parte das estratgias para lidar com o
fenmeno de rua tem sido empreendida pelas instituies filantrpicas e no pelo
Estado. As aes das primeiras, guiadas por uma perspectiva do clientelismo e
assistencialismo, no permitiu evolues at hoje no trato da delicada problemtica de
pessoas em situao de rua. Percebeu-se que estas instituies percorrem uma trajetria
que no ruma para uma busca de solues concretas e duradouras, pelo contrrio
contribui para a cristalizao do problema. No entanto, no se pretende culpabiliz-las,
uma vez que, a responsabilidade por essa demanda social no delas. Aponta-se o
Estado como responsvel pela organizao de polticas pblicas sociais que busquem
maneiras de atender essas pessoas, todavia, este, de modo geral, esquiva-se de se
apropriar da funo. Diante disso possvel fazer uma relao dessa postura adotada
pelo governo com a ordem poltica econmica vigente.
Nota-se que o sistema produtivo, influencia no s a produo da pobreza e da
excluso social, mas tambm a produo das representaes sociais que as pessoas tm
a respeito dos moradores de rua. Por isso importante para os psiclogos, bem como
todos os profissionais que pretendem trabalhar com as pessoas que se encontram em
situao de rua, compreender a determinao social dos aspectos subjetivos ou
psicolgicos, concebendo o psquico no como um aparelho de motivaes prprias,
unicamente, mas a partir do contexto social em uma psicologia contextualizada. Ficou
claro que a identidade daqueles que moram na rua so, em parte, norteadas pelas
representaes que os domiciliados fazem deles.
REFERNCIAS
W.,
ADORNO,
R.C.F.
Descartveis
urbanos:
discutindo