B

fglesia,
universidad eristiana
y mundo glohalizado
H. Fernando Bulln|

,'l rresente trabajo nos abocamos al tema de la

sirl,rrl c:ristiana, la cual, desde una perspeciiva de vida
lflr,r
i;1,, r r

Ir

cristiana-, debe asumir el conjunto de

las

t,l conocimiento en su totaiidad. Nos interesa pensar

lli,nl(' ircerca de los retos que plantea nuestro contexto

r r,rrlictrlar, al comienzo del tercer milenio, a dicha

lrlrl ['cnsamos sobre todo por el proceso generalizado
ir rrr rconmica, poltica y cultural que caracteriza a
tlt,l
r rr,rl la explosin del conocimiento aparece como
,

lrnr

,!r,,

,,irrr

l.

l*rtr,, ,,, t orrsiderar a la

universidad cristiana aparte de su

$l'Erlrrr ,r r'rr la iglesia. Queremos incluir dentro de este
dc, "irrrivrrrsidad cristiana" a aquellos cristianos que
lA lrlrr r universitaria en un medio secular.
f1r', rli,r'ir que "1a iglesia est presente all donde
rtlrrtru,,", (:omo testigos plenos, aun en medio de las
flt,r ',r,r'rrliirizadas. Creo que lo mismo podemos

ll

r,,1,r,lir',r

rlc las Amricas (San Jos de Costa Rica)

Los Reros

DEL coNocrMIENTO

afirmar respecto a la universidad: "La academa cristiana, como

parte de la iglesia, est a1l en donde estn los cristianos que
qercen en el mundo de 1a educacin superior", por muy
secularizado que sea dicho mbito. Una concepcin cristiana de
conexin con Ia multiplicidad de disciplinas
la existencia
-en
que se otorguen- puede tener una expresin ms orgnica en
una institucin superior expresamente cristiana. Sin embargo, 1a
prctica de una disciplina por parte de un cristiano que qerce en
un medio secularizado deber llevar las marcas de una visin y
mediacin cristianas, lo cual tambin es cierto respecto a su
proyeccin total como miembro de la comunidad universitaria
donde sirve.
Por otro lado, la historia de la universidad como institucin en
Occidente vincula a sta con la iglesia como su partera, aunque
al presente se le entienda como una institucin de carcter
mayormente secular. Quienes somos parte de la iglesia y, a la
vez, de la universidad entendemos no slo el reto de ser iglesia
en el medio universitario, y desde all serlo para el resto de la
sociedad, sino tambin el desafo de aportar con el espritu y
naturaleza universitarios a la renovacin y desarrollo de la iglesia,
dada la interrelacin dinmica que debe existir entre el mundo
del conocimiento y la cultura y Ia esfera religiosa.
Elpresente ensayo comienza con un panorama general de la
problemtica educacional como es vista en documentos
internacionales de relevancia, para continuar con una
caracterizacin deltiempo actual, impregnado por elproceso de
globalizacin y sus secuelas. Seguidamente, frente al efhos de la
poca, centra su atencin en 1as urgencias de ajuste en ia vida y
misin de la universidad, de su experiencia y gestin educativa,
En la parte final, propone una reflexin sobre los desafcs
especficos que se dirigen a la universidad cristiana en Amrica

II

I I:SIA, UNIVERSIDAD CRISTIANA Y MUNDO GLOBALIZADO

l,rlir-ra, considerando su relacin orgnica con 1a misin de la

r,llcsia en esta particular coyuntura de la historia'

Perspeetivas gienerales
srrbre la problemtiea edueaeional
de eara al siglo 2l
[:s un lugar apropiado en estos menesteres comenzar por
panorama de
lr, rr:er referencia a dos estudios clsicos acerca del
l,r educacin a nivel mundial, ambos promovidos por la
un
t lNllsco y producidos en la 1iima parte de 1a centuria, con
,'rrlt;que especfico en la transicin hacia el nuevo siglo' Me
r,'licro a Aprender a ser: La educacin actual y futura, que es el
rrrlorme de la comisin presidida por Edgar Faure,2 y alinforme
,1,, la comisin presidida por Jacques Delors, intitulado Lo
,',ltrcacin encerra un tesoro.s Este 1timo asume la tesis
sus lneas estratgicas
,rrrrcipal de1 primero como una de
lrrndamentales.

Ambos informes se preguntan por

el proceso totai

de

*,tlrrcacin y su vnculo con 1as problemticas fundamentales de1

niveles bsicos, pasando
r [,sarrollo en nuestro tiempo, desde 1os

superior, hasta llegar a una educacin

ioda la vida y aproveche las diversas
irr Lnanente que involucre
proceso de
, i,',,unstancias de 1o formal y 1o no formal de1
',,,r'ializacin. El Informe Deiors es consciente de que Ia

lror

l,

"

la educacin

Publicado originalmente como Learnng

to be: The World

of

P ars, 797 2'

t rc:ation T o day and T omorror, UNESCO,

original es Learnng: The Treasure Withn' Report to

the TwentyI /NI;sco of the lnternatonal commission on Education t'or

" Sr-r ttulo

Itt:,1

Century, UNESCO, Pars, 1996'

Los RETos

DEL coNoctMrENT'o

educacin no es ra frmuia o cura miragrosa para

la sorucin clo
todos los problemas derdesarroilo o elrogro de todos
ios ideares
de una nueva sociedad. sin embargo, la educacin
s constituye
uno de los principales medios para promover una
forma ms
profunda y" armoniosa de desarroilo humano, que
nos lreve a
reducir la pobreza,la exclusin, la desigualdad, ei
desempleo, el
dao ambiental, la opresin, ra farta de entendimiento
mutuo y
la guerra. Estas situaciones son los grandes desafos que
ra
educacin enfrenta para fijar porticas de accin que
contribuyan
a crear un mundo mejor.
Al emitir su informe, ra Comisin Delors era consciente
de que
estaba ante "un futuro dominado por la globalizacin,,,
por lo
cual se esforz en dar orientaciones que pudieran
ser apltadas
a nivel mundial y en los contextos nacionaies. Delors
..ono."
las tensiones inherentes al equilibrio entre la afirmacin
y el
respeto de la persona humana y la pruraridad de
ras curturas, y
tiene en cuenta perspectivas de carcter tico-espirituai:
ra
tensin entre lo individualy rocar uersuslo universarygrobar;
las

tensiones enrre Ia tradicin y ra modernidad,

entre ra
competitividad y la igualdad de oportunidades para todos,
entre
la expansin extraordinaria der conocimiento y ra capcidad
humana de asimilarlo, entre ias consideraciones de
corto plazo
y las de largo plazo que requie re el proceso de transformacin
humana.

As, eldiseo y construccin de un futuro comn

requiere de
un renovado nfasis en las dimensiones culturales y
ticas de

la

educacin, 1o cual implica por parte de todos un esfuerzo

de
autocomprensin cultural. Esta empresa requiere un
autoanlisis
que incluya el conocimiento propio, Ia meditacin y
la autocrtica, con miras al establecimiento de formas ms
lmprias y
slidas de cooperacin internacional, como va de
una sana

lr ,l I

rilA, UNIVERSIDAD CRISTTANA Y MUNDO

GLOBALIZADO

57

rrrr,orporacin a Ia ciudadana mundial. La asimilacin del

proceso de respeto a la
l)r( )(lreso debe darse dentro de un
rrrl,'5lridad e identidad humanas, reconociendo 1a naturaleza
,'rr,lgena que deben lener los mtodos de produccin,
,r, rrmulacin y aplicacin del conocimiento. La educacin puede
r orrlribuir de manera decisiva a construir una cultura mundialdel
ilrrrluo entendimiento y de cancelacin de 1a guerra, en tanto
lr,n{l n cuenta el aprender a ser, es decir, el redescubrimiento
,li'la identidad y el destino del ser humano y su cultura,y el
,r,render aconuiuir junfos, sabindonos parte de una comunidad
llumana ms amplia.

El informe reconoce que la educacin tiene un concurso

rlr'r:isivo en el proceso de desarrollo econmico y sociai, frente a
l,r'; situaciones de pobreza, desempleo, incongruenclas entre

l,rrmacin profesional y requerimientos del mundo laboral en

rilr,r sociedad cambiante. Por eso, afirma la necesidad de una
lrrrmacin caracterizada por una bsqueda y actualizacin
l)(,rmanentes del conocimiento. Se vuelve imprescindible una
rrr)!or "diversidad curricular" y una educacin que incluya la
''r'Onstante actualizacin" en un proceso de "formacin continua"
v para "toda la vida'", necesario en una "sociedad del

,rlrrendizaje" (learnng society) o de1 "conocimiento", dado el

rkrsarrollo vertiginoso del saber y sus diversas aplicaciones. E1
",tprender a aprender" aparece como una perspeciiva que
toda la
rrrrmite al individuo continuar actualizndose durante
rirla sobre una formacin de base bien esiablecida. Sin embargo,
,,,; igualmente importante "aprender a hacer", por cuanto es
irnltrescindible que elconocimiento se aplique a 1as competencias
,'r;pecficas y productivas, y a las necesidades de1 desarrollo
.t onmico, socialy culturaldeimedio cambiante en que nos ha
locado vivir. Es necesario reconocer las notas distintivas de este
lrrrrodo de la historia humana, es decir, la explosin del

5B

Los Reros

DEL

co

I( i]

I,:iIA, UNIVERSIDAD CRISTIANA Y MUNDO GLOBALIZADO

59

el eontexto aetual:
el fenmeno de la globalizac,in
Noas sobre

e ineideneias
tecn otogas

f".-;;;;;;ffi ffi:;L?::i::*;

como n ivel de
,
posibles para evitar
qun .sn

;:3ff",:il:i:j",

".*-.,"""

ru

..,t:;d:ilff J.:1T:I?J:.;.
o,
t,,on:, -;;;;."nra
", "*.".ryu
una ponnn
bbrico v atenta
:*"-Jlil,;,::*^:.:'^11 ;;"""' oe,
Duranre,"
7999, en Iowa,

"ista

**:'.X

?f

ir;h

::
enracomu,,#;ilff

?:1l:

ar

ff !::T Xf .:;*: ;

:i":1.:::j;rril?:,IJ.,,.:,j;.:i:: j

Reino y participen
o.J,_ imaginacin proftica,
* ,:"dr.',
propias de ra tradicin
bfurica,
n ,n*to grobaiizado
siglo 21'o Asimismo,
de este
"n
en una ponencia
presentada
durante
Consulta Latinoamer,.:nu.a"
ra II
afpes,.en septiembre de
en Quito' Jos Moriez
ZO0O,
Bonino.on',"I'ru rerevancia
derinforme
Delors en ra esfe
especfica an ru
teorgica como
campo sujeto a los p^rincipios
"u.acin
de la aiscrplina
pedaggica.
ese mbito del saber,
Desde
y desde unu l.

,T:::ff;:;',""'i:il,"j;;;;::'#::"dH:lli.;ff1T
a

"Educacin para

ja

vldg:

La bsqueda de sabidura
supermercado de valores, "
en el
siJnno"'r"
rJon-,o l, presenciq cristiana
et mundo acadmico,
"n
en
ea,.,.r"r?"7;;,
Aires, 2001, pp. 51_85.

;r;;r,

".

"',ff

:, Y::J"?.piJ,lT;,

lirl?,

;;a

a f re n re a as d e m a n d as
r

Indudablemente,

el proceso

educacional refleja

las

poca en que est inmerso, y

con mayor razn la instancia de la
rltrbera a su vez
-y
,'rlucacin superior- responder a sus probiemticas y
nccesidades apremiantes. En efeclo, aqu buscamos hacer
rtrferencia particularmente al fenmeno envolvente de la
r

,rractersticas del contexto y de

1a

,lobalizacin, que de por s puede incluir una variedad de

,rsuntos y problemticas internas relacionadas.
Es tambin comn en los diagnsiicos generales de la poca
feconocer el fenmeno de la posmodernidad en el contexto de
la globalizacin, aunque en un anlisis detallado ambos
fenmenos no se correspondan del todo en su naturaleza y
efectos. Muchos de estos anlisis sobre el actual contexto
posmoderno y globalizado parecen centrarse exclusivamente en
las secuelas negativas delproceso, pero no e las circunstancias
y rasgos que se presentan como factores potenciales para una
construccin creativa de1 desarrollo hacia adelante' Dada la
ambivalencia dei compleio posmodernidad-globalizacin, una
perspectiva cristiana debe adoptar una postura crticoapologtica respecto a los valores anti-Reino que usualmente
conlleva e1 proceso humano. Por otro 1ado, debe tomar una
postura criico-creativa frente a aquellos aspectos que ms bien
representan oportunidades para la construccin y avance
humanos.
Precisamente, al pensar en la faceta constructiva de la
globalizacin, Garca Roca nos recuerda y, a la vez, nos adviertc
que la emergencia del "mundo nico" puede considerarse como

60

Los Reros

DEL

coNocrM

ia gran oportunidad educativa

para explorar otra humanidad,
siempre y cuando "ra interdeperden.iu
de hecho se transforme
en la solidaridad deseadu" y
iu groui'ucin iniciar ya
existente
no sea en beneficio de unos pocos.
Este autor ro.tnn
flrn tul
vez la tarea ms urgente en
el campo educativo consista en
activar una nueva conciencia y
unos nu"uoa actores sociaies
que
canalicen el sentido de pertenln
,iu y
apropiado
de
los vnculos humanos en el nuevo
"ldesarrollo
escenario
de
Ia
mundializacin.6 Asimismo,
nn o.u.iJn del Gtobat Foru_
qre
reuni en Roma, elpasado
mes de mayo, a alcaldes de
algunas
de las ciudades ms importantes
del_ndo, con elpropsito de
promover un balance entre
ias fuerzas ,,globales,,
v.,,roiulll, a,
la sociedad. Juan pabio II
dijo:
El desafo que prantea la globalizacin
es la solidaridad, es
decir, la construccin de un
_rr.
ms humano para
todos... Instituciones y organizacin",
,o.iul"s a djferentes
niveles deben comprometerse
en la promocin de un
movimiento general de solidaridacl
entre sectores de la
poblacin, prestando particular
uinr.iOn a los dbiles y
marginados... un mundo en
el que cada individro r*
.uour,
de participar de una manera
positiva v fructfera,
v;;"";
el bienestar de algunos a"" a"
,* un obstculo para el

desarrollo de otros..._
globalizacin humana.T

SOtt la .oliau.iauA lograr una

Joaqun Garca Roca, Lo educacin

en er cambio der mirenio. Retos
desde la tradicin crstono,
Sal T errae,Santander,

f, .ol;n""'oodes

-',,f,11'i, \ff::"y:;

998,

Mavo, 2002, ciudad der Vaiicano,

"1,:;,il;11^i"

l, ,l I

slA, UNIVERSIDAD CRISTIANA Y MUNDO GLOBALTZADO

Globali

z.a,c,iln

67

y eeono tnia poltiea

l)ada Ia base econmica del proceso social, hablar de

,lrrbalizacin es en gran medida hablar de procesos conectados
, ,,n la esfera econmica, ya que a partir de sta se dan
rrr,rnifestaciones influyentes en las otras esferas del quehacer
Irr n'nano.8 Particularmente la perspectiva peyorativa de1 concepto
,1,, globalizacin se refiere a las inequidades y profundos
,1,'sequilibrios generados por el proceso econmico y poltico a
rrivel mundial, al punto que en algunos sectores se habla de
" rr rovimiento
antiglobalizac\n" para referirse a 1as iniciativas que
I rr rscan ir contracorriente.
Desde un punto de vista econmico y en referencia a la
l)cclaracin del Milenio de 1as Naciones Unidas (ONU, 2000),
,Lrs Ocampo, secretario ejecutivo de la Comisin Econmica
r,rra Amrica Latina (CEPAL), considera que "conseguir que la
nrtrndializacin se convierta en una fuerzapositiva para todos los
lrirbitantes del mundo" es, sin duda, eltema ms importante de
l,r agenda internacional. Aunque la globalizacin responde a
l)l()cesos tecnolgicos y econmicos dinmicos, no cabe duda
,rre puede ser moldeada. En efecto, la forma que ha ido
,rrloptando ha estado determinada, en gran medida, por
rlccisiones explcitas de poltica. Es, pues, imperativo "civilizar"
l,r economa global.e

" Sobre estas relaciones entre posmodernidad y globalizacin, ver mi

rbajo "Posmodernidad y desarrollo socioeconmico en Amrica Latina:
I )rr.r perspectiva cristiana" , en Misin y desarrollo en Amrica Latina.
l)rlso/os en el umbral del siglo 2T,Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2000.
ir,

'Jos Antonio Ocampo, "Retomarla agenda del desarrollo", enReuista

la
'k' CEPAL, no.74 (agosto de 2007):7-19.

Los nrros oer

lr i

O."i" Ocampo. el rasgo

ms preocur:

ue potrtrcos
,T,:"ffJ;
*ffi1*."::,;"i::ll:",rir,ffi:;::,:::il,ff
r.ug_n;;;;'"'ror
::i':# j ::ffi ; ?:rmportante
" t'r"" J ffi {: ff : ill i:::i ?

acompaa es su car.tni

mercados y lu

internacionar,
internacional

la rpida

globalizacin ;;,t,
de una verdadera rnr,r"

l^ ^l::u.-"n.,a
lo
cuar se r",n; ::.?X",,ll;:":i?.:"?i

J', nu in cipie nte regisiaci l

rnternacionur,
;H::,1.":1" p?.
JJ,, ,n
:'i' ?::T
rado,
asistencia oficial para
Evidentemente, estas
"l' nrlu", por el ot.o laclel,
asimetras-r"e"run
to. rasgos fundamentareg
01," er desequiribrio der
actual de Ia globali'u.ion
n, JI'.""n"o a,
Ia mayor ,nnrnnjlnla

,##rJffi:,?::iirj.ff,i:
f:;+

fi::.:'J[:i# -y'il;;;,"v1

(Jrrr

l#:xT"*ff ou.r,.rlarmente de
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de carcter jurdico_poltico
y.";;;; ,
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i

sociares v

de tal manera

q-ue

;;:Hlffi,I?:.
"a,.u.i onli
secuelas

ecomic"

o*ar.o,]l#Xl;lll?u:.,,ln:il-

e.1.i.tnmu-ni1r."".,

tir dentro

se convierta

en un
d;;;;,"vo ordenamiento
Es

tre ra prun,ri.l.ion
; ;" ;ffi;fl:#'1'#*::_"n para
aminorar

negativas dei

proces,,;;i,#a

las

de los valores muy difundidos en la presente poca

l,,l,,rlizada es el de la sostenibilidad del desarrollo, a pesar de

rlnr,lro se ha asumido de la misma manera en todas 1as partes
As es que, de diversas maneras, juntamente con los
'1,'l rlaneta.
r,,rlrrres de la democracia, Iapaz, el respeto y la tolerancia, estn
1,,',

clel progreso en

la calidad de vida y el mejoramiento

irrrrtriental, los cuales han aumentado su significado en la cultura

i li' rruestro tiempo. Como valores, ambos son premisas a levantar

r,r [a batalla por el

r ( )urpetencias

Frente

mejoramiento

de las cualidades

de nuestra especie.

a la

problemtica ambiental

en sus diversas

rnifestaciones (degradacin de suelos, depredacin de especies

,rnimales y vegetales, deforestacin, contaminacin de tierras,
rolucin del agua y de1 aire, desequilibrio y desarmona entre la
r,rturaleza y el hbitat artificial, etc.), sabemos que la solucin no
rr

63

--'"""qrrrsErrtlelasdlversasdesigualda
entre Ias diversaq .l-"i,,^,r,

noro.,lfe

GLoBALtzADo

(ilobalizaein y dimensin eeolgiea

2e Ia
r_ que existe n'
es

i ,,rA, TJNIVERSIDAD cRISTIANA y MUNDo

ri

monodisciplinaria (por sealar el plano

lriolgico) ni monosectorial (por sealar el sector agrario como
lcsponsable prioritario de las polticas medioambientales). Hay
l,rmbin implicaciones de carcter poltico, jurdico, econmico,
rrducacional, social, cultural, e incluso tico y esttico. En otras
ralabras, se requiere una aproximacin holstica,
,,s; exclusivamente

interdisciplinaria e interseciorial, como sucede en general en la

r:onfrontacin de los diversos problemas deldesarrollo humano.
l-a perspectiva integrada se resum e en eI imperativo de forjar un

clesarrollo sostenible, donde

la variable ecolgica sea

considerada como un factor decisivo. Eleje delmedio ambiente

opera no slo en elproceso econmico-productivo fundamental
sino en relacin con el establecimiento de1 hbitat y el estilo de
vida humanos, que definen la calidad de la existencia tomando

Los REros

DEL coNoctMrENTo

ICMSIR. UNIVERSIDAD CRISTIANA Y MUNDO GLOBALIZADO

en
el. biene51u,
no slo de las generaciones actuales sino
1ue-nta.
tambin de las futuras.,o

otnia y clase social ocupan un lugar preferencial' A pesar de ello,

t:omo dice en su parte introductora el Informe Delors, aquellos

Por ello, los avq.".

en eldesarrollo de las diversas disciplinas
slo las que se
refieren
a las ciencias naturales y los grandes
-no

(lLle pensaron que el

desarrollos en el q.rnpo
de la biotecnologa sino las que se
refiern al conjuntq
del saber- deben necesariamente incidir en
la solucin. de estq
vasta problerntica vinculada al inadecuado
manejo del medio
ambiente.

Grobalizaein, reonfi giuraein

del-oen poltieo mundial
Y ehoque de eivilizaeiones
otro de los vQlores de nuestra poca que el
conjunto de posr

fenmeno

constructiv,,n".r,lli5liti,J*g:?J|:ffi ,,"J",;:.,[:1
y los modos

de ser de
individuos y grupos humanos' Hay ahora
una perspectiva o
ms planetaria del ser humano' qu

conlleva tolerancivisin

a"- o")511.il:" l:'ff

[ .h":,ffi:ff:il"li
e e a
tro
Ii'iYi i:: ffi "# ,i::ffi.Ili
"J#:i#i marginados
de sectores tradicioulmente
por razones de gnero,
convivenciu

ms que la

qu

meramq

en

n iz

'o Quiero hacer ref,

Builon,Juria,.r";r,;;t.,l,l]n:::3?:r"f ,?f;,fl l.j,"#ill

:,:!,?'^d::':,

:ll:t

o,* i,.'"."''"i', Buenos Aires, 2002 ),

"'o'f*
origirulmente presentados
en un panel de cLAI)ti

soDre ellio";os'
tema. se

disc

mundo ms pacfico tienen yazn de estar desencantados' La

riltima Guerra Mundial seg la vida de cincuenta millones de
',r'res humanosl pero de 7945 en adelante, aun despus de la
,,rcla del muro de Berln, perdieron la vida veinte millones de
guerras entre
lrr'l'sol-ids en aproximadamente ciento cincuenta
rr, tt:iones o grupos tnicos, o por causa de luchas civiles en contra
rrn

l,' injusticias econmicas y sociales'

Samuel P. Huntington, de

1a

Universidad de Harvard, sostiene

l,r lcsis que en la actual situacin de pos-Guerra Fra se est

,l,rrrrlo una reconfiguracin del orden mundial donde cobran
tr,l|vancid los factores culturales, ms que los exclusivamente
lrl,,olgicos o econmicos. Los conflictos del futuro se perfilan
r lrr ('sta caracterstica civilizacional. Particularmente, Huntington

r'nl,tliza el resurgimiento de lo religioso; seala su

propia cultura y
rtr'ronderancia como eje d'e afirmacin de la

ilrrro fuente de su revifalizacin e inspiracin para eldesarrollo

para el desperiar civilizacional en
rr rlrlir:cl, econmico y social, y
Huntington'
1r'ttt't';r1.11 Por ello, Delors, al comentar eltrabajo de
lrt,,1it por la necesidad de desarrollar una comprensin ms

Ft(
t

)llriir de otras culturas, que inciuya comprender sus

rlil r'l)ciones de vida ms profundos, sus concepciones religiosas

y lil,,,,rificas, 1os puntos de vista y los intereses de otras naciones,

rtr

lttcllo que tienen en comn unos con otros' Asimismo,

ll+.r t,,,,

es

rl.io ser conscientes de que los fundamentalismos religiosos

r rrllr1;11s5

-gemo

en otro momento los ideoigicos- slo

FrercLquvJ

deraeconomr"r;i:J;::::i:'J::',:*T,:,',""",Ji1'"X'1"'i#;".lll'
contexto latinoamericer.,o.

fin de la Guerra Fra traera prospectos de

rr

r, [' I luntington, El choque de ciuilizacones

rf,'rr rrlrlio/, Barcelona, Paids, 1997.

y la recont'iguracin del

66

Los Rpros

DEL

coNocrMr
II ,I I

pueden ganar terreno cuando

se utiliza en beneficio propio
subdesarrolto,. el desempleo,
las flagrar
:::,b^YT::,1",y ta pobreza.,,
desigualdades
Deinitru;;;;;";r"iro,,
educacionales deben contribuir
a un desarrollo huma
sostenibie, al mutuo entendimiento
entre lus gnntn, y J
vivencia prctica de ros valores
de la torerancia y democracia.
suma, a ia construccin de una
verdadera cultura de paz.

del eonoeimiento
y desarrollo inform tieo
y de las eomunieaeiones
zlaleilr_

Recientemente se est reforzando

una especiarvaloracin crer
desarrollo del conocimiento con
grandes impli.a.ione.
Or" A
educacin se podra decir que ha
surgido una especie cre nuevo
"modo de produccin" en
erconociminnto, que hace referencia,
sobre todo, ar contexto inmediato
de apricacin. se trata de una
reevaluacin dei conocimiento
ar donde su impacto sociar
inmediato ocupa un papelrelevante
para la determinacin de la
prctica cientfica y tecnolgica.
sL plantea as una nueva
relacin entre conocimiento y gestin,
que enfatiza ,a difusin y
utilizacin productiva der cocimiento
como un proceso
integrado' Por ro tanto, estos
nuevos desarrotto. oulig;n a
establecer mayores vncuros entre
ra prctica educativa y ra
cie ntfico-tecn olgica.
educacion s.,perio,
n J.".itu
.La
readecuarse, ya que la
"; n;;;;;i
docencia, la investigacin
y
la
accin
social que se han desarroilado
crsicamente en ra universidacl

,.J,.:ififfntario

67

rl,'lrcr-l responder a las condiciones del nuevo lugar del

r .n( )cimiento en 1a economa y la sociedad.1s
I:n particular, entre lo ms relevante del proceso, que nutre la
rlltrra del siglo 21, est el impacto del influjo del conocimiento
i ';r r aplicacin en el uso de las nuevas tecnologas informticas,
r,lr Ia digitalizacin de los procesos econmicos y sociales, y en
,

expansin de los medios de comunicacin colectiva. A

Ir,rvs de stos, se da una multiplicacin potenciada del
,rocimiento y de la informacin que ha determinado la
tnlcrnacionalizacin y globalizacin de la cultura a un paso muy
r,,'lrz. Evidentemente, todo esto presiona en alguna medida por
,,1 rcplanteo del proceso educacional en su conjunto.
Sin embargo, como mencionara elarzobispo Diarmuid Martn
r,n ocasin de la primera sesin del Comit Preparatorio de la
("rrmbre Mundiaisobre la Sociedad de la Informacin:
l1

GIobaIi

,;l^. UNIVERSIDAD CRISTIANA Y MUNDO GLOBALIZADO

r1r

(Sibien) la tecnologa de la comunicacin ha permitido que

el proceso de globalizacin avance rpidamente,

ahora

debemos asegurarnos de que permita avanzar hacia este

proceso de globalizacin con justicia. La comunicacin
tecnolgica debe ser orientada para que desempee un
papel central a [a hora de asegurar que la globalizacin lleve
a una genuina integracin e inclusin... La tecnologa de la
comunicacin puede ser crucial para acceder a la educacin
y para mejorar la calidad... pero... el conocimiento debera
estar al alcance del bien de la comunidad humana... Cuando
hablamos de conocimiento necesario para la superuivencia
de las personas, las razones del lucro deben ser siempre
mitigadas por la preocupacin por el bien comn... (por ello)
es necesario identificar los factores que ms han impedido la

de J' Delors apareceen la misma

obra de Huntington
'3 Ver ngel Ruiz, E/ sglo XXI y el papel de la uniuersidod, Editorial de
l,r Universidad de Costa Rica, San Jos, 2001, pp.13B-148.

6B

Los RTTos

DEL CONOCIMIENTo

inclusin e integracin en [a revolucin de

las

lirlnidad de la persona y su desarroilo integral; una sociedad que

l)romueva la fraternidad y los derechos del ser humano, que
,rlirme elpluralismo socialy cultural, y permita una participacin
,rt tiva del ciudadano en todos los rdenes; una sociedad que
1rr;rctique la tolerancia y e1 dilogo, y fomente el desarrollo
lrtrmano y sostenible, donde toda persona pueda obtener el
ror-rocimiento que le permitan sus capacidades; una sociedad
rt re propicie una distribucin equitativa del ingreso, se oriente al
, rrrendizaje permanente de sus miembros, g sea capaz de pensar
,lobalmente y actuar localmente.

comunicaciones.la

Bepensar Ia naura,le,za
y misin de Ia universidad
Universidad para qu sociedad? Esta es la pregunta
fundamental que se formula Miguel ngel Escotet en su obra
Tendencias, misiones y polticas de la uniuersidad: Mirando hacta
el futuro.l5 La pregunta es permanente tod,avez que se le tieng
que plantear a la educacin superior una evaluacin constante
de su misin, objetivos, metas y estrategias. Es bien sabido que
la universidad no existe independientemente de la sociedad, por
lo cual su misin tiene que estar relacionada con la idea misma
de sociedad y con e1 estado actual de sta.
Cul sera la sociedad deseable?, contina interrogndose
Escotet. Esta pregunta nos lleva definitivamente al campo de la
filosofa socialy poltica, y a una filosofa educacionalque defina
e1 perfil de sociedad al que aspira. La bsqueda de esa silueta
social fija su atencin en valores ampliamente difundidos. En
efecto, se procura una sociedad fundada en la libertad y en la

ra

La Cumbre Mundial de la Sociedad de la Informacin se realiz en

diciembre del 2003, en Ginebra, Suiza. Ver el boletn electrnico Zenll,
Ciudad del Vaticano, Roma, 3 de julio de 2002, pp. 3-4 (www.zenlt,
org/spanish).
1s

Miguel ngel Escotel, Tendencas, misiones y polticas de lA

uniuersdad: Mrando hacia el t'uturo, Editorial UCA, Universiclad
Centroamericana, Managua, 1993. Esta obra fue preparada a solicitud rle

la Comisin Internacional de la Educacin para el Siglo XXI, dc

69

l( ;l.ESIA, UNVERSIDAD CBISTIANA Y MUNDO GLOBALIZADO

lA

UNESCO, con sede en Pars. Francia, y publicada gracias al permiso tlo

su autor y de dicha insiitucin.

definicin
,h,l perfil educacional es la situacin concreta de 1a sociedad
,rt lual y sus caractersticas. Para Escotet, las condiciones de la
,,, rr:iedad actual y las exigencias de su desarrollo acelerado en
l,rrlos los dominios del conocimiento exigen un cambio en 1a
rrrriversidad, para que sta pueda alcanzar elpaso actual de los
,rr ontecimientos. La sociedad avanza a un ritmo muy superior al
r lr, las estructuras de la universidad, y sta parece reaccionar por
r lt,lrs de los acontecimientos. Por eso es necesario reformar las
rrriiversidades en slrs misiones y prciicas, es decir, en su ser y
,lrrchacer. Mejor dicho, las funciones clsicas de 1a universidad
I, )rno la docencia, la investigacin y la proyeccin social deben
vi'rse bajo una nueva ptica, propia de la dinmica cambiante de
l,r rrpoca. Escotet plantea tres ejes de cambio, cada uno con
lrncas definidas de accin que respondan a las demandas
Por otro lado, la otra gran variable que alimenta

1a

)l(,sentes:

l.

Uniuersidad para la ret'lexn en Ia accin. Enfatiza el

rrrrrcipio de formacin e investigacin en un medio en
l)( 'ilranente mutacin, donde aprender, cYear V actuar son
.l,rllrrs paralelas en un proceso educacional "dentro de Ia vida".
I l,rv tres ejes claves que afirmar en este nfasis:

70

Los nEros DEL coNocrM

I,

"Aprender a cuidar", es decir, aconservar

el acervo culttt

la herencia que abarca la natura y los

i , ,I,\, ( ]NIVERSIDAD CRISTIANA Y MUNDO GLOBALIZADO

u universitario. Por otro lado, entendemos flexibilidad no

:;iltnimo de debilidad sino como smbolo de fortaleza de
e,+l ,rrrlu, que reconoce la rectificacin de errores, rechaza la
l,llril{lt(l intelectual y se cerciora de la ignorancia. Se requiere
urr,r ,limensin de flexibilidad donde florezca el dilogo, la
lllr'r,rrrci, Ia innovacin, la justicia y la libertad. Se procura
]rrirr, ipalmente que la universidad sea rectora de los siguientes
tn, ,, ('sos: flexibilidad de 1as estructuras del currculo, flexibilidad
r,,rr ,,r,ilrrmas de acreditacin y en transferencia de conocimientos,
11.',.rl,ilidad legislativa y administrativa, flexibilidad en las formas
rll lnr.rnciacin, y flexibilidad en los mecanismos de reforma y
pelrrrrf
,

procltrc

supraorgnicos de la cultura, eue son garanta

de afirmar
de la propia identidad y de la calidad de vida para
generaciones futuras.
b "Aprender a emprender",lo cualsigniftca que
en un contc)
de cambio constante, de incertidumbre social y
econmica,

exige capacidad de riesgo V anticipacin, capacidacl

iniciativa y de gestin proactiva para construir un
futu
mejor, sin negar la herencia cultural.
c. "Seguir aprendiendo", es decir, una educacin perman
de constante supera cin y actualizacin, en un ml
caracterizado por el cambio, la innovacin cientfica
tecnolgica, y contextos y coyunturas renovados, I
qu;
r

requieren aproximaciones renovadas

2. uniuersidad para ra diuersificacin. La creatividad

,J

,rr, ,

I r1rll)O.

l), r1'

su parte, en su obra E/ siglo XXI

rJnl,)r'no social
est

necesariamente relacionada con la cliversidad, la

cual es parle
esenciar de toda educacin y condicin indispensabte
para c[
desarrollo de las diversas esferas del conocimiento. por
ello,
como parte de esta rearidad diversa, y como inspiracin
para EI
aprendizaje y la creatividad, ia universidad debn
da, iaso a
varios tipos de diversificacin, come ra diversificacin
de ro

aprendices, de la interdisciplinariedad, de las

reas y laa
disciplinas, de los procesos de enseanza-aprend
izaje, de laa
instituciones, de las acrediiaciones, diplomas y
ttulos, y cle la
formacin.
3. uniuersidad frexibre para er cambio consistente.
La rigiclcz
de pensamiento y de estructuras choca con los princrpios
e ra

bsqueda de la verdad y de Ia ampliiud inugotable

clcl
conocimiento. El dogmatismo y ia rigidez se convierten
ell
fuentes de intolerancia, autoritarismo y conflicto
contrarias
nr

y el papel de la

tunt)t'rsidad, ngel Ruiz menciona que la mundializacin, el

rL",,rlr"ollo del conocimiento y 1as mltiples relaciones con el
,,r r1 ,r

apuntalan cambios en la misin de la educacin

'r'ior. Las caractersticas que considera fundamentales en esta

il'ricin son una relacin ms intensa y recproca entre

y entorno social, el fortalecimiento del
r;rr, rr ligma de educacin permanente, la perspectiva
Itrl,'rtlisciplinaria, transdisciplinaria y multidisciplinaria en la
rrr,rrlt:mia, la utilizacin sistemtica de la tecnologa, y una
1rr,'rtrracin de los estudiantes y las instituciones para la
Itr,,'r'lidumbre y eI cambio en la vida social. La caracterstica
r t'rrlrll de la poca del influjo cognoscitivo en la economa, las
Itr',lilrrciones y toda Ia vida socialplantea una demanda creciente
lr'r cl aumento del nivel educativo de los trabajadores y de la
,,rlrlircin y la formacin de cuadros tcnicos o profesionales
, rr lr,r'r rados al contexto. E1 dinarnismo del conocimiento, e1 influjo
iril()l'lrativo y las demandas cambiantes de profesionales e
trrrr,,stigadores y docentes universitarios obligan a gestar
lrrrrrr:ipios curriculares diferentes cadavez ms orientados hacia
r,,,lr,f

.*rlur:,rcin superior

LoS RETOS DEL CONOCIMIENTO

la indiuidualizacn, la t'lexbilidad, Ia diuersit'icacn de opciones

g el carcter permanente d,e\a educacin.16

Asimismo, la globalizacin supone una internacionalizacin

particular de la educacin superior y afecta los mltip1es aspectos
de Ia misma. En efecto, cadavezms la perspectiva internacional
y 1a integracin mundial constituyen un punto de partida' Esto
implica intercambio, interaccin e intercomunicacin de
estudiantes, profesores, programas, proyectos, preocupaciones,
aspiraciones y mecanismos de evaluacin y concertacin. Por
ejemplo, es claro que el desarrollo de la llamada "universidad
virtual" constituye un instrumento que sirve para dar cuerpo a la
internacionalizacin y el trabajo en red, y para desarrollar la
cooperacin internacional. Carlos Tnnermann afirma esta idea'
fuerza al mencionar que los sistemas educativos dei siglo 21
debern contribuir a
... formar ciudadanos o personalidades internacionalmente
compeiitivas pero conscientes de la dimensin planetaria de
los problemas que afectan a la humanidad. Esa dimensin

planetaria, a su vez, se concreta en mltiples redes de

carcler educativo, cultural y cientfico-iecnolgico... Al jugar
e[ conocimiento un rol central en el paradigma productivo de
la sociedad del tercer milenio, la educacin, por ende, jugar
un papel clave para promover la innovacin, la creatividad
y la solidaridad.lT

I(,LESIA, UNIVERSIDAD CRISTIANA Y MUNDO GLOBALIZADO

AD

Sin lugar a dudas, todo lo anterior es indicador de un cambio

significativo en las actuales estructuras
las relaciones entre
la sociedad civil, los gobiernos y la -en
educacin superior- e

implica el establecimiento de acuerdos nacionales e

internacionales que permitan construir el sistema de educacin

,;uperior que requiere el nuevo siglo. En Amrica Latina, la
rrniversidad ha tenido una tradicin de lucha por la reforma y la
rrnovacin constante. El movimiento que se concret en la
rcforma de Crdoba (Argentina) se dio en su momento (1918)
r'ontra ei excesivo profesionalismo y los resabios coloniales
i,nquistados en las universidades de aquella poca. Tnnermann
trrenciona que esa reforma, que tanto contribuy a definir el
rt:rfil de la universidad latinoamericana, fue el primer
rtrestionamiento serio a una universidad empeada en
trrantenerse enclaustrada en el anacronismo y eltradicionalismo,
v que quera dar la espalda a su responsabilidad en las
lr,rnsformaciones sociales de la poca. Crdoba represent
l,rrnbin una aspiracin de originalidad y de bsqueda de
,,oluciones propias a nuestros problemas. Citando al estudioso
.lt,l mundo universitario latinoamericano Darcy Ribeiro,
'I
irnnerman sostiene que, desde 1918, la reforma de Crdoba se
r r rnvirti en la principal f.uerza renovadora de nuestras
rrniversidades y la carta de preseniacin de Amrica Latina para
lr,rr:er su ingreso decoroso en el siglo 20.18 En esa tradicin y
lr,'xrncia de lucha, ahora le corresponde a la universidad
l,rlrrroamericana asumir los retos del cambio a principios de este
',r,5,1, t 27,

'u ngel Ruiz, E/ sglo XX g el papel de la uniuersidod, Eciitr

Universidad de Costa Rica, San Jos,200L.
Carlos Tnnermann, "La educacin superior de cara al Siglo X
en La unuersdad haca el siglo XXI, Universidad de El Salvador,
Salvador, 1995, p. 51.
17

"' Carlos Tnnermann, Historia de Ia uniuersdad en Amrica Latina,

San Jos, 1991, pp. ll-12.

l)ll('4.

74

Los REros

DEL CONOCIMIENI.o

fglesia y universidad erisiana

en y desde Amriea Laina
Iglesia, promocin humana
y cultura de paz

Proclamar y anunciar la nueva vicla en Cristo

sin aplicar sus
mandatos a la sociedad y la cultura fomenta
un cristianismo

culturalmente

irrelevante e histricamente similar a un

artefacto en un museo... proclamar e implementar
principios
del reino sin relacionarlos con las instituciones
de educacin

en una

'ilA. UNIVERSIDAD CRISTIANA Y MUNDO GLOBALIZADO

inevitable sobreestimacin

espiritualista de lo que los cristianos pueden llevar

a cabo
como individuos y en una sr_rbestimacin cle lo que
tienen
'
que afrontar en el mundo moderno...ie

75

[)na evangelizacin con perspectiva de desarrollo integral

l,rrrlr necesariamente que preocuparse por la promocin de
sociedad con equidad y mayor bienestar, por una cultura de
l){ rr, por una encarnacin del evangelio en la realidad de la vida.
r

Lrr,r

llrrr sociedad altamente diferenciada, con

Hay un puente naturar entre naturarezay misin

de ra iglesia
y naturaleza y misin de ra universidad
cristiana entendida como
proyeccin especialde la iglesia. pensar
en la naturaleza diaconal
de la iglesia sobre la base de ra estructura
carismtica propia der
/oos de Dios
en su misin de carcter integral, en su
-pensar
esencia educadora,
en su responsabilidad .n.p*to' u la
oikoumene toda, humanidad y creacin- nos
hace tender este
nexo natural entre la iglesia y el quehacer propio
dei ser humano
relacionado con el conocimiento y sus aplicaciones,
desarrolrado
principalmente en el mbito universitario.
como muy bien lo ha
afirmado el Dr. Van der Stelt, ex_presidente de AIpESC:

superior resulta

lr ,i I

rrr,rs

problemas cadavez

complejos y crecientes desafos, demanda necesariamente

proclamacin de los
rrirrcipios del Reino por parte de las iglesias reqtsiere el soporte
,1,' Ias instituciones de educacin superior cristiana, que pueden
,olrborar en la articulacin de los principios que es preciso
irrrplementar en 1a sociedad y la cultura.
Desde esta perspectiva, es inslita la vigencia actual del
lrroclelo del "seminario" como institucin principalde formacin
,1r,1 liderazgo de la iglesia. igual de inslito es que, en caso que se
ltrstifiquen tales seminarios, se los mantenga aisiados de todo
contacto con otros medios de educacin superior. Y an peor es
rlue todava existan crculos donde se piensa que establecer
r:cntros con un enfoque y formacin interdisciplinaria es una
rlesviacin de la misin de la iglesia. Por e1 contrario, 1a
Iormacin del liderazgo debe ser diversificada para lograr una
lrascendencia efectiva en la sociedad.20
Para la promocin de una cultura de paz en una dimensin
planetaria es necesario tomar en cuenta las consideraciones de
lJuntington que hemos mencionado acerca de la reconfiguracin
rlel mundo por e1 establecimiento de un cada vez ms definido
rru lrabajo interdisciplinario. En tal caso,

1a

Es evidenie que este tema del modelo del "seminario" no puede

lratarse aparte del problema de la clericalizacin de la iglesia, por
20

'n John Van der Stelt, ,,Breve historia y visin de AIpESC,,, en

Educando como *stianos en ersigroXX. Meor
"r rr,,",. innrro

Latinoamericano de la Asociacin Internacional para promocin

Ia
de la
Educacin Superior Cristiana, AIPESC,
San Jos, 1999, p. 183.

oposicin a la concepcin de la iglesia como /oos de Dios o "sacerdocio de

lodos los creyentes" , y las diversas vocaciones en el mundo. Para ahondar
er-l este tema, ver, por ejemplo, el trabajo representativo del telogo
alemn Hans Kng, Lalglesia, Herder, Barcelona, 1970.

76

Los Reros

DEL coNocrMrENT.o

pluralismo, pero tambin confrontacin,

de broques curturaies o
civilizacionares' icmo evangelizar,
cmo hacn. misin integrar
y cmo educar cristianament
en este nuevo contexto mundiar
que impone el dilogo respetuoso?
isernecesario *nnio.u, la
misin cristiana de modo que la
evangelizacin implique la
afirmacin de un cristo ms universary
menos atado ar contexto
exclusivo de una cultura (la juda)?
Ser n"ce.a.io fon". _a,
nfasis en el cristo csmico g aravezreenfocar
er cristo histrico
de tal modo que ra doctrina de ra
encarnacin y de ra gracia, ms
que atarse a una c.ultura exclusiva,
se asuman en un nivel
principista en favor de todo
el gnero humano, con sus diversa
civilizaciones (que incruye expresiones
rerigiosas diferenciadas;
pensamos, especialmente, en
las grandes."ligion". ,,undiul",
u
histricas)? podr ra doctrina de"
ra gracra de ese Dios que se
hizo humano (en cristo) redimirnos
dei pasado atado a ra curtura
juda (un pueblo ms, simplemente
escogido por pura gracia y
no por mrito arguno) y abrirnos
de una vez por tocras a toda ra
raza humana, con sus historias
o pasados curturales particulares?
Podremos ver Ia gracia operant
de Dios, para sanar y salvar a
este mundo, fuera de la ,,iglesia
cristianal,? eu Cirt., qr
comunicar de 19 cmo hacerlo?
iNecesitamos un nuevo tipo de
persuasin, un nuevo tipo de
concepcin de la ,,conve..ln:, y
el
"nuevo nacimiento,,, a la luz
dl u.nr.amiento a quienes
provienen de otra ,,cilizacin_religin,,
y que tu_biZn ,e
consideran "pueblo de Dios,,? C;
hacer evangelizacin y
misin integral que curtive n Ia paz,
ra convivencia entre ras
naciones, ra afirmacin de ras
curturas y er bienestar rear der
gnero humano? podr la
educacin superior cristiana
contribuir con este objetivo? aSe podr
ayudar a las erarquas
eciesisticas a discernir de manera
racionar ra irracionaridad de
cierto tipo de proselitismo, que es
tanto peor si se trata de ese
que incluye eljuego litrgico
de la guerra, y an peor si se trata

II ,I-ESIA, UNIVERSIDAD CRISTIANA Y MUNDO GLOBALIZADO

rlt: aqul que vincula una accin blica que abusa de otros
xreblos con un supuesto cumplimiento de profecas bblicas (con
loda la desorientacin que hay en este campo), como resultado
r lc su propia atadura a1 pasado histrico-religioso de una nacin
r lcfinitivamente no cristiana?
Estas preguntas no buscan en manera alguna hacerle eljuego
,rl sincretismo o al universalismo desta, o abrir una caia de
l'rndora que gue a mayor confusin en lugar de contribuir al
,rvance de 1a misin cristiana. Buscan, ms bien, sealar la
incapacidad de la iglesia cristiana para trascender en vastas
regiones culturales del mundo (lo que incluye, necesariamente,
sr-r pensamiento religioso). Las causas, ms que achacrselas a
tener "otros dioses" o por tener "religiones
r lichas culturas
-por
;rntitticas" ai cristianismo- hay que buscarlas en la misma
rglesia, que muestra elmismo freno y fracaso para llegar a todas
las naciones que e1 Israel del Antiguo Testamento. Lo peor es
que en ciertos medios culturales no slo no se avanza "un
r:entmetro en mil aos" sino que se asumen cruzadas "cristianoculturaies" de destruccin y exterminio. Despus de dos mil aos
clelnacimiento de la iglesia, se impone la necesidad de un nuevo
salto cuaiitativo (a semejanza del que, en trminos del "puebio
de Dios", se dio desde "lsrael segn la carne" hasta "lglesia
Universal"), en el que la plataforma y los supuestos para la
llamada "evangelizacin" cambien sustancialmente y superen 1as
ataduras del actual "cristianismo-Yaza espiritual escogida"
(entremezclado con "religin escogida-cultura con un destino
n-ianifiesto"). Esto descubrira lo que Cristo como cabeza del
rrniverso ya est haciendo por establecer un "pueblo de Dios" de
rns amplia frontera, verdadero iestimonio de su presencia real
cntre los seres humanos: justicia, paz, armona y servicio
cncarnados en elvasto horizonte de la civilizacin humana.

7B

Los Rnros DEL coNoctMtl

Indudablemente, una accin efectiva

de la iglesia en
sociedad implica un nuevo tipo de aproximacin
y un esfue
cooperativo de grandes dimensiones entre
ras diversas iglesias
grupos humanos, cualquiera sea
su visin rerigiosa. No olstant,
esto no puede darse sin una crara perspectiva
de ecumenicidad,
Como muy bien afirma David Bosch, lu
nun,ru pocademande
por parte de la iglesia un nuevo paradigma
de misin, un
paradigma ecumnico que sepa asumir
de manera creativ ral
diversas fuerzas en tensin _unidad uersus
diversidacl,
divergencia uersus integracin, pluralismo
uersr.ts holismo_
r
sepa hacer misin .con-10s-otros y una
tarea verdaderamentg
inculturadora de la fe cristiana." sise considera
ra integridad cre
la vida y del gnero humano, esta lnea
de pensamiento tambin
concuerda muy bien con la expresin
de Verkuyl sobre las
implicancias de una missio pornika ekoumenica
desarroilacra
desde una ptica cristiana adecuada.22

Desafos a la universidad
evanglica latinoamericana
Cabe mencionar que en Amrica Latina
los trabajos ms
serios respecto a ra misin de la universidad
cristiana pnrt"nn.un

alsector catiico. En realidad, dicho sector

ha rogrado establecer
universidades ms sridas en elcontinente,
reconocidas tanto por
la calidad de su ensenanza como por
su aporte

f"

,r".r,nl.,O,

y al desarrollo' Respecto ar sector protestante "

, Joel carpenter
menciona que recientemente se han abierto
unas once

tr ,l I ',1A. TINIVERSIDAD CRISTIANA

79

Y MUNDO GLOBALIZADO

ilnrv('rsidades evanglicas en Amrica Latina y El Caribe, lo cual

a un movimiento expansivo similar en otros

r,nlinentes (frica y Asia). E1 tamao, antigedad,

rtrr

rilspoflde

rlrr,,'rsificacin de programas, desarrollo de la investigacin e

Irr,,r'rr:in en la sociedad latinoamericana varan segn el pas y
,.,1 ,,,so.23 Sin embargo, como mencion en un trabajo anterior,
, r1;orte real est por verse.
"rr
l:n comparacin con las universidades delsector catlico y del
',r'r'ular, ias universidades del sector protestante, con muy
r r rrr ladds excepciones, todava necesitan estabiecerse con solidez
r,r r:ontribuir con trabajos acadmicos e investigaciones de
,'1,:crlencia, que signifiquen un verdadero aporte a la solucin de
l,r rroblemtica nacional y continental. Esto incluye proveer
de
,rolesionales que contribuyan constructivamente al desarrollo
,rrtrstras naciones y que sean reconocidos por ello.2a En algunos
(a veces son meras
r,rises las universidades son tan pequeas
l,rr:rrltades y no mereceran el nombre de universidades), que se
lr, rr;e imperativo convencerlas de unir esfuerzos con el propsito
( l(1 prestar un mejor servicio a la comunidad y acrecentar sus
rosibilidades de contribucin. A la luz de la experiencia
or;cidental, carpenter pregunta si las universidades evanglicas
identidad a medida
(
lrre van establecindose podrn mantener su
(lile se desarrollan. El desafo obvio es mantener un porcentaje
t.rtico de dirigentes y acadmicos con claras convicciones
,,vanglicas que den direccin a las instituciones. Para ello, este

Ver Joel Carpenter, New Euangelical [Jniuersties: Cogs in a World

,'iystem, or Players n o Neu Game?, Dort College, Sioux Center, lowa,
23

21

. DavidJ" Bosch, Misn entransJormacin. cambos de paradigma c,

la teologa de misin Libros Desaf;,
,
Gra;; Rapids, 2000, pp. 451_61!)
'2 J. verkuyl, contemporary Missiolo,sy, wm.
publishini

Co., Grand Rapids, 19g7,pp. IS-SO+.-"'

Eerdmans

tAPCHE,2001.
''n

Ver H. Fernando Bulln, "El docente cristiano

las ciencias

cconmicas y sociales en el proceso de transformacin latinoamericano",

rrn Sidney Rooy (comp.), op. ct., p.197.

80

Los Rrros

DEL

coNoc

hrl I ',tn, TJNIVERSIDAD CRISTIANA Y MUNDO

autor ve como imperativo

la necesaria integracin
de la ref
.,
o.,;;;,i,
En ros rtimos
e s fu e rz os e n
c o m i a b e, o
;
;:":,#

l;i:::: lllli*J:0,*..".;;
ff .. ;:,;;##,
"
de.ras po"uirruaes
v responsabi
;fi:::::llll::':a
de
las institucione. a"

"qu.uiilffiijJJ,*rfi::l,ii,
Hfj:r],::"^1T:n:.lo Lu .;;,r;.anterior
,.J;

ilf*:ff

:I,::il;.j ff:;;

..*u

r;#H"?

la ntima conviccin

"11, i

cle que Ia verdad es

su verdaclera
ri er es se,.i, a
;;;, . ; i
:J:,H"'""j

#:#: :"::
conocimien,".',ii,*,'il.""ril:[?;"i"
,1

;iX,:::,u:"S:

Joel Carpenter, op.

cit., pp. 76_77.
,?, Siclney Rooy (comp
), op. ,it..
^^._'u r., o, q,
n u s., I u -u s ;
::
o, "u n X,? r, lou"ro :
:"j
flmenca Latina. esl
"
".
?),
haciencl.
arfr,U"
"rr,
JiI.
carpenter menciona
aunqrre Joel
la fragiiiclad o- ,,
rstitucin para cumplir
objeiivos (ver
-.li..esfuerzos'
I

carpenter.

;;.

op. cit..

p.3).

lcsde esta perspectiva, los desafos antes mencionados

rltrr,iirlos a 1a misin de la iglesia en el actual escenario mundial
q,lr vlidos tambin para Ia universidad cristiana como
r ,,, r1leradora del propsito de Dios para ia creacin.
Ante la gran t'uncin de nuestigadora que cumple la
ttt tiuersidad en el mundo de hoy, caracterizado por progresos tan
r,rridos en ciencia y tecnoioga, le compete a la universidad
t ristiana reconocer la importancia y la urgencia cada vez
nriryores de tareas de esa naturaleza. No obstante, si bien los
rrrrevos descubrimientos cientficos y tecnolgicos conlievan, por
rrrra parte, el crecimiento econmico y social, por otra parte
rrrrponen ineludiblemente la necesaria bsqueda de un
siqnificado que garantice que dichos descubrimientos sern
rrsados para el autntico bien de la sociedad, valorando 1as
r;onquistas de la cienciay de 1a tecnologa en la perspectiva total
I

arrrerlor de AIPE
realizada en
ArpF
nr";^:::"
del IV
congreso r atinoame.,;;
g*ngnli*,u,el context.,.r.r
["r"""to
dn
en L/urro),
Quito), produio utl
documento
documento finalque
finar.,,,"t:'j::..?T
?00?,
a"r.r,L" i.. *"
rs
apremiantes
y sugiert
diversas estrategias para
la accin.26
. Lo dicho en los prrafos anteriores resnp.r^ r r_^ ^_-:_
de renovacin de ru
ff
superior en especiar'
se aprica trru" a
Ia
educacin superor
cristiana Los aportes
t.cnicos dnr;;;;;"
vuerven
un imperativo
tico, si ei inters e.s,,a
bsque._ "'.r,arra
para .n_i. mejor
ru t.uai.in-o*,* Le
corresponde a ra
tontunrarse sin reservas
a la causa de Ia
verdad. Esta es.ru
a ru
drgnidad
l ru
,tanto
la
causa
igiesia. Las universiuan.
de la
cristianas

;;;;;il#.:,1":?ji

81

rlistinguirse por su libre bsqueda de toda la verdad acerca

rle Ia naturaleza, del hombre y de Dios.z7

nar.r.in";;'il;ff.i..1

GLOBALIZADO

* l: i:

sus

rle la persona humana.28

Por otro lado, dado quelaformacin prof esional es otra de las
grandes funciones universitarias, 1as universidades cristianas
deben aspirar a formar a sus estudiantes de manera tal que
lleguen a ser personas reconocidas por su saber y sus habilidades
prcticas, personas preparadas para desempear funciones de

responsabilidad en 1a sociedad, como una forma de testimoniar

su fe ante el mundo. En particular, las universidades evanglicas
deben aspirar a lograr Ltna presencia pblica, continua y

27

Juan Pablo II, Las unuersdades catlicas, Ediciones Paulinas,

Bogot, 1998, pp. 5-6.

28

lbid., p.7

B4

Los Reros

DEL coNocrMrENl"o

y de produccin de conocimientos propio

de la universidad.
Las universidades evangricas ratinoamericanas
necesitan de
una continua renovacin para cumplir
con su vocacin en un
continente que ya franque las puertas
del siglo 21, tantoror ru,
parte de una sociedad cambiante,
que exige reaproximacioneg
a la eterna problemtica humana, como por
ser parte de la
iglesia, cuya naturaleza es ser ecclesia
ret'ormata et semper
reformanda. Tal renovacin exige la
conciencia clara de que, por
su carcter cristiano, ra universidad
evanglica debe tener una
actitud y capacidad ms incisivas para
ra bsqueda auintica de
la verdad. Dicha bsqueda no debe estar subordinada
ni
condicionada por intereses subarternos
sino ser inspirada por ros
valores del Reino de Dios, verdaderos
vectores hacia el bienestar
y plenitud de los seres humanos y
de toda la creacin.
bae de esta permanente renovacin interior Sobre ra
(uniuersitas
reformata et semper reformanda), la
universidad cristiana estar
en condiciones de ser un instrumento de transformacin
permanente de la propia iglesia
de ia cual es parte, .orno " h
sociedad hacia la que se orienta su
llamado fundamental y ms
amplio.

Conoeimieno, edueaein
y mundo globalizado
Gonzalo Derney Romosl
S queremos conocer la situacin presente

de la humanidad en general, y la crisis de

nuestra cultura en particulcsr, debemos
dornos cuenta del hecho que hemos tenido
xito y hemos t'allado exactamente por lo
mismarazn, asaber, por nuestro modo de
racionalidad.
Jerzg A. Wojcieghowski

Antes de la Reforma protestante ia concepcin deimundo no

ilra ms all delhorlzonte fsico. Hoy la expresin "Letthe world
ltr: your classroom" (deja que e1 mundo sea tu aula) define el
rrincipio pedaggico bsico que emerge del actual cambio de

rpoca. Antes moviiizarse implicaba mucho tiempo. Hoy toma

,;rllo unos pocos segundos llegar a cualquier parte'
En el periodo anterior ocurrieron imporiantes cambios e
innovaciones relacionadas con la educacin. Los ms
,;irnificativos han sido aquellos que implicaron puntos de no
rr,lorno: "La sociedad no escolarizada" de lllich, la "aldea global"

' Corporacin Universitaria Reformada (Barranquilla, Colombia)