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LA BELLEZA DE LA SEXUALIDAD

TOMS MELENDO GRANADOS

LA BELLEZA
DE LA SEXUALIDAD

EDICIONES INTERNACIONALES UNIVERSITARIAS


MADRID

Primera edicin: Abril 2007

Copyright 2007:
Copyright 1997:
Copyright 1997:
Copyright 1997:
Copyright 1997:

Toms Melendo Granados


Ediciones Internacionales Universitarias, S.A.
Pantoja, 14 28002 Madrid
Tfno.: +34 91 519 39 07 Fax: +34 91 413 68 08
e-mail: info.eiunsa@eunsa.es

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comunicacin pblica y transformacin, total o parcial, de esta obra sin contar con autorizacin
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ISBN: 978-84-8469-200-3
Depsito Legal: NA 1.157-2007
Tratamiento: PRETEXTO. Estafeta, 60-62. Pamplona
Imprime: GRFICAS ALZATE, S.L. Pol. Comarca 2. Galar (Navarra)
Printed in Spain Impreso en Espaa

Para mi hija Lourdes,


a quien promet una dedicatoria,
y que es parte esencial
de mi felicidad en la tierra

NDICE

PRIMERA PARTE
MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD
PERSONAL Y PERSONALIZADORA?
I. INTRODUCCIN: SEXUALIDAD HUMANA ............................
1. Por qu una antropologa? .............................................
a) Sin excluir los saberes experimentales ...................
b) pero dentro de una consideracin global de la
persona .......................................................................
2. La persona, principio y trmino de amor ........................
a) La sexualidad humana, nica e incomparable ...........
b) La condicin del ser humano .....................................
c) Ser humano, amor, sexualidad ...................................
d) La sexualidad: ser y obrar .........................................

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II. LA SEXUALIDAD PERSONAL ..................................................


1. Sexo personalizado? ..................................................
a) Sexualidad humana ................................................
b) Sexualidad y sexo .......................................................
2. Sexo animal .................................................................
a) El sexo animal, al servicio de la especie ................
b) \VLQVLJQLFDGRSDUDHOLQGLYLGXR .........................
3. . y sexualidad humana .................................................

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LA BELLEZA DE LA SEXUALIDAD

a) De la re-produccin a la pro-creacin ...................


b) FRQHVWULFWRVLJQLFDGRSHUVRQDO ...........................
c) El sexo animal, a la luz de la sexualidad humana ......

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III. DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD ....................


1. Esenciales o constitutivas ...............................................
a) Libertad de la sexualidad humana .............................
b) La sexualidad humana, orientada hacia la persona
singular .......................................................................
c) Libertad y singularidad sexuales, al servicio del
amor ............................................................................
2. Y existenciales o de la vida diaria ...................................
a) Requisitos ...................................................................
b) Sntesis ........................................................................
c) Un apndice fundamental ...........................................

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IV. LA PERSONA SEXUADA .................................................


1. Persona, espritu, amor ....................................................
a) /DVH[XDOLGDGFRQJXUDFLyQGHOKRPEUHHQFXDQ
to persona ...................................................................
b) El cuerpo, complemento del alma y expresin de la
persona humana .........................................................
c) Un apunte mnimo! sobre la homosexualidad ......
2. La unidad intimsima de la persona humana ...................
a) Unidad en el ser ......................................................
b) La posibilidad de amar con el cuerpo ........................
c) La necesidad de amar con el cuerpo ..........................

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SEGUNDA PARTE
EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD
V. VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD .........................
1. Amor y sexualidad ..........................................................
a) La sexualidad, creadora por amor .............................
b) Cuestin de prioridades .............................................
c) 7RGDSHUVRQDHVXQQWpUPLQRGHODPRUKXPDQR .
d) y ms todava del Amor de Dios ............................

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NDICE

e) (ODPRUHVVLHPSUHORSULPHUR\ORPiVGHQL
dor ...............................................................................
f) Todo por amor tambin las relaciones ntimas .......
 /DPDQLIHVWDFLyQHVSHFtFDGHODPRULQWHUVH[XDGR ......
a) El amor humano se expresa corporalmente ...............
b) La ms ceida expresin del amor entre varn y mujer ................................................................................
c) Un buen apretn de manos .........................................
d) El abrazo sincero ....................................................
e) y la unin ntima ....................................................
3. Baarse en el amor de todo un Dios ............................
a) Varn y mujer por encima de s mismos .................
b) /RWHVWLFDQORVSRHWDV ............................................
c) y no pueden negarlo los intelectuales ....................
d) 5D]RQHVORVyFDV ..................................................
e) avaladas por la fe y por la experiencia cotidiana .
f) De nuevo la unidad de la persona ..............................
g) Dos consecuencias de gran calado ............................
h) Otra vez la literatura y la vida ................................
VI. LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR Y LA UNIN CONYUGALES ..............................................................................
1. Sexualidad y perfeccionamiento humano .......................
a) El vigor unitivo de las relaciones ntimas .................
b) El crecimiento del amor a travs de la sexualidad .....
c) Ejercicio de la sexualidad, factor de unin mltiple
en y entre los esposos .................................................
d) Nuevos frentes ............................................................
2. Un modo distinto de engrandecer el amor ......................
a) Integracin de amores ................................................
b) Incremento del amor natural ..................................
c) Y del amor electivo o de amistad ............................
VII. AMOR Y CONTRACEPTIVOS ...................................................
1. Paternidad responsable ....................................................
a) Responsabilidad generosa ......................................
b) El valor intangible y la centralidad del hijo ...............
 &RQWUDFHSFLyQHVODHFDFLDHO~QLFRFULWHULR".........

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LA BELLEZA DE LA SEXUALIDAD

a) Un atentado contra el amor .......................................


b) La corrupcin de lo ptimo es psima ....................
c) La gran contradiccin ................................................

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VIII. LOS MTODOS NATURALES ....................................................


1. Introduccin general .......................................................
a) Algunos mtodos naturales de regulacin de la fertilidad ............................................................................
b) Los mtodos ms comunes .........................................
2. Ventajas antropolgicas de los mtodos naturales ..........
a) En general ..................................................................
b) Un incremento del amor mutuo ..................................

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IX. LA ACTITUD FUNDAMENTAL ANTE LOS HIJOS .........................


1. Contracepcin y PFN: dos extremos de una anttesis .....
a) Diferencia antropolgica radical ...............................
b) Oposicin tambin en el modo de obrar ....................
c) Bien absoluto y bienes relativos (que comportan algn mal) ......................................................................
d) A modo de ilustracin .................................................
2. Amor al otro y egocentrismo ..........................................
a) Los autnticos usuarios de los mtodos naturales .....
b) Amor propio o apertura a los dems ..........................

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PRIMERA PARTE
MERO SEXO ANIMAL
O SEXUALIDAD PERSONAL
Y PERSONALIZADORA?

I
INTRODUCCIN:
SEXUALIDAD HUMANA

Pongmonos en forma!

Alerta!
Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como
tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no
advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas
propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa,
sencillamente, porque no los estamos buscando.
Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente
en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro
puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil
que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y
claramente expuestas, pero que no nos dicen nada.
Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara
que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por
escrito, a estas preguntas.

v (QWLHQGHVDOPHQRVGHIRUPDDSUR[LPDGDORTXHVLJQLca antropologa de la sexualidad?

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MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

v Si la respuesta es negativa, no debes desanimarte. Te advierto desde ahora que, muy probablemente, la lectura que
inicias te resultar ms fcil de lo que imaginas.

v (QFDVRDUPDWLYRVL\DVDEHVORTXHHVXQDantropologa,
piensas que este modo de estudiar la sexualidad el antropolgico resulta ms o menos adecuado que otros, como
HOVLROyJLFRHOELROyJLFRQHXUROyJLFRPpGLFRHWF"4Xp
otros enfoques conoces y qu opinas de ellos?

v Consideras que es lo mismo hablar de sexo que de sexualidad? Si te parece distinto, en que consistira la diferencia?

v En tu opinin, el modo como los hombres nos enfrentamos


hoy da con este tema, es preferible al de hace algunos
aos? Como probablemente tengas que matizar la respuesta, seala los aspectos positivos ms patentes y haz lo mismo con los negativos.

v Estimas que hoy se conoce al ser humano con ms o menos hondura que en otros momentos de la historia? Tambin
ahora ser necesario que establezcas ciertas distinciones, e
incluso que las pongas por escrito, para ver si ests o no de
acuerdo con ellas una vez que hayas avanzado en la lectura
de este ensayo.

v A tu parecer, cules son las causas por las que un matrimonio, voluntaria y conscientemente, no tiene ninguno o deja
de tener ms hijos?
1. POR QU UNA ANTROPOLOGA?
Desde hace algunos aos, cuando comenc a ocuparme de estos temas, he sentido una inclinacin irresistible a unir a la palabra
sexualidad siempre! algn trmino enrgicamente ponderativo, hablando as del prodigio, de la grandeza, del vigor, de la
sublimidad de la sexualidad humana.

INTRODUCCIN: SEXUALIDAD... HUMANA

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Tal planteamiento, eminentemente positivo, es el que presidir cuanto sigue. Pero, incluso as, reducido a sus aspectos ms
nobles y atrayentes, se trata de un tema muy amplio y rico, susceptible de mltiples enfoques y, en consecuencia, inabarcable.
Por eso, en este escrito me limitar a apuntar algunas cuestiones bsicas, sobre todo las que ataen a la muy estrecha relacin
de la sexualidad con la persona y, ms an, con el amor personal,
particularmente en el seno del matrimonio.
* * *
Como apuntaba Viladrich a principios de los 90, la crisis que
entonces atravesaba la familia, agravada da a da, podra tambin
arrojar un saldo positivo: tras haber desaparecido muchas de las
funciones atribuidas en otro tiempo a la institucin familiar, sin
que formaran propiamente parte de su esencia, tal vez ahora resulte ms sencillo esclarecer la efectiva naturaleza de la familia
en cuanto familia y advertir que esta se encuentra determinada, en
ltima instancia, por el amor incondicional e incondicionado, que
lleva a tratar a cada uno de sus miembros como persona.
Algo parecido sucede con el ejercicio de la sexualidad y con
su natural consecuencia, la fecundidad, en los que en cierto modo
se origina y crece la familia. Tambin ellos se hallan, desde hace
ya algunos lustros, en estado continuo de alerta roja. Y tambin
por lo que a ellos respecta, hemos visto entre otras cosas desgajarse de la sexualidad-paternidad-maternidad elementos o
circunstancias que en otros tiempos la favorecan sin serle absolutamente esenciales.
As lo expresaba Jos Mara Pemn, hace ya ms de 50 aos,
desde la concreta perspectiva de la madre:
No cabe duda de que la maternidad sufre en el mundo una
tremenda crisis. Es una planta que solo puede criarse bien en un
clima un poco encantado y maravilloso. En un mundo regido por
urgencias materiales y econmicas sufre rudos golpes, porque es un
bello sueo ms que un negocio prctico. Fue negocio un da, en

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MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

una hora ancha y feudal, donde se deca el mundo es de las grandes familias. Lo es todava en el orbe agrcola de los pueblos poco
poblados. No hay para la familia civilizaciones ms felices que
aquellas donde se encuentran en el mismo camino la maravilla y el
QHJRFLR'RQGHSRUHQFLPDGHOKRPEURPDWHUQDOTXHDFXQDVXRU
maravillosa entre cuentos y romances, el varn recuenta gozoso un
brazo ms para su tierra o un soldado ms para su mesnada. Pero
en el mundo ciudadano moderno pisos mnimos, grandes distancias, trabajo de la mujer, quehaceres del marido el realismo se ha
echado demasiado encima del juego maravilloso, y sin maravilla
y juego no hay maternidad posible. En Norteamrica, la familia se
acaba absolutamente por las razones ms duramente vulgares: por
falta de sitio y de tiempo. Pero esto, que puede concretamente
con la familia y con el hijo, no puede con la maternidad en s. Al
apretarla, cuando cree que la ha ahogado en su estrechez de paredes
y prisa, lo que ha conseguido es que rebose hacia la calle, hacia la
vida social.

v Sin duda, la cita contiene ciertos anacronismos y deja de


considerar elementos hoy fundamentales o menos claros.
Es cierto, por ejemplo, que la maternidad ha salido hacia la calle e impregna la vida social? Con todo, desde la
perspectiva que pretendo adoptar, la conclusin que cabe
extraer de ella resulta bastante neta, sobre todo si se la ilumina con algunas aportaciones complementarias.
/DVUHVXPRDOPi[LPRDXQDULHVJRGHVLPSOLFDUODVSXHV
sern objeto de estudio en otro momento y lugar. La Revolucin
GHOVHSODQWHyHVHQFLDOPHQWH\HMHUFLyVXPD\RULQXMRen los
dominios de la sexualidad. Junto y en conexin con ella, algunas
feministas radicales se movieron en la misma esfera y en una direccin muy concreta.
La de la liberacin de la mujer, que se tradujo primero en
independencia respecto al varn justo en lo que atae a la sexualidad, para ms tarde convertirse en liberacin de la maternidad.
Pero en estos ultimsimos aos la naturaleza femenina ha vuelto por sus fueros perdidos, y bastantes de las mujeres entonces

INTRODUCCIN: SEXUALIDAD... HUMANA

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beligerantes, y muchsimas otras, experimentan de un modo muy


distinto, pero no menos profundo, la nostalgia de ser madres.
En cualquier caso, igual que para la familia, las tres dcadas
que cierran el siglo XX y los aos transcurridos en el XXI han
LQWURGXFLGRWHyULFD\YLWDOPHQWHPRGLFDFLRQHVHVHQFLDOHVHQOD
sexualidad humana, que han puesto de relieve rasgos y caractersticas desconocidas hasta el momento.

v Por todo ello, nos encontramos en una situacin muy proSLFLDSDUDDERUGDUGHIRUPDPiVGLUHFWD\GHQLWLYDHOHVWXGLRGHORTXHUHDOPHQWHHV\GHEHVLJQLFDUODVH[XDOLGDG


humana, as como su ejercicio.

Pero para eso, es imprescindible el enfoque antropolgico:


de una antropologa losca que hunda sus races en
la metafsica,
acoja las aportaciones de otras disciplinas,
incluidas las ciencias experimentales,
y que se encuentre abierta, tambin, a la fe y a la teologa.

a) Sin excluir los saberes experimentales


Antropologa cabal e ntegra, por tanto en masculino y en
femenino. Scheler sostena que en la historia de ms de diez mil
aos somos nosotros la primera poca en que el hombre se ha convertido para s mismo radical y universalmente en un ser problemtico: el hombre ya no sabe lo que es y se da cuenta de que no lo
sabe. Solo haciendo tabla rasa de todas las tradiciones referentes a
este problema, contemplando con sumo rigor metodolgico y con
extrema maravilla a ese ser que se llama hombre, se podr llegar
nuevamente a unos juicios debidamente fundados.

20

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

Y Rassam puntualiza: hoy el problema de la persona es


enfocado casi exclusivamente desde un punto de vista psicolgico
y tico, con preocupaciones esencialmente sociales, polticas y
econmicas. Pero, a la vez, se olvida nada menos que la dimensin ontolgica de la persona, es decir, lo que es el soporte mismo
de su originalidad psicolgica, de su valor moral y de su destino
espiritual.
Antropologa con fundamento metafsico, en consecuencia.
2WUDVFRQVLGHUDFLRQHVODVTXHVROHPRVGHQRPLQDUFLHQWtFDV
entendiendo la ciencia en su acepcin predominantemente experimental sern sin duda enriquecedoras e incluso imprescindibles,
y por eso har uso de ellas a lo largo de este escrito. Pero ninguQRGHHVRVVDEHUHVSXHGHHULJLUVHHQODFODYH~OWLPD\GHQLWLYD
para dirigir la conducta de las personas en su ndole estrictamente
personal y, por consiguiente, tampoco en lo que atae al uso y
regulacin de sus dimensiones sexuales.
Segn sostiene Benedicto XVI, ms all de los lmites del
mtodo experimental, en el confn del reino que algunos llaman
meta-anlisis, donde ya no basta o no es posible solo la percepcin
VHQVRULDOQLODYHULFDFLyQFLHQWtFDHPSLH]DODDYHQWXUDGHODWUDVcendencia, el compromiso de ir ms all.

v Tiempo atrs, el entonces cardenal Ratzinger estableca el


criterio de fondo en relacin a este extremo: si bien
HQXQDSHUVSHFWLYDSXUDPHQWHFLHQWtFDHOFXHUSRKXPDQR
puede considerarse y tratarse como un compuesto de tejidos, rganos y funciones, del mismo modo que el cuerpo
de los animales, a aqul que lo mira con ojo metafsico y
teolgico esta realidad aparece de modo esencialmente distinto, pues se sita de hecho en un grado de ser cualitativamente superior.
Por eso, aun cuando ayude mucho a lograrlo, no cabe determinar lo que somos realmente ni derivar el sentido de nuestra existencia, por ejemplo, de los datos de la biologa sobre la estructura

INTRODUCCIN: SEXUALIDAD... HUMANA

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del hombre, por muy abundantes que sean. Segn explica un autor
alemn:

El ser humano no descubre el signicado de la vida en el


anlisis incluso exhaustivo de sus genes,
sino mediante el conocimiento de su naturaleza,
proporcionado sobre todo por el ejercicio, estudio y
consideracin de las relaciones sociales, personales y
religiosas.

Pero lo mismo habra que decir de otras muchas disciplinas,


como la sociologa, la economa, la psicologa, la demografa,
etc., a las que ms tarde aludir.
Y no solo porque estos saberes estn sometidos a continuo
cambio y revisin y por las razones de tipo terico a las que ya
he aludido. Sino tambin por otras de naturaleza ms prctica, caSDFHVGHLQXLUHQORVLQGLYLGXRVVLQJXODUHVTXHVRQORV~QLFRV
existentes.
b) pero dentro de una consideracin global de la persona
Cindome al caso que nos ocupa, pienso que muy pocos matrimonios tienen o dejan de tener hijos de manera consciente
\YROXQWDULDSRUPRWLYRVPDFURHFRQyPLFRVRGHPRJUiFRV<
la prueba es que los planteamientos de la demografa estn camELDQGRHQORV~OWLPRVOXVWURVTXHWDPELpQH[LVWHQPRGLFDFLRQHV
en el modo de concebir la economa, que en muchos pases se ha
invertido la poltica econmico-familiar y que esto no ha engendrado una variacin apreciable en el ritmo de nacimientos en
casi ningn lugar del mundo.
Desde hace ya bastantes lustros, un nuevo plantel de demgrafos cuestiona y demuestra la invalidez de los otrora intocables

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MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

dogmas neomaltusianos. Apoyados en datos incontrovertibles, estn


haciendo ver a todo el que lo desee que el incremento de poblacin
QRHVODFDXVDGHODSREUH]DGHO7HUFHU0XQGR\TXHHQGHQLWLva, las personas constituyen el recurso principal con que cuenta un
pas para impulsar su desarrollo. Pertenecen a este grupo de revisionistas, entre otros, Simon Kuznets, Colin Clark, P.T. Bauer, Ester
Boserup, Albert Hirshman, Julian Simon, Richard Easterlin y Karl
Zinsmeister.
Por ejemplo, en un artculo publicado en The National Interest
(Washington), Zinsmeister deshace la conexin, hasta hace poco
casi sagrada, entre incremento notable de la poblacin o exceso
total de habitantes, por un lado, y miseria, por otro. Apoyndose en
XQFRQMXQWRGHLQYHVWLJDFLRQHVFLHQWtFDPHQWHFRUUHFWDVFRQFOX\H
por ejemplo:
Hay docenas de pases poco poblados que son pobres y sucios
y padecen hambre. Y hay multitud de pases con poblacin grande
\ GHQVD TXH VRQ SUyVSHURV \ DWUDFWLYRV (VWR QR VLJQLFD TXH OD
densidad sea una ventaja, pero s que el nmero de habitantes no es
la variable decisiva.
No existe, pues, un nmero apropiado de habitantes: se puede
lograr el xito econmico tanto en pases poco poblados como en
los de elevada densidad de poblacin. Los demgrafos revisionistas gustan de sealar que cada nio viene al mundo equipado no
solo con una boca, sino tambin con dos manos y un cerebro. Las
personas no solo consumen; tambin producen: alimentos, capital,
incluso recursos.

Mas, segn comentaba, nada de esto incide apenas en el ndice de natalidad, sobre todo en los pases occidentales ms desarrollados (curiosamente, Estados Unidos s que parece experimentar
un aumento de nacimientos en estos ultimsimos aos; pero no
ocurre lo mismo con la vieja Europa).

INTRODUCCIN: SEXUALIDAD... HUMANA

23

Cabra concluir, pues, que:


la sexualidad y la fecundidad matrimoniales se encuentran depreciadas debido a causas ms profundas
y cercanas al corazn de cada persona que las citadas
hasta el momento;
es decir, a un estado general de la civilizacin contempornea, con un conjunto de prioridades muy claras y
no siempre correctas,
que cobra vida o se traduce en motivos y decisiones
estrictamente personales forjados en el interior de
las familias.

Esas razones ntimas, que conducen a apreciar o a huir de la


paternidad-maternidad, son las que, de forma aislada, no pueden
desvelar las ciencias particulares, sino, ms que ninguna otra disciplina, una autntica antropologa de la sexualidad y la fecundidad, apoyada tambin en tales ciencias y en el conocimiento
cotidiano de nosotros mismos y de cuanto nos rodea.
Curiosamente, aun cuando nuestro quehacer en el da a da
est tremendamente mediado y orientado por los avances tcnicos
derivados de las ciencias experimentales, lo que nos lleva a tomar
las medidas ms de fondo las que ms afectan al conjunto de
nuestra existencia siguen siendo razones de corte antropolgico
RORVyFRRYLWDORH[LVWHQFLDOSRUHPSOHDUWpUPLQRVPiVVLJQLFDWLYRV
En este contexto podran situarse unas nuevas palabras de Ratzinger:
Quien entra en una disputa semejante debe tener claro lo siguiente: nuestra sabidura acerca de Dios, el carcter personal del
hombre y su condicin de comienzo nuevo no pueden ser un conocimiento positivamente contrastado de igual modo que los resultados
obtenidos con aparatos sobre los mecanismos de la reproduccin.
Los enunciados sobre Dios y el hombre quieren llamar la atencin

24

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

acerca de que el hombre se niega a s mismo es decir, repudia la


realidad incontrovertible, cuando rehsa trascender el laboratorio con su pensamiento.

Y tambin los juicios, ms actuales y con matices aadidos, de Rhonheimer:


La creacin de la nueva cultura de la vida humana [...] tiene
que comenzar, con todo, en diversos planos. El plano poltico-legal
es solo un aspecto. Las leyes desempean, en verdad, un importante y a veces decisivo cometido en el fomento de una forma de pensar
y de una costumbre. En una sociedad marcada por la apelacin a
los derechos individuales la legislacin y la jurisprudencia mantienen vivo en la esfera pblica el lenguaje de la responsabilidad y
SRVHHQ FRQ HOOR XQD IXQFLyQ H[SUHVLYD \ GH FRQJXUDFLyQ GH ODV
mentalidades.
Sin embargo, en ltimo trmino, la creacin de una cultura
de vida se decide en aquellos lugares en los que la vida surge y
experimenta su primer desarrollo: en el seno de la familia. [...] La
familia es el lugar de la formacin de la conciencia, en el que es necesario experimentar y aprender el amor, el espritu de servicio y las
virtudes que llevan a aceptar la vida humana en todos sus estadios
y estados como un regalo y don. La familia se convierte as en el
punto focal del inters y la preocupacin de todos.

O estos otros de J. Ratzinger, ahora ya como Benedicto XVI:


(QJHQHUDOVHFRLQFLGHHQDUPDUTXHDHVFDODSODQHWDULD\
especialmente en los pases desarrollados, existen dos tendencias
VLJQLFDWLYDV\UHODFLRQDGDVHQWUHVtSRUXQDSDUWHDXPHQWDODH[pectativa de vida; y, por otra, disminuyen los nacimientos. Mientras
las sociedades envejecen, muchas naciones o grupos de naciones
FDUHFHQGHXQQ~PHURVXFLHQWHGHMyYHQHVSDUDUHQRYDUVXSREODcin.
Esta situacin es resultado de mltiples y complejas causas, a
menudo de carcter econmico, social y cultural [...]. Sin embargo, sus races profundas son morales y espirituales; se deben a
una preocupante falta de fe, de esperanza y, en especial, de amor.

INTRODUCCIN: SEXUALIDAD... HUMANA

25

Traer hijos al mundo requiere que el eros egosta se realice en un


agap creativo, arraigado en la generosidad y caracterizado por la
FRQDQ]D\ODHVSHUDQ]DHQHOIXWXUR3RUVXPLVPDQDWXUDOH]DHO
amor tiende a lo eterno. Tal vez la falta de este amor creativo y de
altas miras sea la razn por la que muchas parejas hoy deciden no
casarse, numerosos matrimonios fracasan y ha disminuido tanto el
ndice de natalidad.

Y esos motivos, hondos y globales a la par que muy concreWRVVRQORVTXHKD\TXHRIUHFHUDORVFyQ\XJHV(QQGHFXHQWDV


y a modo de resumen, se trata de averiguar cmo, por qu y en qu
PHGLGDLQX\HODFRQFLHQFLD\HOHMHUFLFLRGHODSURSLDVH[XDOLGDG
en el logro de la plenitud humana y, como consecuencia, en qu
proporcin y por qu causas refuerza o no la felicidad de quienes
componen un matrimonio y del conjunto de la familia.
Desde semejante perspectiva habr que considerar cuanto expongo a continuacin.
2. LA PERSONA, PRINCIPIO Y TRMINO DE AMOR
a) La sexualidad humana, nica e incomparable
Si no yerro, y a tenor de lo apuntado hasta ahora, para establecer unas bases slidas sobre las que apoyar las disquisiciones
que siguen, conviene empezar sentando una tesis fundamental,
XQDVXHUWHGHKRUL]RQWHVREUHHOTXHVHUHFRUWHQODVDUPDFLRQHV
ms concretas.
Esa conviccin de fondo podra enunciarse as:
a pesar de las apariencias y de los planteamientos vigentes en nuestro entorno
(que a menudo nos llevan a hacernos una idea muy chata y depauperada de las realidades que nos rodean y nos incumben y de
nosotros mismos),

26

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

la sexualidad humana es nica, inigualable;


no admite parangn con el simple sexo de los animales,
precisamente por ser humana o personal.

v Eso me lleva a acuar una terminologa propia, pero que estimo conveniente, y distinguir entre sexo y sexualidad.
En relacin a los animales, resulta preferible hablar de
sexo.
Para los seres humanos, sin embargo, con objeto de dejar
FRQVWDQFLDGHVXVXSHULRULGDGFDVLLQQLWD\GHOPRGRHQ
que impregna la totalidad de la persona, reservo el vocablo sexualidad.

v La derivacin inmediata es que, si queremos conocer algo


de la sexualidad en su sentido ms estricto, es preciso esER]DUXQDYLVLyQGHOKRPEUHGRQGHHVWDPDQLHVWHVXVGLferencias respecto al mero sexo y muestre la funcin y
el lugar que le corresponde en el conjunto de la existencia
humana.
Para lograrlo como vengo advirtiendo, no bastan las perspectivas parciales, propias de las ciencias particulares. Esos enfoTXHVHQVtPLVPRVYiOLGRVVHWRUQDQRLQVXFLHQWHVRUHGXFFLRnistas cuando aspiran a dar razn completa bien sea de la persona humana, bien de su sexualidad: no muestran, precisamente,
la gran divergencia y la enorme distancia que eleva a esta segunda
por encima del sexo justo porque ignoran que la sexualidad, en
su estricto sentido, es personal.
3RUHMHPSORODELRORJtDODVLRORJtDODQHXURORJtDWLHQHQ
mucho que decirnos en relacin con la sexualidad; pero si su visin
SUHWHQGHVHUWRWDO\GHQLWLYDQRHVGLItFLOTXHDFDEHQSRUUHGXFLU
la maravilla de la atraccin entre varn y mujer, y cuanto ello lleva
consigo, a una suerte de mecanismos de distinto corte o, por emplear una de las expresiones ms habituales, a mera qumica.

INTRODUCCIN: SEXUALIDAD... HUMANA

27

En la misma lnea, los estudios sociolgicos sobre este extremo


tienden a poner de relieve lo que hacen todos o la gran mayora, que
acaba por considerarse normal (con el matiz de legitimacin que
acompaa a este vocablo), mientras que a veces solo estamos ante
lo comn o habitual que puede incluso ser opuesto a la condicin
humana.
La psicologa, por su parte, suele atender predominantemente a
lo psquico instintos, pulsiones, satisfaccin de las mismas,
dejando en sordina las dimensiones espiritual-personales.
E incluso la medicina y la psiquiatra, cuyas aportaciones no dejan de ser valiosas e imprescindibles, corren el peligro de centrar su
LQWHUpVHQORSDWROyJLFRHQOXJDUGHLQGDJDU\SRQHUGHPDQLHVWROD
grandeza y el gozo de una sexualidad vivida en plenitud.

Todas estas perspectivas, y bastantes otras que no he mencionado, deben sin duda tenerse en cuenta al estudiar la sexualidad,
y englobarlas en lo posible dentro de ese anlisis y sus conclusiones, pero en ningn caso habrn de considerarse exclusivas y
excluyentes.
Lo expone Garca-Morato:
Pasamos ahora a tratar de los riesgos de una visin excluVLYDPHQWH FLHQWtFD GH OD VH[XDOLGDG< DQWHV TXH QDGD KD\ TXH
recordar una cosa elemental: cualquier [correcta] descripcin cienWtFDGHODYLGDKXPDQDHVUHDO\HVYHUGDGHUDSHURQRDEDUFDWRGR
La ciencia no dice todo sobre lo que es una persona. Proporciona
una descripcin perfecta en su gnero, pero es limitada. Y hay que
ser conscientes de esa limitacin para caer en la cuenta de que la
sexualidad no es solo lo que dice la Ciencia, aunque tambin sea
lo que dice la Ciencia. Pero es mucho ms, tiene un sentido humano
que abarca toda la persona. El hijo no es, sin ms, fruto de la unin
de dos gametos. La unin entre varn y mujer no es simplemente
una donacin de esperma, sino que es algo ms: es una donacin de
s mismos [de lo que encarna mejor, en el plano biolgico, su ndole
personal, como veremos] y, por lo tanto, una donacin de amor real
y verdadero. Un hijo es fruto del amor de los padres.

28

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

Concluyendo: para entender la sexualidad resulta imprescindible


determinar previa y simultneamente lo que es el
hombre,
de modo que pueda comprenderse con mayor hondura el signicado de su vida y de su misin en el mundo.

Y esto, en el mbito natural, corresponde a una antropologa


ORVyFD QR PHUDPHQWH FXOWXUDO DXQTXH WDPELpQ KDJD XVR GH
ella), que toma en cuenta la experiencia ordinaria y el conjunto
de las ciencias y artes, y que se abre a la metafsica estrictamente
dicha (capaz de conocer la realidad tal como es) y a la visin superior proporcionada por la teologa (apta para drnosla a conocer
como la ve Dios, aunque obviamente, en comparacin con l,
de forma muy imperfecta).
b) La condicin del ser humano
Al abordar el estudio del hombre mujer y varn, vimos que
de l se han ofrecido muchas descripciones, en buena parte equivalentes. Teniendo todo ello en cuenta, y segn advert hace unos
momentos, me interesa ahora subrayar la que pone en estrecha
dependencia la condicin personal y el amor.
Lo cual, como leeremos de inmediato en la pluma de distintos
autores, equivale a sostener que el amor razonable y razonado inteligente! es lo nico GHQLWLYD\WHUPLQDOPHQWH humano.
4XHDQGHFXHQWDVFXDQWRHOKRPEUHUHDOL]DREWLHQHVXFDWHJRra radical en proporcin al amor con que lo haga. Que un varn o
una mujer vale lo que valen sus amores y mil consecuencias por
el estilo, cristalizadas en modos de decir, a su vez, muy distintos.
Carlos Cardona lo expone con decisin, tomando como Modelo de las personas humanas la mxima expresin de lo Per-

INTRODUCCIN: SEXUALIDAD... HUMANA

29

sonal: Dios obra por amor, pone el amor, y quiere solo amor,
correspondencia, reciprocidad, amistad. As, al Deus caritas est
[al Dios es amor] del Evangelista San Juan, hay que aadir: el
hombre, terminativa y perfectamente hombre, es amor. Y si no
es amor, no es hombre, es hombre frustrado, autorreducido a
cosa.
$UPDFLyQQRGHOWRGRDMHQDDOFRQRFLGRUHIUiQFDVWHOODQR
amor con amor se paga, (y con nada ms, agrego por mi cuenta!: el amor no es sustituible); o, tal vez ms an, a la antigua
tonada que insista en que el cario verdadero [como la propia
persona] ni se compra ni se vende.
En un contexto similar, Rafael Caldera sostiene que la verdadera grandeza del hombre, su perfeccin, por tanto, su misin
o cometido, es el amor. Todo lo otro capacidad profesional, prestigio, riqueza, vida ms o menos larga, desarrollo intelectual tieQHTXHFRQXLUHQHODPRURFDUHFHHQGHQLWLYDGHVHQWLGRH
incluso puede resultar perjudicial, no para determinados aspectos
de la vida, sino para su dimensin estrictamente personal y, por lo
mismo, decisivo para la felicidad de cualquier hombre o mujer.

Las citas podran, sin duda, multiplicarse. Acudo a un par de


ellas, sobre todo, porque se sitan en contextos doctrinales muy
distintos de los vistos hasta ahora.
Y, as, Feuerbach, antecesor inmediato del marxismo ateo, no
dud en proclamar: Donde no hay amor, no hay verdad: y solo
aquel es algo que algo ama. No ser nada y no amar nada es lo
mismo.
Y Plauto, con una independencia relativa de cualquier cosmoviVLyQUHOLJLRVDDUPDEDDVXYH]QDGDYDOHTXLHQQDGDDPD

Dicho con palabras sencillas, pero preadas de consecuencias


prcticas:

30

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

Si un ser humano no llega a amar, a transformar en


amor todo cuanto realiza,
lo dems resulta insignicante, vano o, mejor, daino
(como una batidora en que funcionaran a la perfeccin todos los
elementos internos aislados, pero que de hecho no batiera, o un
coche o un ordenador primorosos, pero que no anduvieran o no
procesaran textos no haran sino estorbar).

c) Ser humano, amor, sexualidad


Para entrever el sentido en que cabe sostener que el ser huPDQRVHLGHQWLFDFRQHODPRURHVWiGHVWLQDGRDWUDQVIRUPDUVHHQ
l, basta advertir lo que he desarrollado otras veces.
A saber, que todo su contexto es de amor:

Nace GHO DPRU GHO$PRU GLYLQR LQQLWR TXH OR FUHD HQ
cooperacin estrechsima con el amor humano de sus padres.

Est destinado al amor: a amar a Dios y a las personas


creadas, ya en esta tierra, tornndose cada vez ms feliz;
\FRQVHPHMDQWHSUHSDUDFLyQDDPDUGHQLWLYDPHQWHDO
Amor de los amores durante la eternidad, sin trmino y
plena de dicha.

Y, por lo mismo, crece, se perfecciona como hombre,


como persona, gracias al amor
Por todo lo cual, puede armarse sin reparos que

la persona humana es, participadamente, amor.

Con el adverbio participadamente quiero insinuar, entre otras


cosas, que, considerado en s y por s, no todo lo que el hombre realiza es, en su sentido ms propio, un acto de amor: no lo es el comer,
el pasear, el ver la televisin o leer un libro

INTRODUCCIN: SEXUALIDAD... HUMANA

31

Sin embargo, todas y cada una de esas acciones pueden y deben! convertirse en amor. Cmo?: en cuanto, al hacerlas buscando
HFD]PHQWHHOELHQGHORVRWURVHODPRUODVLQIRUPD\FRPRFRQsecuencia, las trans-forma: cuando como, paseo, trabajo o descanso
movido por el amor para consolar a un hijo mientras charlamos,
preparar mejor las clases pensando en mis alumnos, reponer fuerzas
para volver a la tarea con ms bros, recuperarme de un enfado con
HOQGHQRDJXDUHODPELHQWHDOYROYHUDFDVDWDOHVDFWLYLGDGHV
llegan a ser, en sentido real, aunque derivado, actos de amor.
(No solo por rizar el rizo, sino para hacerlo ms comprensible, el que in-formar equivalga a trans-formar puede verse bien, por
ejemplo, en la asimilacin de la comida: lo que era, pongo por caso,
pulpa de mango o de naranja, cuando lo come y digiere un chico o
una chica, se trans-forma en carne, msculos, tendones humanos.
Algo similar, no idntico, sucede con las actividades que realizamos. Por ejemplo, al levantarnos de un asiento en un autobs por
deferencia hacia una seora o una persona de edad y no simplemente porque hemos llegado a la parada, el gesto fsico se transforma en un acto de delicadeza respecto a esa otra persona; por el
contrario, si uno una? se pone en pie para ver mejor el escaparate
de la tienda de modas, ese movimiento se transforma en un acto
de [ponga cada cual lo que le evoque y parezca ms conveniente],
pero no propiamente de amor).

v Asimismo, la sexualidad comienza a percibirse en todo su


esplendor y maravilla cuando desvelamos y ponemos en
primer trmino su ntima y natural conexin con el amor.
Y es que, para unos ojos que sepan mirarla con limpieza,
superando los estereotipos degradados que circulan en el
ambiente, la sexualidad se revela de entrada como el meGLRPiVHVSHFtFRFRPRHOLQVWUXPHQWRprivilegiado, para
despertar, introducir, manifestar y hacer crecer el amor entre un varn y una mujer precisamente en cuanto tales, en
cuanto personas sexuadas.
De ah, justamente, su importancia y relevancia en el conjunto
de la existencia humana. Y tambin de ah la tristeza del proceso

32

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

de trivializacin que ha experimentado en los ltimos tiempos.


%DQDOL]DFLyQTXHDODOHMDUODGHVXSURIXQGRVLJQLFDGR\GHVX
excelencia, constituye tal vez uno de los principales problemas
teorticos y vitales que la cuestin del sexo plantea a nuestros contemporneos.
Pues, al no advertir la sublimidad de que esa sexualidad
goza,

algunos no perciben hasta qu extremo inuye en su


propio ser

y tienden a tratarla como un objeto ms de bienestar


y consumo.

Muy a menudo me veo obligado a explicar, con profunda pena,


TXHSDUDEDVWDQWHVGHORVTXHKDFHQGHOQGHVHPDQDQRFWXUQRHO
mbito primordial de su diversin que a la par es el objetivo por
excelencia de su vida: vivir para divertirse, las relaciones sexuales,
excesivamente frecuentes a lo largo de esas veladas, son un simple
producto del aburrimiento y del correspondiente afn de distraccin.
Que un buen nmero de jvenes, con los matices que seran del caso
para los chicos y las chicas, y para cada persona concreta, sin ignorar del todo la profunda lesin que generan en su ser al utilizar de
ese modo la propia sexualidad, la sitan, sin embargo, en la misma
lnea de los dems instrumentos de recreo o entretenimiento, como
una especie de aadido a su persona, del que podran disponer
DSODFHU\QRFRPRDOJRTXHODFRQJXUDLQWUtQVHFDPHQWH\HQVX
totalidad.
Lo que suelo exponer de una manera una tanto burda y desgaUUDGD SHUR JUiFD \ VLJQLFDWLYD SDUD HOORV HV FRPR XQ UHIUHVFR
ms o como un helado solo que a lo bestia. Cumple una misin
parecida el pasatiempo, la huida del tedio, cierto disfrute, pero, al
PHQRVHQVXLPDJLQDFLyQHLQLFLDOPHQWHFRQPXFKDPD\RUHFDFLD
e intensidad que esos otros productos.
Lo expresa con singular acierto C. S. Lewis en El diablo propone un brindis. En mitad del discurso, el diablo mayor se queja de
la pobreza de las motivaciones que llevan al hombre actual a hacer

INTRODUCCIN: SEXUALIDAD... HUMANA

33

el mal. Y apunta, especialmente, al uso mediocremente malvado


del sexo:
Sera vano, empero, negar que las almas humanas con cuya
congoja nos hemos regalado esta noche eran de bastante mala calidad [...]
Despus ha habido una tibia cacerola de adlteros. Han podido
HQFRQWUDU HQ HOOD OD PHQRU KXHOOD GH OXMXULD UHDOPHQWH LQDPDGD
provocadora, rebelde e insaciable? Yo no. A m me supieron todos
a imbciles hambrientos de sexo cados o introducidos en camas
ajenas como respuesta automtica a anuncios incitantes, o para senWLUVHPRGHUQRV\OLEHUDGRVUHDUPDUVXYLULOLGDGRQRUPDOLGDG
o simplemente porque no tenan nada mejor que hacer. A m, que
he saboreado a Mesalina y Casandra, me resultaban francamente
nauseabundos.

Todo lo cual, como sugera, no puede sino ir en detrimento de


la posibilidad de apreciar y valorar la sexualidad humana, pues los
ttulos de su grandeza derivan de su cercana a lo que es el hombre
en cuanto persona (a saber, amor participado) y al origen de cada
ser humano (una relacin exquisita de amor mutuo vigorizada
por el Amor creador de todo un Dios, con el que cooperan los
padres en la procreacin o co-creacin de cada hijo).
d) La sexualidad: ser y obrar
En los prrafos que preceden, al apuntar sobre todo al ejercicio de la sexualidad humana y su nexo con el amor, he dejado
de lado algo tanto o ms importante y, en cierto modo, previo: la
condicin sexuada de todo sujeto humano, su ndole de varn o
mujer.
Me gustara exponer un par de ideas al respecto.

v El estudio sobre la persona que realizamos en mdulos anteriores nos permiti extraer una doble conclusin:

antes que nada, que el obrar sigue al ser, y el modo de


obrar al modo de ser;

34

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

) o, con otras palabras, que, para actuar de determinado modo, cualquier realidad debe estar conformada
o confeccionada de una manera muy particular,
tener un ser que permite y, en su caso, provoca o
sugiere, ese tipo de actividades;

adems, que ese modo de ser se encuentra bsicamente


ordenado a la operacin u operaciones que le son ms
propias esse est propter operationem, que diran los
latinos: el ser se orienta (u ordena) al obrar;

) por poner ejemplos sencillos y no excesivamente


profundos, las aves tienen alas para volar, y los peces aletas para nadar;

) GH PDQHUD DQiORJD \ PiV SURSLD UHULpQGRQRV D


la persona humana y hablando con rigor, todo su
ser, con los elementos en los que se concreta, est
encaminado hacia el amor inteligente.
Bajo este prisma,

el ejercicio de la sexualidad se orienta a suscitar, instaurar y poner de relieve el amor entre los hombres,

)
U

y los torna partcipes del Amor creador de todo


un Dios.

i] > ? >? `i > i>V] >>


*
mismo fundamento,
la sexualidad constituira una determinacin intimsima mediante la cual se modula en su totalidad
el ser del hombre, gracias a una particular participacin en el Ser Personal de Dios (y, ms en concreto, en la Santsima Trinidad),
haciendo que cada sujeto humano posea un ser
masculino (varn) o un ser femenino (mujer)
dirigidos, a su vez, al amor recproco.

INTRODUCCIN: SEXUALIDAD... HUMANA

35

Esa modulacin o modo-de-ser-persona, masculina o femeQLQDDOFDQ]DGHVGHHOiPELWRVLROyJLFRHQWRGDV\FDGDXQDGH


sus clulas, hasta el propiamente espiritual, pasando por el psquico; y hace de cada hombre una persona masculina o una persona
femenina, con el sinfn de caractersticas que le son propias.
Debido a su enorme riqueza, no es un tema que quepa abordar
en el presente escrito, mxime cuando ya ha sido estudiado en
otros lugares.
Pero s es imprescindible dejar sentada la distincin entre

) lo sexual: las manifestaciones ms externas y corporales


de la sexualidad, de la que lo estrictamente genital es un
conjunto de elementos que hacen inmediatamente posible
la relacin ntima entre varn y mujer;

) y lo sexuado, que impregna a la persona entera del varn


y la mujer, dotndolos de lo que llamamos masculinidad y
feminidad, muchsimo ms amplias y ricas que sus meras
expresiones corpreas.
Y tambin tenerlo como teln de fondo en el conjunto de reH[LRQHVTXHPHDSUHVWRDHVER]DU\TXHWLHQGHQDSRQHUGHPDQLHVWRTXHODVH[XDOLGDGKXPDQDHVpersonal.

Tranquilidad.
El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se
comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medioentendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el
nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es
preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el
resultado nal suele provocar una notable satisfaccin.
nimo.

36

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

Ayuda para la reexin personal

v Al hablar de inclinacin a la maternidad, apelamos a


algo que la mujer experimenta por el hecho de serlo o se
WUDWDPiVELHQGHXQPHURLQXMRFXOWXUDOGHXQDHVSHFLH
de costumbre prolongada durante siglos?

v Tienes ahora ms claro cules son las ventajas y los lmites


GHXQDFRQVLGHUDFLyQFLHQWtFRSRVLWLYDGHODVH[XDOLGDG"
Ests realmente convencido de que es necesario ampliar
esa perspectiva? Expn los motivos a favor y en contra.

v Qu estimas de las palabras de Feuerbach: Donde no hay


amor, no hay verdad: y solo aquel es algo que algo ama. No
ser nada y no amar nada es lo mismo?

v Con qu condiciones puede el hombre si es que puede


convertir en amor todo cuanto hace? Y lo que le ocurre?

v El nfasis que el texto pone en el amor, no llevar a enWHQGHUDOVHUKXPDQRGHIRUPDSRFRFLHQWtFD\REMHWLYD


demasiado inclinada hacia una especie de sentimentalismo,
que pase por alto aspectos y elementos absolutamente imprescindibles para comprender bien al varn y a la mujer?

v No te parecen exagerados los adjetivos que el texto aplica al sexo, considerndolo maravilloso, sublime, etc.? No
incitarn estas expresiones a convertirlo en el gran dolo
que hoy es para tantas personas, que parecen reducir toda
la vida conyugal a las relaciones sexuales?

v Con lo visto hasta el momento, ests de acuerdo en que


entre la sexualidad y el amor existe una relacin muy estrecha? En cualquier caso, desarrolla en unas doce o quince
lneas lo que piensas del asunto.

v Cul o cules son los objetivos de la sexualidad humana?


Si te parece oportuno enumerar varios, establece una jerarqua entre ellos y explica los motivos de tu decisin.

II
LA SEXUALIDAD PERSONAL

Si quieres seguir en forma


Alerta!
Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como
tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no
advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas
propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa,
sencillamente, porque no los estamos buscando.
Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente
en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro
puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil
que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y
claramente expuestas, pero que no nos dicen nada.
Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara
que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por
escrito, a estas preguntas.

v Para conocer mejor la sexualidad, te parece conveniente


empezar por estudiar a fondo lo que ocurre en los animales, con los que incluso es legtimo realizar experimentos,

38

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

o ms bien observar cmo nos comportamos los varones y


las mujeres? Por qu?

v Existe alguna diferencia entre reproducirse, engendrar, generar, procrear, co-crear y otros verbosacciones del mismo tipo? En caso de que sea as, exponlas
brevemente.

v Qu determina o caracteriza mejor a la sexualidad humana: el cuerpo o el alma? Extindete en tu respuesta lo que
estimes oportuno.

v Antes de seguir leyendo, y suponiendo que las haya, podras sealar algunas de las principales diferencias entre el
sexo animal y la sexualidad humana?

v Es cierto que entre la sexualidad humana y el amor existe


una relacin muy estrecha? Qu ocurre, entonces, en los
animales brutos?
1. SEXO PERSONALIZADO?
En las primeras pginas, establec una distincin clave entre
sexo animal y sexualidad humana o personal. Ahora querra esclarecer algunas de las diferencias abismales que marcan semejante
divergencia.
a) Sexualidad humana
Pero tambin sealar un principio metdico fundamental, al
que ya he aludido en varias ocasiones, pero que con excesiva frecuencia se desatiende en el mundo contemporneo; a saber: que lo
inferior se entiende a la luz de lo superior, y no viceversa.
He de reconocer que me agradan, aunque las estime un tanto
duras, las siguientes convicciones de Denis de Rougemont: Nosotros, los herederos del siglo XIX, somos todos ms o menos
materialistas. Si se nos muestran en la naturaleza o en el instinto

LA SEXUALIDAD PERSONAL

39

esbozos toscos de hechos espirituales, inmediatamente creemos


disponer de una explicacin de tales hechos. Lo ms bajo nos parece lo ms verdadero. Es la supersticin de la poca, la mana de
UHPLWLUORVXEOLPHDORtQPRHOH[WUDxRHUURUTXHWRPDFRPR
FDXVDVXFLHQWH una condicin simplemente necesaria. Tambin
HVSRUHVFU~SXORFLHQWtFRVHQRVGLFH+DFtDIDOWDHVRSDUDOLEHUDU
al espritu de las ilusiones espiritualistas. Pero me cuesta mucho
apreciar el inters de una emancipacin que consiste en explicar
D'RVWR\HYVNLSRUODHSLOHSVLD\D1LHW]VFKHSRUODVtOLV&XULRVD
manera de emancipar al espritu, esa que se remite a negarlo.
En concreto, y volviendo a nuestro tema,
el sexo animal debera hacerse por completo inteligible
a partir de la sexualidad humana.

Sin embargo, razones de fondo, como la asuncin relativamente acrtica del evolucionismo, y otras de tipo prctico, como
la mayor facilidad para analizar el sexo en los animales, llevan a
menudo a tomar como punto inicial de referencia a estos, y a presentar la sexualidad humana como un simple sexo animal, pero
enriquecido (o sin enriquecer, lo cual resulta todava ms problemtico).
Y, aunque es cierto que el estudio de los animales aporta datos no despreciables para la comprensin de nuestra sexualidad
por eso, en las pginas que siguen, lo utilizar a menudo como
trmino de comparacin, no habra que olvidar que la naturaleza
profunda de la sexualidad humana solo logra percibirse a la luz
de la condicin personal de todo hombre, que constituye, a su vez,
XQUHHMRRSDUWLFLSDFLyQGHOD7ULQLGDG3HUVRQDOGH'LRV
(De ah, entre otras abundantes consecuencias, que las investigaciones al respecto realizadas en los animales no puedan trasladarse sin ms, como a menudo se hace, a los seres humanos).

40

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

v Esto me induce a dejar constancia de dos aspectos fundamentales:


por un lado, algunos de los rasgos que contradistinguen
y caracterizan la sexualidad humana y su ejercicio, derivados de su condicin personal: lo llamar sexo personal o personalizado;
por otro, en absoluto independiente del anterior, ciertos
elementos de la condicin sexuada de toda persona humana, masculina o femenina.

v (QVXPRPHQWRDGYHUWtODLPSRUWDQFLDGHXQDDUPDFLyQ
de gran alcance: todo en el hombre es humano. Ahora veUHPRVDOJXQRVUDVJRVHQORVTXHVHPDQLHVWDODFRQGLFLyQ
humano-personal de la sexualidad. Y, para ello, tal vez resulte oportuno sealar, de un modo todava genrico, las
diferencias ms de bulto entre sexo (animal) y sexualidad
(humano-personal), as como algunas de las razones de esta
radical desemejanza.
b) Sexualidad y sexo
Como punto de partida, sirva este texto de Juan Pablo II: El
cuerpo humano, con su sexo, su masculinidad y feminidad, contemplado a la luz del misterio de la creacin, no solo se nos revela
como manantial de fecundidad y procreacin, tal como sucede en
el entero orden natural, sino que encierra en s desde el principio,
el atributo esponsal, es decir, la capacidad de expresar el amor:
precisamente aquel amor en virtud del cual el hombre-persona
se torna don y actualiza a travs de semejante don el sentido
mismo de su ser y existir.

v Amor y procreacin. He aqu el doble lazo radicalmente


constitutivo de la sexualidad humana; lo que la distingue,
en los dominios del obrar, del sexo y la genitalidad simplemente animales, relacionados de modo exclusivo con una
sola realidad: la reproduccin.

LA SEXUALIDAD PERSONAL

41

U >>iL

el sexo tiene una funcin meramente re-productora

(orientada al mantenimiento de la especie, mediante la re-produccin de ejemplares sustancialmente idnticos).

U
iLi]>V>]>i>`>`>niesta dos novedades:
a) es principio de pro-creacin:
) capacidad de hacer entrar en el mundo una primicia absoluta, una persona humana, nica e irrepetible,
) de ningn modo pre-contenida en realidades anteriores, sino extrada de la nada por el innito
Poder divino,
) y destinada a introducirse en la corriente de Amor
innito que el propio Dios constituye;
b) y todo ello como fruto de un acto exquisito de amor
entre un varn y una mujer,
) amor al que los animales son absolutamente ajenos.

Las causas radicales de esta discrepancia y superioridad son


hondas; se sitan, como ms de una vez he considerado, en el
plano del ser.
Con otras palabras: la sexualidad personal humana ocupa un
lugar de excepcin en el conjunto de las realidades dotadas de sexo,
porque tambin el hombre goza de una muy peculiar constitucin
de un (acto de) ser superior y radicalmente diverso, que lo discrimina del resto.

42

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

2. SEXO ANIMAL
a) El sexo animal, al servicio de la especie
Toms de Aquino explica esas divergencias, ms o menos,
como sigue.

Entre todos los componentes del Universo, el individuo humano posee una propiedad en exclusiva: en l conviven,
ordenados e ntimamente imbricados, materia-y-espritu o
espritu-y-materia.

En la materia, que lo asimila hasta cierto punto a las realidades infrapersonales, encuentra el hombre el origen o
principio tal vez, mejor, la condicin de su ndole sexuada (que, sin embargo, como ya he indicado y veremos con
ms detalle, alcanza e impregna todo su ser).

<HOHVStULWXTXHYLYLFDHVDPDWHULDDXVHQWHHQORVVLPples animales y en las plantas, determina la superioridad


del hombre en comparacin con los dems organismos provistos de sexo y, simultneamente, da razn de las peculiaridades y de la grandeza de su sexualidad.

v Si analizamos estos dos datos a la luz de la particularidad


de la persona, con su dignidad y singularidad, podremos
advertir que:

en el reino vegetal y animal existe un nexo indisoluble


y biunvoco entre sexo y reproduccin: la genitalidad,
con todo lo que lleva aparejado, es funcin estricta y
exclusiva de la necesidad que poseen los seres vivos de
perpetuarse;

) todo lo cual nos recuerda algo muy conocido: lo


que en verdad importa entre los animales y plantas
es la especie, a cuyo servicio se encuentra absolutamente subordinado el sexo y los otros medios ms
simples de reproduccin;

LA SEXUALIDAD PERSONAL

43

 FRQ SDODEUDV DQHV HV OD HVSHFLH OD TXH VH FRQJXUD
por s misma como cierto valor, mientras que sus individuos se supeditan plenamente a ella;

) pero la especie no tiene existencia separada, al


modo de las Ideas platnicas, sino que solo subsiste
en sus representantes singulares;

) y como estos, por su ndole corprea, son temporales y corruptibles, es preciso que engendren otros
individuos tambin perecederos, pero padres a su
vez de nuevos exponentes de la misma familia biolgica, que aseguren el persistir de la especie.
b) y sin significado para el individuo
Por otra parte, considerada en absoluto, la sexualidad se presenta como una modalidad imperfecta de la capacidad reproductora por cuanto, de ordinario, exige la cooperacin de dos exponentes de la misma especie, de sexo complementario:

de ah la diferenciacin sexual, como elemento constitutivo y fundamental de la mayora de los animales superiores;

y de ah, tambin, el denominado instinto sexual, o de


apareamiento, que, en determinadas circunstancias, conduce inevitablemente a dos ejemplares de distinto sexo a
realizar la cpula.
(Hablo de modalidad imperfecta dentro de una consideracin
absoluta porque, entre otros motivos, al contrario de lo que sucede
con el Padre, que genera por S mismo al Hijo, ninguna criatura de
cierto rango es capaz de engendrar a otras sino con el auxilio de un
ejemplar de distinto sexo.
Pero, al mismo tiempo, como se sabe, desde una perspectiva
relativa, referida solo a las criaturas, la existencia de sexualidad
constituye una manifestacin y una prueba de grandeza, frente a las
realidades que carecen de sexo y cuya reproduccin es asexuada.

44

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

Con palabras de L. R. Kass: La cuestin es que la reproduccin [procreacin] humana es sexual no por consenso, cultura ni
tradicin, sino por naturaleza. En ella, un hijo es resultado de la
combinacin de la naturaleza y el azar.
Es ms: solo encontramos reproduccin asexual en formas poco
desarrolladas de vida: bacterias, algas, hongos y algunos invertebrados. La sexualidad trae consigo una nueva y ms rica relacin con
el mundo: para el animal sexuado, el mundo no es ya una otredad
homognea, en parte peligrosa y en parte comestible; es, adems,
el lugar que contiene otros seres especialmente relacionados con l.
Por eso, entre otras razones, el ser humano es el ms sexual las
hembras no atraviesan momentos puntuales de celo, sino que son
receptivas durante todo el ciclo reproductivo y el ms social, el
ms lleno de aspiraciones, el ms abierto y el ms inteligente).

v Ahora bien, y volviendo a los animales brutos: como estos


QRJR]DQGHVLJQLFDGRSRUVtPLVPRVen cuanto individuos, tampoco la diferenciacin sexual arroja apenas saldo
alguno de valor estrictamente individual.

La pertenencia de cada uno de esos individuos a uno u


otro sexo los marca exclusivamente en lo que atae a
su funcin de propagador y conservador de la especie
(con lo que implica de diversidad de funciones al servicio de la prole); y el instinto de apareamiento, por su
parte, no posee otras resonancias que la estricta atraccin hacia la unin fsica centrada exclusivamente en
los rganos genitales con vistas a la generacin de
nuevos exponentes de la misma especie.

Con palabras distintas, y desde una perspectiva complementaria:

) como los animales irracionales carecen de interioridad o intimidad de riqueza o de vida interior,
VLHVWDH[SUHVLyQXQWDQWRJXUDGDUHVXOWDPiVH[plcita,

) su adscripcin a uno u otro sexo no deja en ellos


casi ms seal que la absolutamente imprescindible

LA SEXUALIDAD PERSONAL

45

para que llegue a cumplimiento la razn por la que


son sexuados: la cpula frtil, que asegura la reproduccin, y el conjunto de actividades encaminadas
a la supervivencia de los recin nacidos.

En todo lo dems y con las leves puntualizaciones que


seran del caso, los animales de uno y otro sexo resultan prcticamente intercambiables, como lo son, de
manera ms general an, todos los individuos de cada
familia animal.

3. ... Y SEXUALIDAD HUMANA


a) De la re-produccin a la pro-creacin
Como vengo repitiendo, la situacin del hombre es radicalmente distinta.
La diferencia podra enmarcarse dentro de este texto de Toms de Aquino, comentado por Cardona: Por eso, el alma racional da al cuerpo humano todo lo que el alma sensible da a los brutos
animales, lo que el alma vegetativa da a las plantas y algo ms:
algo ms en el sentido de una mayor perfeccin sensitiva y vegetativa en su conjunto orgnico y en el sentido de una perfeccin de
orden superior, espiritual.

v Sin embargo, para captar su originalidad, considerar de


momento lo que parece equiparar al hombre a los animales
brutos. A saber:

que el punto de partida de la sexualidad humana es, en


cierto modo y desde la perspectiva por ahora adoptada, el mismo que el de estos: la necesidad de reproduccin;

y que tal exigencia deriva, en efecto, de la componente


corprea del ser humano, paralela a su carcter mortal.

46

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

U *
i>iVi] >] ii Li] V `>
las consecuencias que son del caso,
la orientacin de su sexualidad a la conservacin
de la especie
(en el sentido peculiar y un tanto problemtico que tal trmino tiene para los hombres, respecto a los cuales parece preferible hablar
de naturaleza que de especie).

U
i>i}>Li]ii>>iiVi
a la hora de determinar el modo en que el ejercicio de
la sexualidad es verdaderamente enriquecedor:

la unin sexual humana jams podr ser desprovista voluntariamente de este que cabra denir
por ahora como su n original constitutivo.

v Pero, informando al cuerpo y como raz de su originalidad y preponderancia respecto a los animales, el hombre
posee un alma espiritual e inmortal, en virtud de la cual se
FRQJXUDFRPRpersona: HVGHFLUFRPRXQQRXQvalor
en s.
En consecuencia, merced a su alma, el individuo humano
no se encuentra en absoluto subordinado a su especie, sino que,
FRPRDUPDXQDWUDGLFLyQPXOWLVHFXODUvale por s mismo, tiene
dignidad.

Un primer corolario de esta disparidad bsica, que


afecta incluso a cuanto de comn hay entre la sexualidad animal y la humana, es el siguiente:

) Lo perseguido a travs de la generacin y de la


cpula que le da origen no es ya la simple conservacin del linaje humano, y ni siquiera el dar cumplimiento al noble afn de perpetuarse los esposos
en sus hijos.

) No. Lo que ha de procurarse, cabal e intencionadamente, es el incremento, la multiplicacin, de las

LA SEXUALIDAD PERSONAL

47

personas singulares, concretas, dignas y valiosas


por s mismas pertenecientes a la raza humana.

Eso es lo que Dios pretende en relacin a los seres espirituales el hombre lo es en funcin de su alma, y
eso es lo que los cnyuges deben hacer propio a la hora
de plantearse lo que hoy conocemos como paternidad
responsable y a la de ejercer la unin ntima:
) aumentar, como alguna vez he sugerido, el nmero
de los seres destinados a mantener con Dios un dilogo de amor por toda la eternidad; abrir en cada
unin ntima nuevas e inditas posibilidades de
una felicidad sin trmino: del surgimiento de una
persona que nunca vendra al mundo (esa en particular, no otra) en ausencia de tal relacin.
b) con estricto significado personal
<HQORTXHVHUHHUHDODGLIHUHQFLDFLyQVH[XDO\DOLQVWLQWR
de apareamiento?
Tambin aqu establece la ndole personal del hombre notables
desemejanzas respeto al simple animal. Ambos diferenciacin e
LQVWLQWRTXHHQHVWHFDVRVHFRQJXUDFRPRtendencia poseen
XQVLJQLFDGRrigurosamente personal.
U >>`i`i>V>L`iii>\
siendo el hombre un ser digno y valioso por s mismo,
el sentido de su sexualidad no puede ser mera y simplemente especco (en funcin de)
eso equivaldra a subordinarlo por completo, en una de sus dimensiones ms profundas y esenciales, a la especie, ultrajando su dignidad,

sino que ha de dejar su traza en los aspectos estrictamente individuales y personales de su ser.

48

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

v Por tanto, lejos de quedar reducida a los estrechos lmites


de la funcin reproductora, aunque tomando pie en ella, la
diferenciacin sexual transforma y modula como ya he
insinuado hasta los rincones ms ntimos de la persona
varn y mujer.
No constituye exageracin alguna (sino que responde a la naturaleza de las relaciones constitutivas entre materia, forma y acto de
VHUVHJ~QYHUHPRVPiVDGHODQWH DUPDUTXHHVHOPLVPRser del
hombre y de la mujer el que resulta sexuado;
y como el ser anima y da vida a todos los elementos integrantes y al conjunto de las operaciones de cada individuo
humano,
habremos de sostener que todo en este,
) desde lo ms exquisitamente espiritual hasta lo estrictamente corpreo,
) UHFLEHHOLQXMRGHORTXHRULJLQDULDPHQWHparece haber
surgido desde la perspectiva ahora adoptada en funcin de la reproduccin y de las dimensiones corpreas
del hombre: el sexo.

v 'HHVWDVXHUWHVLDQWHVDUPDEDTXHORVDQLPDOHVLUUDFLR
nales eran y se mostraban complementarios exclusivamente en lo que haca referencia a su capacidad reproductora y
a cuanto se halla unido a ella; y si sostena tambin que esta
pobreza era debida a la falta de interioridad de tales indiviGXRVHQGHQLWLYDGHSURIXQGLGDG\SOHQLWXGGHser; en
este momento, por el contrario, habr de recordar que

merced a su distinto sexo, el varn y la mujer

se muestran diferentes-y-complementarios en muchsimos aspectos de su personalidad:

casi, si se me apura, en toda ella.

LA SEXUALIDAD PERSONAL

49

Por eso, hay que insinuar ya, en relacin con la atraccin


sexual entre los hombres, que esta incluye, como es obvio,
la tendencia al apareamiento con vistas a la procreacin,
pero que de ninguna manera se limita a ella.

Es toda la persona de la mujer, en cuanto mujer, lo que


atrae (o debe atraer) al varn; y es la persona ntegra del
varn, en cuanto tal, lo que atrae (o debe atraer) a la mujer.

) El varn-varn, el varn cabal, no solo desea unirse


fsicamente a la mujer, y viceversa.

) Cada uno de ellos aspira a conocer, tambin pero no


solo a travs del trato ntimo, toda la riqueza de una
personalidad del sexo complementario, que cada cual
por s mismo por su diversa constitucin en cuanto
ser sexuado no puede experimentar.

) Anhela tambin, en mayor o menor medida, a tenor


del temperamento singular de cada individuo concreto, verse envuelto y como empapado por la afectividad
de una persona del otro sexo: sentirse comprendido,
animado, estimulado, protegido e incluso orientado
por ella, y experimentar las propias emociones sexuadas que de ah se derivan.
Y si desea tambin fundirse corporalmente con su propio
cnyuge,

la razn ms profunda de ello es el amor,

con su vigoroso poder unitivo y cognoscitivo.

$HOORVHUHHUHQHVWDVSDODEUDVGH1RULHJD1RVHQFRQWUDPRV
ahora ante una dimensin nueva, en que la experiencia entre el hombre y la mujer adquiere matices distintos. No es ahora el cuerpo el
que reacciona excitndose, sino la propia interioridad humana: el
afecto. Ante diferentes valores de la persona, como su simpata, su

50

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

alegra, su fortaleza, el sujeto reacciona emocionndose. La emocin


VHFRQJXUDDVtFRPRODUHDFFLyQDQWHHOPRGRFRPRODRWUDSHUVRQD
en su masculinidad o feminidad encarna distintos valores humanos,
dndoles su propia originalidad en una complementariedad.
Lo que motiva tal reaccin no son los valores corporales, sino
los valores humanos ligados al hecho de ser varn o mujer. Ante el
PRGRGLIHUHQWHFRPRDIURQWDODVGLFXOWDGHVRHVFDSD]GHWHUQXra, o de enfocar los problemas, o de gozarse ante lo positivo de la
vida, con una alegra singular, o de encontrar lo verdaderamente
humano Se trata ahora no tanto de una pulsin cuanto de un estado afectivo o sentimental sumamente interesante y que abre dimensiones nuevas de la persona anteriormente desconocidas, porque desvela el mundo de la interioridad en el que otra persona se
hace presente con su originalidad, recreando experiencias vividas
gracias a la memoria o proyectando en situaciones posibles con la
imaginacin.

En trminos ms amplios, pero muy adecuados, expone Giulia


Veronese: A lo largo de toda la vida de la pareja, el sexo [puesto
al servicio del amor] contribuye a mantener y reforzar su unin, al
tiempo que el amor, a su vez, facilita la posibilidad de sentirse
y sentir al otro profundamente. En el intercambio de amor de la
pareja, los gestos del cuerpo, hasta la intimidad de la genitalidad,
pueden comunicar amor, forman parte de la entrega mutua, de dar
\UHFLELUHOSURSLRVHUHQODFRQDQ]DGHODPRUFRPXQLFDPRV
DORWURQXHVWURVVHQWLPLHQWRVWDOHVFRPRGHVHRVSODFHUGLFXOWDdes, satisfacciones, gozos y dolores.
Y aade: Por el contrario, si el sexo, en vez de proporcionar
gozo y satisfaccin profunda, provoca constantemente dolor en
uno de los dos, es muy difcil que pueda mantenerse una verdadera
unin. Involuntariamente, en el subconsciente de la persona afectaGDVHIRUPDUiQFLHUWDVUHDFFLRQHVSVLFROyJLFDVTXHDOQDOWHQGUiQ
un efecto destructivo sobre las relaciones de la pareja.
Por lo tanto, es justo y conveniente que en la unin sexual los
esposos se preocupen de la sexualidad propia y de la del otro, para
que ambos puedan disfrutar. El trmino preocuparse no debe sig-

LA SEXUALIDAD PERSONAL

51

QLFDUREVHUYDUVHSXHVHVWRFRQWULEX\HDWUDHUODDQVLHGDGHQHmiga mortal de la sexualidad, sino vivir simplemente la aceptacin


del don recproco de la persona, como el amor sugiere.

v Los cnyuges no se unen solo, por tanto,


para traer a la vida a un nuevo ser personal (lo cual ya
sera grandioso),

ni para experimentar el placer orgnico que de la cpula deriva (asimismo lcito y excelente),

sino tambin para:


1) conocer en y gracias a esa unin, entre otros muchos modos la entera intimidad, espiritual, psquica y corprea, de la persona a la que se entregan;
2) vivir las emociones derivadas del conocimiento de
esa riqusima personalidad, ntegra y sexuada;
3) actualizar la ofrenda por la que cada uno de los cnyuges realiza su ndole de realidad destinada al don
o a la entrega
4) y, como ms tarde apuntar:
descubrir y madurar su propia identidad masculina o femenina, ayudando al cnyuge a hacer
otro tanto,
desvelar a travs del trato mutuo determinados
caracteres de lo humano, y
facilitar la encarnacin en s y en el cnyuge de
los nuevos rasgos descubiertos.
Con lo que tambin queda dicho que se encuentra ligada a la
atraccin sexual (y como vehiculado por ella) la necesidad intimVLPDFRQJXUDGRUDTXHHOVHUKXPDQRGHVFXEUHHQVtGHRIUHFHUVH
plenamente, en cuerpo y alma, a la persona de sexo complementario cuyo ser ha elegido y corroborado, para ponerse al servicio de
su proyecto perfectivo tal como veamos al hablar del amor.

52

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

v En este caso, el nuevo texto de Cardona puede servir ms


bien como resumen y fundamento metafsico (no enteramente inteligible para todos: no importa en absoluto) de lo
dicho hasta ahora y en otras ocasiones, y de parte de lo que
expondr de inmediato:
La naturaleza humana incluye un componente material, corporal: el cuerpo. Eso nos introduce en el tiempo, en el devenir histrico: en parte, como los seres no espirituales. Y es aqu donde
aparece propiamente la sexualidad.
Pero esta sexualidad, que en los animales sin alma espiritual es
simplemente medio escogido por Dios para la reproduccin de la
especie y su permanencia en el tiempo, en los hombres compuestos
de alma y cuerpo, de espritu y de materia adquiere una dimensin
que trasciende el tiempo, una dimensin de eternidad.
En el hombre, la reproduccin es procreacin: es decir,
algo que se pone en favor de la creacin: que es privilegio divino,
dar el ser. De ah que la diferencia macho-hembra animal quede
WUDQVJXUDGD HQ GLIHUHQFLD YDUyQPXMHU SHUVRQDV VH[XDOPHQWH
diferenciadas, con vistas sobre todo a la creacin de nuevas perVRQDVKXPDQDVTXHHVODQDOLGDGSULPRUGLDOGHOPDWULPRQLR>HQ
cuanto que el amor conyugal, como sabemos, es normalmente origen de los hijos].
(VRH[SOLFDODGLIHUHQFLDDQDWyPLFD\VLROyJLFDTXHKD\HQWUH
el varn y la mujer. Pero el componente espiritual de la persona
humana eleva esa diferencia tambin a lo espiritual, originando determinadas cualidades anmicas distintas en el varn y en la mujer:
distintas para ser complementarias.
De este modo, resulta que, sobre la participacin del ser divino
personal que es ya la persona como tal, se aade ahora una partiFLSDFLyQGLYHUVLFDGDHQHOYDUyQ\HQODPXMHUGLYHUVLFDGDSDUD
complementarse; esencialmente para constituir familia: lugar donde, segn el querer de Dios, ha de nacer el hombre y donde puede
madurar como persona. Desarrollarse, alcanzar su plenitud personal, educarse.

LA SEXUALIDAD PERSONAL

53

c) El sexo animal a la luz de la sexualidad humana

v Todo lo apuntado, y algo ms, lo recoge Cormac Burke en


este pasaje, que remite a la consideracin bsica que ofrecamos al hablar del mtodo de conocimiento de las realidades lo inferior a la luz de lo superior, y que dar pie a
UHH[LRQHVSRVWHULRUHV
Tradicionalmente se ha tendido a explicar el instinto sexual,
FRORFiQGRORGHQWURGHXQPDUFRGHPRJUiFRDVtFRPRWHQHPRV
un apetito de comer, para mantener la vida del individuo, tenemos
un apetito sexual para mantener la vida de la especie.
La explicacin vale, pero se queda corta.
Si el hombre y la mujer experimentan una profunda ansia de
unin sexual es tambin porque sienten cada uno personalmente un profundo anhelo de todo lo que va implicado en la verdadera sexualidad: auto-donacin, autocomplementariedad, auto-realizacin, auto-perpetuacin, en una unin conyugal con el otro.

v 3DUDXQDPLUDGDVXSHUFLDOHVWDUtDPRVDQWHXQDPHUDFXHVtin de perspectiva. Pero hay que tener muy en cuenta que,


segn la que se adopte, aparecen regiones de sombra, cuya
explicacin se torna ardua.

Habitualmente, durante siglos, ha predominado el punto de vista que, partiendo de la comunidad existente
entre hombres y realidades infrapersonales, y poniendo
el acento en estas ltimas, descubre en el sexo la capacidad de reproduccin.

Hoy la situacin ha cambiado, aportando, como casi


FXDOTXLHUPRGLFDFLyQYHQWDMDVHLQFRQYHQLHQWHV8Q
resumen muy acertado lo ofrece Benedicto XVI:
) Ventajas: La concepcin moderna de la familia, entre
otras causas por reaccin al pasado, da gran importancia
al amor conyugal, subrayando sus aspectos subjetivos de
libertad en las opciones y sentimientos.

54

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

) Perjuicios(QFDPELRH[LVWHXQDPD\RUGLFXOWDGSDUD
percibir y comprender el valor de la llamada a colaborar
con Dios en la procreacin de la vida humana. Adems,
las sociedades contemporneas, a pesar de contar con
muchos medios, no siempre logran facilitar la misin de
los padres, tanto en el campo de las motivaciones espirituales y morales como en el de las condiciones prcticas
de vida.

 &HQWUiQGRQRVHQORVEHQHFLRV\GHDFXHUGRFRQFXDQto acabo de exponer, hoy la primaca corresponde a la


consideracin del hombre como persona, en cuanto
dotado de un espritu que lo discrimina radicalmente
de los animales y plantas.
Y, juzgndola desde all, nos dice Jean Guitton, la
sexualidad se presenta como el medio de realizar el amor
[entre el varn y la mujer en cuanto tales, como he apuntado
y explicar con calma].
El amor ya no es considerado como una consecuencia
DUWLFLDO\DFFLGHQWDOGHODVH[XDOLGDGDOFRQWUDULRODVH[XDlidad se presenta como un instrumento favorable para excitar y mantener el amor en una sociedad formada por seres
mltiples, ms o menos comprometidos en la materia y la
corporeidad.
Esta diferencia de puntos de vista desplaza las zonas de
oscuridad.
(QODGRFWULQDSUHFHGHQWHORPiVGLItFLOGHMXVWLFDUHUD
la sexualidad humana, que pareca como un brote aleatorio,
como una derivacin bastante sutil [que complicaba innecesariamente el mecanismo de la reproduccin].
En lo sucesivo, la sexualidad animal es aparentemente la
ms inexplicable, y desde entonces se nos presenta como un
OXMRLQ~WLO6LHODQLPDOFDUHFHGHLQWHULRULGDGTXpVLJQLFDQ
esas uniones caricaturescas que no aseguran ninguna simbiosis de los seres, ninguna comunicacin de las conciencias?
Es esta la impresin que podemos tener cuando observamos el apareamiento de las bestias. Este es tambin el

LA SEXUALIDAD PERSONAL

55

sentimiento que tienen con respecto a la sexualidad animal


muchos bilogos contemporneos, que ven en ella una complicacin onerosa, difcil de explicar desde el punto de vista
de un darwinismo ortodoxo.
Pero si suponemos que la intencin suprema de la naturaleza es hacer al hombre, como dice Elohim en el sexto
da, los rdenes precedentes, no teniendo ya en s mismos su
~OWLPRQVLHQGRVRODPHQWHHWDSDVSUHSDUDWRULDVGHEHQSUHsentar caracteres que no pueden parecer sino absurdos al esStULWXVLQRVHUHHUHQDOWpUPLQRGHQLWLYRTXHORVH[SOLFD
Sin esta precaucin, no pueden dejar de parecer irracionales,
aberrantes, intiles o lujosos.

Prescindiendo de las ms o menos explcitas, y tal vez innecesarias, concesiones al evolucionismo, acaso sustituible con ventaja por el llamado principio antrpico, la cuestin est clara.

U iLi>`i`ii
conjunto del universo visible.
U >i>`>`>>]ii`>>i>>mos en el cosmos,

alcanza el estatuto y sentido denitivos de la


sexualidad:
) englobar los mecanismos reproductivos en un
clima de amor,
) hasta el punto de transformar a ambos amor y
procreacin en dimensiones intrnsecas de esa
sexualidad obviamente enriquecida.

De ah, de la prioridad del hombre en la tierra y de la orientacin a l de todo lo dems, la enorme facilidad con que se interpretan, como si fueran humanos, gestos y conductas animales determiQDGDVSRUVXVLQVWLQWRV\FDUHQWHVGHXQVLJQLFDGRVXSHULRUTXHODV
relacione en modo alguno con el amor pleno y cabal.

56

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

En sentido estricto, en cuanto implcitamente se los considera


como manifestaciones o derivados del amor personal, en relacin
a los animales tampoco debe hablarse ni de ternura o afecto, ni de
preocupacin real por los otros, ni de delicadeza ni de unin generada por el amor.
Como consecuencia, desligadas de ese amor tal como estn,
las manifestaciones pseudounitivas de los animales irracionales han
de presentarse como carentes de sentido, por cuanto la simple reproduccin se llevara igualmente a cabo, y con mayor economa de
medios, sin todo ese acompaamiento.

'HORTXHUHVXOWDTXHHVHODPRUORTXHFRQHUHVXVLJQLFDGR ~OWLPR D OD FRQFUHWD \ GHWHUPLQDGD PRGDOLGDG TXH


el sexo adquiere en los individuos humanos (y que deja su
UHHMRHQODGHORVDQLPDOHV 
Un amor, adems, que, por su intrnseca fecundidad, asegura una perpetuacin propiamente personal amorosa! de
la raza humana.

Tranquilidad.
El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se
comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medioentendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el
nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es
preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el
resultado nal suele provocar una notable satisfaccin.
nimo.

Ayuda para la reexin personal

v Consideras que la sexualidad el hecho de tener sexo es


manifestacin de grandeza o de precariedad? No te con-

LA SEXUALIDAD PERSONAL

57

IRUPHVFRQXQDVLPSOHDUPDFLyQVLQRSURFXUDUD]RQDUWX
respuesta.

v Puede decirse que el alma humana es masculina o femenina? En qu sentido y con qu puntualizaciones?

v Y, si has contestado negativamente, cmo puede hablarse,


entonces, de persona masculina y de persona femenina?

v Con otras palabras que lo pueden complicar ms an:


de dnde surge la sexualidad humana y dnde reside ms
propiamente?

v Ahora, una vez estudiado el tema, ves claro por qu lo correcto es entender el sexo animal a la luz de la sexualidad
humana, y no al contrario?

v Piensas que en los ritos que acompaan o preceden a la


unin sexual entre animales puede hablarse de sentimientos o emociones? De cario, delicadeza, ternura? Y en
la relacin de una hembra animal con sus hijos/as? Por
qu?

III
DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD

Si an me sigues leyendo
Alerta!
Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como
tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no
advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas
propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa,
sencillamente, porque no los estamos buscando.
Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente
en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro
puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil
que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y
claramente expuestas, pero que no nos dicen nada.
Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara
que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por
escrito, a estas preguntas.

v Si la persona humana es digna y eminentemente singular o


nica, tambin lo ser su sexualidad. As, de entrada, qu
WHGLFHHVWDDUPDFLyQ"

60

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

v Te resulta arriesgado hablar de libertad sexual? Por


TXp"&RQVLGHUDVTXHFDOLFDUODVH[XDOLGDGKXPDQDFRPR
libre puede tener algn sentido? Cul o cules?

v Parece obvio que una persona normal puede ms fcilmente no tener relaciones ntimas en un momento dado
o de por vida que dejar de comer o de beber cuando est
hambriento o sediento o de por vida (que, entonces, se
transforma en muerte). Ests de acuerdo? Por qu s o/y
por qu no?

v En la relacin ntima, piensas que la mujer y el varn


tienden por naturaleza a entregarse del mismo modo, con
idnticos matices y con igual intensidad? Sucede as en la
poca presente? Por qu? Tienes ocasin de explayarte.
No te prives!
***

Acabamos de considerar las dos races constitutivas de la superioridad del sexo humano sobre el de todas las realidades sexuadas. Esas dos causas radicales son:

1) el espritu que anima al ser humano, y,


2) de manera derivada, el amor que de tal espritu surge.

Analizaremos ahora brevemente algunas de las consecuencias


que brotan, para la sexualidad humana, del hecho de encontrarse
incardinada en un ser espiritual y ejercerse en un clima exquisito
de amor interpersonal.

DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD

61

1. ESENCIALES O CONSTITUTIVAS
Las primeras, las que nacen de su relacin con el alma espiriWXDOSRGHPRVFDOLFDUODVFRPRSURSLHGDGHVesenciales o, quiz
mejor, constitutivas.
Sabemos que en el hombre la sexualidad es, diferente y muy
superior al sexo meramente animal. Y que sus discrepancias y
preeminencia se encuentran determinadas por los caracteres que
GLVWLQJXHQDOHVStULWXGHODPDWHULDVHFRQJXUDQFRPRFLHUWDSDUticipacin de tales rasgos.
Ahora bien, las notas fundamentales por las que un ser espiritual se eleva abismalmente por encima de cualquier realidad inferior pueden reducirse a dos, bien conocidas:

por una parte, su intrnseca y constituyente dignidad (que


ODVH[XDOLGDGPDQLHVWDFRPRDQWHVDSXQWp DODTXHYD
ligada la libertad;

por otra, su pronunciada singularidad, su ndole irrepetible, que la dota, como sabemos, de mayor capacidad de
comunicacin.
Como consecuencia, estas dos prerrogativas se hallan participadamente en la sexualidad humana, por el hecho de ser la sexualidad de un compuesto de espritu (imperfecto) y materia: lo que a
veces se denomina, de modo no excesivamente correcto, un espritu encarnado (ms bien: un espritu-imperfecto y, como tal,
necesariamente auxiliado por la materia; o, mejor an: un compuesto de un alma o forma sustancial espiritual y de un cuerpo
adecuado a ella).
a) Libertad de la sexualidad humana
La libertad, en su sentido ms propio, afecta al sexo (para
elevarlo) en mucha mayor proporcin que a los dems instintos
o tendencias inscritos en el hombre.

62

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

Lo que constituye una nueva prueba de que la esfera sexual


del ser humano se encuentra ms ntima y estrechamente incorporada a las dimensiones estrictamente espirituales (o personales)
de la persona; o ms bien, que las dota de una caracterstica muy
peculiar, de modo que toda la persona humana es intrnseca y
constitutivamente sexuada, como persona masculina o femenina.
Como se explica en Saber amar con el cuerpo, libro que recomiendo en extremo, la libertad y la capacidad de amar son
lo ms grande e ntimo que tiene la persona humana. Por eso, la
sexualidad, en la medida en que es expresin corporal de esa capacidad de amar, afecta al hombre de manera ntima y profunda,
tanto para bien como para mal.
Y de ah que las tendencias sexuales resulten, como acabo de sugerir, las formalmente ms libres, por encima de
otras inclinaciones.
Como la libertad seala y caracteriza a la persona en
cuanto tal, lo ms personal resulta ms libre, y lo menos
personal, menos libre.

v Y, as, a la hora de satisfacer las necesidades de comida y


bebida, el hombre puede ejercer cierta libertad, que lo discrimina ya de los animales inferiores.

No solo tiene la posibilidad de elegir entre los variados


tipos de alimento, sino que, adems, y en ltima instancia, es capaz de sustraerse a la solicitacin del apetito,
y abstenerse de probar bocado o de ingerir lquido alguno, aun cuando el hambre o la sed sean acuciantes.

Pero esta libertad, relacionada con el instinto de conservacin, es relativamente escasa, pues tiene unos lmites muy claros:

) el hombre no puede decidir dejar de sustentarse ms


all de un determinado lapso de tiempo, so pena de

DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD

63

que la dieta acabe por afectar gravemente a su


salud o, incluso, le acarree la muerte;

) en lo que atae a la nutricin, el ser humano participa escasamente de la libertad de su propio espritu,
quedando en parte aherrojado por las leyes que determinan el dinamismo de lo estrictamente biolgico.
Lo cual, como acabo de sealar, es un ndice de que la tendencia
a comer y beber afecta menos a la persona en cuanto tal, en cuanto persona, y resulta menos impregnada de personeidad menos
personal que el ejercicio de su sexualidad que, por eso, participa
ms de las condiciones estrictamente personales.
Soy consciente de que me repito en este extremo, pero resulta
imprescindible ir dejando claro hasta qu punto la condicin sexuada es constitutiva de la persona humana.

v Con el sexo no ocurre lo mismo: la sexualidad humana es


mucho ms libre que el resto de las tendencias que se dan
en el hombre.

Por naturaleza, este tiene la capacidad de ejercerla con


relativa independencia de sus impulsos, sin que ello a
pesar de cuanto se haya dicho en contra provoque la
ms mnima perturbacin de su equilibrio vital y psquico.

El ser humano puede conservar enteramente la plenitud


de su salud y su vida, aun cuando se abstenga de llevar
a cabo la unin sexual en esta o aquella circunstancia o,
incluso, de manera absoluta: por s misma, la renuncia
completa al uso de la genitalidad no constituye la ms
mnima traba para su desarrollo fsico y psquico.
Utilizando adrede trminos de origen freudiano, para que sus
DUPDFLRQHV UHVXOWHQ PiV QHWDV VRVWLHQH XQ H[SHULPHQWDGR SVLquiatra, con muchos aos de vuelo en la Europa Central: La observacin libre de prejuicios del comportamiento humano ha hecho
posible que la psicologa ms reciente reconozca que la represin

64

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

del instinto es tan humana y natural como la satisfaccin del mismo,


y que la una y la otra son causa de salud o enfermedad, de serenidad o de inquietud, de placer o de disgusto, segn la relacin que
PDQWLHQHQFRQODHQWHUDHVFDODGHYDORUHVHVSHFtFDPHQWHKXPDQRV
Respecto al llamado instinto sexual, tiene el amor un papel decisivo: la continencia por amor produce calma y libertad de espritu,
lo mismo que la relacin sexual llevada a cabo tambin por amor.
La disposicin ntima de la persona, que plasma y colorea el mundo
entero, se traduce en las relaciones interpersonales y, especialmente,
en el modo de ser y de existir-con-el-Otro-del amor.

Conclusin:

por estar ms estrechamente asociada al dinamismo


espiritual del individuo humano,

por participar ms estrictamente de ese tipo de alma,

la sexualidad se reviste con las prerrogativas propias


de semejante espritu, entre las que destaca como
acabamos de ver la libertad.

b) La sexualidad humana, orientada hacia la persona singular


Pero lo mismo ocurre con la singularidad.
La sexualidad humana madura es, siempre, una sexualidad personalizada, singularizada:

concentrada en una persona particular y nica.

v Y en esto se diferencia tambin de lo que ocurre en las


realidades inferiores.
En el mundo animal nos dice de nuevo Jean Guitton, la
seleccin no se realiza atendiendo a la interioridad. Cuando el lobo devora a la oveja o se aparea con la loba, solo necesita que se

DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD

65

hayan cruzado en su camino. Es la oveja general la que le interesa,


y no esta determinada oveja, la loba y no una cierta loba. Y as suFHGHUtDHQHOKRPEUHVLHVWHIXHUDVRORXQDQLPDOPiVUHQDGR
Al no serlo, el sujeto humano tiene la posibilidad y el deber
de personalizar el uso de su sexualidad: singularizarlo y ejercerlo
en un exquisito clima de amor, que culmina en la entrega para
siempre a una sola persona del sexo complementario (hasta el
punto de que, hablando en rigor, para quien est verdaderamente
enamorado, las dems personas de ese otro sexo acaban subjetivamente por desaparecer en cuanto sexuadas: en cuanto tal,
solo existe una).
Se trata de una cuestin explicada con gran profundidad, junto
con otras, en la cita que sigue: La persona es un ser que vale en s
y por s, es un todo en s y por s, no es parte de un todo del cual
derive su valor. Metafsicamente hablando, no forma parte y no puede formar parte de ninguna serie. La especie humana existe solo
para la biologa. Desde el punto de vista metafsico esta realidad no
existe: existe la naturaleza humana, que no es la misma cosa. En
este sentido, cada uno de nosotros, cada persona, es un unicum.
Esta unicidad debe ser reconocida a toda persona: a la propia y
a la de cualquier otro. Es el precepto tico fundamental o norma
personalista: ama al prjimo como a ti mismo.
Sin embargo, una vez descubierta esta particularidad de la persona, una vez advertido que cada persona es distinta de otra, irrepetible e insustituible, resulta espontneo preguntarnos: No exige
esta singularidad una correspondiente forma de reconocimiento?
No debera haber una forma de reconocimiento del todo excepcional y nica? nica y excepcional porque es dada a una persona
VLQJXODU\QRDRWUD"$KRUDELHQVLUHH[LRQDPRVVHULDPHQWHVREUH
la experiencia del encuentro sexual, vemos que implica, como su
fuente ltima, precisamente esto: el reconocimiento del otro. La unidad en la carne, en el cuerpo, apunta a este reconocimiento (es su
intentio); OOHYDHQVtPLVPRHVWDQDOLGDG
Unicidad del otro y, por tanto, imposibilidad de sustitucin:
tuyo/tuya para siempre puesto que ningn otro podr tomar tu
SXHVWR(VWDHVODGHQLFLyQSURSLDGHOPDWULPRQLRPRQRJiPLFRH
indisoluble en su ntima esencia tica.

66

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

Tambin en este caso se advierte una mayor interiorizacin


de la tendencia sexual respecto a los instintos inferiores. Porque,
prosigue Guitton, cuando queremos alimentarnos no distinguimos entre tal o cual perdiz, tal o cual trucha. El paladar ms delicado distingue la cosecha y acaso el planto, pero no el viedo
ni el racimo. La individualidad de la materia se nos escapa, y nos
contentamos con el pan y el vino como el lobo se contenta con
la oveja. Y lo mismo ocurrira con la generacin si el hombre no
fuera espritu y libertad antes de ser carne.

v Como lo es, por el contrario, la sexualidad puede ser perVRQDOL]DGD<HOORYDXQLGRDODOLEHUWDGTXHODFRQJXUD


intrnsecamente, en virtud de su incardinacin en un ser
espiritual:

porque no estamos obligados a ejercer nuestra genitalidad ni a entregar la sexualidad a ningn individuo determinado

(porque no respondemos a un instinto, sino a una tendencia: por lo


tanto, controlable),

podemos libremente escoger el trmino personal, intransferible, de ese ejercicio y de ese don;

est en nuestras manos personalizar la sexualidad.

c) Libertad y singularidad sexuales, al servicio del amor


Y, como consecuencia de tal personalizacin, el sexo es capaz
de participar activa, profunda y abundantemente en el dinamismo
constitutivo del amor:
Podemos amar tambin con el sexo,

comunicarnos o entregarnos gracias a l,

elevndolo innitamente por encima del ejercicio


que del mismo hacen los animales irracionales.

DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD

67

Debido a su pertenencia a un ser espiritual, la sexualidad humana puede trasformarse, formalmente, en don, en culminacin
de la entrega propia del amor.
En relacin con este extremo, conviene no olvidar lo que ya
vimos: que amar era corroborar en el ser a la persona querida, con
WRGDVODVFRQVHFXHQFLDVTXHHVDFRQUPDFLyQOOHYDFRQVLJR\TXH
consista tambin, desde una perspectiva casi coincidente con la
DQWHULRUHQHOHJLUHOWpUPLQRGHQXHVWURVDQKHORVUDWLFDUORHQVX
estricta individualidad irrepetible y entregarse a l de por vida.

Vctor Frankl lo recuerda con palabras claras, que constituyen


cierto eco de cuanto estudiamos al hablar del amor.
El amor nos dice no tiene nada que ver con un compaero
annimo de relaciones instintivas; por ejemplo, un compaero que
se puede cambiar a menudo por otra persona que tenga propiedades
idnticas.
En el caso del individuo elegido instintivamente no se busca a
la persona, sino un tipo (...). El compaero en una relacin puramente instintiva (tambin el compaero en una relacin social) es
ms o menos annimo.
En cambio, al compaero en una relacin de amor verdadero se
le trata como una persona, se le considera como un t.
Por tanto, podramos decir que DPDU VLJQLFD SRGHU GHFLUOH
t a alguien; pero no solo esto, sino poder decirle tambin s:
esto es, no solo aprehenderlo en toda su esencia, en su individualidad y unicidad, tal como hemos dicho anteriormente, sino aceptarlo
en todo lo que vale.
As pues, no consiste en ver solo el ser-as-y-no-de-otro modo
de una persona, sino en ver al mismo tiempo su poder-ser, esto es,
ver no solo lo que realmente es, sino tambin lo que puede ser o lo
que deber ser.
En otras palabras, citando una hermosa frase de DostoievsNL $PDU VLJQLFD YHU D OD RWUD SHUVRQD WDO FRPR OD KD SHQVDGR
Dios.

68

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

Y, al advertirla segn el boceto divino, surge en nosotros el


impulso razonable, sumamente generoso, de ponernos radicalmente a su servicio: tiene lugar la entrega, resello conclusivo de
la corroboracin del ser.
Pues bien, el sexo humano puede hacer todo eso, puede decir un t y un s plenos, radicales, y puede entregarse, en la
misma medida en que, por pertenecer a una realidad espiritual,
obtiene la posibilidad esencial de ser personalizado.
Pero, para que efectivamente acte de esa manera, para que
pronuncie el t y el s que corroboran a la persona querida
(en cuanto sexuada), se requiere que, existencialmente, en la vida
diaria, se encuentre englobado en una corriente cardinal de amor
librrimo.
Solo con esa condicin, la sexualidad humana se ver
enaltecida y elevada, hasta integrarse en la actividad
ms noble y denitiva que puede realizar la persona:
el amor,
en el que el hombre y el sexo conquistan denitivamente, y actualizan, su intrnseco y constitutivo carcter terminal de don.

2. Y EXISTENCIALES O DE LA VIDA DIARIA


a) Requisitos
Y ahora pregunto: cules son, existencialmente, en el discurrir de cada da, los requisitos que permiten hablar de una sexualidad personalizada, ejercida por amor, de una sexualidad transformada o capaz de trasformarse en don?
&DEUtDGHGXFLUORVXQDYH]PiVGHODGHQLFLyQDULVWRWpOLFD
que nos sirvi de punto de partida en nuestros anlisis del amor.
Amar, deca entonces, es querer el bien para otro.

DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD

69

v Ahora bien, en la sexualidad humana y en lo que a este


punto respecta podramos resear tres componentes, que
por lo comn actan de manera conjunta e indiscernible,
aunque en ocasiones, alguno de ellos detenta un predominio incluso patolgico sobre el resto:

el placer que acompaa al ejercicio del sexo (y que no


es mero deleite sensible, sino psquico e incluso espiritual);

la atraccin, fundamental aunque no exclusivamente


psquica, por la que se tiende a completar la propia indigencia con la ayuda de la persona del sexo complementario que se ha transformado en el propio cnyuge;

y el amor hacia esa misma persona, que, por su carcter


conyugal, inclina a hacer completa la donacin a ella:
en el alma y en el cuerpo.
De esos tres integrantes, los dos primeros miran fundamentalmente a la propia satisfaccin y cumplimiento, mientras que solo
el tercero el amor electivo instaura con vigor la dialctica del
W~ DUPD UDGLFDOPHQWH DO RWUR \ QRV KDFH VDOLU GH QRVRWURV
mismos y, as, crecer y desarrollarnos.
(Curiosamente, como hemos visto en otros momentos, la gran
paradoja de la condicin de la persona que solo vive en plenitud
al des-vivirse tambin est presente aqu: de modo que, cuando en
la unin ntima alguien persigue el propio contentamiento placer y
consuelo emocional, por resumirlo en un par de expresiones no es
cuando da pie a la propia mejora y felicidad; sino que esta tiene luJDUDOFRQWUDULRFXDQGRHOQGHQXHVWURVDFWRVHVHODPRUDORWURHQ
cuanto otro: la bsqueda de su bien, en las diferentes modalidades
que adopta en la unin ntima.
De nuevo con palabras de Benedicto XVI, la promesa ms
profunda del eros puede madurar solamente cuando no solo buscamos la felicidad transitoria y repentina. Al contrario, encontramos
juntos la paciencia de descubrir cada vez ms al otro en la profun-

70

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

didad de su persona, en la totalidad del cuerpo y del alma, de modo


TXHQDOPHQWHODIHOLFLGDGGHORWUROOHJXHDVHUPiVLPSRUWDQWHTXH
la ma. Entonces, ya no solo se quiere recibir algo, sino entregarse, y
en esta liberacin del propio yo el hombre se encuentra a s mismo
y se llena de alegra).

Por eso querer el bien para otro lleva consigo, en este


caso,
articular los tres ingredientes recin enunciados de
manera que, aunque no siempre con plena conciencia,
el ms noble y altruista el amor voluntario se constituya en motor y gua del afn de complementacin y
del placer derivado de la cpula.

v Y el peligro que impedira la personalizacin existencial


radica, precisamente, en que esa necesaria jerarqua puede
desintegrarse, de modo que el placer se transforme en nico mvil de la vida conyugal o sexual, o que, trascendiendo
levemente esa perspectiva, en el trato matrimonial se busque en exclusiva el propio contento o incluso la propia perfeccin como persona.
En ninguno de estos dos casos podr decirse que se
quiere el bien para otro.

Cundo, por el contrario, puede establecerse fundadamenWHHVDDUPDFLyQ"$QWHVGHDYDQ]DUXQDUHVSXHVWDTXHUUtDKDFHU


una observacin casi innecesaria: los dos integrantes del uso del
matrimonio que el amor ha de supeditar a s, personalizndolos,
HQ PRGR DOJXQR GHEHQ VHU FDOLFDGRV FRPR LOHJtWLPRV QL HQ
consecuencia, han de quedar excluidos de la vida conyugal.

DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD

71

Cada cual es bueno en el sentido ms cabal de este trmino en su propio orden. El deseo de la propia plenitud es bueno,
adems de inevitable; el placer derivado del coito es bueno, adems de natural.
Pero ambos, para personalizarse, han de ser reducidos a la
categora de corolario: esto es, subordinados al amor personal, a
la bsqueda lcida y voluntaria del bien del otro en cuanto otro.
Por otra parte, los bienes ms altos no deben someterse a los de
menor calibre y entidad.
b) Sntesis
En consecuencia, una vida sexual ejercida bajo los auspicios
del amor, una vida sexual enriquecida por el don, por la entrega,
una vida sexual jerarquizada y ordenada, desde los puntos de vista
ontolgico, antropolgico y tico, establece la siguiente gradacin
(un tanto esquematizada, por razones de pura didctica):
1) En primer trmino, se debe buscar el bien del cnyuge en
cuanto persona y en cuanto cnyuge: que sea, que sea bueno,
como esposo, como padre y educador, etctera; y, para lograr tal
QKD\TXHSRQHUVHWRWDOPHQWHDVXGLVSRVLFLyQDVXVHUYLFLRHQ
el alma y en el cuerpo.
(Ms adelante matizar este extremo).

2) A continuacin, se puede procurar el propio bien personal,


sin anteponerlo nunca al de la persona con quien se est unido en
matrimonio; ms an, segn acabo de sugerir, hay que tener de
nuevo en cuenta que lo que perfecciona al hombre como persona,
lo que hace de l un ser plenamente humano, es la bsqueda del
bien ajeno y la entrega amorosa que esa solicitud lleva consigo.
3) En tercer lugar, cabe establecer como meta el proporcionar el placer de la unin al propio cnyuge: semejante deleite es
antropolgica y ticamente bueno, y puede y debe ser procurado,

72

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

siempre que no se anteponga o, menos todava, elimine la consecucin de bienes ms altos, como podran ser el autntico amor o
la fecundidad conyugal, los hijos.
  3RUQHQ~OWLPDLQVWDQFLD\VXSHGLWDGRDORVRWURVWUHV
bienes, resulta legtimo andar en pos del propio placer; instalado
en el lugar que le corresponde el que seala una correcta antropologa de la vida sexual es tambin algo bueno y deseable.
(Aunque, como es obvio, esta especie de complicada jerarqua no se plantee explcitamente en cada relacin, que es mucho
ms natural y espontnea, sino que constituya la disposicin habitual del buen amor entre los esposos que se unen ntimamente,
sin tener que pensar ms, cuando el conjunto de las circunstancias
los conduce a ello.
Por otra parte, tampoco estimo necesario detenerme a explicar
que la especie de fragmentacin de elementos que he llevado a cabo
es el resultado de una abstraccin o separacin de hechos que
en la realidad se interpenetran mutuamente y en los que se pone en
juego, como me gusta repetir, toda la biografa [en este caso, individual y de los cnyuges].
Recojo un par de citas al respecto: subjetivamente, los
estados psquicos que acompaan este comportamiento se sitan
[...] en muchos otros momentos y situaciones psquicas de la vida
afectiva y emotiva de la persona y de la pareja. Mirndolo bien, la
psicologa, es decir, la vida interior que en el individuo subyace
en la relacin sexual, va siempre ms all del tiempo y del espacio
del momento dado, llevando consigo el pasado y el futuro, amplindose a toda la relacin entre las dos personas y, en ese instante,
al modo en que el individuo est viviendo esa especial relacin,
que quedar despus grabada en l. Adems, por mucho que se quiera describir esta realidad en trminos generales, en cada pareja y en
su presente histrico ser siempre distinta y nica.
En la pareja enamorada, es evidente que el placer, por todo lo
que el sexo brinda en la relacin de amor, es mucho ms amplio que
el placer meramente fsico que les puede ofrecer el acto sexual en
s. Cuando la sexualidad se expresa, en el momento oportuno, buscando tambin el placer de la relacin sexual y, al mismo tiempo,

DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD

73

adaptndose a la intencionalidad del amor, es decir, en una relacin


profunda y activa, de comunicacin del ser de la persona con el de la
persona amada, aquella desarrolla entonces toda su fuerza positiva).

En denitiva, todo resulta cuestin de orden.


Y es el orden que acabo de esbozar el que permite
existencialmente, en la vida vivida,

elevar la sexualidad a la noble categora de expresin y ejercicio del amor, del don personal genuino;

a esa condicin cuya conquista ha sido esencialmente


posibilitada por la incardinacin del sexo en un ser
dotado de espritu.

c) Un apndice fundamental
Y todo ello, puesto al servicio del engrandecimiento personalhumano de cada uno de los cnyuges, que es la manifestacin ms
clara del amor.
6HJ~QVRVWLHQH$OEHURQLFRQUPDQGRLGHDVTXHKHH[SXHVWRHQ
otros lugares: Para que haya amor, es preciso que el amante haga
germinar posibilidades latentes o contenidas de nuestro ser.
Y, tambin: Todo enamorado se esfuerza por poner en evidencia aquello que considera lo mejor de s mismo. Y hace de todo para
adecuarse, para estar a la altura de esta imagen ideal. En sntesis,
se esfuerza por ser lo que quisiera ser. De ello brota un formidable
empuje hacia el mejoramiento de s mismo.

En lo que ahora nos atae, y como antes apunt, a travs del


trato mutuo tambin del ntimo la mujer descubre y hace crecer
ulteriormente su feminidad, de manera anloga a como el varn
va percibiendo e incrementando su masculinidad que son la
forma propia en que una y otro pueden desplegar su condicin
personal (masculina o femenina, pues la persona-humana sin ms
ni mujer ni varn constituye una abstraccin inexistente).

74

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

Segn estudi en otro lugar:


1) La mujer acaba de desvelar y desarrolla su personeidad
femenina en contacto y relacin con el varn en cuanto tal;
2) de manera anloga, el varn pone al descubierto la riqueza
de su masculinidad y es capaz de engrandecerla gracias a la presencia de las mujeres y, de forma muy particular, de aquella con
quien especialmente se relaciona.
3) En ese juego de complementariedad irremplazable:

van saliendo a la luz y tomando forma todas las prerrogativas y atributos de lo humano, suscitados cada uno de
ellos preferentemente por la mujer o por el varn

para hacerlo conocer al otro cnyuge y ayudar a que lo


encarne a su manera,

 FRQHOQGHOOHYDUDVX UHODWLYD SOHQLWXGODSHUIHFFLyQGH


lo humano, que, como sabemos, surge y se implementa
solo en la complementariedad sinrgica de lo femenino y
lo masculino: es dual, segn suele decirse.
&RPRDQXQFLDEDHVWHH[WUHPRFRQVWLWX\HHOWHPDGHUHH[LyQ
en otro libro).

Tranquilidad.
El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se
comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medioentendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el
nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es
preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el
resultado nal suele provocar una notable satisfaccin.
nimo.

DIMENSIONES PERSONALES DE LA SEXUALIDAD

75

Ayuda para la reexin personal

v Entiendes ahora mejor cmo afecta la singularidad personal a la sexualidad humana? Pues explcate, hombre (o
mujer)!

v Qu requisitos ha de reunir la unin sexual entre dos perVRQDVSDUDTXHVHSXHGDFDOLFDU\HIHFWLYDPHQWHVHDhumana, personal?

v Es ticamente incorrecto buscar el placer en las relaciones


ntimas? Matiza todo lo que tengas que matizar que no
es poco! (pero tampoco te pases).

v Cundo puede sostenerse con verdad que las uniones


sexuales expresan y hacen crecer el amor personal, y cundo no? Tambin aqu puedes desmelenarte escribiendo.

v De acuerdo con lo que estudiamos al hablar de la persona,


te sientes capaz de establecer un nexo relativamente claro
entre el ejercicio correcto de la sexualidad y la condicin
de persona, por un lado, y entre el abuso de las dimensiones
sexuales y el individuo entendido como funcin, por otro?

IV
LA PERSONA SEXUADA

Por si te hubieras descuidado!

Alerta!
Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como
tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no
advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas
propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa,
sencillamente, porque no los estamos buscando.
Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente
en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro
puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil
que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y
claramente expuestas, pero que no nos dicen nada.
Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara
que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por
escrito, a estas preguntas.

v &RQVLGHUDVTXHUHIHULUVHD'LRVHVSURSLRGHODORVRItD
o ms bien un tema reservado a quienes han recibido de un
modo u otro una revelacin sobrenatural?

78

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

v Qu se pretende sostener al decir que la sexualidad humana y su ejercicio expresan y completan la condicin
personal del varn y de la mujer? No te preocupes si, de
momento, tienes la impresin de que tu respuesta resulta
SRFRFODUD\GHQLGD&RQItRHQTXHODOHFWXUDGHODVSiginas que siguen te ayude a comprender con ms hondura
este asunto.

v Al hablar de la persona, vimos que puede describirse como


un-ser-para-el-amor. Siendo el cuerpo un componente imprescindible de las personas humanas, de qu modo pienVDVTXHVHPDQLHVWDHQpOODRULHQWDFLyQDODPRUUHFtSURFR
entre varn y mujer?

v Te atreveras a sostener que el cuerpo humano goza de


idntica dignidad que el alma que lo anima? Cmo fundaPHQWDUtDVWXUHVSXHVWDWDQWRVLHVDUPDWLYDFXDQWRQHJDWLva, o de qu manera tendras que matizarla?

v En qu sentido consideras que los gestos corpreos constituyen parte integrante del amor humano? A qu tipo de
JHVWRVWHUHHUHV\DTXpWLSRGHDPRU GHDPLVWDGFRQ\XJDOSDWHUQROLDOIUDWHUQR "(VWDEOHFH\GHVDUUROODWRGDV
las distinciones que estimes pertinentes.
1. PERSONA, ESPRITU, AMOR
a) La sexualidad, configuracin del
hombre en cuanto persona
Nos encontramos en uno de los momentos-clave, y tambin
ms arduos, de nuestro ensayo: aquel en que nos toca considerar
cmo y por qu la sexualidad expresa y da vida a la condicin
personal de todo ser humano.

LA PERSONA... SEXUADA

79

En el instante, por tanto, en que intentaremos comprender la sexualidad del modo ms correcto posible:
observndola desde lo alto, en cierto modo desde el
propio Dios.

v Aclaro de entrada, aun cuando me desve un tanto de nuestro tema, que el referirse a Dios entra de lleno en las posiELOLGDGHVHLQFOXVRHQODVREOLJDFLRQHVGHOOyVRIRFRPR
WDO6LODORVRItDHVXQVDEHUGHXOWLPLGDGHVFRPRHQ
ocasiones se la ha descrito; si pretende descubrir, medianWHHOXVRGHODLQWHOLJHQFLDODUHVSXHVWDPiVGHQLWLYDGH
cualquier realidad o suceso, al trmino tendr que encontrarse con Dios a no ser que su caminar haya errado el
rumbo.
Y tambin resulta legtimo, en un escrito concreto, dar por supuesto el conocimiento de Dios que en otros momentos se ha alcanzado y considerado.
&LHUWDPHQWHODORVRItDJHQXLQDSDUWHGHODH[SHULHQFLD\'LRV
hablando con propiedad, no es objeto de experiencia para ningn ser
humano.
Pero, como en todos los dems saberes, no es necesario ni
posible! abordar el estudio de cada asunto comenzando absolutamente desde el principio, como si nada se hubiera todava aprendido.
Ninguna ciencia acta de este modo, sino que se apoya en los
conocimientos adquiridos con anterioridad.
'HPDQHUDDQiORJDHOOyVRIRWLHQHWRGRHOGHUHFKRHLQFOXVR
el deber, pues de lo contrario resultara muy difcil seguir avanzando
en el saber de la realidad de indagar sobre una cuestin tomando en
FXHQWDDGTXLVLFLRQHVDQWHULRUHVSURSLDV RGHRWURVOyVRIRVHQOD
medida en que uno, al comprenderlas, se las ha apropiado).
En concreto, si ya ha obtenido cierta noticia de Dios de su
existencia y de su modo de Ser, puesto que ese saber, aunque mnimo, ser lo que ms ilumine cualquier realidad que pretenda exa-

80

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

minarse hasta sus ltimas consecuencias, es perfectamente legtimo


que intente comprender su objeto de indagacin con las luces que el
conocimiento de lo divino le aporta.
'HDKtTXHORVFOiVLFRVVRVWXYLHUDQTXHODPHMRUGHODVORVRfas es la que se realiza in via iudicii en el camino en que se juzga algo con los criterios ltimos y de ms calibre alcanzados hasta
aquel momento, complemento necesario de la via inventionis, o
camino de hallazgo de esos principios superiores.
Y por lo mismo, estas palabras tajantes de Cardona: Podemos
y debemos hablar clara y directamente de Dios, en un mbito de
estricta teologa natural, de metafsica del ser. Para esa metafsica
que es la de Santo Toms de Aquino, pero no ciertamente la de la
Escolstica decadente y del racionalismo subsiguiente, Dios no es
simplemente un Ser supremo, una especie de primum inter pares
dentro de una serie causal. Para la metafsica del acto de ser, Dios
HVHOPLVPR6HU6XEVLVWHQWHR$FWR3XURGH6HUSHUVRQDOLQQLWR
absoluto, esencialmente bueno y verdadero y libre. Solo esta nocin de Dios puede fundar una tica objetiva, universalmente vlida
siempre El cristiano debe tener el valor inteligente (sin arrirepenses) de hablar de Dios. Y el metafsico debe saber del ser lo
VXFLHQWH SDUD SRGHU KDEODU WDPELpQ ORVyFDPHQWH GH 'LRV (O
DEVWUDFWR\GHVYDtGR'LRVGHORVOyVRIRVHVHO'LRVGHOUDFLRQDlismo: y de ninguna manera el Dios al que la inteligencia natural,
ELHQFRQGXFLGDSXHGHOOHJDU<HV'LRVHO~QLFRSRUTXpGHQLWLYR
de toda norma tica).

Otra cosa muy distinta es partir de los datos obtenidos y aceptados por la fe. En tal circunstancia, el conocimiento que se obtenga, si se acta con correccin, ser sin duda cierto, pero no debera
HQFXDGUDUVHHQORVGRPLQLRVGHODORVRItD
No obstante, en las pginas que siguen har uso de ambos tiSRVGHSURFHGLPLHQWRVSRUXQPRWLYRTXHFRQVLGHURVXFLHQWHHO
hecho de que resulte bastante difcil entender a fondo la sexualidad
personal del hombre sin hacer una mnima referencia a la Trinidad
de Personas divinas, donde la ndole personal se da en toda su plenitud.

LA PERSONA... SEXUADA

81

v Razones?
En la Trinidad, gracias al conocimiento brindado por la fe,
es donde mejor se advierte que toda persona es, por emplear una
expresin conocida, un-ser-para-el-amor y para un amor que
consiste-culmina en la plena entrega de s mismo.
Resumiendo lo que he comentado otras veces, y segn nuestra
pobre comprensin de lo sobrenatural, el Padre es Persona perfecta entregando todo su Ser al Hijo, que libremente lo recibe
o acoge; y el Espritu Santo vendra a ser la sntesis Personal de
esa Entrega-Aceptacin, en la que el Amor (as correspondido) se
cumple cabalmente.
Para iluminar desde esta concepcin la sexualidad humana,
FRQYLHQHUHFRUGDUTXHWRGRKRPEUHHVXQDSHUVRQDQLWDOLPLWDda, y que en buena medida esa limitacin se concreta en el hecho
de que el alma espiritual que le da vida es un espritu imperfecto
SRUHPSOHDUXQDH[SUHVLyQDSUR[LPDGDSHURVXFLHQWH 
O, dicho con otras palabras, y segn la sugerencia de Toms
de Aquino, que el alma humana necesita del cuerpo (para empezar a ser y, sobre todo,) para realizar incluso aquellas operaciones
que le son ms propias: el conocimiento intelectual y el amor de
benevolencia, que es el que ahora ms nos interesa.

v Consecuencia:
U
Viiiiiiimprescindible a travs del
cual el ser humano
expresa o da a conocer su condicin de persona
y realiza (o, mejor, completa) su operacin ms
propia: la del amor inteligente, que culmina en la
entrega.
U 
V>] `i`i i ii] }wV> i
ese mismo cuerpo
est constituido de modo que exponga la orientacin del varn y de la mujer al amor recproco,

82

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

y sea capaz de llevar a trmino, en continuidad


con el alma que lo informa y prosiguiendo su impulso, ese amor de donacin total.
U 9`iV>>>v>
en la sexualidad
o, si se preere,
en el carcter sexuado del varn y de la mujer.

b) El cuerpo, complemento del alma y


expresin de la persona humana

v Tradicionalmente, sin embargo, y siguiendo en esto la


orientacin aristotlica, se ha puesto ms el acento en que
el cuerpo est confeccionado de modo que facilite las
operaciones intelectuales del hombre, dejando un tanto en
sordina su relacin con el amor.
No es este el tema que ms nos interesa, adems de que lo
hemos desarrollado en otro lugar. No obstante, la exposicin quedara manca si no se hiciera tambin aqu alguna referencia a esa
disponibilidad corprea para el conocimiento y cuanto a l se encuentra aparejado.
Y esto, por dos motivos coincidentes:

en primer lugar, es muy cierto que el conocer intelectual,


que permite saber lo que es cada realidad, constituye una
operacin propia y exclusiva de las personas, que en el
KRPEUHVHFRQJXUDGHFLHUWRPRGRTXHKDFHSUHFLVDmente necesaria una disposicin tambin muy peculiar de
su cuerpo;

adems, y esto resulta todava ms pertinente, por una de


las ideas que deberan quedar ms claras en cualquier estudio sobre la persona humana; a saber:

) que quien realmente obra es la persona entera, y no


una u otra de sus facultades aisladas; aunque, como es

LA PERSONA... SEXUADA

83

lgico, segn la operacin de que se trate, ponga sobre


todo en juego unas potencias determinadas;

) que en el caso que nos ocupa, amar, en su acepcin


ms cabal, resulta del todo imposible sin que intervenga la actividad propiamente intelectual, el conocimiento del ser y del bien con el que en cierto modo se
LGHQWLFDTXLHQQRFRQRFHOREXHQRHQVt \HVWRHV
propio del entendimiento), sino solo el bien-para-s, no
puede amar de veras, querer el bien del otro en cuanto
otro sino que por fuerza se buscar a s mismo.

v Pero ahora nos interesa descubrir, o al menos entrever,


algunas propiedades de la persona humana sexuada en
cuanto la sexualidad se orienta al amor.
Tambin desde este punto de vista, la condicin sexuada es un
requisito que la forma el alma humana impone a la materia:
DOFXHUSR<SRUHVRHQQGHFXHQWDV

el entero cuerpo humano est dispuesto

(ms o menos directamente, segn los elementos de que se trate)

de la manera ms apta para hacer posible el amor


inteligente.

O, con otras palabras, todos los componentes de nuestro organismo reciben su explicacin ltima con ms o menos pasos
LQWHUPHGLRVGHOKHFKRGHTXHHVHYDUyQRPXMHUWLHQHQFRPRQ
en la vida el amar razonadamente a los dems seres humanos y, al
trmino, al propio Dios.

Esto se advierte ya, para quien observa con ojos limpios,


en la misma estructura externa de los cuerpos masculino
y femenino.

) Bien mirados, resulta bastante evidente que el uno


est hecho para el otro,

84

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

) para que entre ambos pueda establecerse una ntima


unin de amor fecundo (como veremos despus).
Un pequeo apunte, obvio y tal vez no muy delicado: ObserYDQGRSDUDFRPSUHQGHUVXVLJQLFDGRODVGLIHUHQFLDVTXHH[LVWHQ
entre el hombre y la mujer en la conformacin de su cuerpo se advierte la precisa complementariedad de sus aparatos genitales, que
QRVPXHVWUDHQSULPHUOXJDUTXHODQDOLGDGSULPRUGLDO\PiVHYLdente de este aparato es la unin entre los dos sexos, mediante la
penetracin del rgano genital masculino en el femenino, que est
conformado para acogerlo.
Ms simptica y sugerente resulta esta breve descripcin de Santamara Garai: Si un dibujante quisiera trazar en pocos rasgos la
imagen corporal de la mujer, le bastara con esbozar el pecho y las
caderas. Una mujer tiene muchos ms rasgos diferenciales, en el mbito afectivo, intelectual, o corporal. Pero al dibujante le bastara con
esos dos rasgos tpicos para expresar la imagen corporal de mujer.
Y por qu tiene la mujer ese pecho? Hay una razn biolgica:
alimentar a los hijos. La mujer tiene pechos porque es una posible
madre. Si no lo fuera, no los tendra. Ese rasgo caracterstico de la
imagen de mujer, que es tambin uno de los motivos que atrae al
hombre, tiene el sentido de ser madre.
Lo mismo podemos decir de ese otro rasgo que son las caderas.
La peculiar forma femenina, se debe a la necesidad de llevar al cro
dentro durante el embarazo, y a la necesidad de darlo a luz. Volvemos a lo mismo. La imagen corporal tpica de la mujer, por la que
se diferencia del hombre, corresponde biolgicamente a lo que tiene
de posible madre.

Y se percibe tambin, de manera asombrosa, al estudiar la


conformacin del inmenso conjunto de rganos desde el
propio cerebro hasta los que intervienen de manera ms
directa en la unin fsica que hacen posible las relaciones
conyugales, con el amor y la fecundidad que llevan aparejadas.
(Es aqu, lo digo de pasada, donde encontraran su lugar anWURSROyJLFRODVPLOPDUDYLOODVHVWXGLDGDVDOH[SRQHUODVLRORJtD\

LA PERSONA... SEXUADA

85

el funcionamiento del organismo sexual humano, compuesto por


la conjuncin imprescindible de lo que, respectivamente, aportan el
varn y la mujer.
Cuando todo ello se examina a la luz del amor-fecundo que les
da sentido, el asombro de una sensibilidad medianamente dotada no
puede sino crecer y crecer sin encontrar nunca lmite, como tamSRFRORWLHQHQORVGHVFXEULPLHQWRVFLHQWtFRVDOUHVSHFWR
As lo expone Benedicto XVI, en relacin con un aspecto concreto del despliegue de la sexualidad: Queridos estudiosos, s
bien con cules sentimientos de admiracin y de profundo respeto
por el hombre realizis vuestro arduo y fructuoso trabajo de investigacin precisamente sobre el origen mismo de la vida humana:
XQPLVWHULRFX\RVLJQLFDGRODFLHQFLDVHUiFDSD]GHLOXPLQDUFDGD
vez ms, aunque es difcil que logre descifrarlo del todo. En efecto,
en cuanto la razn logra superar un lmite considerado insalvable,
se encuentra con el desafo de otros lmites, hasta entonces desconocidos. El hombre seguir siendo siempre un enigma profundo e
impenetrable.
Ya en el siglo IV, San Cirilo de Jerusaln haca la siguiente reH[LyQDORVFDWHF~PHQRVTXHVHSUHSDUDEDQSDUDUHFLELUHOEDXWLVPR
Quin es el que ha preparado la cavidad del tero para la procreacin de los hijos?, quin ha animado en l al feto inanimado? Quin
nos ha provisto de nervios y huesos, rodendonos luego de piel y de
carne (cf. Job 10,11) y, en cuanto el nio ha nacido, hace salir del
seno leche en abundancia? De qu modo el nio, al crecer, se hace
adolescente, se convierte en joven, luego en hombre y, por ltimo,
en anciano, sin que nadie logre descubrir el da preciso en el que se
UHDOL]DHOFDPELR"<FRQFOXtDHVWiVYLHQGRRKKRPEUHDODUWtFH
ests viendo al sabio Creador (Catequesis bautismal, 9,15-16).

c) Un apunte mnimo! sobre la homosexualidad


Aprovechando cuanto acabo de exponer, me gustara realizar
una pequea mencin a la homosexualidad, hoy tan trada y llevada.
Lo hago de manera no sistemtica no es este el lugar, sino
ms bien al hilo de un par de ancdotas, sucedidas en los ltimos

86

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

tiempos, en los que resulta casi imposible que, al abordar temas


relacionados de un modo u otro con la sexualidad o el amor, no
surjan interrogantes o comentarios relativos a las personas homosexuales.
En una de las ocasiones ms recientes en que esto se produjo, un joven de unos 30 aos, probablemente casado, interrumpi
mi exposicin para interrogarme, con especial intencin, sobre el
amor homosexual.
Con plena conciencia de lo que haca, y sabiendo que la cuesWLyQ YROYHUtD D SODQWHDUVH DO QDO OH FRQWHVWp HV LQYLDEOH \
prosegu con la conferencia.
Al terminarla, ese mismo chico levant un par de veces la mano
con insistencia. Me las arregl para contestar antes a otros que tambin la alzaron, con la excusa de que se trataba de chicas, de que no
se haban colado, etctera.
No trataba en absoluto de eludir la respuesta, sino de dar algunos elementos de juicio que permitieran una mejor comprensin:
como los motivos por los que las relaciones llamadas pre-matrimoQLDOHVUHVXOWDQPiVELHQDQWLPDWULPRQLDOHVSXHVGLFXOWDQODFRQvivencia antes y despus de casados.

i) Amor homo no-sexual y no-legislable


Por qu un amor inviable?

No porque niegue a las personas homosexuales la capacidad de amar. En absoluto.

Lo que rechazo de plano, justicadamente, es que


pueda haber un amor homo-sexual

porque el engaoso prejo (homo-)

hace imposible que el presunto amor resulte verdaderamente sexual.

LA PERSONA... SEXUADA

87

No es difcil de comprender, en cuanto la sexualidad se advierta


en toda la hondura personal que lleva consigo. No reducida, por tanWRDODPHUDJHQLWDOLGDG\DORTXHSXHGDVHJXLUVHVXSHUFLDOPHQWH
de ella; sino en su completa dimensin humana: biolgico-psquicoespiritual.

Y, as entendido, lo sexual es necesariamente consecuencia


de la unin de dos personas sexuadas complementarias. Incluso
desde el punto de vista biolgico, el organismo sexual completo
no es cosa de uno ni de dos personas del mismo sexo, sino que
solo existe como resultado de la fusin ntima de una mujer con
un varn.
Y algo anlogo sucede en la esfera psquica o en la del espritu
(aunque a algunos les cueste descubrirlo o aceptarlo).
Por eso, y no hay aqu afn de ofender, sino de precisin terminolgica, a lo ms podra hablarse de personas homo-genitales, pero
no propiamente homo-sexuales: porque, en su relacin recproca, la
sexualidad en cuanto tal no puede hacer acto de presencia.
Y, por lo mismo, tampoco puede darse ese tipo preciso de amor,
el amor sexual, que es el nico capaz de situarse en la base del matrimonio y fundamentar una legislacin al respecto
(sobre todo por su virtual fecundidad, pues es la venida de los
hijos al mundo lo que muestra ms claramente sus repercusiones
sociales y reclama una legislacin ad hoc).

Con lo que tambin resultan antropolgicamente claros los


absurdos aparejados a la pretensin de equiparar legalmente el
matrimonio con la unin (por fuerza no-sexual ni conyugal) de
dos personas homosexuales.
ii) Personas homosexuales
Pocos das despus, en otra conferencia, la cuestin result
ms peliaguda. Se trataba tambin de los alumnos de una Universidad, ms algunos profesores.

88

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

En el turno de preguntas, se levanta un chico de unos 22


23 aos. Despus de ciertos prembulos, difciles de entender al
margen de lo que inmediatamente iba a exponer, dice:
Hace un par de meses, por la noche, haba bebido de
ms, bes en la boca a un hombre

y desde entonces ya no me atraen las mujeres, incluida la ma:

solo me gustan los varones.

Desconozco si se trata de algo real o de una mera representacin, pero le digo que, fuera lo que fuere, mi respuesta no iba a
cambiar. Y empiezo advirtindole que, en mi exposicin, yo haba
puntualizado ms y mejor. Que, de ordinario, haba hablado de
persona masculina y persona femenina.
Por tanto, ahora me tocaba hablar de persona homosexual.

Y, ante la grandeza del sustantivo persona,

cualquier aadido pierde casi toda su capacidad de


sumar o restar vala a la maravilla de cualquiera de
ellas: la excelsa dignidad personal!

v Agrego, porque lo he aprendido de santos muy santos, que,


con la gracia de Dios y si la situacin lo requiriera, estara
dispuesto a dar mi vida por cualquier otro ser humano, con
independencia absoluta de lo que hoy se llama su orientacin sexual.
Asiente sin agresividad, pero se empea en que me pronuncie
antropolgicamente sobre la homosexualidad.
Despus de explicarle lo que resum hace algunos prrafos, le
digo que se trata claramente de una desviacin.

LA PERSONA... SEXUADA

89

Y lo es, por la contradiccin que implica el que la natuUDOH]DSURGX]FDDOJRRUGHQDGRKDFLDXQQ HODPRU\OD


unin sexual, en este caso)

que, como apunt, no puede alcanzar ese objetivo (nada


de orientacin, por tanto; ms bien des-orientacin).

v Aado de inmediato que la tendencia en s, al margen de su


origen, aunque des-ordenada, no es intrnsecamente mala.
Que lo malo sera dar rienda suelta a esa tendencia (siempre, por la desviacin que implica) igual que, al menos
en algunos casos, a muchas otras.
<HMHPSOLFRHQFRQVRQDQFLDFRQORTXHDQWHVKDEtDH[SXHVWR
yo estoy enamoradsimo de mi mujer, pero, gracias a Dios, me siguen gustando todas las dems. Cosa que me alegra enormemente,
tambin por mi mujer. Pero que no hace legtimo el que acepte y
prosiga esa atraccin con cualquier otra, justo porque debo y quiero
GHIHQGHUODOLEHUWDGGHVHUHODODPtDWDOFRPROHSURPHWtJR]RVD
y librrimamente en el da en que nos casamos (ese s es libertad
que genera libertades!).
En tal sentido solo en ese tu situacin no es muy distinta de
la ma.

Los dos experimentamos una inclinacin a la que no nos


es lcito atender:

t, nunca;

yo, excepto en los casos en que, gracias a ella, maniesto e incremento el amor hacia mi esposa.

iii) Igual que yo


Tampoco ahora hay la ms mnima agresividad por su parte.
'H KHFKR FXDQGR FRQFOX\R VH VLHQWD HQ OD SULPHUD OD HQ XQ
extremo.

90

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

Mientras prosiguen las preguntas y los comentarios, le digo


con gestos que, al terminar, querra darle un abrazo. Despus de
tres o cuatro intentos, logro que me entienda. Asiente con la cabeza sin que yo sepa todava si todo ha sido un bluff o realmente
lo que me ha contado es cierto (luego me enter de que era verdad).
Hemos pasado por momentos tensos los dos y el resto del
pblico, pero tambin nos hemos divertido. Un rato serio, no de
tirantez, trascurri mientras contaba la vida de aquel buen amigo
de un buen amigo mo, con fuertes y muy arraigadas tendencias
homosexuales.
Una persona que est tratando por todos los medios de ser santo, y que lucha como cuantos nos empeamos en esa empresa no
solo ni principalmente a causa de su tendencia sexual, sino, mucho
antes, por tratar al Seor en la Eucarista despus de confesarse
siempre que es necesario; por ser buen trabajador, acabando su labor a conciencia; buen amigo de sus amigos, buen ciudadano y
tambin como yo!, pero con manifestaciones distintas por mantener ntegra su dignidad personal, no ahogndola ni ofuscndola
con un uso irrespetuoso del propio cuerpo.
La seriedad se troc en risa cuando les coment lo que mi amigo, bromista, le haba dicho en cierta ocasin a este otro al que acabo de referirme. Ms o menos fueron sus palabras: me entusiasma
el que ests batallando tan a fondo por ser santo. As, cuando te
mueras, te harn el patrono de los varones homosexuales.

v Lo del abrazo iba asimismo en serio. Al acabar las distintas


intervenciones, ya bien entrada la noche, se me acercaron
un buen nmero de personas, para hacerme comentarios,
intentar que les resolviera sus dudas, contarme algo que les
pareca pertinente
Yo segua pensando en el autor de la pregunta. Pas como un
cuarto de hora. Cuando ya sala del recinto, me estaba aguardando
en la puerta.

LA PERSONA... SEXUADA

91

Mi alegra fue grande.

Inici un fuerte abrazo, que l correspondi con la


misma o ms energa.

Era un abrazo sincero de amigos sinceros aunque


recientes.

El momento y la situacin ms oportunos para que l comenzara un breve dilogo, al que tambin yo respond muy sucintamente y con una sonrisa en los labios:
Y, entonces, qu hago?.
Pues igual que yo: luchar!.

2. LA UNIDAD INTIMSIMA DE LA PERSONA HUMANA


a) Unidad en el ser
Para advertir con mayor profundidad la verdad de lo expuesto
antes de este breve parntesis y poder extraer algunas consecuencias ulteriores, resulta conveniente ahondar en el fundamento de
la ntima unidad constitutiva del sujeto humano, que hace que en
cierto modo, en el hombre mujer y varn, todo se encuentre
HLQX\DHQWRGR\HVWHIXQGDPHQWRFRQWUDORTXHQRUPDOPHQte se expone, no es solo lo que suele llamarse unin sustancial,
aunque la incluya, sino algo de mucho ms calado, que me gusta
denominar unidad en el ser.
Estamos ante una cuestin delicada y no fcil de entender.
La expondr, no obstante, del modo ms inteligible que pueda,
dejando muy claro, como he hecho otras veces, que su plena comprensin no es imprescindible para seguir el hilo del escrito; y
que, por tanto, quien no la alcanzara no debe preocuparse ni por
FRQVLGHUDUTXHVXSUHSDUDFLyQHVLQVXFLHQWHQLPXFKRPHQRV
porque ello le impida entender lo que se desarrolla ms adelante.

92

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

6XSHUDQGRDXQTXHVLQQHJDUORTXHDUPDUD$ULVWyWHOHVODHVWUHFKDXQLGDGGHODSHUVRQDKXPDQD\HOLQXMRUHFtSURFRGHWRGR
en todo no acaban de explicarse con las simples categoras de forma y materia y con su unin e interpenetracin mutuas. No se trata
tan solo de que el alma humana sea forma del cuerpo, de modo que
el cuerpo resulte animado o vitalizado, y el alma materiada
(expresin que recoge el espritu de Aristteles y que, aplicada al
hombre, resulta incorrecta no solo desde el punto de vista del idioPDVLQRWDPELpQHQVXVLJQLFDGRPiVGHIRQGR 
Ocurre ms bien lo que sigue:
Alma (espritu imperfecto) y cuerpo (materia), as como
el entero conjunto del obrar que la persona humana
ejerce:

participan y maniestan el nico y personal acto de


ser que constituye radicalmente a cada individuo humano;

un acto de ser que es otorgado por Dios y recibido


propiamente en el alma, y tiene por ello la categora
de un espritu, aunque imperfecto,

y que el alma a su vez comunica al cuerpo, elevndolo hasta ese mismo rango de lo personal

(el cuerpo del hombre puede considerarse porque lo es! un cuerpo dotado de toda la nobleza de la persona).

b) La posibilidad de amar con el cuerpo


Con un poco ms de detalle y sin pretender que se me comprenda a la perfeccin o siquiera que se me comprenda:
la clave para llegar a entender

la grandeza del cuerpo humano y de cuanto lleva


aparejado

LA PERSONA... SEXUADA

93

como la posibilidad de expresar y dar vida al amor en las relaciones


conyugales,

la ofrece el descubrimiento tomista del acto de ser


(tambin llamado, en latn, esse).

Doctrina que, en lo que nos atae, podra resumirse con estas brevsimas palabras del Santo Doctor: ipsa anima habet esse
subsistens [...], et corpus trahitur ad esse eius: entre todas las
formas substanciales que comunican con la materia, solo el alma
humana posee un ser subsistente, y el cuerpo es elevado hasta el
interior de semejante acto de ser.
O, con expresin todava ms sencilla:
la nobleza del (ser del) alma
es comunicada ntegramente al cuerpo.

Nobleza del alma humana. En efecto, el hecho de que, una vez


creada en el cuerpo, semejante alma posea un ser que nunca ya podr perder, el hecho de que sea un espritu aunque imperfecto
la sita a aos luz por encima de las restantes almas (las formas
sustanciales de los animales brutos y las plantas) que tienen el
ser no en s mismas, sino, por decirlo de alguna manera, en su conjuncin con la materia.
De ah deriva el que cualquier realidad infrapersonal (animales,
plantas, etc.) se encuentre intrnsecamente sometida a la accin empobrecedora de la materia: generacin y corrupcin, cambio constante, indigencia en el ser con tendencia a utilizar a los otros en su
SURSLREHQHFLRVRPHWLPLHQWRDODHVSHFLH\DOFRQMXQWRGHOFRVmos, de los que no es sino una simple fraccin, etc.
Por el contrario, y como tambin sabemos, en su calidad de
persona, el hombre trasciende y supera esas condiciones depauperantes. En cuanto no depende de manera intrnseca y radical de la
materia, su alma es inmortal y constituye cierto absoluto: vale por s
misma y no se halla ontolgicamente subordinada a nada ni a nadie,

94

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

con excepcin del Dios-Absoluto que es precisamente quien ha


hecho de ella un absoluto, la ha querido como XQQHQVt, y la ha
destinado a una felicidad imperecedera.

v Lo importante, ahora, es al menos intuir que todas estas


excelencias del alma humana, y bastantes otras que cabra
enumerar, se encuentran como condensadas en y derivan del acto de ser por y en el que Dios crea a cada una.
Pues el esse es el acto primordial, la energa primigenia en la
que se contiene y de la que nace toda la realidad, la riqueza entitativa y operativa (del ser y del obrar), de cada existente.
En nuestro caso, por encontrarse recibido en una forma espiritual y subsistente, el acto personal de ser constituye el
origen y fundamento de la dignidad del alma humana, con la
sublimidad que le corresponde.
Y el alma da a participar ese mismo e inefable acto de ser
al cuerpo: el mismo ser, exactamente el mismo, que ella posee.
Luego el cuerpo humano es del mismo rango o calidad (la de
la persona) que el alma.
Con el aadido de que semejante acto de ser, por el hecho de
comunicarse posteriormente a la materia, no solo no decae de su
nivel ontolgico, sino que en cierto modo lo refuerza: pues, segn
\DYLPRVHOFXHUSRYLHQHDFROPDUODVGHFLHQFLDVVREUHWRGRRSHUDWLYDVTXHSDUDHODOPDGHULYDQGHVXtQPDVLWXDFLyQSRUGHEDMR
de los ngeles en la escala de los espritus.
3RUHVRDUPD7RPiVGH$TXLQRTXHHOFXHUSRtrahitur es
atrado o introducido hasta el acto de ser del alma: que resulta sublimado y encumbrado, hasta verse implantado en idntico grado
de realidad, en la misma excelsitud o dignidad, que corresponde al
alma humana.
Se intuye, entonces, que ese grandioso organismo fsico, viYLFDGR HQ ~OWLPR WpUPLQR SRU el mismo y dignsimo acto de ser
del que participa primero el alma, sea capaz de repercutir con
extraordinaria pujanza en la consolidacin y en la fecundidad del
amor bsicamente espiritual de las personas: que el cuerpo pueda

LA PERSONA... SEXUADA

95

colaborar en el amor fecundo y unitivo, y en la felicidad, radicalmente espirituales.

v En resumen, cuanto he esbozado:


hace posible concebir que el cuerpo del hombre participa de la mismsima dignidad que su alma;

explica tambin cmo la condicin personal sexuada


puede comunicarse hasta los extremos ms lejanos de
la propia materia y hasta el acto en apariencia ms inVLJQLFDQWHUHDOL]DGRDWUDYpVGHRFRQHOFXHUSR

y, lo que todava goza de mayor relevancia, segn veremos al contemplar el ejercicio de la sexualidad, permite
discernir por qu las actividades y los gestos corporales
poseen la capacidad de revertir sobre los dominios del
espritu, incrementando, por ejemplo, la intensidad y
el temple del amor voluntario y de la felicidad propiamente humana.
O, dicho de otra manera:

precisamente porque el ser es nico y da vida y unica a todos los elementos constitutivos y a todas las
acciones de cada hombre,

la voluntad, la afectividad y la actividad estrictamente fsica actan en perfecta continuidad e interdependencia:

de manera que el ejercicio de cada una de esas funciones se ve favorecido por el desarrollo equilibrado
de las restantes y, cuando existe esa armona, revierte sobre ellas, perfeccionndolas.

Volver sobre estos temas. Ahora querra simplemente citar estas palabras de Noriega, referidas a las dimensiones espiritual, psquica y corprea del ser humano: se da una mutua interrelacin

96

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

y enriquecimiento entre ellas, que hace posible una paulatina inteJUDFLyQGHVXVUHDFFLRQHV\QDOLGDGHV>..]. Por otro lado, es preciso
tener en cuenta que lo que est en lo alto se sostiene en lo que est
abajo, y a la vez, lo que est en alto equilibra lo que est debajo.
Es decir, la originalidad del amor entre hombre y mujer, en su nivel
espiritual, se funda en los niveles afectivo y corporal, de tal modo
que, si lo que est debajo se resquebraja, lo que est en alto peligra,
y viceversa. As, la prdida de atraccin ertica, por la falta de un
cuidado afectivo mutuo, puede hacer peligrar el don de s; y la falta
del don de s puede hacer perder la armona afectiva y el mismo
deseo sexual.

c) La necesidad de amar con el cuerpo


Si hasta el momento he intentado fundamentar que el cuerpo
humano es capaz de amar, empleando dicho verbo en su sentido
ms propio y elevado, en este nuevo pargrafo explicar el reverVRGHVHPHMDQWHDUPDFLyQTXHHODOPDKXPDQDUHVXOWDincapaz
de amar plenamente sin el auxilio del cuerpo.
Segn explica Ruiz Retegui, la donacin personal se hace fecunda a travs de la mediacin de la corporalidad, que es condicin
de posibilidad, de modo anlogo a como la alegra del alma se expresa en el rostro personal a travs de la mediacin material del
msculo adecuado.
La razn ms de fondo, de estricta ndole ontolgica, es que el
amor humano resulta doblemente participado y, por ello, para cumplirse como amor, requiere de la cooperacin o ayuda de realidades
y funciones inferiores y, en cierto modo, derivadas de l.

v (VWDPRVDQWHXQDFRQVHFXHQFLDGHORTXHDUPDEDSiJLQDV
atrs, y que ahora prosigo brevemente.

El alma humana es, entre todas las realidades espirituales, la que ocupa un rango ms bajo en la escala de los
seres, la que posee menor densidad o categora ontolgica.

LA PERSONA... SEXUADA

97

Por tanto, el cuerpo, lejos de aadirse como un apndice que adviniera de forma extrnseca, se encuentra
exigido por el alma es propter eam: para ella, y la
sirve FRQ HO Q GH TXH HVWD VXSHUH VX UHODWLYD GHELOLdad y pueda ejercer todas aquellas acciones que le son
propias, pero que no lograra ejecutar sin ayuda de la
materia.

El cuerpo no solo constituye la manifestacin visible del


alma que lo anima,

sino tambin el complemento requerido por ese espritu-menos-perfecto

para poder desplegar toda su actividad y componer


as una persona (esencialmente) completa.

Resulta lgico, entonces, que coopere en todas las actividades


de las personas y, de manera muy especial, en aquellas por las
que expresan y consolidan ese amor recproco en el que consiste su operacin ms propia. Aun dotada de ms categora que el
cuerpo, el alma requiere ineludiblemente del apoyo que este le
proporciona.
Para entender esta que suelo llamar ley primordial de la participacin, y que ya nos es conocida, la relacin entre sensibilidad e
inteligencia resulta esclarecedora.
Tambin en este mbito lo inferior se pone al servicio de
lo superior, pero ofrecindole un auxilio tan indispensable
que, sin l, el elemento ms noble sera incapaz de ejercer su
propia operacin.
En efecto, a pesar de su indiscutida superioridad, ni en su adquisicin ni en su ejercicio posterior puede el entendimiento
humano pasar al acto de conocer sin el auxilio de la sensibilidad (al menos, de la interna): es decir, de algo que, siendo
claramente de menor categora que l desde el punto de vista

98

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

ontolgico y operativo, completa, sin embargo, su relativa


indigencia.

v Pues una cosa muy parecida sucede con la voluntad humana.

 (ODFWRGHTXHUHUFRPRDUPDFLyQGHOVHU\E~VTXHGD
de la plenitud del otro, constituye el ncleo del amor
KXPDQR\HOQGHODSHUVRQDWRGDSXHVWRTXHVLQHVH
querer las obras externas se tornan vanas.

Pero, a su vez, entre los hombres, el amor slo voluntaULRRHVSLULWXDOVHUHYHODLQVXFLHQWH(OVLPSOHTXHUHU


de la voluntad, aun cuando no fuere veleidoso, resulta
HQODPD\RUSDUWHGHORVFDVRVLQHFD]WLHQHTXHFRQtinuarse a travs del imperio que la voluntad instaura
sobre las dems potencias, incluido el entendimiento,
\ FRQ ODV TXH HIHFWLYDPHQWH FRQVWUX\H \ FRQHUH
el ser a los bienes que pretende ofrecer a la persona
amada.
Toda la grandeza del trabajo, por ejemplo, deriva de este conJXUDUVHFRPRXQDSURORQJDFLyQRSHUDWLYDGHOTXHUHUDPRURVRHO
trabajo es amor participado y de contribuir a la vez a hacer ms
SOHQRPiVDFDEDGR\PiVWRWDOHOTXHUHUYROXQWDULRVLQHVDHFD]
operatividad que elabora el bien para los dems y amorosamente se
lo brinda, el querer de la voluntad humana no alcanzara la eminencia e integridad propias de los amores plenos y autnticos.

Y algo anlogo, aunque todava ms hondo, habra que decir del amor conyugal, del que enseguida me ocupar. Semejante
amor, considerado como querer de la voluntad que busca el bien
para el cnyuge, reclama el uso amoroso de la sexualidad humana, con el que ese amor da vida a uno de los bienes ms preciados del matrimonio los hijos, a la par que trasciende su ndole
de amor meramente voluntario y se completa, originando un amor
personal de la persona toda, un amor ntegro y cumplido.

LA PERSONA... SEXUADA

99

En condiciones normales, si no se expresa y consuma fsicamente mediante las relaciones ntimas,

el amor conyugal que conere a ese trato todo su


sentido

no alcanza a conquistar la plenitud unitiva, ni la fecundidad, a que se encuentra llamado.

v Pienso que no es difcil de entender: igual que el alma por


VXSDUWLFXODUQLWXGQHFHVLWDGHOFXHUSRSDUDGHVSOHJDUHO
conjunto de operaciones que virtualmente contiene, el amor
matrimonial, anclado en la voluntad, requiere del concurso
del cuerpo para madurar precisamente como amor (conyugal) y para hacer efectiva la fecundidad virtual que lo
caracteriza en cuanto tal tipo de amor.
Gracias al concurso del cuerpo, el amor conyugal incrementa
VXSRGHUGHXQLFDFLyQ\ODIHOLFLGDGFRQpOHPSDUHMDGDVHWRUQD
ms completo, y contribuye al incremento de la felicidad de los
esposos.
/RFRQUPDQFRQFLHUWRVWHFQLFLVPRVORVVLJXLHQWHVMXLFLRV
de Caffarra:
Ya se ha visto que una de las diferencias fundamentales entre
el espritu y la materia es que el primero puede de alguna manera
llegar a ser todo, o sea, puede entrar en comunicacin con algo
distinto de s sin destruir la alteridad. Por el contrario, la materia
puede ser solo lo que es y es incapaz de instituir una relacin con
lo otro en cuanto otro. En otras palabras, solo el espritu es capaz
de entrar en una relacin de comunin, mientras que la materia est
inseparablemente constreida dentro de s misma. Se podra decir
que el espritu es universal: unum versus alii; que la materia es solo
individual: dividida de cualquier otro.
La paradoja ontolgica de la persona humana es que es unidad sustancial de materia y espritu. [...] La unidad sustancial hace
que si, por una parte, el cuerpo llega a ser capaz de expresar el don

100

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

de la persona en su subjetividad espiritual (el cuerpo lenguaje de la


persona), por otra, el espritu (humano) encuentra exclusivamente
en el cuerpo la posibilidad de expresar el don de la persona. ReH[LRQHPRV DWHQWDPHQWH VREUH HVWH VHJXQGR DVSHFWR GH OD FRPXnin entre las personas humanas: el cuerpo base imprescindible del
don.

Tranquilidad.
El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se
comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medioentendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el
nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es
preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el
resultado nal suele provocar una notable satisfaccin.
nimo.

Ayuda para la reexin personal

v  ([LVWHDOJ~QVHQWLGRFRUUHFWRHQTXHVHSXHGDDUPDUTXH
HOOyVRIRDGRSWDHQFLHUWRPRGRODSHUVSHFWLYDGHOSURSLR
Dios? Explica lo que te sugiere esa expresin.

v En relacin con este extremo, me gustara que comentaras


estas convicciones de Carlos Cardona: Podemos y debemos hablar clara y directamente de Dios, en un mbito de
estricta teologa natural, de metafsica del ser. Para esa
metafsica [...], Dios no es simplemente un Ser supremo,
una especie de primum inter pares dentro de una serie causal. Para la metafsica del acto de ser, Dios es el mismo Ser
6XEVLVWHQWHR$FWR3XURGH6HUSHUVRQDOLQQLWRDEVROXWR
esencialmente bueno y verdadero y libre. Solo esta nocin

LA PERSONA... SEXUADA

101

de Dios puede fundar una tica objetiva, universalmente


vlida siempre El cristiano debe tener el valor inteligente (sin arrire-penses) de hablar de Dios. Y el metafsico
GHEHVDEHUGHOVHUORVXFLHQWHSDUDSRGHUKDEODUWDPELpQ
ORVyFDPHQWHGH'LRV(ODEVWUDFWR\GHVYDtGR'LRVGH
ORVOyVRIRVHVHO'LRVGHOUDFLRQDOLVPR\GHQLQJXQDPDnera el Dios al que la inteligencia natural, bien conducida,
SXHGHOOHJDU<HV'LRVHO~QLFRSRUTXpGHQLWLYRGHWRGD
norma tica.

v Cul es tu parecer respecto al amor entre personas homosexuales? Por qu motivos es preferible hablar siempre de
personas homosexuales o con tendencias de este tipo que
simplemente de homosexuales (omitiendo el sustantivo
personas)?

v Tras lo que has ledo, consideras que las inclinaciones homosexuales son una traba para el perfeccionamiento de la
persona, o ms bien, como en tantos otros casos en que
H[LVWHXQGpFLWLQLFLDOSXHGHQ\GHEHQFRQYHUWLUVHFRQ
esfuerzo en trampoln para alcanzar cotas ms altas?

v Comprendes la diferencia entre la unin sustancial y lo


que he llamado unidad en el ser?

v Vislumbras ahora con mayor claridad hasta qu extremo


el cuerpo es imprescindible para el amor humano? ConVLGHUDV TXH H[LVWHQ H[FHSFLRQHV D HVWD DUPDFLyQ" 3RU
qu?

102

MERO SEXO ANIMAL O SEXUALIDAD PERSONAL...?

SEGUNDA PARTE
EL EJERCICIO
DE LA SEXUALIDAD

V
VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

Para que recomiences con nuevos bros


Alerta!
Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como
tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no
advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas
propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa,
sencillamente, porque no los estamos buscando.
Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente
en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro
puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil
que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y
claramente expuestas, pero que no nos dicen nada.
Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara
que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por
escrito, a estas preguntas.

v &RQ HO Q GH UHDOL]DU FRQ p[LWR HO HVWXGLR GH HVWH QXHYR
apartado, podras resumir con las menos palabras posibles
en qu consiste la sexualidad?

106

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v En tu opinin, cul es la relacin entre amor y fecundiGDG"(VWLPDVPiVFRQYHQLHQWHDUPDUTXHODVH[XDOLGDG


humana est orientada a la procreacin que al amor o viceversa? Por qu?

v Segn tu modo de ver, cules son los motivos por los que
puede hablarse de grandeza o sublimidad de la sexualidad
humana? Enumera al menos tres razones y fundamenta tu
respuesta.

v Con qu clave puede decidirse si un acto en que se pone


en juego la sexualidad de un ser humano resulta legtimo o
ilegtimo? Aunque no dieras con una respuesta que te deje
tranquilo/a, vale la pena que indagues e intentes responder
con la mayor hondura y precisin posibles.

v Cmo interpretaras estas palabras de Vctor Hugo: Dios


es la plenitud del cielo; el amor es la plenitud del hombre?
Tambin ahora vale la pena que lo intentes, aun cuando de
entrada te sientas incapaz de responder.

v 4XpVLJQLFDSDUDWLTXHWRGDSHUVRQDHVSULQFLSLR\WpUmino de amor? Qu conclusiones tiene en la vida vivida


HVWDDUPDFLyQ"

v Consideras correcto o te parece exagerado sostener que el


YDUyQ\ODPXMHUVRQHQQGHFXHQWDVDPRU"5D]RQDWX
respuesta.

v Con qu criterios estableceras la capacidad de los gestos


corpreos para expresar e incrementar el amor humano?
Pon algunos ejemplos que avalen tu respuesta.

v Comenta, si te parece oportuno, estas palabras de Miguel


Hernndez: Para siempre fundidos en el hijo quedamos:
/ fundidos como anhelan nuestras ansias voraces; / en un
ramo de tiempo, de sangre, los dos ramos, / en un haz de
caricias, de pelos, los dos haces.

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

107

1. AMOR Y SEXUALIDAD
a) La sexualidad, creadora por amor
Al abordar el anlisis del ejercicio de la sexualidad, tal vez
convenga repetir que:

lejos de esas visiones empobrecedoras que pretenden reducirla a mera genitalidad o a sentimentalismo o difuso o
apasionado,

lejos tambin de las aberraciones que tienden a animaOL]DUOD PHGLDQWH UHSUHVHQWDFLRQHV JUiFDV GH YDURQHV R
mujeres con denigrantes y provocadoras posturas infrahumanas,

la caracterizacin fundamental de la sexualidad, desde el


punto de vista que ahora nos ocupa, que es el de su ejercicioSXHGHUHDOL]DUVHPHGLDQWHGRVDUPDFLRQHV

U Por un lado, se congura como

una participacin inefable en el poder creador e


innitamente amoroso de Dios;

algo, por tanto, que nos identica notablemente


con l y nos torna ms amables y ms amantes.

U Por otro, compone


un medio privilegiado, tal vez el ms especco,

para despertar, instaurar, acrecer, consolidar, madurar y hacer fructicar

(los verbos no estn escogidos arbitrariamente)

el amor entre un varn y una mujer

precisamente en cuanto tales, en cuanto sexuados.

108

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

b) Cuestin de prioridades?
Y no es que una caracterizacin preceda a la otra ni, mucho
menos, que se site al margen de ella o simplemente se le yuxtaponga. Ni siquiera que estn coordinadas.
Muy al contrario, existe una ntima conexin entre la sexuaOLGDGFRPRSDUWLFLSDFLyQHQHOLQQLWRDPRUFUHDGRUGH'LRV\VX
condicin de medio para instaurar relaciones tambin amorosas
entre varn y mujer.
Y si hubiera que sugerir alguna prioridad, esta correspondera
a lo sealado en segundo trmino.
Con otras palabras:

la sexualidad puede congurarse como trasunto del


inefable Amor de Dios, que crea a cada hombre para
encaminarlo hacia la dicha sin n en el interior de Su
propia vida felicsima,

porque es capaz de establecerse como acto y expresin portentosos del amor humano, y no a la inversa.

Segn explica Caffarra, el hecho de que la sexualidad humana


est en condiciones de dar origen a una nueva vida humana se debe,
a su vez, al hecho de que la sexualidad est en condiciones de poner
en la existencia una comunin de amor.

v Me interesa subrayar este extremo, porque con relativa frecuencia se ha pretendido que la tradicin catlica reduce la
sexualidad a mero instrumento de procreacin. Y no es as.

Sin duda, frente a cierta mentalidad difundida en nuestros das, contribuir a la venida al mundo de una nueva
persona constituye una de los ms grandes prodigios
que el varn y la mujer pueden llevar a cabo.

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

109

De nuevo con palabras de Caffarra: El que una persona comience a existir constituye sin duda el mayor acontecimiento del
universo creado, despus de la Encarnacin del Verbo.

Pero semejante posibilidad se apoya, a su vez, en la


aptitud de la sexualidad para instituir entre ambos una
sublime relacin de amor: es el amor el que hace posible la fecundidad, y no al contrario.
Veamos por qu.
c) Toda persona es un fin, trmino del amor humano
Aunque tal vez se quedara un poco corto, el viejo Kant acert
al sostener que ningn ser humano debe nunca ser tratado como
VLPSOHPHGLRVLQRVLHPSUHWDPELpQFRPRQ
Con palabras ms certeras, quiere esto decir que

la nica actitud denitivamente adecuada respecto a


una persona, a cualquiera,

es la de amarla,

buscando su bien.

A ello he apuntado tantas veces al sostener que todo hombre


es trmino de amor. En las circunstancias que fuere, si no lo amo,
si no persigo su bien de manera decidida, estoy atentando contra
l, mancillando su dignidad. Siempre.
Con todo, hay momentos en una biografa donde esa exigencia se torna ms perentoria.
Por ejemplo, cuando el cnyuge, un hijo o un amigo vuelven
a uno, arrepentidos por la injuria ms o menos grave que le
KD\DQSRGLGRLQLJLURSRUFXDOTXLHUEDUEDULGDGOOHYDGDD
cabo.

110

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

En esa coyuntura, ms conforme mayores fueran la afrenta


y el arrepentimiento, nuestro amor hacia quien viene a nosotros debe alcanzar cotas que rozan con lo inefable:
) ante un alma compungida que se acerca en busca de
perdn, deberamos incrementar nuestro cario hasta el
punto de que, con un deje de metfora que no aleja, sin
embargo, de la autntica disposicin interior,
) la nica actitud coherente sera la de acogerla de rodillas.
Algo muy similar ocurre en las cercanas de la muerte o en el
momento de contraer matrimonio: resultara vil y canallesco
que en tales circunstancias nuestra conducta incluyera algn
mvil distinto del ms acendrado amor. Y lo mismo podra
sostenerse de casos anlogos.

v Pero si existe un instante privilegiado en que las disposiciones amorosas han de llevarse al extremo, este es precisamente el de la concepcin, condicin de condiciones
de todo desarrollo humano, justo por estar situada en su
mismo inicio.
De ah que:

cualquier modo de dar entrada al mundo a un hombre que no sea el explcito y directsimo acto de amor
entre un varn y una mujer

constituya, con independencia absoluta de las intenciones subjetivas y de la imputabilidad de la accin,

una afrenta grave contra la dignidad de la persona a


la que se va a otorgar la vida.

d) y ms todava del Amor de Dios


A la misma conclusin cabe llegar desde un punto de vista
FRPSOHPHQWDULR /R GHQLWLYDPHQWH GHFLVLYR HQ OD LUUXSFLyQ DO

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

111

PXQGRGHFXDOTXLHUSHUVRQDKXPDQDHVHOLQQLWR$FWRGH$PRU
FRQHOTXH'LRVYROFiQGRVHVLQUHVHUYDVVREUHHOODOHFRQHUHHO
ser.

 &RQOHQJXDMHJXUDGRHVH$PRULQVRQGDEOHHVHOWH[WR
con que se escribe la concepcin de una nueva vida personal.

Y el nico contexto proporcionado a ese Amor sin lmites es justo un tambin exquisito acto de amor entre los
hombres: a saber, el que dentro del matrimonio llevan a
trmino un varn y una mujer cuando se entregan en una
unin sin reservas, abierta a la fecundidad.

v Cualquier otro procedimiento provoca una ruptura insalvable y desgarradora entre texto y contexto, por seguir
con la imagen utilizada, y, por ese motivo, atenta contra la
nobleza de quien se pretende engendrar.

De ah la atrocidad de las tcticas que aspiran a sustituir la maravillosa expresin del amor sexual entre
varn y mujer por un acto de dominio tcnico sobre la
persona que ha de ser procreada y la radical ilicitud
de todos estos procedimientos.

Pero de ah tambin que, aunque cualquiera de estas


prcticas se opongan materialmente a la grandeza de
quien va a ser concebido,

) la dignidad de esa persona quede radical y absolutamente salvada, plenamente intacta!,

) por el inconmensurable Amor de Dios en virtud


GHOFXDOVLHPSUH IHFXQGDFLyQDUWLFLDOKRPyORJD
o heterloga, cualquier otro procedimiento de instrumentacin gentica, eventual clonacin) la
persona recin engendrada entra en el banquete de
la existencia.

112

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

Ese Amor divino el texto de nuestra metfora

sana de raz las circunstancias y disposiciones ms adversas,

de modo que la persona surgida por los medios menos convenientes posee una dignidad absoluta

como fruto inmediato de la amorosa accin divina


creadora.

Se entiende entonces que San Agustn, en uno de los ms entraables momentos de sus Confesiones, elevando su corazn a Dios,
le d gracias sincersimas por su hijo Adeodato, surgido como se
VDEH GH XQD UHODFLyQ H[WUDPDWULPRQLDO HQ OD TXH \R FRQHVD HO
santo no puse sino el pecado.

e) El amor es siempre lo primero y lo ms definidor


Pero hay ms.

v ,QFOXVR GHO SURSLR 'LRV SRGUtD DUPDUVH TXH DO FUHDU D


cada persona humana, el Amor precede en cierto modo a
6XSRGHULQQLWRTXHHVHO$PRUHOTXHSRQHHQPDUFKD
tal Poder.

Dios crea porque ama, porque quiere comunicar su


bien, en una medida inimaginable, a esas realidades a
las que pretende conducir hacia una plenitud y una felicidad sin lmites: a las personas.

Por eso, al asociar a los hombres al surgimiento de lo


TXHUHSUHVHQWDHOQGHVXREUDFUHDGRUDHOLQFUHPHQWR
del nmero de personas destinadas a gozar de l por
toda la eternidad, la sexualidad se relaciona ms directa e ntimamente con el Amor que con el vigor creador aun cuando la manera de expresarnos sea muy
imperfecta y necesariamente traicione la simplicidad
de la Vida y del Obrar divinos.

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

113

v <DOJRVLPLODUKD\TXHDUPDUUHVSHFWRDODDFWLYLGDGKXmana.

En contra de una opinin muy extendida en otros tiempos y de la que todava quedan residuos, debe sostenerse sin reparos que la sexualidad entre los hombres se
liga de manera inmediata, primaria y formalmente, a la
posibilidad de establecer entre ellos relaciones autnticas de amor.
Como explica Marta Brancatisano, en el ethos social del
SDVDGR WRPDGR VXSHUFLDOPHQWH HQ EORTXH  OD XQLyQ VH[XDO HUD
considerada ms en su funcin social de reproduccin que como
el aspecto peculiar de la relacin entre los cnyuges: es decir, ese
modo especialsimo mediante el que la mujer y el varn se comunican una vida nueva, entran en una dimensin de unidad, capaz
de darles mutuamente una existencia que los conduce juntos y en
reciprocidad a descubrir en plenitud el sentido de la vida.
La relacin de amor, factor de crecimiento y realizacin del ser
humano, pasaba a un segundo plano, y de esta suerte, tambin la
dimensin de la unin mutua, dejando al varn y la mujer a la deriva de un destino dividido, que podra sintetizarse, para la mujer, en
una maternidad vivida en ausencia o en una presencia muy marginal del padre y compaero, y para el hombre en el trabajo y en el
compromiso social.

Y como todo amor es fecundo, efusivo, creativo, y


como aquel que pone en juego las dimensiones gensicas goza de una fecundidad peculiar, capaz de introducir en el mundo un nuevo ser humano,

) ms que un objetivo que se busque de forma expresa, aunque de ningn modo pueda lcitamente
rechazarse,

) la procreacin es la consecuencia natural y al tiempo gratuita del amor inter-sexuado.


&RQ H[SUHVLyQ GHFLGLGDPHQWH SRpWLFD \ IHPHQLQD OR DUPD
tambin Brancatisano: En este sentido la llegada de un hijo es el he-

114

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

cho ms natural y sobrenatural que pueda existir. Cuando amamos,


rebosamos de vida, somos creativos: deseo de hacer, de emprender,
TXHYHQFHODVGLFXOWDGHVHOGRORU\HOPLHGR(VLPSDUDEOHFRPR
el viento, al que no puedes detener cerrando las verjas.

Por eso,

la categora constitutiva y la calidad existencial de la


sexualidad y de su ejercicio su grandeza y su belleza!

se encuentran determinadas por la relacin que, en


s misma y en cada acto concreto,

instaure con el amor (humano y, a travs de l pero


como incluido en su misma naturaleza, con el divino).

U C
uanto mayor sea el amor del que deriva la unin y el
que se establece en ella,

ms fabuloso y bello es el ejercicio de la sexualidad entre los esposos.

Dentro de este contexto, no es difcil advertir que la sexualidad, profundamente considerada, se resuelve en amor: que toda
su vala y su maravilla derivan del amor al que sirve de vehculo
y al que ayuda a crecer.
f) Todo por amor tambin las relaciones ntimas
Que el ser humano es amor lo he apuntado ya, en este y otros
escritos y desde distintas perspectivas. Pero ahora querra hacer
una puntualizacin hasta el momento solo implcita, que muestra
un inters especial para la plena comprensin de la vida de relacin ntima entre varn y mujer.
Segn sostiene Vctor Hugo, Dios es la plenitud del cielo; el
amor es la plenitud del hombre.

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

115

$SULPHUDYLVWDVHPHMDQWHDUPDFLyQQRSXHGHVLQRGHVSHUWDU
cierta extraeza.

Pues, en sentido estricto, Dios es Todo el cielo, la perfeccin suma e indivisa, a la que nada falta, origen de la ms
plena felicidad. No obstante, en l se incluyen asimismo
DXQTXH LGHQWLFDGDV FRQ HO 6HU GLYLQR VLQ HVWDEOHFHU
distincin ni ruptura alguna la integridad del cosmos infrahumano y de las personas, en especial (la nuestra propia y) las que ms hemos amado y ms nos han querido:
toda la realidad.

De manera similar, tambin el amor como operacin


particular es solo la plenitud el hombre, lo ms alto y
noble que puede llevar a cabo. Mas esto no quita que ese
mismo amor constituya en cierto modo todo el hombre,
varn o mujer, por cuanto uno y otra pueden hacerlo todo
por amor y, de este modo, humanizar o personalizar todas
y cada una de esas actividades o tareas.
En denitiva, este es el sentido ms propio en que el
hombre, a pesar de su complejidad,
es amor:
a) por un lado, el amor es el pice del ser humano;
b) por otro, todo lo que realiza un varn o una mujer
obtiene validez propiamente humana en la medida en
que se relaciona con el amor:

en cuanto, in-formado por l como antes veamos, es o se convierte, en la acepcin ms propia


de estos trminos,

en un acto de amor.

De ah, que a la hora de establecer relaciones personales esWULFWDV \ EHQHFLRVDV SDUD QXHVWUR LQWHUORFXWRU OD SUHJXQWD FODYH
sea siempre: lo que le propongo o sugiero, le impido o prohbo, el

116

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

modo en que lo hago favorece o impide que esa persona ame,


TXHVHROYLGHGHVXVSURSLDVYHQWDMDV\EHQHFLRV\HVWpPiVSHQdiente del bien real de los otros?
Pues as hay que enfocar tambin todo lo relativo a la sexualiGDGPRGLFDQGRXQSRFRORVWpUPLQRVGHODFXHVWLyQTXHSRGUtD
quedar como sigue: con mi actitud o mi modo de obrar, consigo un
bien real para la persona a quien digo que quiero, le facilito el que
ame ms y mejor?

Apuntar ahora dos o tres detalles en los que la relacin


amor-sexualidad se pone particularmente de relieve y maniHVWDODHQRUPHSRVLELOLGDGGHFRQYHUWLUHOWUDWRtQWLPRHQXQ
autntico medio para incrementar el amor entre los cnyuges.
2. LA MANIFESTACIN ESPECFICA DEL AMOR INTER-SEXUADO
a) El amor humano se expresa corporalmente
El primero de ellos podra resumirse con pocas palabras: la
fusin conyugal de los cuerpos cuando deriva de un amor autntico constituye la ms adecuada exteriorizacin visible de la
unin y del amor unitivo de esos espritus encarnados que son el
varn y la mujer.
Con otras palabras:

dentro del lenguaje amoroso del cuerpo

del cuerpo como expresin de la persona,

el abrazo conyugal ntimo compone una privilegiada


palabra de amor,

tal vez la ms conforme con la naturaleza espritucorprea y sexuada, de dos sujetos humanos.

As lo expone Angelo Scola: El acto conyugal, en efecto, consiste en la unin de los cuerpos, que expresa, VLJQLFD la unin de las

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

117

dos personas. Precisamente en cuanto unin de cuerpos sexuados es


XQLyQGHSHUVRQDVSRUUD]yQGHOVLJQLFDGRVDFUDPHQWDOGHOFXHUSR
La expresin procede de las clebres catequesis de Juan Pablo II
sobre la teologa del cuerpo: El cuerpo efectivamente, y solo el
cuerpo, es capaz de hacer visible lo que es invisible. En el lenguaje
del cuerpo humano, del que el acto conyugal es una palabra fundamental, se expresa la totalidad de la persona porque la trascendencia de la persona humana est inscrita hasta dentro de su mismo
cuerpo. De forma que la unin de los cuerpos es signo (sacramento)
de la communio personarum, de la unin de las personas, del hombre y la mujer.

v Para entender mejor este asunto conviene recordar algo ya


visto. A saber:

la unidad intimsima que en el hombre forman el alma


y el cuerpo,

el carcter estrictamente personal del cuerpo humano,


 \ OD QHFHVLGDG GH TXH HO DPRU TXH HQ Q GH FXHQWDV
radica en la voluntad y de ella dimana, VHPDQLHVWH\
complete a travs de los sentimientos y de los gestos
que lo encarnan y llevan a cumplimiento.
Entre los hombres, ningn amor es pleno si no va acompaado de cario, ternura, compasin, consuelo, as como de miradas afectuosas y comprensivas y, cuando sea el caso, de abrazos,
caricias, besos, etc.
Estas y otras manifestaciones similares resultan imprescindibles no solo para expresar, sino para despertar, establecer plenamente, completar, incrementar y hacer fecundo el amor.
b) La ms ceida expresin de amor entre varn y mujer
Pero no todas gozan de la misma capacidad de llevarlo a cabo.
Parece claro que, por muy recta y sincera que fuere la intencin
de agradar de quienes las ponen por obra, ni la palabra grosera o

118

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

la frase irnica ni el puntapi o la patada en la espinilla son instrumentos aptos para exteriorizar y hacer ms total, hondo y jugoso
el cario entre dos personas.
Cules son, entonces, los gestos ms pertinentes?, cmo
pueden descubrirse?

v Tengamos en cuenta que


la esencia del amor, el objetivo que buscan los que se
quieren,

es el de establecer la ms estrecha unidad recproca posible: fundirse uno en el otro sin perder por ello su
propia consistencia y autonoma, sino, paradjicamente, consiguiendo de este modo mayor un ser de mayor
densidad y una individualidad ms pronunciada.
Tambin ahora me animo a copiar unas palabras de Alberoni:
El enamoramiento tiende a la fusin de dos personas distintas, que
FRQVHUYDQODSURSLDOLEHUWDG\ODSURSLDLQFRQIXQGLEOHHVSHFLFLGDG
Queremos ser amados en cuanto seres nicos, extraordinarios e insustituibles. En el amor no debemos limitarnos, sino expandirnos,
no debemos renunciar a nuestra esencia, sino realizarla; no debemos
mutilar nuestras posibilidades, sino llevarlas a trmino. Tambin la
persona amada nos interesa porque es absolutamente distinta, incomparable. Y as debe permanecer, resplandeciente y soberanamente libre. Nosotros estamos fascinados por lo que ella es, por todo
lo que ella nos revela de s. Por tanto, estamos dispuestos a adoptar
VXSXQWRGHYLVWDDPRGLFDUQRVDQRVRWURVPLVPRV\GHHVWD
manera, enriquecernos.

v Y recordemos asimismo, tras las huellas de Bergson, que


la unin ms honda es la que llevan a trmino los seres
vivos,
precisamente, en cuanto expanden su energa vital y la
engarzan e inter-penetran con quienes a ellos se unen:
) para comprobarlo, basta atender a la diferencia de
intensidad entre la cohesin de las piezas inertes de

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

119

un artefacto, que en el fondo es extrnseca y meramente funcional se limitan a funcionar como


uno,
) y la mucho ms ntima y real compenetracin que
resulta en el mbito de lo vivo: de un injerto entre
vegetales, pongo por caso, o del trasplante de rganos en un animal o en un ser humano siempre
que no sea rechazado; en estos casos, los antiguos
elementos no solo funcionan como, sino que llegan
a constituir una unidad: a ser uno!
A la vista de ello, cabra formular una especie de ley general:

las acciones con las que los hombres intentan sinceramente manifestar y hacer crecer su cario
resultarn ms ecaces en la medida en que mejor
realicen, con sus cuerpos,
esa unidad viva que de verdad anhelan sus respectivos espritus.

c) Un buen apretn de manos


Desde esta perspectiva, y por poner un ejemplo, el apretn
de manos representa en nuestra cultura un medio excelente para
acercar a las personas. Cada vez que realizo con sinceridad ese
gesto:

mi mano expresin en ese momento de la vitalidad de


toda mi persona se adelanta, manifestando mis disposiciones de unirme con mi interlocutor;

adems, se muestra disponible para ser envuelta por la


mano del amigo;

simultneamente, rodea y se funde con la de la persona a la


que saludo de manera ms o menos intensa y vigorosa, en

120

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

dependencia exacta de mi modo de ser y, sobre todo y por


encima de ello, de lo que en realidad procura mi espritu.
Es decir,
realiza en el plano corpreo
la fusin que pretende la totalidad de la persona y, en
particular, su voluntad.

Por eso, un buen apretn de manos, efusivo y no rutinario,


FRQVWLWX\HSRUVtVRORXQLQVWUXPHQWRHFDFtVLPRSDUDLQLFLDUXQD
amistad o para consolidar la que ya estaba incoada.
Con una condicin, ya apuntada: que se trate de un gesto sincero, capaz de transmitir, mediante el ardor entraable del contacto
entre las manos, la vida y el amor que laten en los corazones de
quienes se saludan.
En caso contrario, como tantas veces hemos experimentado,
semejante accin no produce efecto alguno e incluso, si advertimos
FLHUWRQJLPLHQWRRVLPXODFLyQRXQDLQWHQFLyQRFXOWDSXHGHOOHJDU
a generar el sentimiento contrario: repulsa y repugnancia.

d) El abrazo sincero
Pues bien: la cuestin es todava ms clara en el abrazo.
En l, como escribe Barbotin, mis brazos se tienden hacia
adelante y se abren para prolongar mi lugar corporal; ofrezco un
espacio vivo que es mo, que soy yo, donde el otro est invitado a
entrar. El abrazo, FX\RVLJQLFDGRFXOPLQDHQODXQLyQFRQ\XJDO,
expresa la intencin esencial del amor: coincidir con el otro, crear
entre ambos una nueva unidad. Y, al manifestarla, aado yo, inevitablemente la realiza: la aumenta, la consolida.

v La pregunta clave es ahora la que sigue: por qu, como se


QRVDFDEDGHGHFLUODVLJQLFDFLyQGHODEUD]RFXOPLQDHQ
la unin conyugal?

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

121

Para contestarla, conviene recordar algo ya insinuado. A saber:

que el amor es cierta vis unitiva, una fuerza que origina


comunin o LGHQWLFDFLyQentre seres vivos y difusivos;
y

 TXHORVJHVWRVFRUSRUDOHVPDQLHVWDQHVHDIHFWRHQODPHdida en que realicen la compenetracin fsica viva y abierta a la fecundidad, a la expansin.


e) y la unin ntima

v Como consecuencia, la cpula es capaz de representar y


realizar en proporcin sublime la personal unin amorosa
por tres motivos:

El primero, porque en ninguna otra manifestacin sensible del cario la penetracin recproca de los cuerpos
es ms interna, alcanzando tan ntima profundidad: te
doy lo ms mo y personal que poseo, aquello que guardo en el fondo de mi ser y que jams dar a otro u otra.

Despus, porque en ninguna otra ocasin el espacio


personal compartido es tan vivo, tan inmediatamente
en contacto con las fuentes de la vida.

 3RUQ\FRPRFXOPLQDFLyQGHORVDQWHULRUHVSRUTXH
jams como en el caso que estamos considerando, las
porciones del propio cuerpo puestas en contacto los
grmenes vitales pueden llegar a compenetrarse tan
HQWUDxDEOHPHQWH \ D LGHQWLFDUVH KDVWD HO SXQWR GH
fundirse en una sola realidad viva el hijo, al que aspira naturalmente la tendencia a la unin de los esposos, que sintetiza en un nico sujeto el espritu vital
de los padres.
Segn explica Leclercq, el nio es el fruto de la unin; es la
bendicin del matrimonio, HOQGHHVWDE~VTXHGDGHXQLGDGTXHHV

122

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

la esencia misma del amor. El amor que busca la unin debe desear
HOIUXWRSRUHOTXHVHDUPD\DOFDQ]DVXSOHQDUHDOL]DFLyQ/RKHmos observado ya; en el hijo, y solo en el hijo, llegan los padres a la
fusin completa, al reunir el hijo en s, en su personalidad nica, la
doble personalidad de su padre y de su madre, fundidas en una tal
unidad, de una manera tan armoniosa, que no solamente son inseparables de l, sino que ni siquiera se puede discernir exactamente lo
que procede de uno o de otro.
Tambin estn llenos de fuerza estos versos de Miguel Hernndez que, adems, proyectan en la totalidad del tiempo humano la
unin viva de los esposos:
Para siempre fundidos en el hijo quedamos: / fundidos como
anhelan nuestras ansias voraces; / en un ramo de tiempo, de sangre,
los dos ramos, / en un haz de caricias, de pelos, los dos haces. /
[...] l har que esta vida no caiga derribada, / pedazo desprendido de nuestros dos pedazos, / que de nuestras dos bocas har una
sola espada / y dos brazos eternos de nuestros cuatro brazos. /
No te quiero a ti sola: te quiero en tu ascendencia / y en cuanto
de tu vientre descender maana. / Porque la especie humana me
han dado por herencia / la familia del hijo ser la especie humana. /
Con el amor a cuestas, dormidos o despiertos, / seguiremos besndonos en el hijo profundo. / Besndonos t y yo se besan nuestros muertos, / se besan los primeros pobladores del mundo.

v Volviendo al resultado de la unin fecunda: el hijo, cabe


acaso una mayor coincidencia con el otro?, es pensable
un modo ms hondo y sublime de crear una nueva unidad? Se entiende, entonces, por qu, en cuanto mxima
expresin de la donacin comunicativa, las relaciones conyugales QRGHVSURYLVWDVDUWLFLDO\YROXQWDULDPHQWH de su
VLJQLFDGR QDWXUDO UHDOL]DQ XQ SURJUHVLYR LQFUHPHQWR GHO
amor entre los esposos?
6H FRPSUHQGH WDPELpQ SRU TXp PH DWUHYtD D DUPDU TXH
VLHPSUH TXH VH FRQJXUH FRPR PDQLIHVWDFLyQ autntica de un
amor autntico, el abrazo conyugal compone el instrumento ms
adecuado no el mayor! para incrementar el amor entre un varn y una mujer precisamente en cuanto tales?

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

123

(Y, por lo mismo, se intuye el enorme poder destructivo de


esos actos cuando se llevan a trmino fuera de un exquisito y acendrado contexto de amor recproco?).

3. BAARSE EN EL AMOR DE TODO UN DIOS


a) Varn y mujer por encima de s mismos

v Como ya he sugerido, otro de los ttulos de nobleza de la


sexualidad humana deriva de su capacidad procreadora. O,
mejor, del hecho de constituir dentro del matrimonio, que
es donde se establece un amor de veras el nico medio
adecuado para dar vida a un ser humano.

Si la persona es lo ms grandioso que existe en el universo, lo radicalmente insustituible incluso por el


propio Dios!,

traer una nueva persona al mundo constituye, en el mbito natural, lo ms excelso que un varn y una mujer
pueden llevar a cabo:

) en cada acto de unin nupcial estn abriendo la poVLELOLGDGGHXQDGLFKDLQQLWD

) poniendo las condiciones para que alguien el futuro hijo se convierta en un felicsimo interlocutor
del Amor divino por toda la eternidad.
Como sostiene Leclercq, nada hay en el mundo ms grande que el ser humano, y haber hecho un hombre es fuente de orgullo sin lmites. En ninguna obra es el hombre ms creador que en
sta; ninguna hay que sea ms suya. Salvo en casos excepcionales y
desgraciados, el hijo es el orgullo y la alegra de sus padres.

'HDKtTXHDXQTXHORVSDGUHVQRKD\DQQXQFDUHH[LRQDGR
de forma expresa sobre la sublimidad que va unida a la condicin
personal del hijo, s que suelen tener conciencia de que han puesto

124

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

por obra algo grandioso y de forma implcita de que en todo el


proceso ha intervenido Algo-Alguien que est muy por encima
de ellos.
O, por expresarlo con la terminologa de Pascal, intuyen o al
menos entrevn que:

la unin ntima entre los cnyuges

representa uno de los momentos ms claros

en los que el hombre (varn y mujer)

es mucho ms que hombre.

b) Lo testifican los poetas


Ciertamente, no estamos ante algo universal ni ante una especie de ley matemtica. La percepcin de cuanto acabo de esbozar
depende en buena manera, y entre otras condiciones y circunstanFLDVGHODQXUDKXPDQDGHTXLHQHVFRQFLEHQDOKLMR\QRHV
necesariamente proporcional a la instruccin ni, mucho menos, al
rango social de los protagonistas.
Por eso, encontramos manifestaciones del hecho en gentes de
muy diverso origen y condicin.

v Luis Chamizo, por ejemplo, pone en boca de un campesino


a quien el parto de su mujer ha sorprendido en medio del
campo, mientras andaban en busca de un mdico que la
atendiera, y cuyo hijo ha nacido, por tanto, sin ayuda alguna:
Toto lleno de tierra / le levant del suelo; / le mir mu despacio, mu despacio, / con una miaja de respecto. / Era un hijo, mi
hijo!, / hijo de dambos, hijo nuestro [...] Icen que la nacencia
es una cosa / que miran los seores en el pueblo: / pos pa m que
mi hijo / la ti mejor que ellos, / que Dios jizo en presona con mi
Juana / de comadre y de mico. [...] Dos salimos del chozo; / tres

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

125

golvimos al pueblo. / Jizo Dios un milagro en el camino: / no


poda por menos!.

v De manera similar, aunque con un estilo muy distinto, un


poeta que no se caracteriza precisamente por la viveza de
su fe, no puede evitar el dejar constancia de que Algo inefable ha estado presente en la generacin del hijo. Escribe
Pablo Neruda:
Ay, hijo, sabes, sabes / de dnde vienes? // [...] Como una
gran tormenta / sacudimos nosotros / el rbol de la vida / hasta las
PiVRFXOWDVEUDVGHODVUDtFHV\DSDUHFHVDKRUDFDQWDQGRHQ
el follaje, / en la ms alta rama / que contigo alcanzamos.
/DVUHIHUHQFLDVDODVPiVRFXOWDVEUDV\DODPiVDOWDUDPD
dejan suponer, por una parte, un Origen trascendente al ser humano
y, por otra, un enriquecimiento la ms alta rama! que muy pocas
entre las restantes actividades del hombre consiguen proporcionar.

v Las alusiones al Origen resultan ya del todo explcitas y


como algo ms que alusiones en estos versos complementarios, de Alfonso Albala
(Y sigue siendo esposa: / alta mar en su pecho, / baja mar
en su vientre / sazonado de Dios, / sazonado de madre hacia mis
brazos)
y de Miguel DOrs
(Ser madre es lo que nunca se termina, / lo que parece Dios
de tan tan madre).
c) y no pueden negarlo los intelectuales
Prescindiendo ahora del lenguaje potico, con trminos ms
ELHQORVyFRVORH[SUHVD-HDQ*XLWWRQ/RTXHVLQGXGDOODPDra la atencin de un observador extrao al hombre, si existiera
algn Micromegas venido de un planeta sin amor, sera sin duda
la desproporcin entre la relacin del hombre y la mujer y los

126

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

efectos de esta relacin [...]. Platn lo vio claramente, y Proust


an ms. Pero cuando un fenmeno no guarda proporcin con
el antecedente que lo produce, cuando un polvorn salta a causa
de una chispa, o cuando un imperio se disloca por el lunar de un
rostro, ello prueba que el antecedente no tiene dignidad de causa,
sino que es el instrumento que pone en movimiento una fuerza
ODWHQWHFX\DH[LVWHQFLDODUD]yQGHEHVXSRQHUDQGHH[SOLFDUOD
magnitud del efecto.
Esa fuerza latente es la que casi todas las culturas a lo largo de
la historia han descubierto ligada a la sexualidad.

De ah que en la mayora de ellas la relacin varn-mujer,


aunque no siempre interpretada de la manera ms correcta, se encontrara ungida por el nimbo de lo sagrado.

De ah que las bodas, adems de algo ntimo y personal,


se hayan vivido a lo largo de los siglos como un fausto
acontecimiento religioso-social.

 <GHDKtWDPELpQHOWULVWH\WDQSURIXQGRVLJQLFDGRTXH
acompaa al hecho de que en nuestros tiempos las relaciones sexuales se hayan visto sometidas a un tan intenso
proceso de desacralizacin, hasta transformarlas en algo
trivial e intrascendente que degrada por fuerza al mismo ser humano, y limita o elimina el sentido de su dignidad:
Oigamos de nuevo a Brancatisano: Destituida de cualquier
fundamento antropolgico en el sentido de que no responde a la
HVHQFLD\HOQGHODSHUVRQDODXQLyQVH[XDOSLHUGHVXYDORUKXPDno y, eliminada la posibilidad de explicar su sentido como elemento
constitutivo de la humanidad, acaba por empobrecer el valor de la
persona humana.
Este modo de valorar la unin sexual la convierte en algo sin
GXGDLQGHQLEOHFRPSOHWDPHQWHPDUJLQDOUHVSHFWRDODLGHQWLGDG
de la persona, como si se tratara de una mera capacidad de hacer
y no de un obrar con el que se perfecciona el propio ser. Resulta
innegable que el actual clima cultural, al banalizar la unin sexual,

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

127

ha establecido una autntica despersonalizacin de los individuos,


causada sobre todo por la prdida de su intimidad.
La exhibicin de la unin sexual que la cultura actual lleva a
cabo a travs de los media, est logrando un efecto despersonalizador del ser humano. Aquello que reclama una esfera de respeto y
discrecin, porque afecta al ncleo nico e irrepetible de la persona
y, como tal, no puede considerarse disponible al margen de una
eleccin personalsima, se ha transformado en el argumento dominante de la comunicacin de masas; una comunicacin pblica e
LPSHUVRQDOTXHYDFtDODXQLyQVH[XDOGHVXVLJQLFDGRPiVKRQGR
y totalizador, y la convierte nada menos que en una actividad exhibida, sin que semejante exhibicin aporte progreso alguno al conocimiento del ser humano.

d) Razones filosficas
Todo lo contrario de lo que expresan los testimonios antes
aducidos y otros muchos que cabra traer a colacin y que la fe
FULVWLDQD\ODORVRItDDFRUGHFRQHOODUHVXPHQHQXQDYHUGDGUDdical:
la creacin inmediata de cada alma humana por el innito Amor de Dios.

Cuestin que nos acerca de nuevo a la tan estrecha relacin


TXHHQOD]DHQWUHORVKRPEUHVDPRU\VH[XDOLGDG RVLVHSUHHUH
con los matices del caso, los aspectos unitivo y procreador de las
relaciones conyugales).
U *
iiiviVV>i`i>ii>V}
la procreacin como resultado de la unin sexual

se encuentra estrechamente ligado al hecho de


que el hijo es persona,

128

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

dotada de un alma inmortal que solo puede entrar en este mundo como efecto de un acto creador de Dios.

U 9
]VViViV>]ii>>viVda,
los cnyuges se han hecho partcipes del Amor y
Poder creadores del Absoluto,

de una accin formal y exclusivamente creadora,


singularsima, en la que Dios se expresa plenamente como Dios,

en cuanto Amor-creador.

Cmo no habra de multiplicarse el amor matrimonial cada


vez que, como resultado de una unin conyugal fecunda, se transforma en una prolongacin del Amor del Absoluto, se baa o
se sumerge y queda ntimamente impregnado por ese Amor sin
fronteras?
 $
 XQTXHVRORSXHGDDSXQWDUORHVWHHVXQRGHORVPRWLYRV
que mejor explican por qu, en un matrimonio normal y
sano, la venida de cada nuevo hijo incrementa el amor y la
atraccin de todo tipo entre marido y mujer.
Ms que dar muchas explicaciones, quisiera aqu aducir un testimonio personal, un soneto bastante mediocre, pero sincero que
escrib, exclusivamente para mi mujer, cuando dio a luz nuestro
sptimo hijo, pero que luego me decid a publicar: Siete veces,
mujer, has transcendido, / siete veces con Dios te has tuteado, / siete
veces mi amor has condensado, / siete veces el mundo has resumido. // Siete veces, mujer, he presentido / siete abismos que en carne
has substanciado, / y en las siete, al nacer, he comprobado / que
mi pasin por ti haba crecido. // No fue solo cario lo ganado, / ni
fue hondura de amor comprometido, / materia del espritu seero;
// tambin mi ardor rugi multiplicado, / tambin vibr mi cuerpo
enardecido: / fue exaltacin total del hombre entero.

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

129

e) avaladas por la fe y la experiencia cotidiana


Me interesa mucho dejar claro que no me estoy moviendo en
el terreno de la metfora.
Los padres cooperan real e ntimamente con Dios

en la venida al mundo de cada nuevo ser humano

en su total integridad: como personas completas.

v Son, en este sentido, pro-creadores o incluso co-creadores.


No se limitan a engendrar el cuerpo, mientras que Dios crea
HO DOPD$XQTXH WDOHV DUPDFLRQHV QR SXHGDQ FDOLFDUVH FRPR
falsas, ms correcto es sostener que

tanto los padres como Dios, aunque de manera y con


intensidad distintas,

dan origen a toda la persona del hijo:


) los padres, a travs del cuerpo,
) y Dios directamente, otorgando el ser con el alma.
Por eso la Virgen Santsima es verdadera Madre de Dios (en
su Segunda Persona y segn la Humanidad) y no simplemente del
cuerpo de Jesucristo.
Y por lo mismo cualquier mujer que tiene la desgracia de aborWDULQYROXQWDULDPHQWHDUPDFRQWRGDUD]yQTXHKDSHUGLGRDVXKLMR
y no simplemente el cuerpo de este.

f) De nuevo la unidad de la persona


'HVGHHOSXQWRGHYLVWDORVyFR\UHIHULGR\DDFXDOTXLHU
VXMHWRKXPDQRHODVXQWRSXHGHHQWUHYHUVHFRQVRORUHH[LRQDUHQ
que el cuerpo y el alma, si se consideran aislados, constituyen una
abstraccin, algo que no puede existir.

130

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v Tal como Dios ha establecido las cosas,


no puede hacerse un cuerpo humano sin que all haya
alma espiritual (entonces no sera humano);

ni tampoco l puede crear un alma sino en el cuerpo


correspondiente.
(Lo he dicho multitud de veces: para empezar a ser lo mismo
que para desarrollar todas sus operaciones el alma humana necesita del cuerpo).

v Todo hombre es una persona: una conjuncin intimsima, y


no una mera yuxtaposicin, de alma y cuerpo.

Segn he apuntado, a esa misma y nica persona, Dios


la crea y los padres la engendran.

El trmino de la accin de unos y Otro es justamente (la


totalidad de) la persona concebida.

 $XQTXHODDFFLyQGLYLQDHVLQQLWDPHQWHPiVGLUHFWD\
constitutiva, los padres no se limitan a generar el cuerpo: alcanzan a travs de l a la persona toda.
Vendra muy bien recordar aqu algo de lo que ya sabemos del
alma. Lo haremos con palabras de J. Rassam: El privilegio del alma
humana, en medio de las restantes formas, proviene de que comunica su propio ser al cuerpo al que anima. El alma no es producida
por composicin, no proviene de ninguna otra cosa: es producida
de la nada, es decir, es creada directamente por Dios. Solus Deus
animam humanam producit in esse [solo Dios instaura en el ser al
alma humana] (C.G. II, 87).
Este origen divino del alma humana es la razn de la nica e
incomparable nobleza del hombre entre los seres vivientes. El honor
de ser hombre viene de que el hombre, cuando recibe el cuerpo por
la generacin, recibe de Dios, a la vez y directamente, el alma. Hoy
se proclama por todas partes la eminente dignidad de la persona humana. Pero esta proclamacin quedara reducida a bien poca cosa y
perdera su ms slido fundamento, si el hecho de que todo hombre

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

131

merece un respeto absoluto no se apoyara esencialmente en esa dependencia y relacin con el Ser absoluto implicada por la creacin
de cada alma.

v No estamos, tampoco ahora, ante actividades independientes ni yuxtapuestas ni siquiera coordinadas. Dios siempre
est presente en el actuar de las criaturas, como el Fundamento que, en estrechsima unidad con ellas, penetra y hace
posible tal actividad. Pero en este caso el obrar divino es
formalmente creador.
Cabe armar entonces que, en cierto sentido,

la virtud creadora de Dios se introduce en el mismo


proceso biolgico-personal origen del nuevo hijo;

y en otro, todava ms denitivo, que es la fecundidad de los padres la que se desarrolla dentro del
acto creador de Dios.

Por eso, la generacin de los hijos no es simplemente tal, ni


mucho menos re-produccin, sino estricta pro-creacin, por cuanto acta a favor de esta y da entrada a Dios en el universo humano
de una manera peculiarsima: justo como Creador de una realidad
cada nueva persona! surgida de la nada.
< GH DKt TXH ORV SDGUHV SXHGDQ FDOLFDUVH FRQ WRGR ULJRU
como co-creadores, puesto que lo suyo es, participadamente, una
co-operacin una operacin conjunta con el acto inaugural del
Absoluto.
Aunque no sean inteligibles para todos, ni haya que preocuparse por ello, conviene traer a colacin un par de testimonios,
TXHVDQFLRQHQ\H[SOLTXHQFXDQWRDFDERGHDUPDU
A los efectos, sostiene Carlo Caffarra: En su verdad ms profunda no se debera hablar de acto procreativo o de procreacin, sino
de co-creacin, de acto co-creativo. Dios, que no quiso cooperado-

132

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

res cuando dio inicio al universo, quiere tener cooperadores cuando


da origen a lo que es la obra maestra de todo el universo, el vrtice
de la realidad creada, el hombre.
Y, previamente, haba expuesto la razn metafsica primordial
de todo ello: la unidad de la persona humana en el ser, de la que
ya antes nos ocupamos y a la que hace un instante hemos vuelto a
DOXGLU3XHVELHQSDUWLHQGRGHHVDSULPRUGLDODUPDFLyQPHWDItVLFD
escribe Caffarra, comprendemos que el acto procreativo de los
esposos, en su verdad ms profunda, es co-creacin con la actividad creadora de Dios. Es la persona la que se genera mediante la
generacin del cuerpo; es la persona la que es creada mediante la
creacin del alma.
/RPLVPRTXHDxDGLHQGRDOJXQDVSXQWXDOL]DFLRQHVDUPD$Qtonio Ruiz Retegui: No es que Dios cree una sustancia espiritual
que se una a la sustancia material engendrada por los padres. El
trmino propio de la creacin es la persona, y la misma persona es el
trmino de la generacin. Pero Dios la crea por su dimensin espiritual, mientras los padres la engendran por su dimensin somtica: lo
creado por Dios y lo engendrado por los padres es el mismo ser. Podra decirse que los padres disponen la materia cuya forma propia es
el alma creada directamente por Dios, de modo que verdaderamente
causan materialmente el alma. Por esto, la generacin humana se
denomina pro-creacin y puede decirse con propiedad, no metafricamente, que los padres participan del poder creador de Dios.

g) Dos consecuencias de gran calado

v Las consecuencias de todo ello no pueden encarecerse en


exceso. Me limito a sealar dos de particular relevancia.

Antes que nada, que el fruto de la unin conyugal fecunda no es un simple ejemplar de la especie humana,
sino una imagen singular e irrepetible nica! del
Dios tres veces uno, directamente relacionada con l y
a l referida.
Lo que implica, a su vez, que la verdad ms absoluta del hijo
no es ser de los padres, pertenecerles. Ms radical y profun-

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

133

do es su directo e inmediato nexo con el Creador: su constituirse


como alguien delante de Dios y para siempre, segn la acertada
expresin de Cardona, inspirada en Kierkegaard y que tantsimas repercusiones presenta en educacin.
En resumen, cada persona que viene a este mundo,
mucho ms y antes que hijo nuestro,
es hijo de Dios.

En segundo trmino, me gustara insistir en que, gracias al ejercicio de la sexualidad, los padres se introducen dentro de la potencia creativa de Dios, con cuanto
lleva consigo y que empieza a vislumbrarse al considerar la simplicidad divina. Pues, en virtud de ella, el
Acto con el que Dios da el ser a cada nueva criatura es
numricamente idntico a aquel con el que instituye el
universo entero, e idntico a su vez al mismsimo Ser
GLYLQRTXHHVVX$PRULQQLWR

v Por todo ello, y por mucho ms, no puede sorprender la alta


estima en que los santos han tenido el amor conyugal.

San Josemara Escriv, por referirme a una persona que


entendi a las mil maravillas el amor humano,
) no solo insista y se recreaba en la expresin pauOLQDTXHFDOLFDHOPDWULPRQLRFRPRsacramentum
magnum (grande FDOLFDWLYR TXH HQWUH ORV VLHWH
existentes, solo se aplica a este sacramento);
) sino que repeta una y otra vez que el amor de sus
padres, como el de todos los esposos que actan
con rectitud, l lo bendeca con las dos manos
por la sencilla razn de que no tena cuatro.
Y no dudaba en asimilar el lecho matrimonial a un altar.

134

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v Por qu esta ltima y tan audaz comparacin?


Estimo que en ella late una verdad teolgica fuertemente arraigada; a saber: que justo en la unin ntima
entre cristianos ligados en matrimonio se renueva de
una manera muy particular el sacramento que entrelaz
sus vidas para siempre, con las gracias que lleva adjuntas.
1RHVWDUtDGHPiVTXHORVFULVWLDQRVUHH[LRQiUDPRVGHYH]HQ
FXDQGRVREUHHVWHH[WUHPRH[LVWHQPRGRVPiVJR]RVRV\HFDFHV
para los cnyuges que unirse ntimamente en una relacin abierta
a la vida?).

U *
iVwvi}>i>q>iv`>mento que,
al comparar el lecho conyugal con un altar,

San Josemara apuntaba tambin a la especial presencia de Dios en el mundo que acompaa a las
relaciones matrimoniales fecundas.

Una presencia que, si fuera exagerado calicar de


cuasi sacramental,
) debe sin embargo preservar su singularidad
nica, especialmente divina, distinta a las
restantes en el mbito natural:
) es formalmente, al menos en potencia, creadora de personas y no simplemente conservadora de otras realidades.

(Personalmente, y tal vez por el cario que tengo a Mxico y


a su Patrona, me gusta establecer cierta similitud entre el modo en
que Dios est presente en el acto de unin fecunda y la manera, sin
duda excepcional, en que la imagen de la Guadalupana se halla
plasmada en la tilma de Juan Diego: un modo radicalmente distinto
a cualquier otro que pueda darse naturalmente).

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

135

h) Otra vez la literatura y la vida


Tambin ahora son muchos los poetas que han sabido exponer ese vigor universal, csmico, al que se encuentra aparejado el
trato conyugal ntimo, justamente en virtud de su potencialidad
creadora.

v < DVt 5DIDHO 0RUDOHV UHULpQGROR DO SURSLR KLMR H[FODma:


Rama del beso t, que, leve y pura, / tienes raz en la pasin
amante, / en una humana y sideral locura. // Tibia luna rosada y
palpitante, / dulce vuelo parado en la hermosura / que ha surgido
del cielo de un instante.
De una manera velada, propia del lenguaje potico, estos versos sugieren la introduccin de la actividad humana en una Accin a la que se encuentra referida, como a su Origen, la entera
realidad creada: cielos y tierras, segn apuntaba antes.

v Algo similar expone Vctor Hugo:


Cuando se aproximan dos bocas consagradas por el amor es
imposible que por encima de ese beso inefable no se produzca un
estremecimiento en el inmenso misterio de las estrellas.
v Y, de nuevo, Miguel Hernndez:
La gran hora del parto, la ms rotunda hora: / estallan los
relojes sintiendo tu alarido, / se abren todas las puertas del mundo, de la aurora, / y el sol nace en tu vientre donde encontr su
nido. /
[...] Hijo del alba eres, hijo del medioda. / Y ha de quedar de
ti luces en todo impuestas, / mientras tu madre y yo vamos a la
agona, / dormidos y despiertos con el amor a cuestas.

v Pero tambin lo experimentan, de manera ms clara cuanto


ms crece su afecto, los esposos que llevan a trmino cumplida y amorosamente la unin conyugal. Se advierten entonces ligados a la Fuente del cosmos, con la que en cierto
PRGRVHLGHQWLFDQ\FRQ(OOD\SRU(OODDOXQLYHUVRWRGR
y al conjunto de la humanidad.

136

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

$SR\DGRHQH[SUHVLRQHVH[SOtFLWDVGHO5RPDQR3RQWtFHOR
expuso hace ya algunos aos Cormac Burke:
Una falta de autntica conciencia sexual caracteriza el acto si
la intensidad del placer no sirve para despertar una comprensin
plenamente consciente de la grandeza de la experiencia conyugal:
me estoy entregando entrego mi capacidad creativa, mi potencia
vital no solo a otra persona, sino a la creacin entera: a la historia, a la humanidad, a los planes de Dios. En cada acto de unin
conyugal, ensea Juan Pablo II, se renueva, en cierto modo, el
misterio de la creacin en toda su original profundidad y fuerza
vital.
Y aade, y con ello concluyo:
La vitalidad de sensacin en el acto sexual debe corresponder a una vitalidad de signicacin [...].

La misma explosin de placer que comporta el acto


sugiere la grandeza de la creatividad sexual.

En cada acto conyugal debera haber algo de la


magnicencia de la envergadura y del poder de
la Creacin de Miguel ngel en la Capilla Sixtina de
Roma.

Tranquilidad.
El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se
comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medioentendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el
nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es
preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el
resultado nal suele provocar una notable satisfaccin.
nimo.

VIVIR EN PLENITUD LA PROPIA SEXUALIDAD

137

Ayuda para la reexin personal

v Seras capaz de explicar por qu el nico modo adecuado


de dar la vida a un ser humano es la relacin ntima entre
dos esposos movidos por el amor? Expn otros casos en
que el amor sea tambin el mvil principal o exclusivo de
determinadas acciones.

v 4XpWHSDUHFHODJXUDGHOWH[WR\HOFRQWH[WRSDUD
esclarecer la paradjica dignidad del nio o nia que va
a ser engendrado? Sabes por qu digo que se trata de un
derecho paradjico? Qu otra imagen o metfora se te
ocurre para explicar mejor esto mismo?

v En la estela abierta por Kierkegaard, Carlos Cardona describi al ser humano como alguien delante de Dios y para
siempre. Qu opinas de esta manera de referirse al varn
\DODPXMHU"(VWLPDVTXHHVXQDGHQLFLyQSRpWLFDRgurada, o te parece que expresa bien lo que es el hombre?

v Por qu cabe sostener que las relaciones ntimas son una


palabra privilegiada del lenguaje amoroso del cuerpo?
3XHGHDUPDUVHTXHHVODPi[LPDPDQLIHVWDFLyQGHODPRU
entre varn y mujer precisamente en cuanto tales? Con
qu condiciones?

v En qu sentido podra decirse, con Barbotin, que la signiFDFLyQGHODEUD]RFXOPLQDHQODXQLyQFRQ\XJDO"

v Qu trmino consideras ms correcto, referido a los padres: el de procreadores o el de co-creadores? Por qu motivos?

v Qu tipo de cooperacin se establece entre Dios y los padres cada vez que estos dan vida a un nuevo ser humano?
No te limites a responder de manera esquemtica, sino inWHQWDH[WUDHUWRGDVODVFRQVHFXHQFLDVTXHSXHGDVGHWXDUmacin.

138

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v Expn al menos tres razones que permitan comparar el lecho matrimonial con un altar. Explica lo que te sugiere esta
H[SUHVLyQJXUDGD

VI
LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO
DEL AMOR Y LA UNIN CONYUGALES

Por si te aquean las fuerzas


Alerta!
Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como
tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no
advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas
propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa,
sencillamente, porque no los estamos buscando.
Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente
en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro
puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil
que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y
claramente expuestas, pero que no nos dicen nada.
Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara
que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por
escrito, a estas preguntas.

v (QTXpVHQWLGRSXHGH\GHEHDUPDUVHTXHHODPRUYROXQtario del ser humano crece o se prosigue a travs de los sentimientos y gestos adecuados? Cul sera el fundamento o
la causa de esa necesidad de prolongarse?

140

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v Enumera alguna de las consecuencias del ejercicio de la


sexualidad humana cuando no es resultado o expresin del
amor. Intenta, dentro de lo posible y prudente, ser concreto/a.

v Te agradecera que comentaras estas palabras de una autora italiana (que luego encontrars en el texto): La experiencia que nos aportan las parejas que han comprendido la
LPSRUWDQFLDGHYLYLUHODPRUQRVFRQUPDTXHFXDQGR
la pareja se ama, el acto sexual en la vida de matrimonio
LQYDGHLQWHQVLFDQGRVXVHQWLGRWRGDODYLGDDIHFWLYDGH
la persona y de la pareja, refuerza su vnculo, la ayuda a
superar las crisis y con ello a abrirse en la renovacin. Se
SXHGH DUPDU TXH HQ HO SODFHU GH YLYLU TXH H[SHULPHQtamos a travs de nuestro cuerpo, el placer del sexo es
dado al matrimonio como un don especial para reforzar
su unin.

v Cul es la funcin del placer en la unin conyugal? Consideras lcito que dos esposos se unan buscando ese deleite? Matiza tu respuesta todo lo que estimes necesario.

v Casi todas las personas con cierto grado de madurez concuerdan en que existen distintos tipos de amor: fraterno, de
amistad, y otros. Haz la enumeracin ms exhaustiva que
se te ocurra e intenta ver en qu o por qu se distinguen
unos amores de otros.

v Tras haber realizado esa lista, qu se te ocurre que puede


VLJQLFDU OD LQWHJUDFLyQ GH DPRUHV" (V SRVLEOH LQWHgrar todos los tipos de amor, o algunos excluyen a otros
y viceversa? Si no se te ocurre nada al respecto, basta con
que te lo hayas preguntado, para que, al estudiarlo dentro
de unos momentos, la respuesta se te grabe de manera ms
sencilla y duradera.

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

141

1. SEXUALIDAD Y PERFECCIONAMIENTO HUMANO


Como deca en los inicios de este escrito, el asunto que en l
vengo esbozando es de tanta envergadura que, por mucho que lo
alargara, siempre quedaran ms cuestiones por tratar y con bastante mayor hondura de las que han hecho acto de presencia.
Por eso, lo aqu expuesto deber completarse con otro conjunWRGHHQVD\RVVREUHWHPDVDQHVTXHLQGLFDUpHQODELEOLRJUDItD
En cualquier caso, llegados a este punto, deseara recoger
ciertas observaciones que podran redondear algunos de los temas ya enunciados.
a) El vigor unitivo de las relaciones ntimas
Con lo mostrado en las ltimas pginas, quedan sugeridos la
direccin y el sentido en que el espritu, y el amor electivo que de
l surge, enaltecen las relaciones sexuales. De pura funcin biolgica aunque con inevitables armnicos personales, de medio
casi egosta para el propio perfeccionamiento que todo podra
ser!, el ejercicio de la sexualidad se transforma en accin genuinamente humana, personal, generosa!: en aquello que cabalmente englobamos bajo el nombre de amor de donacin.
/RGHQHELHQ6DQWDPDUtD*DUDLEl amor personal [el que se
alcanza y madura en el matrimonio] es mucho ms que el enamoramiento. No es solo un proceso espontneo, sino que se transforma
en una actitud libremente asumida. El amor, que ha surgido sin intervencin de la voluntad, se convierte en una decisin, tomada libremente, de entregarse al otro, amndolo tal y como es y como ser,
en la riqueza y en la pobreza, en la salud y en la enfermedad.
Es un amor con el que acepto a la persona entera, no solo con
las cosas buenas que me enamoran, sino tambin con los defectos
que me molestan. Y la acepto como alguien que va a compartir y
condicionar toda mi vida. La quiero, no por ser as o de la otra manera, sino por s misma.

142

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

La quiero a ella, sin ms, y para siempre. Y le entrego todo, me


entrego yo mismo, corazn, cuerpo y vida entera.

v Pero ahora me encantara exponer, de forma todava ms


sucinta, la otra cara de la moneda: el modo y el grado en
que las relaciones matrimoniales personalizadas el uso
amoroso del sexo favorecen el engrandecimiento y la consolidacin del amor conyugal y el crecimiento perfectivo
de las personas de ambos cnyuges.
Unas palabras de Plutarco, frescas y desenvueltas como de
costumbre y, tambin como de costumbre, necesitadas de algn
matiz, pueden servirnos de introduccin y marco de referencia.
Leemos en su escrito Sobre el amor: La vida con la propia
esposa es fuente de amistad, como si se tratara de una iniciacin en
comn a los grandes misterios. Pues aunque el placer dura poco por
s mismo, de l brota da a da un aprecio, una estima, un afecto y
XQDFRQDQ]DUHFtSURFD<QRSRGHPRVDFXVDUDORVGHORVGHTXH
llamen equivocadamente a Afrodita Armona, ni de que Homero
FDOLTXHGHDPLVWRVDXQDWDOXQLyQ<HVXQDSUXHEDGHTXH6ROyQ
fue un legislador muy experto en leyes matrimoniales el que prescribiese que el hombre tuviera relaciones sexuales con su mujer no
menos de tres veces al mes; y ello no solo por razones de puro disfrute sexual, sino que, al igual que las ciudades renuevan sus pactos
de tiempo en tiempo, tambin quera l que hubiera una renovacin
del matrimonio mediante tales pruebas de ternura, liberndose as
de las recriminaciones que surgen con la diaria convivencia.

(QWUHRWUDVHVWDVDUPDFLRQHVWLHQHQODYHQWDMDGHVLWXDUQRV
derechamente en el ncleo mismo de lo que pretendo examinar.

Pues es frecuente que los estudios sobre el tema analicen el papel que la atraccin sexual desempea en el
descubrimiento del futuro cnyuge y en el surgimiento
de un amor de amistad o benevolencia, preludio tantas
veces del amor conyugal ms exquisito.

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

143

Y asimismo es normal que sealen cmo la atraccin


sexual mutua constituye la ocasin y el estmulo para
el orecer del afecto estrictamente personal:
) no en el sentido de que exista una prioridad temporal del impulso del sexo respecto al amor
que tambin pudiera haberla,

) sino en el de hacer ver cmo la incitacin recproca proveniente de la sexualidad sirve de apoyo y
alimento para el cario
) y cmo este afecto interpersonal, al desarrollarse,
hace ms penetrante e intensa la estricta atraccin
fsica,
) sirviendo esta a su vez, enriquecida, de nuevo cebo
para el amor
) en una especie de crculo virtuoso o, mejor, de
espiral crecientemente ms alta, que no tiene n.

 3HUR\DQRHVWDQFRP~QTXHVHSRQJDQGHPDQLHVWRORV
mecanismos relativamente concretos que sitan el ejercicio del sexo al servicio del amor electivo entre los esposos. Y son precisamente esos resortes antropolgicos los
que pretendo examinar.
b) El crecimiento del amor a travs de la sexualidad
Como teln de fondo, y con lo estudiado en otros captulos,
no es imposible percibir que, en virtud de la radical unidad de
la persona humana, el amor fundamentalmente espiritual de
los cnyuges (el que reside o se inicia en su voluntad, que nunca
puede faltar) se ver incrementado en la medida en que se exprese
y contine en los dominios afectivos la ternura!, por ejemplo, o
las caricias y las palabras de cario y, en su caso, a travs de la
unin fsica.

144

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

Estos tres planos (espritu, psique, cuerpo) no son independientes:

el amor ejercido y expresado en cualquiera de ellos,


incluso en los inferiores cuando es verdadero y genuino,

arrastra consigo los otros dos,

que ven casi automticamente incrementada su propia capacidad de amar.

El amor exteriorizado corporalmente, por tanto, no solo revierte sobre el campo de la afectividad, que de ningn modo debe
encontrarse ausente de tales relaciones, sino que tambin agranda
la misma capacidad voluntaria de querer al otro en cuanto otro:
el amor de amistad o benevolencia, el que suelo llamar amor electivo y sobre el que enseguida volver.
i) Sexo sin amor
Un buen nmero de los principales tratadistas contemporneos ha insistido, sin embargo, en el binomio estrictamente inverso del que acabo de enunciar: en lugar de exponer cmo las
relaciones conyugales incrementan el amor voluntario, advierten
no sin razn que es el acto de la voluntad, el amor en su sentido
ms genuino, el que facilita o incluso toma posible el trato sexual
cumplido.
Al respecto, sostiene Erich Fromm, nada sospechoso al
respecto:
El amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada;

por el contrario, la felicidad sexual [...] es el resultado


del amor.

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

145

Y prosigue: Si aparte de la observacin diaria fueran necesarias ms pruebas en apoyo de esta tesis, podran encontrarse en el
vasto material de los datos psicoanalticos. El estudio de los problemas sexuales ms frecuentes frigidez en las mujeres y las formas ms o menos serias de impotencia psquica en los hombres,
demuestra que la causa no radica en una falta de conocimiento de
la tcnica adecuada, sino en las inhibiciones que impiden amar. El
WHPRURHORGLRDORWURVH[RHVWiQHQODUDt]GHODVGLFXOWDGHVTXH
impiden a una persona entregarse por completo, actuar espontneaPHQWHFRQDUHQHOFRPSDxHURVH[XDOHQORLQPHGLDWR\GLUHFWRGH
la unin sexual. Si una persona sexualmente inhibida puede dejar
de temer u odiar, y tornarse entonces capaz de amar, sus problemas
sexuales estn resueltos. Si no, ningn conocimiento sobre tcnicas
sexuales le servir de ayuda.

(YLGHQWHPHQWHQRSXHGRVLQRFRQFRUGDUFRQFXDQWRDUPDQ
las consideraciones que acabo de reproducir, aunque, tambin es
HYLGHQWHVHUHHUDQWDQVRORDXQVHFWRUGHWHUPLQDGRGHSUREOHmas y soluciones dentro del amplio marco de la sexualidad.
Pero y lo que niegan? No parece rechazar Erich Fromm lo
que vengo sosteniendo: que el ejercicio cumplido de la sexualidad favorece e incrementa el amor voluntario en su acepcin ms
genuina?
Tal vez no. Lo que el pasaje aducido asegura, como fcilmente podra deducirse por el contexto, es que la mera relacin sexual,
desligada de toda actitud amorosa, no solo no incrementa el amor
HQWUHORVLQWHUHVDGRVQRVRORQRHVWUHFKDHLQWHQVLFDVXVOD]RV
mutuos, sino que incluso torna imposible el mismo ejercicio acabado del sexo.
Que es, tambin, lo que sostiene Veronese, con alguna puntualizacin muy pertinente: Se puede observar que la causa primera
de los distintos males y dolores que provienen del sexo es siempre
el egosmo, que trata de separar el sexo del amor. Cuando el acto
que debera expresar la mxima unin entre el hombre y la mujer y
proporcionar alegra se hace por egosmo, la persona se envilece, se
apaga el gozo esperado (y poco a poco, este encuentro puede llegar

146

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

DVHUWROHUDGRFRQGLFXOWDGSRUODPXMHURVXIULGRFRQUHSXJQDQcia) y se destruye la verdadera relacin.

El sexo, sin amor, desintegra la pareja,

provocando una sensacin cada vez mayor de separacin,

puesto que el acto sexual sin amor nunca elimina el


abismo que existe entre dos seres humanos, excepto
de forma momentnea.

U 
>}i `i >] i i inutiliza y desactiva el
propio mecanismo sexual.

ii) Amor expresado a travs de la sexualidad


3HURHVWRHUDFDEDOPHQWHORTXHDUPiEDPRVDOVRVWHQHUTXH
para que reviertan en una mejora del amor espiritual y afectivo,
las relaciones matrimoniales tienen que ser, a su vez, expresin
autntica de un amor autntico.
Entre el acto de ser, el alma y el cuerpo existe una clara gradacin ontolgica. Por ello,
si en virtud del carcter rigurosamente personal de cuanto
en el hombre anida, el amor conyugal debe afectar y ser
expresado por todos los mbitos de la persona humana el
estrictamente espiritual o voluntario, el psquico o afectivo
y los dominios sensibles,
a causa de la jerarqua existente entre los distintos campos,
la manifestacin amorosa en una de las esferas inferiores
quedara radicalmente falseada si no fuera como el desbordarse o el concretarse de los mbitos superiores.
(Aunque en otro lugar expliqu que existe tambin una afectividad espiritual, y, por considerarlo de capital importancia, incluso insist machaconamente en ello, en estos momentos sigo el uso comn
que tiende a encuadrar la afectividad en los dominios psquicos).

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

147

U
iViV>i`>>\

sin verdadero amor voluntario (electivo) entre dos


personas,

la unin afectiva o el trato fsico estaran desprovistos de su verdad ms radical, seran constitutivamente falsos

y, por eso, incapaces de acrecentar el vigor de las


esferas ms altas y, ni siquiera, de ejercerse cabalmente en su propio mbito.

$UPD-XDQ%DXWLVWD7RUHOOyFRQODDXWRULGDGTXHOHRWRUJDQ
sus largos aos de ejercicio de la psiquiatra: Una sexualidad separada del amor, una ejercitacin meramente corporal, no proporciona ninguna experiencia verdaderamente humana. Con las prcticas erticas que una sexologa de folletn populariz sin cesar, se
aprende tan solo a separar lo que nicamente en el completo don de
XQ\RDXQW~TXHFUHDODXQLGDGGHQLWLYDGHGRVVHUHVKXPDQRV
nicos e irrepetibles e irremplazables que se aman, encuentra sigQLFDGR\SOHQLWXG
&XiQWDLQJHQXLGDG\VXSHUFLDOLGDGGHPXHVWUDQPXFKRVMyYHnes que se pavonean de expertos en cuestiones de amor! Esto lo
saben, por desgracia muy bien, psiclogos, sexlogos y sacerdotes
de nuestro tiempo.

U *iV>]

en la medida en que expresen los modos superiores de quererse,

el amor afectivo y el fsico se conguran

como estmulo innegablemente ecaz para el perfeccionamiento del amor radicado en la voluntad.

v Todo ello puede verse ms claro enfocando el asunto desde


el punto de vista de la unin.

148

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

 &RPRVDEHPRVXQLURLGHQWLFDUGHPDQHUDUHFtSURFD
a las personas que se quieren constituye el efecto ms
noble e inmediato del amor; es, en cierto sentido, su
misma esencia.

Por otra parte, en virtud de la ndole plena y acabadamente humana del amor entre los esposos, esa identidad tiende a establecerse en la totalidad de los mbitos
que componen el entero ser humano: el espiritual, el
psquico o afectivo y el corpreo.

Con palabras ms comprensibles:

los esposos no aspiran solo a identicar sus voluntades, su propio querer espiritual,

sino tambin el corazn (los afectos)

y el propio cuerpo.

Y, en la proporcin misma en que, sin falsa y respetando la


gradacin de planos a que me acabo de referir, van consiguiendo
PD\RULGHQWLFDFLyQHQFDGDXQRGHHVRVWUHVGRPLQLRVDXPHQWD
tambin la capacidad fcilmente actualizable de unin e identidad en los otros dos.

 /DLGHQWLFDFLyQGHYROXQWDGHVHOquerer con, de que hablaba ya Miguel Hernndez favorece la unin de corazones (de afectos, emociones, sentimientos) e, incluso, la
estricta unin fsica, corprea: la cpula.

La sintona afectiva, por su parte, facilita la instauracin


de un idntico querer y torna ms fcil y jugosa la unin
corporal.

Y esta ltima unin, cuando es autntica, cuando est respaldada por un verdadero amor electivo, incrementa ese
mismo amor y refuerza la concordia afectiva.

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

149

v Por qu motivos?
Por el que ya he sealado, y ahora vuelvo a recordar:

la expresin sincera del amor, necesariamente lo refuerza, lo incrementa, lo acrisola.

Mas, en una persona como la humana, compuesta de


espritu (imperfecto) y materia, lo que sucede en el espritu se reviste tantas veces con los caracteres de lo
sensible: el lenguaje del cuerpo es manifestacin de las
disposiciones ms hondas del alma.

En consecuencia, las exteriorizaciones sensibles del cario redundan en la esfera de los sentimientos y en el
amor electivo: los acrecientan.
Aunque tradas un poco por los pelos, quiero dejar constancia
de un par de observaciones, especialmente relevantes para los recin
casados y para los esposos con poco tiempo de vuelo.
Explica Veronese: En la pareja, la experiencia se hace poco a
poco; y tambin el sexo se va aprendiendo as. La experiencia sexual
es un hecho dinmico, que se agrega al movimiento de la vida, pero
eso es siempre nueva, en la pareja siempre se ha de construir; en
esa pareja nica, es decir, formada por dos personas nicas, el sexo
encontrar su propia norma que es la que conviene a esa pareja en el respeto del amor.
<DxDGHFRQXQSRFRPiVGHKRQGXUD\GLFXOWDG/DYLGD\
el sexo, que es vida, no se pueden encerrar solamente en el conocimiento de la objetividad de los detalles del cuerpo y de un momento determinado de la sexualidad, aunque tambin sea todo esto. Es
tambin todo esto en la relacin sexual ntima entre el varn y la
mujerGRQGHVHFXPSOHODQDOLGDGGHODIXQFLyQXQLWLYDRVH[XDO
Pero, para pasar de la sexualidad del individuo a la unin de dos
personas con un acuerdo entre ambas, incluso tambin en la sexualidad, hay todo un camino que tienen que recorrer a lo largo de la
vida, en el estilo nico de cada pareja, indescriptible, y que hablan-

150

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

GRWRGDYtDREMHWLYDPHQWHSRGHPRVGHQLUFRPRcomportamiento
amoroso.
En esta relacin de amor que une a las dos personas y se refuerza, se produce una intercomunicacin hecha de palabras, pero
tambin de gestos y de actos; y, en este caso, la comunicacin tiene
lugar, sobre todo, a travs del cuerpo.

c) Ejercicio de la sexualidad, factor de unin


mltiple en y entre los esposos
Y no todo acaba aqu. En las relaciones conyugales en las que
prima la bsqueda del bien del otro en cuanto otro, se lleva a cabo
UHSHWLGDPHQWHWDOLGHQWLFDFLyQGHODVGLVWLQWDVHVIHUDVLPSOLFDGDV
en ese enlace, que por fuerza ha de crecer junto con la unidad
que constituye su esencia el amor de los esposos.
Lo sostiene, en general, Giulia Veronese: La experiencia
que nos aportan las parejas que han comprendido la importancia
GHYLYLUHODPRUQRVFRQUPDTXHFXDQGRODSDUHMDVHDPDHO
DFWR VH[XDO HQ OD YLGD GH PDWULPRQLR LQYDGH LQWHQVLFDQGR VX
sentido, toda la vida afectiva de la persona y de la pareja, refuerza
su vnculo, la ayuda a superar las crisis y con ello a abrirse en
OD UHQRYDFLyQ 6H SXHGH DUPDU TXH HQ HO SODFHU GH YLYLU TXH
experimentamos a travs de nuestro cuerpo, el placer del sexo
es dado al matrimonio como un don especial para reforzar su
unin.
$TXHPHUHHUR\Ren concreto? De entrada, al hecho bastante comn y comprobable de la inicial falta de armona sexual
entre los cnyuges en el momento de la unin.
Prescindiendo incluso de las diferencias estrictamente individuales, que hacen de cada persona un caso singular, sin apenas parangn con ningn otro, de todos es sabido que por lo comn el
ritmo sexual de la mujer es naturalmente ms lento y modulado que
el del varn.

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

151

Este, abandonado a su tendencia natural, persigue ms directamente la culminacin del coito, y tiende a dar por terminada la
relacin en cuanto ha alcanzado el punto cumbre.
La mujer, por el contrario, posee una cadencia ms acompasada;
est ms necesitada de ternura, de caricias que preparen el paroxismo de la unin, y mantiene el estado de excitacin fsica y afectiva
durante cierto lapso de tiempo, con posterioridad al cumplimiento
de la cpula.

Sin embargo, es muy conveniente que esa diferencia


inaugural sea anulada:

que los casados acomoden recprocamente su ritmo


al de su cnyuge,

hasta obtener la ms plena compenetracin posible.

En un contexto ms amplio y con distintas intenciones, escribe


un autor espaol: Por ser un amor total, el amor entre hombre y
mujer no puede ser ms que de uno con una y para siempre. Porque
supone incluso la adaptacin de las dos personalidades, de los caracteres y los gustos de cada uno, que procuran evitar lo que hace
dao o le molesta al otro, reconociendo agradecidos que el otro est
haciendo lo mismo para que la vida sea agradable, y el amor vaya
aumentando sin encontrar obstculos.
De esta manera, las personalidades de los dos cnyuges se van
LQX\HQGR\FRPSHQHWUDQGR/DYLGDGHOXQRIRUPDSDUWHUHDOGHOD
YLGDGHORWUR5RPSHUHVDXQLyQVLJQLFDUtDPXWLODUODYLGDLQWHULRU
de cada uno de los cnyuges, y supondra el fracaso rotundo en la
aventura personal ms honda que puede emprender un ser humano.

v Lo que ahora querra destacar es que, en la lucha por conseguir la armona de las relaciones ntimas, se favorece tambin la mltiple y ms dilatada identidad necesaria para los
cnyuges, y que no puede sino agrandar la unin de amor
entre los esposos.

152

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

Pues, para que el equilibrio se instaure,

cada uno de ellos debe abandonar toda suerte de


egosmo

y, con el esfuerzo y vencimiento requeridos en cada


caso, buscar decididamente el bien del otro en cuanto otro.

U 9
i` iV>ii i `i > > >v>Vcin,
jams se lograra la anidad sexual,
) tan necesaria para la buena marcha del matrimonio.

1) Con lo que hemos llegado a una primera e importantsima


LGHQWLFDFLyQ HQWUH ORV HVSRVRV WDO YH] D OD PiV UHOHYDQWH SRU
cuanto que se encuentra en la raz de todas las dems.
Marido y mujer se hermanan en una actitud radical y fuertePHQWHFRQJXUDGRUDGHVXVUHVSHFWLYDVSHUVRQDOLGDGHVODUPH
determinacin de atender con prioridad absoluta al bien del otro
cnyuge, de buscar con plena conciencia ese bien, de instaurar el
amor electivo... y la consiguiente unin de voluntades (primera
esfera).
2) Pero, enriquecidos y potenciados por la voluntaria solicitud del bien ajeno, uno y otra van conquistando en cada una de
las relaciones ntimas una mutua atemperacin de la afectividad:
el marido se esfuerza por mostrar sinceramente a su mujer
el cario que siente por ella, envolvindola con caricias de
ternura, y sin correr en busca de la propia satisfaccin;
y la esposa, a medida que va penetrando mejor en el mundo psquico de su esposo, se empea en ofrecer a este lo
que l desea, envuelto tambin en la propia ternura, que
en ella nace tal vez con menos esfuerzo: armona, por tanto, de los sentimientos (segunda esfera).

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

153

En relacin al marido, estimo muy pertinentes los siguientes comentarios de Santamara Garai: La constitucin sexual del hombre
est encaminada a la paternidad. Y la paternidad es fruto del amor.
El acto sexual no es un simple medio para la procreacin, sino que
ha de expresar corporalmente toda la ternura de amor que la mujer necesita. Habra que preguntarse si el ambiente y la imagen de
hombre y de mujer que le ofrece nuestra cultura permiten al hombre
vivir su propio sexo como instrumento y expresin de la delicadeza
y ternura propias de un amor total.
Y tambin, aunque resulten un tanto repetitivos: El sexo del
hombre est hecho para expresar la ternura del amor. Dicho as,
FKRFD<HVHFKRTXHQRVKDFHUHH[LRQDUVREUHHOVHQWLGRSOHQRGHO
sexo, y sobre el modo en que el hombre ha de cuidar y vivir el
propio cuerpo. Ha de ser un cuerpo que sepa amar, que sirva para
expresar la entrega plena y total de la propia persona, que sepa ser
tierno y fuerte a la vez, que sepa expresar corporalmente los matices
profundos y delicados de un alma enamorada. Pero eso ser imposible si la imagen habitual del propio sexo no es la de instrumento
de amor. Un alma enamorada tiene algo de artista. Y necesita un
FXHUSRTXHVHDLQVWUXPHQWRELHQDQDGRSDUDSRGHUH[SUHVDUWRGD
la riqueza de su amor.

3) 3RUQ\HQODPLVPDSURSRUFLyQHQTXHHOSODFHUItsico constituye un bien deseable, cada uno de los esposos se


esfuerza en proporcionrselo al otro cnyuge en la forma ms
noble y jugosa en que los seres humanos pueden comunicarlo:
acompaado y enriquecido por su propio deleite.
Pues la experiencia lleva a comprobar gozosamente que, en
un matrimonio sano, incluso la propia delectacin corporal se ve
incrementada y enriquecida ms por la constatacin de que se la
est proporcionando a la persona amada, que por la egocntrica
experiencia del disfrute individual.
En cualquier caso, la pretensin de que los dos esposos gocen
fsicamente en la cpula, unida al deseo de que ambos alcancen
simultneamente su punto culminante, constituye una armonizacin del sistema nervioso y, en general, de las facultades sensibles
puestas en juego (tercera esfera).

154

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

Las relaciones conyugales se conguran, pues, como una


escuela inmejorable para conquistar la identicacin
plena entre los esposos:
para instaurar un amor que une ntimamente sin
prdida de la propia singularidad.

Y es que, como sugera Erich Fromm, el trato ntimo solo incrementa el amor electivo cuando l, a su vez, es fruto y expresin
de ese amor.
En tal sentido, podra decirse que es el mismo amor voluntario el que se engrandece a s mismo a travs de su manifestacin
fsica:
Lo que se requiere y se desea para que el acto de unin sea
verdaderamente una accin de unidad comenta Jean Guitton, es
que ninguno de los dos seres pase por estados demasiado diferentes
y que lo que es alegra para uno no sea pena y humillacin para el
otro. Vemos claramente que esto no puede realizarse sino con la deOLFDGH]DTXHWLHQHDOJRGHVDFULFLR\HVIUXWRGHODPRU'HPDQHUD
que la unidad fsica de la pareja, ms que la causa, es un efecto del
amor.
Y, de nuevo con palabras de Veronese: En este proceso de crecimiento y maduracin individual que experimenta la relacin de
pareja, durante el ciclo vital, la relacin sexual, en las modalidades
de la relacin sexual en cada uno de los actos del repertorio sexual
GHODSDUHMDVHFDUJDGHVLJQLFDGRVTXHWUDVFLHQGHQHODFXHUGRR
el desacuerdo en el plano estrictamente ertico. Todo aquello que
complace ms o menos al dar o al recibir el sexo, las peticiones
hechas y denegadas, los requerimientos concedidos con presteza y
entusiasmo, o los atendidos con esfuerzo y de mala gana, son modalidades de la relacin sexual que, en su conjunto, constituyen el
estilo peculiar de cada pareja, mientras cada una de por s dirige
de forma ms o menos encubierta, a menudo simblicamente, pero
VLHPSUHVLJQLFDWLYDPHQWHDODFRQIRUPLGDGRDODGLVFUHSDQFLDGH
la pareja en cuestin que no son en s estrictamente genitales.

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

155

No cabe duda [...] que una sexualidad satisfactoria, que produce


placer fsico, alegra espiritual, crecimiento y madurez, exige este
acuerdo mutuoHVGHFLUVHEDVDHQHODFXHUGRDFHUFDGHOVLJQLcado que se le da al acto sexual, en la aceptacin y valoracin no
solamente genital, sino tambin del compaero como individuo,
como persona.

d) Nuevos frentes
Sealo todava, sin ningn afn de exhaustividad, un par de
circunstancias en virtud de las cuales el trato ntimo se presenta
como un auxilio para el amor conyugal, tambin en su dimensin
espiritual o voluntaria.
A estas alturas, sera ingenuo ignorar que la vida matrimonial
ofrece su zona de sombras. Aunque tambin sera injusto y poco
humano y seal de inmadurez no advertir que tales sufrimientos compartidos se transforman inmediatamente en algo gozoso,
por cuanto representan junto con la capacidad de advertir y hacer acopio de las alegras y satisfacciones que el matrimonio lleva consigo! un elemento insustituible para incrementar el amor
mutuo: y la felicidad no es ms que una consecuencia y, casi casi
una manifestacin, un termmetro, de la calidad e intensidad
de nuestros amores.
Con todo, las sombras resultan a veces penosas y desgastan
psquicamente por ms que el espritu quiera permanecer fuerte
y, en efecto, lo consiga.
Pues bien, como sugera Plutarco, cuando se enfoca del modo
correcto, el regocijo derivado de la unin fsica contribuye en
cierta medida a sobrellevar tales cargas.
En este sentido, Carnot ha podido asegurar a los esposos: el
amor corporal, aun cuando no lo sea todo, se presenta en cierto
modo, como la recompensa del amor. El placer que sentiris juntos
VHUiPHUHFLGRSRUYXHVWUDGHOLGDG&DGDFXDOORSHGLUiDORWUR\
cada cual gozar del placer del otro tanto como del suyo propio.

156

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v Ningn escrpulo para asumir tal conviccin:


1) Primero, porque a estas alturas debera estar ms que claro
que nuestro cuerpo es tambin estricta y rigurosamente humanopersonal, y merece participar, lo mismo que en los dolores, en el
jbilo que proporciona el amor.
2) Despus, porque el regalo corpreo no se presenta nunca
como un elemento aislado ni, en los matrimonios vividos humanamente, se busca por s mismo:
la fruicin fsica, unida siempre a las ms nobles emociones
de la afectividad satisfecha y a los anhelos cumplidos de la
voluntad, y como envuelta por ellos, es un corolario que se
ofrece por aadidura a quienes, tambin en el trato ntimo,
procuran el bien del otro en cuanto otro;
pero un corolario que debemos aceptar, agradecindolo a
Dios, que ha querido ligarlo al don recproco pleno.

  3RUQ\FRQHVWRQRKDJRPiVTXHLQVLVWLUHQORPLVPR
porque el hombre es tambin, efectivamente, su cuerpo; y acoger
lo que este pueda aportar a la vida humana en su conjunto, y a la
vida conyugal en concreto, instaura una actitud de estricta justicia
para con el Creador: Dios obra maravillas de eternidad la procreacin!, tambin a travs del cuerpo. Y hay que regocijarse
por ello!
Lo expresan, con ciertos anacronismos en la expresin, las
siguientes palabras de Mauricio Alegre: Es legtimo y santo el
atractivo del comercio sexual entre los esposos. Es como un salarlo
providencial de las cargas, con frecuencia penosas, de la paternidad
y maternidad. Es como una seal de reconocimiento de la grandeza
del matrimonio y, en el matrimonio, de la obra de la carne, para
aquellos que saben mirar con ojos limpios y con rectitud de espritu.

v Aado una ltima observacin, sin olvidar que la clave del


presente apartado y de casi todo el escrito se resume as:
por la especial constitucin sensible espiritual del hombre,
las manifestaciones corporales del amor electivo parte in-

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

157

tegrante del amor propiamente humano y conyugal contribuyen a incrementar tal amor.

Hay ocasiones en que los esposos no saben expresar


espiritual e inteligentemente en particular, con la
palabra el afecto que sienten hacia su cnyuge.

En esos casos, la exteriorizacin sensible del afecto se


convierte en vehculo insustituible para mostrar e incrementar el amor ms hondo y ms puro.

Recordaba de nuevo Carnot:


No lo olvidis los casados!
El amor corporal no es todo el amor, pero contribuye
en gran parte a fortalecer el dulce lazo de vuestros corazones.
Todo lo que vuestros labios no saben decir, todo lo que
desborda de vuestros corazones, lo expresarn vuestros
besos.

2. UN MODO DISTINTO DE ENGRANDECER EL AMOR


a) Integracin de amores
,QLFLRDKRUDXQFRQMXQWRGHUHH[LRQHVXQSRFRPiVHQUHYHsadas, pero que considero interesantes y dignas de unos minutos
de atencin.
Recordando lo ya tratado a este propsito, y sin referirlo todava expresamente al matrimonio, la cuestin podra plantearse
como sigue: si el amor constituye la vocacin fundamental e innata de todo ser humano, el hombre crecer como persona en la
PLVPDSURSRUFLyQHQTXHLQVWDXUHHIHFWLYDVLQWHQVDV\HFDFHV
relaciones de amor. Con cada una de ellas dilata su condicin personal.

158

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

3HURSUHFLVDPHQWHSRUTXHHVWDPRVDQWHXQDUHDOLGDGQLWDHQ
el universo humano existe un sinnmero de subespecies del amor,
distintas e incompletas, si se las considera en s mismas. El incremento de la categora personal del varn y de la mujer se juega,
HQWRQFHVQRVRORHQORTXHFDEUtDFDOLFDUFRPRXQDSURJUHVLYD
LQWHQVLFDFLyQ de los distintos amores, sino en el enriquecimiento
que deriva de integrarlos en un todo unitario.

v Mas qu es lo que hay que ensamblar?


En concreto, y dejando de lado el amor a Dios o caridad, las
diversas especies de amor humano se reducen a tres fundamentales:
1) lo que algunos denominan afecto, que coincide substancialmente con el amor natural, en virtud del cual quiero algo en
cuanto en cierto modo es mo o se asemeja a m;
2) la amistad, encarnacin suprema por mximamente libre del amor electivo, que nos lleva a querer al otro en cuanto otro, por suELHQLQWUtQVHFR\FRQVWLWXWLYRFRQJXUiQGRVHDVt
como el ms elevado gnero de amor; y
3) el eros, en su ms noble acepcin, resultado de la atraccin
mutua entre varn y mujer, que compone habitualmente el inicio
y la fuente del amor entre los esposos.
Dentro del matrimonio, y sea cual fuere el origen histrico
de su amor recproco, los esposos han de luchar por alimentarlo,
KDVWDKDFHUFRQXLUHQpOODVGLVWLQWDVYDULHGDGHVGHDPRU
Al eros, que representa su ncleo diferenciador,

tienen que saber sumar todas las manifestaciones

del amor natural, o afecto,

y del amor electivo o amistad.

La presencia del eros, inadecuada en cualquier otro contexto,


FRQHUHXQDHVSHFLDOSRVLELOLGDGGHSOHQLWXGDODLQWHJUDFLyQGHO

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

159

amor conyugal, y dota de una tonalidad propia a cuanto en l se


incluye.

La razn es sencilla:
) por naturaleza, el eros solo se establece entre dos personas de sexo diferente y complementario;

) o, apurando pero sin exagerar, entre dos personas


complementarias, particularmente aptas para componer una unidad (que no hace desaparecer la personalidad propia de cada una).
Ahora bien, el eros constituye la condicin de posibilidad de
esa integracin, pero no su realizacin en acto. Para lograrla, es
imprescindible empearse por aunar las diversas clases de amores, bajo la accin primordial y globalizante de un autntico amor
electivo, que persigue el bien del otro por el otro. Solo entonces
encontrarn los cnyuges la total realizacin como persona dentro del matrimonio, y la felicidad que de esa plenitud deriva.
Y, en todo ello, desempea un gran papel el que suele ser efecto de la unin ntima: los hijos.
b) Incremento del amor natural
Ms de una vez he explicado que, cuando surge de un cario
autntico, el hijo se introduce en la misma corriente amorosa establecida entre los esposos. Y, desde este punto de vista, favorece el
incremento y la integracin de amores con los que se aquilata
la categora personal de uno y otra.
Y, antes que nada, del amor natural. Pues, si cada hijo es fruto efectivo del amor conyugal como una suerte de derivacin
espontnea de l, el amor con que los padres lo quieren constituir tambin una prolongacin del cario que mutuamente se
obsequian.

160

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

U
iii`]ii>V>`>i?>}i>>
doblemente al otro consorte.

Y como el afecto que a este se le endereza es, en


cierto modo, una manifestacin privilegiada del
amor de cada cnyuge hacia s
ya que el marido se congura como el ms adecuado complemento del yo de la mujer, y viceversa,

resultar que a los hijos, igual que al esposo o a la


esposa, se los quiere no como a uno mismo,

sino con un amor numricamente idntico al que


cada uno se profesa.

Nos encontramos ante un exponente originalsimo y particularmente intenso del amor natural, el de los padres a sus hijos (en
cuanto suyos), que reduplica tambin, por las razones apuntadas,
el afecto entre marido y mujer.
<TXHDGHPiVKDFHFRQXLUDPERVDIHFWRVHOSDWHUQRRPDterno y el de los esposos en un mismo e idntico amor, que, de
esta suerte, se torna mucho ms cabal, completo, unitivo y perfeccionador de las personas de los cnyuges.
La experiencia de tantsimos matrimonios bien avenidos podra
VHUYLUFRPRFRQUPDFLyQGHFXDQWRYHQJRUHULHQGR(OKHFKRLQcontrovertible es que la llegada de cada nueva criatura incrementa
de forma prcticamente automtica y casi casi tangible el amor
recproco de los desposados; lo que a su vez es una prueba de que
existe una estricta identidad entre el afecto de los esposos en cuanto
tales y el que tienen a quien es sntesis viva y resultado de ese mismo querer.
Son muchos los padres que podran refrendar hasta qu punto
cada nueva concepcin y cada nuevo nacimiento supone un aquilatarse y un tornarse ms intenso del amor matrimonial. Se trata
de un acontecimiento que reviste el mutuo cario con armnicos

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

161

siempre inditos, y en el que siempre tambin! se superan las


expectativas.
Siempre. Incluso cuando la multiplicacin de los hijos lleva a
prever que el prximo alumbramiento aventajar con creces al aumento del aprecio, la cordialidad, el atractivo que una experiencia
reiterada permite lgicamente esperar.
/RFXDOOOHYDWDPELpQDDUPDUFRQWRGDODFRPSUHQVLyQGHO
mundo, hasta qu punto los celos del marido o la mujer hacia el hijo
por cuya culpa l o ella se sienten desplazados y menos queriGRVSRUHORWURFyQ\XJHPDQLHVWDMXQWRFRQXQDQRWDEOHLQPDGXrez y falta de hondura en la percepcin de lo que supone el hijo
el que, probablemente, algo anda mal en la atencin recproca y
directa de los esposos entre s).

c) Y del amor electivo o de amistad


Pero el crecimiento de la familia gracias a los hijos tiene tambin otro efecto posible, y tal vez de mayor envergadura: instaurar
relaciones exquisitamente amistosas entre los esposos.
Segn recuerda una tradicin ya antigua, los hijos componen
el bien comn de los cnyuges. Y, de acuerdo con la famossima
dedicatoria de Miguel Hernndez en la elega a Ramn Sij, la
amistad se caracteriza precisamente como un querer con el amigo, que engloba y trasciende, sublimndolo, al simple quererlo a
l, propio de cualquier amor.
En consecuencia, cada vstago constituir un apoyo insustituible
para enriquecer el amor entre los cnyuges
con las propiedades especcas de una autntica y
genuina amistad.

Ms despacio. Se advierte a menudo, con expresiones ms o


menos idnticas, que el eros y la amistad se diferencian porque

162

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

los amantes no cesan de contemplarse uno a otro, mientras los


amigos acostumbran a mirar juntos en una misma direccin. Pues
bien: en el caso de los esposos que llegan a ser padres, ambas
perspectivas se anan y se potencian de manera recproca. Y lo
hacen, justamente, en virtud de ese bien comn constituido por
los hijos.

Cuando marido y mujer dirigen hacia la prole una mirada conjunta, descubren en ella en la comn descendencia, y por los motivos que acabo de esbozar a la
persona del cnyuge y se vislumbran a s mismos: puesto que cada hijo constituye la sntesis que resume, en
conjuncin original y autnoma, la realidad bipersonal
de los esposos.

Al mismo tiempo, el hijo es un ser consistente, autrquico, otro, que conduce la vista de sus progenitores ms all
del propio yo de cada uno.
'H DKt TXH DUPH 7KLERQ (O KLMR HVWH IUXWR GHO DPRU WDQ
exterior a los dos seres que lo han creado, este fruto que solo existe
verdaderamente a partir de la hora en que se separa de la rama,
rompe el exclusivismo de la pareja: sustituye la adoracin recproFDTXHHQFDGHQDSRUXQQFRP~QTXHOLEHUD

Consecuencia: cuando se lo acoge de la manera adecuada,


cada nacimiento hace ms fcil que el afecto y el eros conyugales,
sin desaparecer ni menguar en lo ms mnimo, se enaltezcan hasta
alcanzar las cotas de uno de los ms nobles amores de amistad,
dotado de gran vigor unitivo.
Se trata de una verdad reconocida desde antiguo. Con expreVLRQHVGH7RPiVGH$TXLQRODFDXVDGHXQDXQLyQUPH\HVWDEOH
entre los padres son los hijos (), ya que estos constituyen el bien
comn de ambos, del varn y la mujer, cuya unin est ordenada a
la prole. Pero lo que es comn contiene y conserva la amistad, la
cual, como antes se dijo, consiste tambin en comunin y comunicacin.

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

163

Y, de resultas, se acrisola hasta lo indecible la solidez y el


temple del amor entre los esposos.
Los esposos que se aman, aman todo lo que les acerca y les
une. Nada les es comn en el mismo grado que el hijo. Pueden poner sus bienes bajo el rgimen de la comunidad; pueden llevar el
mismo nombre; pueden concordar sus caracteres; pueden unirles la
inteligencia ms cordial; sin embargo, nada les es tan comn y nada
les une como el hijo. [...] Los esposos unidos continan amndose
uno a otro en su hijo; encuentran en l no solo a s mismos, sino su
unin, la unidad que ellos se aplican a realizar en toda su vida. Cada
uno de ellos reconoce en el hijo el ser que l ama en un ser nuevo
que se lo debe todo y que l ama tambin con un amor que no se
separa de aquel al que el hijo debe el haber nacido. El matrimonio
HQFXHQWUDDVtHQODSDWHUQLGDG\ODPDWHUQLGDGVXRUHFLPLHQWRSHUfecto. El nio remata el enriquecimiento del alma que los esposos
buscan en su unin.

v A modo de aadido imposible de desarrollar, tambin porque sera impropio de nuestro contexto, me gustara agreJDUORVLJXLHQWH7RPiVGH$TXLQRUHH[LRQDQGRVREUHORV
GDWRVUHYHODGRVDUPDWDMDQWHTXH'LRVQRSRGtDVHUVLQR
7ULQRGRV3HUVRQDVLQFOXVRGLYLQDVQRUHVXOWDUtDQVXcientes. Y no lo seran, sostiene, porque sin el surgimiento
de una Tercera no se podran realizar en plenitud las delicias del amor: hacer partcipes del mutuo cario a otras
personas.
Se entiende, entonces, cmo el advenimiento de la prole conHUHXQUHVHOORGHQLWLYR\KDFHPDGXUDUODHVWLPDGHORVHVSRsos?

164

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

U
>>V>]i>i>i`i>Vjugar el t ha conquistado la decisiva perfeccin del
amor:

esta solo se instaura cuando dos personas, conjuntamente, hacen fructicar su cario en bien de un
tercero.

U No yo: esto es obvio;

pero tampoco simplemente t;

el l constituye la clave resolutiva del ms alto y


enriquecido de los amores.

Tranquilidad.
El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se
comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medioentendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el
nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es
preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el
resultado nal suele provocar una notable satisfaccin.
nimo.

LA SEXUALIDAD, AL SERVICIO DEL AMOR ...

165

Ayuda para la reexin personal

v En lo que atae al amor, qu relaciones se establecen entre


lo que podran denominarse la esfera fsica, la psquica y
ODSURSLDPHQWHHVSLULWXDO"&yPRLQX\HFDGDXQDHQODV
otras dos, para bien o para mal? Cul de ellas es la ms
radicalmente importante y por qu motivos?

v El amor crece en la medida en que aumenta la unidad entre


quienes se aman (y viceversa: la unin genera a su vez un
incremento del amor mutuo). Con esta perspectiva, qu
papel ocupa en el matrimonio la identidad de actitud que
consiste en estar ms pendiente del bien del otro que del
SURSLR"&yPRVHPDQLHVWDWRGRHOORHQODVUHODFLRQHVtQtimas?

v Qu piensas de los celos que a veces se dan entre los cnyuges por el hecho de que uno de ellos dedique ms atencin a los hijos que al otro miembro del matrimonio? Por
qu, segn tu opinin, pueden darse este tipo de fenmenos? Cmo se podran evitar si es que consideras que
deben evitarse?

v Te parece que los esposos, adems de quererse con el amor


HVSHFtFDPHQWHFRQ\XJDOGHEHQVHUPXWXDPHQWHamigos?
Cul sera el fundamento de esa amistad? Qu factores la
KDFHQPiVIiFLO\TXpRWURVODGLFXOWDQ"

v A tu parecer, los hijos son una ayuda o ms bien un estorbo para el amor mutuo entre los cnyuges? Como la realidad no est dibujada en blanco y negro, ni tan siquiera en
HVFDODGHJULVHVSUREDEOHPHQWHQHFHVLWHVPDWL]DU\SHUODU
tu respuesta. Es importante que realices una lista en la que,
en relacin con el amor mutuo de los padres, expongas lo
que piensas que aportan los hijos y lo que pueden ms bien
robar a ese cario.

VII
AMOR Y CONTRACEPTIVOS

Tal vez lo que contiene este cuadro sea lo ms importante de


cuanto me queda por exponer.
Al tratar sobre todo de los contraceptivos, en ningn
momento pretendo establecer un juicio moral sobre las
personas concretas que puedan hacer, o ya estn haciendo, o
hayan hecho en algn momento, uso de ellos.
Por honradez intelectual y humana, y teniendo en cuenta
antes que nada la felicidad del lector, expongo con plena
sinceridad lo que, tras larga y pausada reexin, pienso de
estos asuntos, as como su calicacin moral.
Pero, repito, sin juzgar ni descalicar a nadie quin sera,
para hacerlo?, sino con la sola pretensin de que, si lo
estiman conveniente, acomoden su conducta a unos criterios
de los que, sin duda, se derivar, para cada uno, mayor
plenitud y dicha.

168

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

Comenzar con nuevos bros


Alerta!
Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como
tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no
advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas
propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa,
sencillamente, porque no los estamos buscando.
Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente
en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro
puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil
que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y
claramente expuestas, pero que no nos dicen nada.
Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara
que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por
escrito, a estas preguntas.

v $VtGHHQWUDGD\VLQSHQVDUORPXFKRPiVTXpVLJQLFDOD
paternidad responsable?

v De manera espontnea, tiendes a unir la paternidad responsable con limitar el nmero de hijos? Sea cual fuere tu
respuesta, intenta determinar si es la adecuada, buscando
argumentos a favor y en contra.

v 6LWXYLHUDVTXHRSWDUHQWUHHVWDVGRVDUPDFLRQHVWDMDQWHV
los padres son para los hijos o los hijos son para los
padres, por cul de ellas te inclinaras? Qu piensas
que est sucediendo en el mundo actual? Por qu?

v Como nadie te obliga a elegir, expn tu opinin razonada


UHVSHFWRDHVWHH[WUHPRFyPRGHEHFRQJXUDUVHODUHODcin entre padres e hijos? La pregunta puede dar origen a
todo un tratado sobre la familia y la educacin. Cuanto ms
consigas descubrir y desarrollar con tus propias fuerzas,
mejor asimilars lo que ms tarde leas o escuches.

AMOR Y CONTRACEPTIVOS

169

v No te parece que, en el fondo, los contraceptivos y los


mtodos naturales estn buscando lo mismo? Por qu, entonces, tanta oposicin a los primeros y tanta manga ancha
con los segundos? O no?
1. PATERNIDAD RESPONSABLE
De acuerdo con el plan que me trac desde el principio, es el
momento de abordar una cuestin clave, que en buena parte hace
de la familia un ambiente ms o menos idneo para el crecimiento
interior de cuantos la componen: para la mejora de su amor y el
aumento de su dicha.
Me reero a la paternidad responsable,
entendida en toda la amplitud que esta expresin reclama.

a) Responsabilidad generosa
A propsito del nmero de hijos, la recta razn comprende
y la Iglesia recuerda que se trata de una decisin en la que debe
respetarse absolutamente la responsabilidad de los cnyuges.
Y ambas aclaran tambin que procreacin responsable no
equivale solo ni principalmente a limitar el nmero de hijos; pueGHVLJQLFDUDVLPLVPRPD\RUJHQHURVLGDG SDODEUDHPSDUHQWDGD
con generar) para aceptar nueva descendencia. Por eso propongo hablar, ms que de simple procreacin responsable, de procreacin responsable generosa.
Al respecto, deben tenerse en cuenta multitud de factores, sin
dejarse dominar por una mera visin materialista y egosta de la
vida, aunque el ambiente empuje de manera sensible a ello.
Hay quien dice: por ahora un hijo u otro hijo no nos lo podemos permitir. En verdad, la expresin podrselo permitir no parece

170

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

la ms adecuada para el caso: uno puede permitirse un abrigo de piel, un


viaje a Amrica o un nuevo automvil; pero un hijo!

U 1
]>i>]ilo ms grande que existe en
el universo.
Un hijo, uno no se lo permite,
sino que acoge, entre enamorado, pasmado y agradecido,
esta magnca ddiva, tal vez exigente, pero hondamente enriquecedora.

Una manera de librarse del compromiso que enaltece y preferir


la propia y puntiforme comodidad o seguridad consiste en pretender que para tener un hijo u otro hijo se requieren unas condiciones ideales. Con ese planteamiento, muy pocos aumentaran su
descendencia.

Es de Saint-Exupry esta hermosa frase: El amor entre los


FyQ\XJHVQRVLJQLFDHVWDUPLUiQGRVHXQRDRWURVLQRPLUDUMXQtos en la misma direccin.
Como apunt, la direccin en la que los padres dirigen sin
esfuerzo su vista, superando ese egosmo a dos al que ya he
tambin aludido, es naturalmente la que atiende al don de los hijos
y a su futuro.
La paternidad o maternidad implican, pues, una donacin y
una responsabilidad no tanto para evitar la prole, sino para procrearla y educarla y hacerla feliz.
b) El valor intangible y la centralidad del hijo
En nuestros das se discute mucho sobre el progreso y el desarrollo de los pueblos y sobre los mtodos contraceptivos.
Pero segn observa G. Muraro del hijo ya no se haEOD6HKDEODGHUHFXUVRVLQVXFLHQWHVGHVRFLHGDGHVHQFULVLVGH

AMOR Y CONTRACEPTIVOS

171

valores olvidados, de la pobreza que se abate sobre los pueblos


desarrollados
Los sabios del momento se asemejan a un consejo de ancianos
que se sientan por las tardes para lamentarse de los males que los
DLJHQ\TXHPLUDQDOIXWXURFRQXQVHQWLGRGHDSUHKHQVLyQ\GH
terror. Inventan remedios, pergean soluciones, levantan trincheras defensivas, se acorazan contra el enemigo.
Pero, entre todos los remedios, no saben apreciar el nico verGDGHURODYLGD/DYLGDVHGHHQGHFRQODYLGD/DKXPDQLGDG
YROYHUi D PLUDU KDFLD HO SRUYHQLU FRQ FRQDQ]D QR D IXHU]D GH
DFXPXODUELHQHVGHFUHDUEDUUHUDVFRQHOQGHFRQVHUYDUORVPLrando con recelo a los semejantes y difundiendo miedo, sino
con la vida.
Parece absurdo que el hombre no haya comprendido
esta verdad elemental.

De esta suerte, su sabidura [...] ha logrado convencer


a los dems

de que el hijo es un peso, un estorbo;

de que la vida es una amenaza contra la vida;

y de que los creadores de vida se tornan irrazonables


y comprometen el bien de la humanidad.

As, la sabidura de los hombres degenera en una suerte de ceguera muy poco lcida. Precisamente contra esa falta de penetracin, se levant repetidamente la voz de Juan Pablo II; por ejemplo,
con ocasin de las conferencias de El Cairo y Pekn sobre poblacin y desarrollo, en las que se pretenda imponer a los pueblos
del tercer mundo programas de limitacin de los nacimientos sin
respetar como se debe la dignidad humana.

Los padres son ministros de la vida humana: servidores, no


dueos. Por eso antes insista en que, como una exigencia de su
dignidad, la procreacin humana debe ser siempre el fruto y el

172

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

trmino del amor esponsal: toda persona goza del derecho a entrar
en la existencia como resultado de un acto de amor, recproco y
exquisito, de sus padres. Fuera de ese contexto, se est vulnerando
su dignidad.
En realidad, la situacin presente respecto a los temas que
venimos tratando es todava ms compleja. Sin desmentir en abVROXWRORTXHDUPD0XUDURQRHVTXHQRVHKDEOHGHORVKLMRV
hoy, sino que se tiende cada vez ms a considerarlos en funcin
de los padres, de la satisfaccin emocional y de los caprichos de
estos ltimos.
De este modo, no solo se invierte la relacin natural entre los
SURJHQLWRUHV\ODSUROHVLQRTXHVHODIDOVLFD\SHUYLHUWH
$WHQGLHQGR D OD QDWXUDOH]D GH ODV FRVDV SXHGH DUPDUVH TXH
los padres son para los hijos, que se deben a ellos. Pero esto no
implica ningn tipo de esclavitud o servidumbre, como a veces se
pretende que pensemos.
He explicado en este mismo escrito que los hijos constituyen la
prolongacin natural del amor y de la entrega recproca de los cnyuges. Por tanto, solo podr hablarse de sometimiento envilecedor
del padre o de la madre a su descendencia cuando la relacin entre
ORVHVSRVRVDGPLWLHUDWDPELpQVHPHMDQWHVFDOLFDWLYRV
Mas suger en su momento que la donacin mutua de los cn\XJHVOHMRVGHFRQJXUDUVHFRPRXQDVXERUGLQDFLyQIRU]DGDUHSUHsenta el fruto ms genuino y enaltecedor de la libertad enamorada
y constantemente mantenida. La llegada de cada nuevo vstago no
KDFHVLQRDPSOLDUHLQWHQVLFDUHVHDFWRGHDPRUOLEpUULPR\JUDWXLWR
\FODURHVWiWDPELpQVDFULFDGRFRPRWRGRDPRU
Por el contrario,
cuando los progenitores se erigen en rbitros absolutos de la
vida del hijo, rechazndolos por el presunto dao que a ellos
pudiera reportarles (medido en ocasiones por parmetros tan
banales como el deseo de disfrutar de la juventud, el xito
profesional incontrolado o el simple sexo de la criatura);
o cuando se empean a toda costa en tener descendencia (a
veces despus de haberla repudiado violentamente durante

AMOR Y CONTRACEPTIVOS

173

aos) y recurren a los distintos mtodos de fabricacin de


XQVHUKXPDQRFRQHOQGHFROPDUVXVDQVLDVGHSDWHUQLGDG
maternidad o el vaco sentimental que una vida de pareja
poco entregada origina en ellos;
en todos estos casos, la nueva criatura o viene considerada
como un simple instrumento para la satisfaccin de quienes
no la desean o la anhelan a toda costa, atentando tambin en
la segunda de las circunstancias contra la dignidad del cro,
que solo logra salvar radicalmente la intervencin de Dios:
XQ'LRVTXHSHVHDWRGROHFRQHUHHOVHUFRPRFRQVHFXHQFLDGHVX$PRULQQLWRH[DFWDPHQWHLGpQWLFRDOTXHRIUHQGD
a quienes entran en este mundo como resultado de un acto
de exquisita donacin amorosa en el seno del matrimonio.

Cuanto estoy apuntando constituye una de las distorsiones ms profundas que pueden darse en el conjunto de
las relaciones humanas.

Sus consecuencias resultan difciles de anticipar. Con todo, semejantes casos ocupan con frecuencia las portadas de los peridicos, telediarios y revistas del corazn. No pasa mucho tiempo sin
que se nos informe de que un famoso o una famosa o alguien que
empieza a serlo justo como resultado de esta accin acuden por
ejemplo a un banco de embriones para seleccionar aquel con el que
piensa paliar sus carencias afectivas.

2. CONTRACEPCIN: ES LA EFICACIA EL NICO CRITERIO?


a) Un atentado contra el amor
Todo lo dicho en el texto ayuda a entender por qu el sano
sentido comn, al igual que la Iglesia, se han opuesto desde siemSUHDODFRQWUDFHSFLyQ/DVGLFXOWDGHVSDUDFRPSUHQGHU\DFHSWDU
HVWHUHSXGLRVXHOHQYHQLUGHHQIRFDUPDOODFXHVWLyQVLPSOLFDQ-

174

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

do las cosas como si nicamente se dijera: mtodos naturales, s;


PpWRGRVDUWLFLDOHVQR
Si leemos con atencin la encclica Humanae vitae (1967),
vemos que el rechazo de la contracepcin no deriva de contrapoQHUORQDWXUDODORDUWLFLDOVHODFRQVLGHUDLOHJtWLPDSRUTXH
excluye un amor cabal y una paternidad responsable.
En efecto, y aunque una mirada supercial no consiga
captarlo,

la contracepcin, adems de oponerse a la vida,

impide la plenitud del amor entre los esposos.

Con independencia absoluta de las intenciones subjetivas de


estos, que pueden ser muy nobles, el uso contraceptivo del matrimonio no constituye un medio adecuado para expresar y acrecentar
el amor recproco, como no lo seran, en otros mbitos, la mirada
airada, la zancadilla, el puntapi o el puetazo por ms que quien
as obrara quisiera mostrar con ello, sincera pero equivocadamente,
el aprecio por la otra persona.

La contracepcin, como ha recordado Juan Pablo II, contradice la verdad del amor y disminuye o, incluso, puede
llegar a anular la felicidad que de ese amor deriva.

b) La corrupcin de lo ptimo es psima


Hemos visto con detalle que la unin corporal, cuando es autntica, cuando est respaldada por un amor verdadero, incrementa y acrisola el amor del que dimana.
Y tambin que ese mismo trato, privado de su virtualidad natural, de la entrega real al cnyuge o de la apertura hacia la vida,
lesiona de forma irreparable el amor entre los cnyuges.

AMOR Y CONTRACEPTIVOS

175

Cuestin que puede explicarse, ms o menos, como sigue.


Precisamente porque, llevadas a trmino en el respeto a
su cualidad natural, las relaciones matrimoniales incrementan notablemente el amor conyugal,

justo porque constituyen un instrumento especco


y maravilloso para acrecentar la unin

cuando se elimina violentamente su constitutiva rectitud, se transforman de elemento inigualable de


perfeccionamiento en seguro factor de desorden y
muerte.

Porque en s mismas son excelentes,

cuando se las desvirta, inigen un grave perjuicio:


) un beso, como herramienta de traicin, es el ms
letal de los engaos.

v Pues bien, por su misma estructura interna, las relaciones


FRQWUDFHSWLYDVVHFRQJXUDQFRPRODIDOVLFDFLyQUDGLFDO
del amor entre los cnyuges.

El gesto, aparentemente, es idntico al de las relaciones


abiertas a la vida: hay el mismo contacto intimsimo de
los cuerpos.

Pero todo acaba ah: los otros dos elementos de los


tres a que aluda cuando estudiamos la maravilla de la
unin conyugal se encuentran del todo ausentes: estn
adulterados.

) El espacio vital que se comparte ya no es vivo ni


se halla en contacto con el hontanar de la vida; son
justo esas fuentes las que han sido cegadas.

) Y la posibilidad radical de comunin, la persona


del hijo, sntesis viva de los padres, se torna asimismo inviable.

176

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

No cabe una mayor falsicacin, aunque no se tenga


conciencia ni culpa de ello.
Y toda la fuerza expresiva de la unin corprea, todo
su vigor compenetrador,
se vuelve irreparablemente contra quienes actan de
forma contraceptiva.
U La relacin contra-ceptiva contra-dice de forma implacable el amor que pretende manifestar.

c) La gran contradiccin
Cabra dar un paso ms y preguntarse: dnde radica realmente la contradiccin?
Y la respuesta sera, ms o menos: una contradiccin es
WDOSRUTXHDUPD\QLHJDVLPXOWiQHDPHQWHODPLVPDUHDlidad.
Pues esto es lo propio del amor contraceptivo.
) En l se rechazan drsticamente los tres elementos
constitutivos del amor que subjetivamente y, a veces,
FRQVLQFHULGDGSUHWHQGHQFRQUPDUVH
) 6HDUPDQ\QLHJDQGHPDQHUDVLPXOWiQHDODFRUURboracin mutua en el ser, los deseos de plenitud y la
entrega recproca.
v En efecto, qu se dicen los esposos que utilizan tales mtodos, en relacin con cada uno de estos tres integrantes del
amor?
1) Respecto al primero, si pretenden en verdad amarse, no
pueden sino DUPDUcon el espritu: te quiero, estoy encantado
FRQTXHH[LVWDVDFHSWR\FRQUPRWXSHUVRQDntegra (en virtud
de su superlativa unidad, si no se acoge la persona ntegra de
ningn modo se acepta a la persona);
) pero con el uso de su genitalidad, a travs de sus relaciones ntimas, niegan lo que en principio su espritu

AMOR Y CONTRACEPTIVOS

177

sostendra: te quiero, s, pero te quiero estril; me


entrego enteramente a ti, con excepcin de mi capacidad de engendrar.
2) En lo que afecta al segundo punto, sostienen: deseo y
busco tu plenitud como persona, tu desarrollo perfectivo,
) pero no el engrandecimiento que en ti puedan suponer
la paternidad, la maternidad;
anhelo gozosamente que entres en mi vida, para perfeccionarla
) pero me reservo el derecho de mantener infecundas,
de no desplegar las facultades que me llevaran a ser
padre, o madre, de tus hijos.
  3RUQDVHJXUDQVR\WRGRWX\RHUHVWRGDPtD
) menos nuestra capacidad de generar, que debe permanecer en barbecho.
U
`> i> iVVi iL> palpable,
puesto que se sitan en un plano casi fsico, de la falsa
real no necesariamente advertida ni culpable de las
relaciones contraceptivas?
U
ii`iii]>i>`i`>>iV>Vfesiones verbales de amor probablemente sinceras,
se rechaza de hecho una dimensin esencial de la
persona querida, una dimensin que constituye parte
fundamental de su ndole sexuada y, por tanto de su
mismo ser personal?

Se acoge tericamente a la persona amada, y se


entrega uno a ella,

repudiando al mismo tiempo algo fundamental


de uno y de otro, una porcin del propio ser personal.

U De amor, de entrega incondicionada, ni rastro:

todo son distinciones, salvedades.

178

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v Por el contrario, desde el punto de vista moral y antropolgico, es muy distinto el comportamiento de los cnyuges
que, cuando existen motivos graves que aconsejan posponer o evitar una nueva concepcin, se abstienen de tener
relaciones ntimas en los perodos fecundos de la mujer
(mtodos naturales o continencia peridica).
(QHVHFDVRVtTXHPDQLHVWDQ\HVWLPXODQHODPRUFRQMXQWR
adems de no hacer nada positivo que impida la transmisin de
la vida.
Juan Pablo II ha observado: De este modo la sexualidad es
respetada y promovida en su dimensin verdadera y plenamente
humana, no usada, en cambio, como un objeto que, rompiendo
la unidad personal de alma y cuerpo, contradice la misma creacin
de Dios en la trama ms profunda entre naturaleza y persona.

Obrando as, los cnyuges adaptan su comportamiento sexual


a las exigencias provenientes de la responsabilidad procreativa.
Por el contrario, en el caso de la contracepcin hacen justo lo
RSXHVWRDOWHUDQHOSURFHVRSURFUHDWLYRSDUDQRWHQHUTXHPRGLcar su comportamiento sexual.

Tranquilidad.
El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se
comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medioentendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el
nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es
preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el
resultado nal suele provocar una notable satisfaccin.
nimo.

AMOR Y CONTRACEPTIVOS

179

Ayuda para la reexin personal

v Piensas que los mtodos naturales estn permitidos justo


SRU VHU QDWXUDOHV" 6LJQLFD HVR TXH ORV DUWLFLDOHV
QR VRQ OHJtWLPRV SUHFLVDPHQWH SRU VX FDUiFWHU DUWLFLDO"
Te pongo sobre aviso de que en las preguntas hay algo de
trampa, y que es bueno que intentes descubrirlo.

v Comenta esta frase, inspirada en Juan Pablo II: La contracepcin contradice la verdad del amor y disminuye o
incluso puede llegar a anular la felicidad que de ese amor
deriva.

v Qu entiendes por contradiccin? En qu sentido seran contradictorias las relaciones contraceptivas y por qu?
Para acertar con la respuesta, intenta calibrar la relacin entre la unin conyugal y el amor del que deberan derivar o,
de hecho, derivan.

v Suponiendo hipotticamente que, en el fondo, los usuarios


de los mtodos naturales y los de anticonceptivos buscaran lo mismo, cules son las diferencias entre su modo de
obrar a la hora de mantener relaciones ntimas?; te parece
que esas diferencias bastan para legitimar los primeros y
declarar ilcitos los segundos? Tambin ahora debes mati]DUORVXFLHQWHVLQRTXLHUHVLQFXUULUHQHUURU

VIII
LOS MTODOS NATURALES

Ya queda muy poco


Alerta!
Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como
tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no
advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas
propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa,
sencillamente, porque no los estamos buscando.
Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente
en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro
puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil
que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y
claramente expuestas, pero que no nos dicen nada.
Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara
que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por
escrito, a estas preguntas.

v 4XpVLJQLFDGRGDUtDVDODSDODEUDHFDFLDHQHOFRQtexto del uso de los mtodos naturales de regulacin de la


fertilidad?

182

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v Te parece que lo que mejor caracteriza a los mtodos naturales es la posibilidad de posponer o evitar un embarazo,
la de lograrlo en el momento oportuno u otras propiedades
ms de fondo? En este ltimo caso, podras enunciar alguna de esas caractersticas?

v 4XpHVORPiVUHOHYDQWHHQOD3ODQLFDFLyQIDPLOLDUQDWXUDOHOFRQRFLPLHQWRFLHQWtFRGHODVWpFQLFDVRODYLVLyQ
del hombre y del mundo que lleva aparejada? Razona tu
respuesta.

v En el antagonismo dominio-respeto, cul de los dos vocablos uniras al uso correcto de mtodos naturales y cul al
de los contraceptivos?
1. INTRODUCCIN GENERAL
Los gestos de amor personal deben llevarse a trmino como
exige la naturaleza personal de quienes les dan vida, sin fraudes,
apreciando ese ntimo gozo que el uso sincero y recto de la sexualidad en el matrimonio contiene en abundancia.
Los cnyuges se unen para manifestarse el recproco cario y
sobre el fondo de la alegra de poder llamar a la vida a otra persona, que testimoniar con su presencia el amor comn.
Resulta indudable que uno de los objetivos connaturales de la
sexualidad humana es la fecundidad. Hijos, por tanto, s, pues son
una bendicin. Y procurando darles, dentro de nuestras posibilidades y contando siempre con la voluntad divina, lo mejor para
cada uno.
U 
i`iLi]>]i>`i>iVbir con alegra la descendencia que Dios les mande.
Pero es perfectamente legtimo que, como en las
restantes circunstancias de la vida,

LOS MTODOS NATURALES

pongan su entendimiento al servicio de los designios divinos,

e intenten descubrirlos y obrar del modo ms conforme para darles cumplimiento.

183

U *
ipueden recurrir, cuando haya causas para hacerlo, a procedimientos aptos y lcitos para regular la
concepcin.

a) Algunos mtodos naturales de regulacin de la fertilidad


No pretendo exponer con detalle el modo de obtener un embarazo o, al contrario, el de eludirlo o distanciarlo del precedente,
cuando existen causas proporcionadamente graves. No es ese el
QGHHVWDVSiJLQDV\GHDKtTXHODFXHVWLyQVHWUDWHHQRWUROXgar. Aqu aludir solo, y con brevedad, al comportamiento que la
razn y la Iglesia consideran correcto adoptar en tales casos: la
regulacin natural de la fecundidad.
Es decir, la adaptacin de la propia conducta sexual a las
reglas que dicta la naturaleza.

v El vulo, que abandona el ovario hacia un par de semanas antes de la menstruacin, resulta fecundable durante
un perodo aproximado de veinticuatro horas. Transcurrido este tiempo, degenera. Por consiguiente, la concepcin
solo puede tener lugar en ese da X, situado con frecuencia
casi en el centro del intervalo entre una menstruacin y la
sucesiva.
La pareja que desee concebir un hijo procurar mantener relaciones sexuales en la poca cercana a ese da con objeto de que
el espermatozoide, cuya vida es ms dilatada que la del vulo,
alcance a este cuando todava es fecundable; por el contrario, se

184

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

abstendr de establecer tales relaciones en ese mismo perodo,


VLH[LVWLHUDQUD]RQHVVXFLHQWHVSDUDHYLWDUHOHPEDUD]R GHDKt
ODGHQRPLQDFLyQGHFRQWLQHQFLDSHULyGLFDFRQTXHVHFDOLFDQ
tambin y para algunos, ms adecuadamente los mtodos naturales de regulacin de la fecundidad).

v La ovulacin no tiene lugar con regularidad matemtica.


Por eso, el mtodo basado en el calendario (el Ogino-Knaus)
es bastante inseguro, y hoy se encuentra sustituido por otros procedimientos mucho ms exactos, que permiten diagnosticar el
momento de la fertilidad en la mujer. La certeza de infecundidad
en el segundo perodo del ciclo menstrual es casi absoluta, puesto
que no suele darse ms que una ovulacin al mes, y esa ya ha
WHQLGROXJDU6RORHQDOJXQRVFDVRVSRFRIUHFXHQWHVVHYHULFD
una doble ovulacin, a distancia no superior a las cuarenta y ocho
horas: en semejantes circunstancias, si tiene lugar la concepcin,
existirn gemelos biovulares, del mismo o distinto sexo.

Actualmente, los mtodos naturales que permiten establecer los connes del perodo de fecundidad para cada
mujer concreta se han multiplicado, alcanzando gran variedad y ecacia.
En lo substancial, y por lo que respecta a este escrito, podran reducirse a dos, y a la combinacin de ambos:

i) El mtodo del moco cervical, conocido como mtodo Billings.


ii) El mtodo de la temperatura basal.
iii) El que resulta de la unin de los precedentes, denominado
sintotrmico.
Como deca, existen tambin otras posibilidades de determinar el da de la ovulacin, algunas de ellas mediante dispositivos
comercializados de fcil empleo, que pueden adquirirse en las far-

LOS MTODOS NATURALES

185

macias. En cualquier caso, es imprescindible que, antes de llevar a


cabo cualquier procedimiento de regulacin natural de la fertilidad,
los futuros usuarios reciban la formacin antropolgica y tcnica
adecuada.
En el caso de los mtodos a que nos hemos referido [i), ii) e
iii)], esa formacin no puede obtenerse con la simple consulta de
folletos o incluso libros o material audiovisual, sino que requiere la
intervencin de personal especializado, que transmita las nociones
y comportamientos bsicos, y ensee a la mujer a conocer su fecundidad.
De lo contrario, es muy probable que, con la expresin tan poco
feliz que suele utilizarse, el mtodo falle.

b) Los mtodos ms comunes


Precisamente porque la prctica de cualquier mtodo natural
requiere una capacitacin expresa, imposible de alcanzar con solo
la lectura incluso de las explicaciones ms detalladas, nos limitaremos aqu a apuntar la naturaleza de los procedimientos ms
comunes, llamando de nuevo la atencin sobre la necesidad de
informarse y formarse con mayor amplitud si fuera aconsejable
su uso:

v El mtodo Billings, o de la ovulacin, se basa principalPHQWHHQODLGHQWLFDFLyQGHORVFDPELRVTXHRFXUUHQHQHO


moco cervical. Ese moco ejerce una funcin importantsima, haciendo posible o impidiendo el ascenso de los espermatozoides y, con ello, la fecundacin. Cualquier persona
con un mnimo de preparacin puede leer, a travs de la
observacin de ese moco, su estado actual de fertilidad.

v El mtodo de la temperatura basal tiene como fundamento


la subida trmica que se produce tras la ovulacin. Tomndose la temperatura a diario, antes de levantarse, tras varias
horas de reposo, cualquier mujer puede determinar el da
en que ha tenido lugar la ovulacin, y reconocer el perodo
infrtil postovulatorio.

186

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v El mtodo sintotrmico es en la actualidad uno de los ms


completos. Aade a los datos bsicos proporcionados por
la medicin de la temperatura los conocimientos que proporcionan otros medios de diagnstico. Es muy clsico
combinar el mtodo de la temperatura con el estudio del
moco cervical. Pero tambin hay quienes aaden a esto los
clculos del Ogino para la primera mitad del ciclo, y tienen
adems en cuenta las caractersticas del crvix, observadas
mediante la autopalpacin, la turgencia mamaria, el dolor
que suele aparecer en mitad del ciclo, etc.

v Frente a la denigracin tendenciosa a que se somete a menudo a los mtodos naturales, es imprescindible insistir en
la calidad de los valores humanos que llevan consigo, y que
podran compendiarse hablando de un incremento acrisolado del amor conyugal, como consecuencia del aumento del
autodominio, que mejora a su vez el vigor de la entrega.
<IUHQWHDOHVFHSWLFLVPRGLIXVRHQWRUQRDVXHFDFLDFRQYLHne recordar que, cuando se aprenden y utilizan correctamente, su
HFDFLDHVFRPSDUDEOH RVXSHULRU DODGHORVPHGLRVFRQWUDceptivos, que, adems de ser siempre moralmente ilcitos, presentan desde distintos puntos de vista no pocos efectos secundarios
indeseables o incluso nocivos.

Cuando lo que parece imponerse es el envilecimiento


progresivo de la sexualidad,

la promocin inteligente de los mtodos naturales,

si existen causas justicadas para su utilizacin,

puede representar un camino para mantenerla en un


nivel humano,

respondiendo a las justas expectativas del hombre y


de la mujer.

LOS MTODOS NATURALES

187

Segn recordaba ya Pablo VI, una prctica honesta de la regulacin de la natalidad exige, sobre todo, a los esposos, adquirir y
poseer slidas convicciones sobre los verdaderos valores de la vida
y de la familia, y tambin una tendencia a procurarse un perfecto dominio de s mismos. El imperio sobre el instinto, mediante la razn
y la voluntad libre, impone sin ningn gnero de duda una asctica,
para que las manifestaciones afectivas de la vida conyugal estn en
conformidad con el orden recto y particularmente para observar la
continencia peridica. Esta disciplina, propia de la pureza de los
HVSRVRVOHMRVGHSHUMXGLFDUHODPRUFRQ\XJDOOHFRQHUHXQYDORU
humano ms sublime. Exige un esfuerzo continuo, pero, en virtud
GHVXLQXMREHQHFLRVRORVFyQ\XJHVGHVDUUROODQtQWHJUDPHQWHVX
personalidad, enriquecindose de valores espirituales: aportando a
la vida familiar frutos de serenidad y de paz y facilitando la solucin
de otros problemas; favoreciendo la atencin hacia el otro cnyuge;
ayudando a superar el egosmo, enemigo del verdadero amor, y enraizando ms su sentido de responsabilidad.

2. VENTAJAS ANTROPOLGICAS DE LOS MTODOS NATURALES


En total conformidad con el contenido de esta ltima cita, expongo a continuacin algunas de las ventajas antropolgicas del
uso legtimo con causas proporcionadas de la regulacin natuUDO GH OD IHFXQGLGDG FRQRFLGD KR\ WDPELpQ FRPR 3ODQLFDFLyQ
Familiar Natural (PFN).
a) En general

v Mas antes conviene dejar claro que esos indudables beneFLRVKXPDQRVQRSXHGHQQLVLTXLHUDYLVOXPEUDUVHFXDQGR


ODSODQLFDFLyQQDWXUDOVHFRQVLGHUDFRPRXQVLPSOHPHGLR
para posponer o eludir los embarazos.
Porque, en realidad, no es nada de eso.

188

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

Perplejidad? Intentar eliminarla.

Es cierto que los mtodos naturales de regulacin de la


fertilidad permiten lcitamente retrasar o evitar por tiempo
LQGHQLGRXQDFRQFHSFLyQVLH[LVWHQFDXVDVJUDYHVSDUD
ello.

Pero no es esa su esencia constitutiva.

Lo radicalmente congurador de la Planicacin Natural


es

la inestimable posibilidad que ofrece a los cnyuges


para mejorar sus relaciones ntimas,

ayudando a establecer en el seno del matrimonio un


trato estrictamente personal entre persona y persona, consideradas como tales,

presidido por el amor.

 'HDKtTXHODVYHQWDMDVHVHQFLDOHVGHOD3ODQLFDFLyQ)Dmiliar puedan obtenerse al margen de toda intencin de


limitar el nmero de hijos y, por consiguiente, cuando
existe la decisin generosa y ponderada de traer al mundo
una familia numerosa.
) (Y, por tanto, por expresarlo de algn modo, cuando no se
utiliza procedimiento alguno regulador y, de acuerdo con
el comn modo de decir de hace unos aos, se abandona
en manos de Dios todo lo relativo a la concepcin de los
hijos).

LOS MTODOS NATURALES

189

v Por todo lo cual, habra que sostener:


En cuanto llevan consigo una manera muy precisa de entender y vivir el amor humano y el ejercicio de la sexualidad
estilo que se coloca en las antpodas de la mentalidad anti-life propia de los contraceptivos,

los benecios de los mtodos naturales se agrupan


en torno a los dos grandes principios que conguran
y hacen posible su uso:
i) un mayor y ms delicado conocimiento de la admirable sexualidad femenina (y, en general, de la
mujer y del varn); y
ii) el enriquecimiento que deriva de la prctica de la
continencia peridica (aunque de entrada suene
asombroso).

i) El conocimiento cabal del maravilloso organismo sexual


femenino genera, entre otras cosas:
Un incremento de la autoestima de la mujer, admirada ante
el esmerado primor con que ha sido creada, tambin por lo que
respecta a esta dimensin tan ntimamente personal del propio
cuerpo.
Un aumento paralelo de la comprensin de s misma y de
su psique, que la lleva en muchos casos a explicarse situaciones y
estados de nimo que hasta entonces la desconcertaban.
(En este sentido, resultan muy sugerentes los prrafos de una
carta recogida por Mnica de Aysa, en los que una chica le cuenta
ORVEHQHFLRVTXHOHKDSURSRUFLRQDGRHOVLPSOHFRQRFLPLHQWRGH
los mtodos naturales, incluso antes de ponerlos en prctica, puesto
que todava no se haba casado: Me sirven los mtodos naturales
en el noviazgo para controlar mis estados de nimo [...]. La observacin de los sntomas ligados a cada fase del ciclo me ha servido
muchas veces para conocer el porqu de mis estados anmicos. Ob-

190

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

servando, he aprendido, entre otras cosas, que en los das de la ovulacin estoy ms activa; en los das previos a la menstruacin ms
cariosa y del da que comienza el perodo me encuentro fatal [...]
me doy cuenta de cmo efectivamente se relacionan mi estado de
nimo y mi estado fsico con el momento del ciclo menstrual en el
que me encuentro [...]. Consigo con menos esfuerzo el dominio de
m misma [...] me parece un tema apasionante conocer con profundidad cmo funcionan el cuerpo del hombre y de la mujer y su aparato reproductor. Tambin esto me ha ayudado a comprender mejor
la psicologa masculina y femenina).

/DFRQVLJXLHQWHLQWHQVLFDFLyQGHOFRQRFLPLHQWRDSUHFLR\
respeto hacia la esposa por parte del marido.
(Al respecto, Evelyn Billings contaba en una ocasin dos ancdotas simpticas.
Recordaba, en primer lugar, lo que le coment en un pas de
frica un hombre de color de tamao impresionante: Antes de
practicar los mtodos naturales deca este, pegaba con mucha
frecuencia a mi esposa; despus de ponerlos por obra durante unos
PHVHVODWUDWRFRQPXFKDPiVGHOLFDGH]D\PHVLHQWRLQQLWDPHQte feliz. [La mujer, menuda y vivaracha, asista a la entrevista y,
segn comentaba la Doctora Billings, miraba a su marido con ojos
tiernos y llenos de admiracin].
La otra es ms breve. Un mexicano de bajsima extraccin
social, que antes buscaba constantemente expansiones fuera de
casa, le deca tambin a Evelyn: Desde que estamos practicando
su mtodo, me encuentro mucho mejor. Antes me crea en la obligacin de demostrar que era muy macho; pero ahora estoy aprendiendo de verdad a ser hombre).

Un aumento de la comunicacin interpersonal en lo relativo


al ejercicio de la sexualidad, que mejora tambin, por lo comn,
el dilogo en torno a otros aspectos de la vida matrimonial y familiar.
(En relacin a este extremo, una usuaria de mtodos naturales
escriba: Durante todo el tiempo que dur el curso, curiosamente,

LOS MTODOS NATURALES

191

VHYROYLyDHVWDEOHFHUXQGLiORJRXLGRHQWUHQRVRWURV\DXQTXHGXrante unos das al mes no podamos tener relaciones, los dos sabaPRVSRUTXp\TXHHVRWHQtDDOQDOXQDERQLWDUHFRPSHQVD+DEOibamos de cmo seran esas noches, de lo que haramos y mientras
WDQWRODVFDULFLDVODFRPSUHQVLyQ\HOGLiORJRXtDQHQWUHQRVRWURV
Empezbamos a vivir un amor sereno. Yo estaba feliz porque mi
marido entenda que haba das de abstinencia y saba que despus
de esto vendra una entrega completa y sin barreras por parte de los
dos [...]. Despus de siete meses, en los que mejor nuestra comunicacin, me di cuenta de que los miedos y reparos que tena al principio sobre si mi matrimonio durara mucho o si seramos capaces de
educar un nio, desaparecieron. Tena al lado a un hombre carioso,
comprensivo y entregado).

La supresin de cierto grado de ansiedad a veces nada despreciable, que, como apunta el testimonio recin citado, acompaa a la esposa ante el riesgo de quedarse embarazada.
(Tambin ahora, y a pesar de su longitud, vale la pena copiar
ntegra una cita de M. Brancatisano:
A la mujer que retorna a la maternidad porque no se ve sin
ser madre, deberamos preguntarle el porqu de esa vuelta, tras un
abandono plenamente consciente respecto a la maternidad concreta, y casi total en relacin con la maternidad psicolgica.
&RQHVWRVGRVPRGRVGHFDOLFDUODPDWHUQLGDGPHUHHURSRU
una parte, al hecho de generar al hijo y, por otra, al modo de relacionarse con o de concebir la maternidad. En lo que atae al primer
SXQWRHVSDWHQWHODFULVLVGHPRJUiFDGHDTXHOODVUHJLRQHVGHOPXQGRDFRUGHVFRQHVWDFXOWXUDHQORTXHVHUHHUHDOVHJXQGRFRQYLHQH
advertir que la maternidad hoy ya no se vive con naturalidad ecolgica, sino con una actitud progresivamente ms problemtica, que
se acerca mucho o desemboca en ansiedad e incluso en terror.
Habiendo dejado de ser un evento natural, consecuencia espontnea de la vida sexual de la mujer, la maternidad se parece
ms y ms a una enfermedad que debe prevenirse mediante la
contracepcin o monitorizar con atencin obsesiva mediante el
HQWHUR FXUVR GH VX SUHSDUDFLyQ HO HPEDUD]R (O WHUURU VH UHHUH
ms que nada, sin embargo, a una especie de habitus a menudo

192

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

inconsciente que se forma en la psique de la mujer durante todos


los aos (entre 15 y 25, por trmino medio) en que decide tener una
vida sexualmente activa, pero prescindiendo de forma categrica
de la maternidad.
En estos aos, los ms frtiles desde cualquier punto de vista,
la actitud de la mujer respecto a su propia capacidad de engendrar
resulta consciente o inconscientemente no solo negativa porque
as lo plantea y lo desea, sino orientada de continuo contra la posibilidad de quedarse embarazada: en la psique femenina se insina
un sentido de terror respecto a un acontecimiento temido y que, no
obstante, la amenaza por el hecho de que, por naturaleza, se encuentra inseparablemente unido a las relaciones sexuales.
Un fenmeno tan prolongado y profundo no puede sino dejar
una huella en el modo de pensar, de vivir y de afrontar la maternidad, cuando la mujer se decide a tener hijos. Huellas todava no del
todo determinadas, pero sin duda alguna importantes).

La asuncin conjunta, en plano de absoluta igualdad y justicia, de todas las decisiones referentes al trato ntimo y, en concreto, a la gozosa responsabilidad ante el inapreciable regalo de
los hijos.
ii) Por su parte, el ejercicio de la continencia peridica trae
como consecuencia:
Un incremento del autodominio, con lo que este implica
de acrisolamiento de la verdadera entrega nadie da lo que no
posee realmente y, como consecuencia, del amor exquisitamente
conyugal.
Una ayuda inestimable para salir de uno mismo y adoptar
la perspectiva del otro el cnyuge y el posible hijo, condicin
LQHOXGLEOH SDUD TXH VH LQVWDXUH HO PiV JHQXLQR DPRU GHQLGR
ya por Aristteles como un querer el bien para otro en cuanto
otro.
Una menor dependencia del placer puramente corpreo,
que por eso se torna ms pleno y ms acendradamente personal.

LOS MTODOS NATURALES

193

Como antes sugera, todos estos benecios [i) e ii)],

nada tienen que ver con el propsito de restringir el


nmero de hijos,

y pueden y deben! ser vividos por todo matrimonio que aspire a conquistar una mayor categora y
madurez de su amor recproco, tambin cuando no
hagan uso de la PFN.

v Por el contrario, en relacin con la futura prole, los mtodos naturales permiten:
Querer con una intencionalidad redoblada inaccesible para
quienes no dominan los secretos de estos mtodos a todos y
cada uno de los hijos que Dios tenga a bien conceder;
 SXHVWRTXHORVTXHSUDFWLFDQODSODQLFDFLyQQDWXUDOGLVSRnen de los medios para evitar la concepcin de una nueva
criatura, cuando deciden acogerla agradecidos,
ese hijo o esa hija entran en el mundo como fruto de un acto
de voluntad de amor en cierto modo ms directo y expreso que el de quienes ignoran los mtodos naturales.

Determinar, dentro de ciertos lmites, el momento y las


circunstancias de cada concepcin y nacimiento, de forma que
pueda atenderse con mayor dedicacin y efectividad a las necesidades del hijo.
Enriquecer con el regalo de la maternidad a algunos matrimonios, en los que la esposa se encuentra aquejada por una infertilidad subsanable a travs de estos mtodos.
(Lo que constituye la prueba ms palpable aunque no necesaULDPHQWHODPiVSURIXQGDGHTXHOD3ODQLFDFLyQ)DPLOLDU1DWXUDO
no debe reducirse a un conjunto de tcnicas para retrasar o eludir de
por vida la concepcin, puesto que en algunos casos, cada vez ms
numerosos, se utiliza justo para lo contrario: para hacer posible la
digna venida al mundo de un ser humano).

194

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

 &XDQGRH[LVWDQFDXVDVVXFLHQWHPHQWHJUDYHVTXHDFRQVHjen posponer un embarazo, seguir manifestando y acrecentando el


amor conyugal tambin a travs de los encuentros ntimos.
(Al contrario de lo que sucede con los contraceptivos, que,
constitutivamente y con independencia de la intencin subjetiva de
quienes los utilizan, tornan radicalmente contra-dictorio el amor
que pretenden expresarse sus usuarios).

Aceptar gozosamente la llegada de un hijo no planeado


cuando, en contra de lo que honradamente haban credo descubrir los cnyuges, es esa la voluntad de Dios para ellos.

U
i ii V`i `i > ii>V>
clave, decisiva:

como los autnticos usuarios de la Planicacin


Natural

jams excluyen activamente a los hijos,

ninguno de estos llegar nunca a su familia como


no-querido.

b) Un incremento del amor mutuo


Entre las sugerencias apretadamente apuntadas en las lneas
que preceden, hay una que presenta un especial inters y conviene destacar, aun a riesgo de incurrir en alguna repeticin. Se
trata de la mejora del amor recproco que, utilizada con causas
graves, la PFN puede llegar a instaurar entre los cnyuges.

Un par de veces ha aparecido en nuestro escrito este interrogante: favorece la regulacin natural de la fertilidad la
calidad de las relaciones ntimas entre los esposos?

Y tambin el criterio que se debe asumir para responderlo:


en ltima y radical instancia, tales relaciones podrn cali-

LOS MTODOS NATURALES

195

FDUVHFRPRVDWLVIDFWRULDVGHVGHHOSXQWRGHYLVWDDQWURpolgico, cuando incrementen y acrisolen el amor mutuo


entre marido y mujer.

 &RQORTXHUHVXOWDTXHOD3ODQLFDFLyQ)DPLOLDU1DWXUDO
EHQHFLDUiODYLGDGHORVFyQ\XJHVVL\HQODPHGLGDHQ
que genere un aumento de la categora de su amor recproco.
Ciertamente, cabra adoptar otras perspectivas. Pero ninguna
tan fundamental como esta.

La raz terminal de la dignidad del sujeto humano reposa


en su capacidad constitutiva de amar;
y el ndice de su desarrollo, de su plenitud como persona, viene dado por el grado de madurez de su facultad amorosa.
U
>Li]un hombre y una mujer valen lo que
valen sus amores.

i) Fundamentos
En consecuencia, habra que recordar dos cosas: en primer
trmino, los motivos por los que las relaciones matrimoniales
presididas por el amor promueven el engrandecimiento y la consolidacin de ese mismo amor; en segundo, por qu la prctica
MXVWLFDGDGHORVPpWRGRVQDWXUDOHVQRURPSHQLGLVPLQX\HHVD
virtud perfectiva, sino que, segn los casos, puede incluso llegar
DLQWHQVLFDUOD
/RVGRVH[WUHPRVKDQVLGRVXFLHQWHPHQWHWUDWDGRV

v Respecto al primero, recordar tan solo que:


1) el ncleo de un amor verdaderamente humano es espiritual: amar es sustancialmente un acto de la voluntad con el que
queremos el bien para otro;

196

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

  SHURHQODPLVPDPHGLGDHQTXHHVHDPRUQLWR\SDUWLFLSDGRVHSURVLJXH\PDQLHVWDDXWpQWLFDPHQWHa travs del cuerpo,


recibe un claro incremento, se engrandece;
3) y como las relaciones conyugales ntimas representan la
manifestacin fsica ms adecuada del amor entre un hombre y
una mujer en cuanto tales, contribuyen de una manera excepcional a desarrollar el amor (voluntario y afectivo) de los cnyuges.
Razones?
Precisamente porque cada hombre es tremendamente uno (en
el sentido de unitario), ODYROXQWDGHQTXHUDGLFDHQQGHFXHQWDV
el amor, la afectividad donde reside la mayor parte de los sentimientos, y la actividad fsica en que concluye la relacin conyugal, actan en perfecta continuidad e interdependencia: de manera
que el ejercicio de cada una de esas funciones se ve favorecido
por el desarrollo equilibrado de las restantes y, cuando existe esa
armona, revierte sobre ellas, perfeccionndolas.
ii) Actitudes radicalmente contrapuestas
En lo que atae a la segunda cuestin, surge una especie de
pega. Tras dejar claro que las relaciones conyugales adecuadas
LQFUHPHQWDQHODPRUGHOTXHSURYLHQHQKHDUPDGRFRQODPLVma o ms fuerza que los contraceptivos lesionan hondamente ese
mismo amor. Por qu no habra de ocurrir igual con los mtodos
naturales?
Semejante pregunta solo tiene sentido para quienes piensen
TXHOD3ODQLFDFLyQ)DPLOLDU1DWXUDOSUHVHQWDDOJXQDVHPHMDQ]Dde
fondo con el uso de contraceptivos. Pero, en realidad, ya he dejado
constancia del abismo insalvable que las separa. La diferencia entre
ellas no puede, ni remotamente, reducirse a simple cuestin de mtodo, sino que lleva aparejada una distinta e incluso contrapuesta
concepcin no solo de la sexualidad, sino del mismo hombre y de
la realidad en su conjunto.

LOS MTODOS NATURALES

197

Ms adelante intentar llegar hasta el ncleo del problema.


Pero ya ahora cabra resumir en un par de trminos antagnicos
la mentalidad que impera en la contracepcin y la que dirige la
regulacin natural de la fertilidad: se trata de la antinomia dominio-respeto.

Dominio arbitrario y manipulador de la sexualidad humana, para quienes propugnan el uso de contraceptivos;

y respeto total de la naturaleza, para los que utilizan, con


FDXVDSURSRUFLRQDGDOD3ODQLFDFLyQ)DPLOLDU1DWXUDO
En este sentido, y puesto que el respeto ha sido expresamente
incluido desde mediados de este siglo en la casi totalidad de los
cdigos deontolgicos vigentes en nuestra cultura, me atrevera a
DUPDUTXHODGLVSHQVDFLyQGHFRQWUDFHSWLYRVFRQQHVDQWLQDWDOLVtas se opone a la esencia misma de la condicin y prctica mdicas,
mientras que la enseanza y recomendacin de la regulacin natural no solo concuerda maravillosamente con las exigencias de una
correcta preocupacin ecolgica o de la medicina naturista, sino
que hunde sus races en ese profundsimo ncleo de humanidad que
legitima y engrandece a la profesin mdica en cuanto tal.

Pero si la esencia de los mtodos naturales de autodiagnstico


reside en el respeto reverencial por la naturaleza y, ms en concreto, por la delicada y maravillosa sexualidad femenina, tampoco violentar los elementos naturalmente constitutivos del amor,
al contrario de lo que ocurre con el uso de contraceptivos.

Desde esta perspectiva,


la regulacin natural de la fertilidad conserva intactas
todas las virtualidades enriquecedoras
inscritas en las relaciones conyugales no desprovistas
de su recta orientacin.

198

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

Y hay ms. El uso adecuado de los medios naturales no solo


mantiene la pujanza originaria, sino que mejora desde diversos
puntos de vista la calidad del trato ntimo.
Como acabamos de ver, uno de esos extremos lo constituye
el incremento del seoro sobre el propio ser y sobre la propia
sexualidad, exigido y provocado por la continencia peridica: una
potestad que acrecienta, de forma muy notable y necesaria, la categora y la intensidad del amor entre los cnyuges, al perfeccionar la calidad de su entrega mutua, gracias a un incremento del
propio autodominio.

En conclusin: el recurso a los medios de autodiagnstico,

al aumentar el dominio de la persona sobre s misma,

aquilata la categora de la entrega,

mejora el temple del amor

y, nalmente, favorece y perfecciona desde la perspectiva ms honda en que cabe advertirlo las relaciones conyugales.

Tranquilidad.
El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se
comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medioentendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el
nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es
preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el
resultado nal suele provocar una notable satisfaccin.
nimo.

LOS MTODOS NATURALES

199

Ayuda para la reexin personal

v &XiOHV VRQ ORV EHQHFLRV DQWURSROyJLFRV TXH OOHYD FRQVLJRHOXVRDGHFXDGRGHOD3ODQLFDFLyQ)DPLOLDU1DWXUDO"


De dnde derivan tales ventajas?

v Estimas que la continencia peridica es positiva, o ms


bien una especie de mal menor que es necesario soportar
en determinados casos? Procura argumentar a favor y en
contra de ambas posibilidades.

v Cul es la frase ms breve con la que te sientes capaz de


UHVXPLUHOEHQHFLRTXHSXHGHRULJLQDUHOXVROHJtWLPRGH
los mtodos naturales? Dentro de esa breve oracin, subraya o destaca la palabra clave.

v Por qu es necesario unir un adjetivo (correcto, adecuado,


legtimo) al empleo de los mtodos naturales, mientras
que no es ni posible ni necesario cuando nos referimos a los
anticonceptivos?

v Si en lugar de simple dominio, hablramos de autodomiQLR HVWDUtDPRV HQ OD HVIHUD GH OD 3ODQLFDFLyQ )DPLOLDU
1DWXUDO R HQ OD GH ORV FRQWUDFHSWLYRV" &yPR LQX\H HO
autodominio en la capacidad de amar?

IX
LA ACTITUD FUNDAMENTAL ANTE LOS HIJOS

Un ltimo esfuerzo!
Alerta!
Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como
tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no
advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas
propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa,
sencillamente, porque no los estamos buscando.
Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente
en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro
puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil
que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y
claramente expuestas, pero que no nos dicen nada.
Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara
que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por
escrito, a estas preguntas.

v Cmo expondras, con una o dos palabras, la oposicin en


el modo de entender al hijo propia de quienes utilizan adecuadamente los mtodos naturales y de quienes recurren a
la contracepcin?

202

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v Podras describir la diferencia ms de fondo entre lo que


habitualmente se han llamado preceptos negativos y preceptos positivos?

v 4XpHVORTXHMXVWLFDODVUHODFLRQHVtQWLPDVHQWUHORV
esposos en das o temporadas que se sabe con certeza que
son infecundos?

v Al recordar la descripcin clsica del amor como bsqueda del bien para otro, quin o quines seran ese o esos
otros que resultan perjudicados con el empleo de contraceptivos?
1. CONTRACEPCIN Y PLANIFICACIN FAMILIAR
NATURAL: DOS EXTREMOS DE UNA ANTTESIS
La ltima observacin del captulo precedente nos permitir
adentrarnos en la que es, quiz para muchos, la cuestin ms delicada en torno a los temas que venimos tratando: la comprensin
de las radicales diferencias que separan e incluso oponen la conWUDFHSFLyQ\HOXVRMXVWLFDGRGHODSODQLFDFLyQIDPLOLDU
No es infrecuente que quienes utilizan de manera habitual
contraceptivos intenten equiparar su conducta a la de los usuarios
de los mtodos naturales argumentando ms o menos que, en el
fondo, unos y otros buscan lo mismo: eludir la llegada del hijo.
$QWHVHPHMDQWHSODQWHDPLHQWR\VXSHUDQGRXQDVXSHUFLDOLdad bastante extendida a la hora de abordar estas cuestiones, es
menester dejar muy clara la diferencia abismal antittica! entre
la anticoncepcin y la prctica adecuada de los mtodos naturales.
a) Diferencia antropolgica radical
Y, al respecto, lo primero que conviene decir es que las dos
pautas de conducta se oponen justamente en el fondo, es decir, en

LA ACTITUD FUNDAMENTAL ANTE LOS HIJOS

203

la actitud ms profunda que unos y otros adoptan respecto a los


posibles descendientes.
Con las salvedades y matices que a continuacin establecer, es preciso armar que

la contracepcin y la regulacin natural de la fertilidad se enfrentan en su misma esencia,

precisamente, porque la primera considera al hijo


como un mal que hay que evitar a toda costa,

mientras los usuarios convencidos de los mtodos naturales ven en el hijo futuro un gran bien,

cuya ausencia, por motivos proporcionadamente


graves, se ven constreidos a soportar.

Maticemos ambas cuestiones. El hecho de que quienes practican la anticoncepcin estimen la posible prole como un mal que
debe ser suprimido no ha de entenderse como una especie de odio
cerval, emotivo e incondicionado al hijo futuro, sino como el resultado de un errneo clculo en virtud del cual, tras sopesar incorrectamente los pros y los contras, el nio acaba por englobarse en la
categora de lo que hay que impedir.
Javier Echevarra lo ha expuesto certera y delicadamente, apelando a una actitud que pone en duda el valor de la paternidad
o de la maternidad en s mismas: generar un hijo no se considera
ya algo indiscutiblemente bueno y deseable, sino una opcin entre
otras muchas posibles. Se admite que dar la vida a otro es algo incomparable; pero se considera que generar y educar a un hijo ms
comporta una tarea compleja y arriesgada, ante la que se hace un
EDODQFHGHVDWLVIDFFLRQHVTXHSURSRUFLRQD\VDFULFLRVTXHH[LJH
para concluir a menudo que no vale la pena.

Semejante no valer la pena, que en el prrafo recin citado


PDQLHVWDXQDH[TXLVLWDFRPSUHQVLyQ\UHVSHWRKDFLDORVHVSRVRV
que as concluyen, se traduce sin embargo, con frecuencia en un
FRQMXQWR GH DFWLYLGDGHV ODV GH OD FRQWUDFHSFLyQ TXH MXVWLFDQ

204

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

plenamente, con las puntualizaciones ya sealadas y sin entrar en


ningn caso a calibrar las intenciones, el juicio de que en la base de
todas ellas se sita el rechazo del hijo advertido como un mal.

v Los usuarios de anticonceptivos quieren que no venga al


mundo una nueva criatura; y en conformidad con esa voluntad, aunque a veces contrariando sus sentimientos, ponen los medios necesarios para eludir esa concepcin o,
en algunas circunstancias, para suprimir la vida recin procreada.
Reducida a su esencia ms nuclear, la actitud que adoptan podra resumirse en estas dos breves expresiones:
i) quieren impedir la concepcin, y
ii) actan en consecuencia con ese querer.

v Por el contrario, la actitud paradigmtica de los usuarios de


PpWRGRV QDWXUDOHV TXHGDUtD UHHMDGD HQ HVWD DQpFGRWD GH
hace algunos aos. Guadalajara, Mxico. Al trmino de un
curso sobre Antropologa del amor y de la sexualidad, se
nos acerca una madre todava joven. Nos cuenta que tiene
doce hijos, que el primero naci discapacitado, pero que
ello no fue obstculo para traer a este mundo a los restantes, motivos todos, incluido el primognito, de profundas
alegras. Aade que ahora, por un cmulo de causas de
diversa ndole, tiene necesidad de recurrir a la regulacin
QDWXUDO FRQ HO Q GH HYLWDU XQ SRVLEOH HPEDUD]R< FRQcluye exponiendo, con lgrimas en los ojos, los tremendos
VDFULFLRVTXHOHHVWiFRVWDQGRODUHQXQFLDDHQJHQGUDUPiV
criaturas.
0RGLFDQGR FXDQWR IXHUD PHQHVWHU ODV FLUFXQVWDQFLDV VLQ
duda excepcionales, la actitud profunda del autntico usuario de
mtodos naturales debe ser anloga a la de la madre de nuestra
ancdota.

LA ACTITUD FUNDAMENTAL ANTE LOS HIJOS

205

El hijo futuro es para ellos un gran bien al que, por razones graves y justicadas, no pueden dar vida.
Han de soportar, como antes deca, la carencia para
ellos, para el mundo y, sobre todo, para la posible
criatura de esa maravilla que sera una nueva persona.

No hacen nada positivo que se oponga a ello,

pero dejan de poner los medios para que ese ser humano entre en el banquete de la existencia.

b) Oposicin tambin en el modo de obrar


Y esta sera la segunda gran diferencia entre las dos conductas
que estamos analizando.

Los anticonceptivos ponen positivamente los medios para


impedir la vida posible,

 PLHQWUDVTXHOD3ODQLFDFLyQ)DPLOLDU1DWXUDOGHMDGHXWLlizar los recursos que podran hacer surgir esa vida, sin
establecer obstculo alguno para la misma.
Y aunque ante una mirada epidrmica ambos procedimientos
se asemejen, quien sabe adentrarse hasta el corazn de los asuntos
advierte una oposicin de raz entre ellos, que se suma a la tanto o
ms radical que establece ya la contrapuesta actitud de fondo (hijo
como mal que debe evitarse o como bien que, desgraciadamente,
no se puede traer a la luz).
La distinta valoracin moral y antropolgica que corresponde
a los dos casos no es difcil de ver acudiendo a las claves de la
tica natural. En concreto, basta con recordar una distincin bastante neta:
i) Los preceptos negativos no matar, no robar, no calumniar no admiten nunca excepcin. No existe motivo alguno,
HQQLQJ~QFDVRTXHMXVWLTXHORVFRPSRUWDPLHQWRVFRPSUHQGL-

206

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

dos dentro de tales prohibiciones. Siempre est vedado matar,


sustraer la fama a una persona, desproveerla de un bien legtimamente adquirido, etc.; o, de modo paralelo, obstaculizar que una
SHUVRQDVHFXUH\FRQVHUYHODYLGDTXHVHGHHQGDHQXQMXLFLRR
ante la opinin pblica para dejar a salvo su honor, que adquiera
VLQSHUMXLFLRSDUDQDGLHXQEHQHFLROtFLWRGHRUGHQPDWHULDOR
espiritual
Como consecuencia, jams quedar justicado ningn
tipo de actuacin destinada directamente a impedir ese
bien grandioso que es la concepcin de un ser humano;
dicho a modo de paradoja:

nunca ser legtimo sustraer la vida a alguien antes o en el momento en que esta comenzara.

ii) /RVSUHFHSWRVDUPDWLYRV tampoco admiten excepciones,


en el sentido de que no cabe obrar directamente en contra de ellos;
nunca es lcito, pongamos por caso, faltar al respeto o deshonrar
voluntaria y conscientemente a los propios padres.
Pero la fuerza de estos mandatos es tal que no obligan a obrar
constantemente y en todas las circunstancias realizando de manera formal y expresa el bien que imperan.
Por volver al ejemplo citado, es obvio que ningn hijo tiene el
deber de estar poniendo por obra en todo momento y lugar, y a lo
largo de su entera existencia, actos explcitos de honra y veneracin hacia sus progenitores; de manera anloga, a ningn mdico
le constrie el deber de curar hasta el punto de que en cada uno de
los momentos de su biografa haya de dedicar la totalidad de sus
esfuerzos a sanar a sus semejantes, descuidando sus obligaciones
familiares o de amistad o, incluso, en circunstancias normales, el
merecido descanso.

v $UPDWLYRV\QHJDWLYRV Sin duda, para cualquier persona que aspire ilusionada a llevar una existencia plena, el

LA ACTITUD FUNDAMENTAL ANTE LOS HIJOS

207

precepto que compendia toda la moral es eminentemente


positivo: haz el bien.
3HUR HVR QR VLJQLFD TXH WHQJD HO GHEHU GH KDFHU HIHFWLYRV
todos los bienes que hipotticamente, considerando la cuestin
HQDEVWUDFWRSRGUtDQH[LVWLUHQFRQWUDGHORTXHDUPDEDHOFRnocido personaje de Shakespeare, ningn ser humano viene a este
mundo con la obligacin de salvarlo, resolviendo todos los problemas que en l se plantean.
Tampoco exige semejante principio realizar todo el bien que
cada individuo concreto, atendiendo a sus circunstancias particulares y a sus determinadas aptitudes, podra llevar a trmino;

entre otros motivos, y no de los de menor peso, porque


nuestra libertad se actualiza casi siempre mediante la opcin entre distintos miembros de una alternativa,

y la preferencia por uno de ellos deja por fuerza fuera los


restantes, muchos de ellos tambin buenos:

) si decido estudiar medicina como medio de servir a


mis semejantes, no estar preparado para construir
ODV IiEULFDV R ODV FDUUHWHUDV TXH WDPELpQ ORV EHQHciaran;

) si dedico parte de mis posesiones a ayudar a los enfermos de SIDA, es muy probable que carezca de recurVRVSDUDDWHQGHUDORVGDPQLFDGRVGHXQWHUUHPRWR
etc.
c) Bien absoluto y bienes relativos (que comportan algn mal)
Adems, y esto presenta especial relevancia para nuestro proEOHPDFXDOTXLHUELHQQLWRHVOLPLWDGRDpOVHHQFXHQWUDQXQLGRV
en todos los casos, de manera derivada, males de mayor o menor
calibre. Solo Dios, en s mismo, es la Bondad suprema, sin mezcla
alguna de mal.

208

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

v Por ir directamente a nuestro tema, parece innegable que la llegada de una nueva criatura, que en s misma es un bien grandioso,
se ve acompaada por un conjunto de inconvenientes, casi siempre menudos, pero en ocasiones de notable envergadura.
Entre los cotidianos se cuentan, por referirme a cuestiones
comprobadas, junto con las molestias y sufrimientos del embarazo y del parto, cierta conmocin en la vida del matrimonio: por ejemplo, la dependencia de la madre respecto al
horario del recin nacido, que le resta agilidad para dedicarse
a otras cuestiones; las casi seguras perturbaciones en el sueo de ambos esposos, obligados a atender al cro tambin
durante la noche; cuando el chico crece, el cuidado en los
momentos de enfermedad, las preocupaciones por los problemas de diversa ndole que plantea Como deca, semejantes desventajas suelen ser de ordinaria administracin y
quedan pagadas con creces por la presencia y existencia del
hijo, que es un bien inefable: lo ms perfecto que existe en
toda la naturaleza, segn decan los clsicos.
Pero con relativa frecuencia los trastornos que acarreara la
concepcin y el nacimiento de un nuevo vstago adquieren
proporciones muy considerables hasta el punto de que,
para evitar tales males, puede ser aconsejable prescindir dolorosamente de la criatura:
) no, como es obvio, suprimindola o impidiendo de manera positiva su entrada en el mundo,
) pero s dejando de poner los medios para que la eventual
concepcin se lleve a cabo.
v Un nuevo embarazo o nacimiento puede poner en serio peligro
la salud de la madre; puede, en casos excepcionales en la porcin
del mundo en que nos desenvolvemos, pero nada infrecuente
entre las capas menos favorecidas de esa misma sociedad o en
regiones subdesarrolladas, comprometer el normal despliegue de
la entera familia: por falta del cobijo adecuado o simplemente
de alimentos y dems medios de primera necesidad; en algunos
pases, todava hoy se persigue a los matrimonios que superan
XQQ~PHURtQPRGHKLMRV DYHFHVXQRRGRV DORVTXHDYHFHV
llegan a dar muerte, en especial si el neonato es una nia; en
situaciones de guerra, podra suponer una amenaza para todos,

LA ACTITUD FUNDAMENTAL ANTE LOS HIJOS

209

empezando por la posible criatura, el que una mujer se quedara


embarazada; hay circunstancias en que el peligro de enfermedad
fsica o psquica grave para la futura prole est claramente probado
En tales coyunturas, cabe arrostrar las consecuencias del crecimiento de la familia, poniendo en primer plano la vala de
cualquier persona, incluso profundamente infradotada.
 3HURWDPELpQHVOHJtWLPRFRQHOQGHHYLWDUPDOHVPD\Rres, dejar de poner los medios para ese incremento; e incluso
cabra que esto ltimo fuera estricta obligacin, como en el
caso cada vez menos frecuente entre nosotros de una madre de familia con hijos pequeos que la necesitan vital e
imperiosamente y para quien una nueva gestacin supusiera
un riesgo mortal.

En resumen, la obligacin de hacer el bien puede verse atenuada, por decirlo de algn modo, por los males de mayor trascendencia que acompaan en determinadas condiciones a esos
EHQHFLRV

v Volviendo al tema que nos ocupa, y por ms que pueda


sonar como fanatismo a algunos odos contemporneos,
inclusos repletos de buena intencin:

Todo matrimonio est obligado a:

acoger gozosamente la prole,

que se derive de la expresin de su amor recproco a


travs de la sexualidad.

Mas es de sentido comn que esto no se traduce en el deber


de dirigir toda su vida hacia la consecucin del mximo nmero
de hijos que las leyes biolgicas haran tericamente posible. Ni
siquiera, por decirlo de alguna forma, toda su vida de esposos.
En cuanto tales, a lo que se han comprometido es a amarse y a

210

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

incrementar el afecto mutuo sin poner ninguna traba a cuanto de


ese amor pueda surgir. Entre los frutos de tal cario se cuentan,
obviamente, los hijos. Pero no solo.
Por eso, y midiendo mucho cada palabra, les estar permitido
dejar de atender a la obligacin de traer nuevas personas a este
mundo nunca impedirlas ni suprimirlas!, cuando ese bien se
oponga frontalmente a los otros deberes que tambin les incumben: conservacin de la propia vida y de la del cnyuge, de la de
los restantes hijos a su cargo, etc., tal como he insinuado.
(QFRQFUHWRVLH[LVWHXQPRWLYRGHVXFLHQWHSHVRFRPRORV
sealados anteriormente, los esposos pueden dejar de tener relaciones ntimas en los das fecundos, justo para cumplir con autntica dedicacin sus otros compromisos.
0X\HQSDUWLFXODUKDQGHVXSOLUHQWRQFHVHOGpFLWGHODHQWUHJD
fsica personal mediante los mil y un detalles que un alma enamorada
encuentra para que el amor recproco no merme).

v Actuando de esta manera consiguen:


En primer trmino, que no se produzcan algunos de
los graves perjuicios aparejados a la concepcin a que
nos hemos referido; y ese no-surgir-del-mal tiene,
como es patente, razn de bien, es algo que hay que
procurar.

Y logran evitarlo, adems, sin atentar para nada ni contra la posible vida futura ni contra el crecimiento del
amor mutuo: atentados que, tambin est claro, constiWXLUtDQHQVtPLVPRVXQPDOQRMXVWLFDEOH

Ms an, y como antes suger, el esfuerzo motivado


para distanciar las relaciones y para suplir con ternura
y delicadezas esa ausencia compone un instrumento de
primera categora para aquilatar y hacer ms hondo el
cario que se deben como marido y mujer.

LA ACTITUD FUNDAMENTAL ANTE LOS HIJOS

211

d) A modo de ejemplo
Dentro de los lmites de cualquier analoga, la situacin del
mdico que antes bosquej podra contribuir a aclarar un tanto el
asunto.
Ya hemos dicho que, a causa de la competencia lograda, y
no solo de la retribucin obtenida por sus servicios, el profesional de la medicina est obligado a intentar sanar a los
enfermos que acudan a l o con los que incidentalmente se
tope (precepto DUPDWLYR).
Asimismo, parece claro que nunca le ser lcito utilizar voluntariamente el saber que posee para poner trmino a una
H[LVWHQFLDKXPDQDLQLJLUXQGDxRDXQDSHUVRQDRVLPSOHmente, impedir el desarrollo normal de la vida de cualquiera
de sus semejantes (precepto negativo).
Pero tambin vimos que su deber de curar no goza de un
carcter absoluto en el sentido de obligarle a dedicar da
y noche a la atencin de sus pacientes tambin porque
tiene que cumplir con otras obligaciones.

v Situemos a nuestro protagonista en un estado de urgencia,


similar a la de los esposos que se ven forzados a dejar de
poner los medios para traer al mundo nuevos posibles hijos
(ya sealamos que si no se da esa emergencia, si no existen causas proporcionadamente graves, tal omisin sera
ilcita).
Por ejemplo, el cuidado de un hospital de campaa durante el desaUUROORGHXQDJXHUUDFXDQGRHOWLHPSR\ODVPHGLFLQDVUHVXOWDQLQVXcientes para atender a las necesidades de todos los heridos.
A nuestro doctor no le estar permitido, como es lgico, suprimir positivamente vida alguna, ni siquiera con la sincera
intencin de disminuir el nmero de pacientes para poder
DX[LOLDUFRQPD\RUHFDFLDDORVUHVWDQWHV
Pero s que le ser lcito, tambin porque en circunstancias
desesperadas resulta inevitable, dejar de atender a algunos

212

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

de ellos, precisamente para sacar adelante a los dems, o


distribuir entre los que den ms esperanzas de salvacin los
medicamentos convenientes, y no dispensarlos a los otros,
siempre que el reparto entre todos, al disminuir la dosis ms
all de lo preciso, trajera como consecuencia inesquivable la
imposibilidad de sanar a ninguno.
Justo para salvar el mayor nmero posible de vidas, se ver
obligado, muy a su pesar y con dolor, a dejar de prestar la
ayuda tericamente deseable al resto de los enfermos.
Aunque se trate de una situacin delicadsima y aparentemente
muy alejada del supuesto que nos ocupa, se intuye con cierta facilidad la diferencia entre obrar positivamente en contra de un bien
o simplemente dejar de actuar a su favor cuando la situacin as lo
reclama. Y asimismo se advierte, retomando nuestra hiptesis, que
las acciones encaminadas a devolver la salud a quienes los recursos
lo permitan no pierden nada de su valor por el hecho de que otros
pacientes no puedan ser atendidos. A nadie se le ocurre proponer
que, puesto que no es hacedero cuidar de todos, se deje sin atender
a ninguno.

v Como veremos de inmediato, el caso de la regulacin natural parece menos claro.


Normalmente, se acepta sin reservas la conveniencia de suspender el trato ntimo en los das fecundos; pero cuesta ms admitir la licitud y la conveniencia de mantener relaciones en los das
infrtiles.
Por qu?
Pienso que porque la cuestin se enmaraa con tres falsos supuestos:
i) que los usuarios de los mtodos naturales consideran al posible hijo como un mal (cosa que qued descartada en el apartado
anterior);
ii) que la unin se encamina ms directamente a provocar el
placer que a expresar e incrementar el amor (aserto a su vez rebatido
por el hecho innegable de que los esposos en cuestin se abstienen

LA ACTITUD FUNDAMENTAL ANTE LOS HIJOS

213

efectivamente de tener relaciones determinados das, en contra tantas veces de lo que dictan sus impulsos sensibles);
iii) que el deleite tiene, curiosamente, cierta razn de mal (lo
cual solo ocurre cuando desordenadamente se antepone a los otros
elementos que intervienen en el trato ntimo, excluyendo positivamente los hijos e ignorando asimismo el amor).
Pero si se superan estos falsos espejismos, y como consideraremos enseguida, no existe motivo alguno que torne ilegtima
la manifestacin corporal del amor entre los cnyuges en los das
LQIHFXQGRVPiVD~QKHPRVYLVWRVXJHULUDORV~OWLPRV3RQWtFHV
que la calidad del matrimonio mejora con esas pruebas de sincero
afecto.

2. AMOR AL OTRO Y EGOCENTRISMO


a) Los autnticos usuarios de mtodos naturales
Me parece que cuanto acabo de apuntar no presenta excesivas
GLFXOWDGHV GH FRPSUHQVLyQ 6LQ HPEDUJR KH FRPSUREDGR TXH
son muchas las personas que no logran captar las verdades que
encierra.
Por qu motivos?
Tal vez porque no adoptan el punto de vista correcto. Y no lo
KDFHQSRUTXHHOLQXMRDPELHQWDOVHORLPSLGHOOHYiQGROHVDHQfrentarse con la realidad y, ms en concreto, con la vida humana,
FRQXQRVSUHVXSXHVWRVTXHFDEUtDFDOLFDUFRPRXWLOLWDULVWDV
No es infrecuente que quienes enfocan as la existencia lleguen
incluso a acusar a los usuarios de mtodos naturales de hipocresa. Seran estos unos especialistas en nadar y guardar la ropa. Lo
que pretenderan es aprovecharse de las relaciones conyugales
ms de una vez he odo esta expresin no muy afortunada con
la conciencia tranquila de no estar realizando algo ilegtimo, pero
evitando, igual que los consumidores de contraceptivos, la carga
de los hijos.

214

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

No!, me he visto tentado a gritar en ms de una ocasin


aunque el respeto y el cario me hayan llevado a exponer mis
razones con toda la calma y la serenidad posibles.

Quienes practican de forma autntica y motivada la regulacin natural de la fertilidad no se aprovechan para
nada del privilegio que les otorga su conocimiento.
Muy al contrario, este les sirve para expresar sinceramente el amor a su cnyuge, acogiendo agradecidos cmo
no! la satisfaccin ntima y el deleite que el ejercicio
conyugal de ese cario lleva aparejados.
Y, por lo mismo, como sabemos, se privan con esfuerzo
de semejante gozo cuando la unin ntima no sera expresin de amor, sino de egosmo.

Por otro lado, esas personas no consideran en ningn momento la posible descendencia como una carga ni ponen impedimento
alguno para eludirla. Aun a riesgo de resultar pesado, repito que
para ellos los hijos siguen siendo un gran bien, cuya lamentable
FDUHQFLDVHYHQREOLJDGRVDWROHUDUFRQHOQGHHYLWDUPDOHVPDyores, y sin que ello les lleve en ningn momento a poner trabas
positivas a la concepcin.
Y por eso, en cuanto desaparecen las causas que exigan esa
renuncia, instauran de nuevo los medios a travs de la propia
SODQLFDFLyQ QDWXUDO R VLQ UHJXODFLyQ DOJXQD GH ODV UHODFLRQHV
para dar vida a las criaturas que antes anhelaban, pero una fuerza
mayor les impeda promover.
Todo lo que se aleje de estas disposiciones de la voluntad
sean cuales fueren los sentimientos que las acompaen y de este
modo concreto de comportarse, se distancia tambin e incluso se
opone frontalmente a la actitud personal ms honda que no solo
legitima, sino que puede hacer antropolgicamente muy provechoso el recurso a los mtodos naturales.

LA ACTITUD FUNDAMENTAL ANTE LOS HIJOS

215

b) Amor propio o apertura a los dems


3DUDHQWHQGHUPHMRUODV~OWLPDVDUPDFLRQHVFRQYLHQHUHFRUdar que:
La contracepcin y los mtodos naturales no constituyen
dos prcticas aisladas en la vida ntima de una pareja.
Se conguran ms bien como uno de los exponentes tal
vez de los ms signicativos de la propia manera de
concebir

la sexualidad humana,

el amor entre varn y mujer,

la misma condicin personal,

y, en n de cuentas, el sentido de la vida

y del conjunto del universo.

6LPSOLFDQGRFXDQWRH[LJHQODVGLPHQVLRQHV\HOWRQRGHHVWH
HVFULWRFDEUtDDUPDUTXHODGLIXVLyQGHDQWLFRQFHSWLYRVHVXQD
expresin bastante coherente de la actitud de exaltacin incondicionada del yo que caracteriza en buena medida a la civilizacin
actual.
Adems, con independencia de las intenciones de quienes los
utilizan sobre las que en ningn caso est permitido juzgar, la
PHQWDOLGDG\ODVSUiFWLFDVFRQWUDFHSWLYDVIRPHQWDQ\UHDUPDQOD
misma postura egotista que las origina.
Se trata, normalmente, de un egosmo a dos, segn escribiera ya en el siglo XIX Kierkegaard, y que, por eso y porque la
mayora de las veces se vive de forma inconsciente e involuntaria, resulta ms difcil de descubrir y reconocer.
Con palabras aparentemente duras, Paul Chauchard se arriesga
DFDOLFDUODXQLyQFRQWUDFHSWLYDFRPRXQDFWRGHPDVWXUEDcin para el que se utiliza a la mujer (o al varn, como es obvio).

216

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

Aunque fuertes y un tanto parciales si tenemos en cuenta la


complejidad de cualquier nexo interpersonal, estos trminos pueden
encerrar un fondo de verdad, ya que, en un buen nmero de casos,
TXLHQHV HVWDEOHFHQ XQD UHODFLyQ GH WDO WLSR QR WLHQHQ HFD]PHQWH
en cuenta al otro: ni la dignidad, los sentimientos y el destino del
cnyuge ni, como es evidente, la suerte del posible hijo. En bastantes ocasiones, aunque no siempre, tienden tan solo a satisfacer
su deseo fsico y se comportan de una forma infantil y poco o nada
responsable.
Desde este punto de vista, el uso de contraceptivos inclina a
encerrar la sexualidad en su dimensin exclusivamente subjetiva y
puede dar lugar a un acentuado egocentrismo en cada uno de los
esposos. Marido y mujer viven separadamente el problema contraceptivo a veces sin conocimiento del cnyuge, y, en lo que
atae a su vida ms ntima, entre ellos no se instaura ningn tipo de
comunicacin.
En ocasiones, el nico punto de encuentro de esa pareja acaba
VLHQGRWULVWHPHQWHHOSODFHU&RQORTXHHQQGHFXHQWDVQRVROR
tiende a desaparecer el ms genuino y rico sentido de la sexualidad
reducida tantas veces a una genitalidad patolgicamente sobrevalorada, sino que puede perecer tambin el amor.

$OJRWRWDOPHQWHDMHQRDOHMHUFLFLRMXVWLFDGRGHODSODQLFDcin familiar natural, que se encuentra en las antpodas de cualquier tipo de reservas de corte individualista.
En efecto, los mtodos naturales, de manera casi obligatoria,
por su misma naturaleza intrnseca, llevan a adoptar la perspectiva del otro. Cosa que, como ha ido quedando claro en todo nuestro escrito, es la clave del verdadero amor y de la existencia y
el xito del matrimonio.

LA ACTITUD FUNDAMENTAL ANTE LOS HIJOS

217

U
>iV}>VL>vi>

en la exacta proporcin en que cada uno de los


cnyuges sale de s mismo, se identica con su pareja y, as unidos, ambos conjugan decididamente
el nosotros.

U 
?iVVi]>>iii`ii`>`jtodos naturales, con el modo de entender la realidad
que llevan consigo:

la fecundidad jams ser un peso que habra de


soportar una persona aislada;

se transforma, por el contrario, en un don maravilloso que los esposos comparten y administran

segn lo que honradamente piensan que es la voluntad de Dios.

El resultado, como ya he sugerido, es la mejora de la vida


intraconyugal y de todas las relaciones familiares.

Tranquilidad.
El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se
comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medioentendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el
nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es
preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el
resultado nal suele provocar una notable satisfaccin.
nimo.

218

EL EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD

Ayuda para la reexin personal

v Al hablar de causas proporcionadas o VXFLHQWHPHQWHJUDvesSDUDMXVWLFDUHOXVRGHPpWRGRVQDWXUDOHVFXiOHVHO


punto de referencia de esa proporcin y de esa gravedad?

v Existe alguna diferencia entre la contracepcin y el uso no


MXVWLFDGR GH ORV PpWRGRV QDWXUDOHV" (Q FDVR DUPDWLYR
cules seran? Implica eso que contracepcin y uso injusWLFDGRGHORVPpWRGRVQDWXUDOHVYHQJDQDVHUORPLVPR"
Hasta qu punto y con qu matices?

v Si toda persona humana (y, en consecuencia, cualquier hijo)


es en s misma un gran bien, cmo puede estar permitido
no poner los medios para aumentar la propia descendencia?
No es eso lo mismo que impedir que surja un bien de tal
calibre?

v (QTXpVHQWLGRSXHGHKDEODUVHGHOD3ODQLFDFLyQ)DPLOLDU1DWXUDOMXVWLFDGDFRPRGHXQPDOPHQRU"

v No te parece exagerada la frase con que concluye el ltiPRFDStWXORGHHVWHOLEURDOVRVWHQHUTXHODSUiFWLFDMXVWLcada de los mtodos naturales mejora no solo la vida de los
cnyuges, sino de toda la familia? Razona tu respuesta, por
favor.