Arnoldo Mora Rodrguez

El proyecto filosfico de Kant

Abstraet. This essay pursues to make

explicit the fundamental intuitions of the Kant's
phylosophy. There are the germs of the great
lines of the almost whole phylosophy of the last
two centuries.
Key words: Kant's
Hume, truh, experience.

philosophy,

Leibniz,

Resumen. Este ensayo busca explicitar

las intuiciones fundamentales
de la filosofa
de Kant, en cuyo germen estn contenidas las
grandes lneas de casi toda la filosofa de los
dos ltimos siglos.
Palabras clave: Filosofa de Kant, Leibniz,
Hume, verdad, experiencia.

Nos proponemos en este ensayo tratar de

dilucidar la cuestin previa o fundamental al
enfrentarse a un sistema filosfico cualquiera que
este sea, pero mxime a uno como el de Kant, en
razn de su complejidad y de las diversas lecturas o intepretaciones que ha tenido en estos dos
siglos de historia. Esa cuestin fundamental y
previa consiste en preguntarse qu quiso hacer
Kant cuando excogit su filosofa y dedic a ella
todo su enorme talento y toda su larga vida y cul
es la lectura que, despus de dos siglos, podemos
hacer de la misma. Para ello debemos partir de la
problemtica filosfica imperante en su tiempo
y, por contraste, la novedad y originalidad de sus
respuestas.
Cronolgicamente, Kant se sita en el fin
de la Edad Moderna e inicios de la Edad

Contempornea. Con l termina una poca y

un siglo y da comienzo otra poca y otro siglo.
El acontecimiento tal vez ms importante de la
historia de la ciencia en la primera mitad del
siglo XVIII, es el triunfo de la fsica de Newton
y el declive de la fsica cartesiana y, con ello, el
nfasis en la experiencia emprica como criterio
de verdad en el mtodo cientfico. Esto no obstante, hay un aporte vlido y definitivo en la concepcin de la ciencia que debemos a Descartes:
sin l la fsica moderna y la ciencia moderna no
hubieran sido posibles porque Descartes da a la
ciencia el lenguaje formal: la versin algebraica
de la geometra, llamada geometra analtica,
lo que le permiti darnos la versin definitiva
del principio galileano de la inercia. La ciencia
moderna con las solas herramientas formales
que suministraban las matemticas griegas no
hubiera sido posible. La capacidad que tiene la
fsica y, con ella, toda la ciencia moderna, de
desplegarse en la forma portentosa como lo ha
hecho despus en gran parte se debe al descubrimiento cartesiano, gracias al enorme potencial
de la formalizacin algebraica.
Lo que est en cuestin y se resquebraja
en las primeras dcadas del siglo XVIII, es el
ligamen entre la concepcin epistemolgica de
Descartes y su metafsica. Todo el enfoque y la
crtica de Kant, y ese va a ser uno de sus mayores
mritos y, tal vez, el centro de este ensayo, es
cmo Kant apunta precisamente al lado dbil del
cartesianismo con su crtica a la metafsica de
tradicin racionalista.
Sin embargo, esta persiste con la influencia de un autor que no se puede dejar de lado:
Leibniz. Leibniz siempre est en el trasfondo
de Kant. A Leibniz podemos considerado como

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ARNOLDO

MORA RODRGUEZ

el pionero de la filosofa alemana moderna y su

creador o iniciador. Leibniz aporta a la razn, la
voluntad y la libertad. En Leibniz encontramos
ya la crtica al lado ms dbil de Descartes que
es el concepto de existencia como categora
metafsica. Esto es vlido para Descartes como
.para Spinoza, a pesar del redescubrimiento de la
voluntad como libertad y no de la voluntad como
voluntad (el "conatus" espinocista). Anotemos
que Duns Scotus es el primero que elabora toda
una filosofa a partir de la voluntad, pero esta
aparece como desligada de la razn. En la tradicin racionalista, por el contrario, lo que hay es
un ligamen con la libertad.
Esto va a ser central en el pensamiento de
Kant, a pesar de la crtica del empirismo anglosajn, frente al cual Kant en su epistemologa va
a ser hondamente sensible. Por su parte, Leibniz
no comprende ni entiende el aporte de la tradicin
empirista anglosajona. La obra ms importante
de Leibniz en su ltimo perodo: Nuevo tratado
sobre el entendimiento humano, es bsicamente
una polmica muy fuerte contra Locke.
Kant es el que va a hacer una sntesis entre
uno y otro. Kant aparece como el esfuerzo de
sntesis, pero rescatando sobre todo como tema
central, la libertad como creatividad, es decir,
la conciencia como sujeto activo. La libertad no
es slo del sujeto; la libertad es el ligamen entre
sujeto y objeto. La filosofa hace de juez y dice
qu aporta el objeto y qu el sujeto, y dnde sujeto
y objeto se unen. Esa es la preocupacin central
del pensamiento kantiano. Para ello debe redescubrir el aporte de la razn, la funcin crtica
de la filosofa y el uso instrumental de la razn
gracias a la lgica, para hacer de la filosofa esa
instancia de totalidad que le permite redescubrir
en la praxis de la libertad como experiencia tica,
la dimensin metafsica de la existencia que la
razn pura haba perdido.
Aqu encontramos uno de los aspectos mas
novedosos de la filosofa de Kant: el uso que
hace de la lgica. Para entenderlo, debemos preguntarnos qu entiende Kant por "lgica". Ese
es el aporte ms fecundo del perodo pre-crtico.
Rastreando a travs de toda esa gran cantidad y
diversidad de ensayos de la primera poca podemos descubrir preocupaciones de juventud, que
nadie haba visto hasta entonces y que, de alguna

manera, estn en sus escritos permanentemente y

que ahora nos corresponde explicitar.
La importancia central de la lgica para el
pensamiento filosfico moderno constituye uno
de los aportes mas significativos y relevantes
de la filosofa de Leibniz, que haba partido del
principio de la "Mathesis Universalis" que excogit el joven Descartes. La lgica, en la tradicin
cartesiana, est ligada fundamentalmente
a la
"Mathesis", es un saber universal cuya caracterstica fundamental es la formalizacin algebraiea, cosa que va a culminar solamente la lgica
moderna a partir de Frege con el fin de crear un
lenguaje formal universal. Lo importante aqu
es que se afirma la idea de que la razn tiene un
lenguaje: el lenguaje de la lgica. La razn tiene
una especie de gramtica innata (en trminos de
Chomsky hoy da, quien no por casualidad vuelve
a Descartes) que es la lgica.
No fue exactamente as como naci la lgica.
Los sofistas, creadores de la lgica, no pensaron
eso. Ms bien los sofistas crearon la lgica como
una especie de pre-gramtica: la lgica como las
condiciones de posibilidad de la gramtica. Por
su parte, el cartesianismo surge ms bien como el
intento moderno de hacer de la lgica la gramtica
del lenguaje perfecto para la ciencia, definiendo
la ciencia como un mtodo de cuantificacin de
lo real empricamente constatable. Esto da origen
a una visin mecanicista de la ciencia. Con ello,
Descartes reduce la lgica y, en general, todo el
saber formal, a la operacionalidad matemtica.
El primero que descubre en la filosofa
moderna la diferencia entre matemticas y lgica
es Leibniz, y esa es la gran intuicin en torno a
la teora de la formalizacin, de los modelos formales de Leibniz. Leibniz se separa de Descartes,
quien nunca llega a diferenciar entre lgica y
matemtica; es ms, slo hace matemtica. Es por
eso que no tenemos una lgica cartesiana. Leibniz
s, pues separa una cosa de la otra, porque ya en l
cada vez ms se da una separacin entre ciencia
y metafsica, que Descartes no vio, y que es lo
que hace que Kant califique a esta concepcin de
dogmtica, al pasar sin un salto de discontinuidad
de la ciencia a la metafsica. Eso es lo que Kant
llama pensamiento dogmtico. Esto no convierte
a Kant en un antimetafsico. Kant lo que enfatiza
es que no es lo mismo; cuando estamos hablando

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EL PROYECTO

FILOSFICO

de metafsica y de ciencia no estamos hablando

de lo mismo, y por lo menos debemos tener conciencia de que no son los mismos niveles de racionalidad o noticos, como dira Husserl hoy da.
Quien primero plantea esto es Leibniz en
torno al problema fundamental de la libertad,
es decir, en torno al problema de la existencia.
Entonces ya podemos decir qu es la metafsica. La metafsica es todo cuestionarse en torno
a lo que existe. Con ello, Leibniz vuelve a una
definicin absolutamente clsica de la filosofa
que debemos a Aristteles y que consiste en ver
en el corazn del saber filosfico un preguntarse
sobre el ser: Qu es, en ltima instancia, lo que
existe (el "to ti estn einai" de la Metafsica de
Aristteles)
Pero de dnde parte Kant para plantearse
esto? Parte de un anlisis formal, pero recurriendo al concepto de lgica leibniziano, no al
concepto de formalizacin con el que Descartes
identificaba de una manera muy poco crtica lo
que era el pensamiento formal. Para Descartes, en
ltima instancia, el a priori son las matemticas.
Formalizar es algebraizar; no concibe otra forma
de formalizar. El que establece la diferencia
entre lgica y matemtica es Leibniz: no es la
misma forma de formalizacin. Yeso se debe
fundamentalmente a que cada vez ms Leibniz
y los alemanes ligan la lgica a la racionalidad o
a la comprensin de la existencia y no slo de la
ciencia experimental.
En qu momento Kant descubre esto? En
qu escrito por primera vez aparece esa intuicin
del uso no cientfico sino filosfico de la lgica, a
saber, la lgica como el instrumental de la razn
para una comprensin de la existencia? Mas que
un texto concreto, como podra ser el descubrimiento del Cogito en el Discurso del mtodo por
parte de Descartes, en los ensayos precrticos de
Kant tenemos esa concepcin de la funcin filosfica de la lgica como un dato o presupuesto
nunca cuestionado, dada la atmsfera leibniziana
dentro de la cual se form Kant en la Universidad
de su ciudad natal, Konigsberg. Este uso filosfico de la lgica en los escritos de juventud de Kant
no podramos llamado lgica dialctica, pero
tampoco lgica formal; yo lo llamo lgica filosfica. Porque lo que encontramos en Kant no es la
lgica cartesiana, que es la lgica matemtica, no

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es la lgica ligada a la ciencia, pero tampoco es

la lgica dialctica con el concepto de dialctica
que tenemos a partir de Hegel. Kant no es un preHegel ni es un post-Descartes; en Kant lo que se
da como enteramente propio y caracteriza toda la
influencia kantiana posterior es el uso que se hace
de la lgica para los fines de la filosofa crtica,
es decir, para establecer los lmites de la razn
misma. La lgica filosfica es la madurez de la
razn, podramos decir parodiando lo que Kant
dira de la Ilustracin Ese uso de la lgica con
fines epistemolgicos es, ni mas ni menos, que
la razn en cuanto ha llegado a su edad adulta,
es decir, en cuanto ha tomado conciencia lcida
("cogito cartesiano" o "Ich Denke" kantiano) de
su capacidad y de sus limitaciones.
Lo anterior nos lleva a una primera definicin de la funcin de la filosofa: es la funcin
crtica de la razn. El instrumental para cumplir
esa funcin es la lgica. La lgica es el conjunto
de herramientas mediante las cuales podemos
hacer una crtica filosfica. Eso, que yo sepa no
se encuentra en ningn otro autor antes de Kant.
Podran rastrearse algunos elementos en Leibniz,
pero la preocupacin de este es diferenciar la
lgica formal de la concepcin de la lgica cartesiana (la lgica matemtica). Ya en sus escritos
de juventud o pre-crticos, se vive una polmica
sorda con el cartesianismo permanentemente y, a
travs de eso, un distanciamiento crtico respecto
del racionalismo de la filosofa de Leibniz. Desde
sus primeros escritos, Kant se toma en serio la
crtica de Locke a la razn, dando importancia a
la experiencia emprica como criterio de verdad
de la tradicin anglosajona y reconociendo la
dimensin activa del sujeto en Hume.
Con estos datos, hay en Kant un evidente
esfuerzo por reinterpretar a Leibniz no cartesianamente. Y es esta nueva lectura de Leibniz lo
que lleva a Kant a este tipo de concepto de lgica.
Esta es una de las intuiciones de juventud de l,
sin las cuales no podemos entender la Crtica de
la Razn Pura, no podemos entender al Kant crtico. Slo por la lectura y el comentario de estos
ensayos pre-crticos podremos fundamentar esta
relectura de Kant.
Lo que permanece
siempre presente de
Leibniz en Kant es que no desliga la lgica de la
filosofa. Su preocupacin no es usar la lgica para

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interpretar la ciencia, sino para refutar la metafsica de inspiracin racionalista. Por el contrario,
en Leibniz hay la preocupacin por reafirmar la
autonoma de la lgica y, si se quiere, la prioridad
de la lgica sobre las matemticas. Leibniz tiene
una inclinacin por decir que la lgica es anterior
a las matemticas y que sin lgica no hay matemticas; mientras que sin matemticas s podra
haber lgica.
Pero, tampoco hay en Leibniz una preocupacin por usar la lgica desde el punto de vista de
la refutacin filosfica. Por ejemplo, en toda la
refutacin contra Locke no usa nunca la lgica.
En su ltima obra, dialogada, en la que Locke
es uno de sus personajes (Nuevo tratado sobre
el entendimiento humano) todos los argumentos
son de tipo existencial. Por ejemplo, el argumento
tico es el que utiliza para admitir el principio de
sustancialidad, lo cual se explica por la formacin
de Leibniz como jurista: si no hay sujeto humano
no hay imputabilidad de los actos humanos y no
es posible el derecho penal. Leibniz no admite
que el principio de causalidad y de sustancialidad
se den como principios meramente formales sin
una dimensin tica, es decir, existencial.
Para Locke, estos son postulados porque no
hay manera de poder demostrados. Kant dir lo
mismo, cuando afirma que solo podemos hablar
de los principios de causalidad y de sustancialidad en cuanto son un a priori, y el a priori slo
tiene sentido como condicin de posibilidad de
la existencia. Locke dice: estos son postulados
necesarios para poder entender cmo se construye la experiencia del hombre, pero no es posible
tener una inteligibilidad de los mismos. A lo que
Leibniz argulle diciendo que s es posible, pero
para ello se debe meter la existencia propiamente
humana, es decir, los valores humanos, a saber,
la libertad como un valor tico. Y, si es un valor
tico, Kant dir lo mismo: es un valor tico como
postulado de la razn prctica. En conclusin,
Kant siempre estar tratando de unir a Locke con
Leibniz, pero en torno a un nuevo concepto de
existencia, lo cual hace que la filosofa que de ah
surge no sea ni del uno ni del otro, sino creacin
exclusiva y propia de Kant.
Esto nos permite entender el sentido que da
Kant a la lgica filosfica como ejercicio de la
razn aplicada a los problemas de la existencia,

tomada la existencia como la categora metafsica. En la tradicin aristotlica, metafsica es todo

lo que existe en su mxima generalidad. Por ende,
incluye tanto los entes formales o puramente
mentales como reales: materiales y el mundo de
lo especficamente humano (los valores, el mundo
de la conciencia en su mxima generalidad). En
Kant, por el contrario, el mbito de la metafsica
se reduce, pues lo concibe tan solo como el uso
de la razn para la dilucidacin del sentido de la
existencia. Esto le permite a Kant afirmar que
toda la filosofa puede reducirse a la pregunta por
el ser del hombre.
En este cuestionarse especfico de la filosofa, cabe igualmente preguntarse cul es el
aporte propio de la razn? En lenguaje de Kant,
es el "a priori". Y qu es aquello de la existencia
que no proviene del a priori? La pregunta es vlida porque en Kant an en el perodo precrtico
siempre hay una polmica anticartesiana. Para
Kant no es posible la "Mathesis universalis", no
es posible una formalizacin algebraica de la
totalidad del saber, la matematizacin no es la
formalizacin de la gramtica con que piensa la
razn. Este tipo de preocupacin revela que en
Kant realmente lo que hay es una preocupacin
filosfica propiamente tal, incluso y, sobre todo, a
la hora de asumir el aporte de la ciencia.
Dicho sea de paso, Kant no se pregunta qu
es la lgica ni cmo pensamos; simplemente la
lgica es el ejercicio de la razn. La razn opera
mediante un conjunto de normas o de reglas. La
lgica es la gramtica, digamos, por la que opera
la razn, es decir, la gramtica por la que formula
una palabra (entendiendo por palabra la donacin
del sentido), aquello que hace que algo tenga sentido, en este caso que la existencia tenga sentido,
eso es la razn. La razn humana la formula
mediante un conjunto de reglas que es lo que
podemos llamar la lgica.
Vayamos, entonces, mas lejos y formulemos
la cuestin mas radical concerniente a cualquier
autor filosfico, a saber, qu entiende Kant por
filosofa? Es la explicitacin (el quitar velos, desvelar, "Altheia" de que habla Heidegger) de la
inteligibilidad de la existencia, siendo esa inteligibilidad una estructura a priori, es decir, lgica.
As, el primer uso que vamos a tener de la lgica
va a ser un uso DIA-LECTICO, no en el sentido

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FILOSFICO

hegeliano sino aristotlico. Aristteles divida la

lgica en tres partes: la silogstica, la dialctica y
la sofstica. La silogstica es el arte de argumentar
demostrando la verdad. La dialctica, por el contrario, no es el arte de llegar a la verdad, sino el
arte de llegar a la probabilidad, que slo se da en
torno no a las esencias sino en torno a las existencias o los valores. La primera forma en que se usa
la dialctica es en la polmica, en que la dialctica se da como argumento hipottico, que consiste
en partir de un presupuesto: el presupuesto de la
tesis del adversario. Suponiendo que el adversario dice la verdad, tomemos esto en serio y
lleguemos hasta sus ltimas consecuencias. Las
consecuencias son el absurdo al que desemboca
la tesis del adversario. Eso funciona en el gora,
en la polmica poltica, en la argumentacin de la
diatriba porque adems de introducir un elemento
racional, tambin recurre a un factor pasional,
cual es el ridiculizar al adversario, mediante lo
cual levanto aplausos a mi favor, y me evito el
grave problema de la demostracin de la tesis que
yo afirmo. Sin embargo, como bien sabemos este
argumento es dbil formalmente hablando pues,
por el hecho de que mi adversario est equivocado, no se infiere que yo tenga razn, aunque para
efectos de la polmica yo pueda ser considerado
como victorioso, lo cual es formalmente equivocado, pero desde el punto de vista de la polmica,
se considera vlido.
Esta es la importancia prctica que tiene
el argumento hipottico. Este ser el tipo de
lgica que va a emplear Kant en la "Dialctica
Trascendental" respecto de la metafsica, pero
dndole una connotacin positiva, en el sentido
de que la probabilidad formal abre paso a la certeza que engendra el compromiso de la voluntad
y se funda en la libertad como su condicin de
posibilidad y, por ende, permite una concepcin
polismica de la razn.
Evidentemente con haber demostrado que
la metafsica dogmtica o la tradicin cartesiana, que reduce la lgica a las matemticas, es
insuficiente para construir una filosofa de la
integralidad de la experiencia existencial, que
define y constituye al ser humano como sujeto
y tema de toda autntica filosofa, no se infiere
automticamente que yo tenga razn. Por eso, l
tiene que buscar otro camino, que es el camino de

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los valores morales abriendo as el camino a La

crtica de la razn prctica
La lgica filosfica cumple en primer lugar
la FUNCIN DIALCTICA
en el sentido y
alcance formal propio del argumento hipottico,
es decir, sirve para la diatriba, sirve para la refutacin del adversario, mediante la reduccin al
absurdo. Como veremos, no todos los argumentos
empleados significan una reduccin al absurdo,
pero s significan una incapacidad de llegar a la
metafsica por la ciencia, es decir, la metafsica
por el camino del a priori terico no puede ser
demostrada como verdad. Llega a una altsima
probabilidad, por ejemplo cuando habla del argumento teleolgico de la existencia de Dios. Es
altsimamente probable, pero se asemeja ms bien
a una lnea asinttica, es decir, nos acercamos
pero no llegamos a la certeza; aumenta la probabilidad nada ms. Para que haya certeza tiene que
darse un salto cualitativo que es el a priori de la
razn prctica, la libertad que funda la experiencia existencial de lo tico que es el deber.Con ello
tenemos la certeza pero no la evidencia. Estamos
en el campo de la fe existencial o fe filosfica de
que habla Jaspers en nuestros das.
As concebida la lgica, Kant la aplica a
lo real, es decir, a la metafsica: Qu podemos
afirmar de la verdad de lo real? Cul es la
inteligibilidad intrnseca de lo real? Eso no lo da
slo la ciencia, porque la nica existencia de la
cual tenemos evidencia es la que se nos da en la
EXPERIENCIA. Tenemos ya una nueva categora: la categora de experiencia, que es una categora anglosajona en Kant; fundamentalmente es el
aporte de Locke. La experiencia es la conciencia
y, por ende, la verdad de la existencia, pero que no
opera en s sino en m, es decir, en el mbito de la
conciencia concebida, no como Cogito formal a la
manera de Descartes, sino como Cogito sensible
en Locke, como cogito existencial o de la libertad
en Kant, tal como lo intuy Leibniz.
Cul es, entonces, la debilidad de Locke?
Creer que la sola experiencia emprica es criterio
de inteligibilidad. La experiencia no nos da la
inteligibilidad; el a priori (tal y como lo haba
afirmado Descartes) s es la inteligibilidad, es
decir, es ciencia en el sentido epistmico (de
Platn). Es la verdad en s y por s (aiton kai
aiton). Esto enriquece el concepto de existencia

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mas all de la facticidad emprica. Por eso es que

Locke no puede llegar a la comprensin de los
primeros principios, a los principios metafsicos
de sustancialidad y de causalidad. Esto es lo que
de alguna manera hay que tratar de juntar, pero
sin que ninguno de los dos elementos pierda. Para
eso hay que llegar a otra funcin.
Si hemos visto que la lgica tiene una funcin
crtica: la inteligibilidad de lo real, esa funcin
crtica es dada por el principio de no contradiccin
consistente en que tambin la inteligibilidad tiene
lmites. As es como lo ve Kant: criticar es establecer los lmites de algo. La lgica tambin establece lmites; esos lmites son dados por el principio
de contradiccin, es decir, aquello que se opone
al principio de contradiccin es ininteligible pero
con ello todava no sabemos qu es lo inteligible
y por qu. Con eso Kant llega a una conclusin
sorprendente, incluso frente a Leibniz: tambin la
lgica debe reconocer sus propios lmites.
Pero como la lgica es el mbito de lo pensable, que abarca todo el mbito de lo humano,
entonces el hombre puede tomar conciencia de
que lo que est dentro de su propio mbito es
inteligible. Ahora bien, cabe preguntarse es
inteligible en s, o es inteligible porque nuestra
construccin lgica solo llega hasta all? Ese
problema desdichadamente Kant no se lo plantea.
Este problema slo se lo va a plantear la Ciencia
de la lgica de Hegel, cuando dice: tambin la
razn y, con ello, la lgica sigue siendo humana,
por lo que la lgica puede evolucionar. Eso supone ya introducir la categora de historicidad de
una manera total yeso slo lo hace Hegel.
Locke haba establecido que los principios de
causalidad y de sustancialidad son precisamente
impensables, existen en s pero son impensables;
luego puede haber realidades que existen en s
pero que son impensables. Esa es la famosa cosa
en s de Kant. Pero puede hablarse de una cosa
en s que sea impensable? El solo hecho de formulada no es ya una manera de pensada, por lo
que hablar de una cosa en s impensable que sea
desnuda existencia sin contenido racional alguno,
implica contradiccin. Todo el idealismo posterior va a partir de esa crtica.
Pero si la cosa en s resulta impensable,
entonces qu es? Es una categora epistemolgica o una categora metafsica? En la realidad

opera como una categora metafsica y la tendencia actual es veda como principio epistemolgico.
Simple y sencillamente son los lmites del conocimiento humano. Pero esa es la interpretacin
que actualmente se da; en Kant simplemente
queda as y yo pienso que es un reconocimiento al
concepto de la crtica que viene del Ensayo sobre
el entendimiento humano de Locke, que ejerce
una influencia en Kant.
Podemos ahora analizar la estructura de la
experiencia en cuanto es formulada lgicamente.
La formulacin lgica de la experiencia la expresamos en palabras. Por ende, podemos partir de
la estructura gramatical, o de la gramtica, como
la primera expresin o la aproximacin fenomenolgica a la lgica. La primera aproximacin a la
lgica es la gramtica. De ah el famoso anlisis
del sujeto si es o no es idntico al predicado. Y el
principio permanente de toda crtica en el perodo
precrtico es que la existencia no es un predicado. Es el argumento permanente contra Descartes
y contra Spinoza. Para el anlisis de la verdad de
la experiencia (de la inteligibilidad intrnseca o a
priori de la experiencia) no se requiere la existencia. Para entender lo que son cien tleros no hace
falta que existan. Porque son cien tleros ideales.
Para usados se requieren que sean reales, pero
para entenderlo s no. Hume lo vio muy claro.
La existencia no es un predicado, es decir,
del anlisis intrnseco, de la inteligibilidad intrnseca del sujeto (lo que Platn llamaba esencia), es
decir, de las notas constitutivas de la inteligibilidad del concepto, no puedo inferir nunca que la
existencia sea una de sus notas constitutivas, un
principio de inteligibilidad. Pero en cuanto escapa a esto se convierte en un en s, que es la cosa en
s ininteligible. La razn por lo que la existencia
es ininteligible est en decir que tal hecho no es
ms que la expresin de la finitud. Lo que nuestra
razn conoce siempre es menor de lo que en realidad es, aunque esto no est formulado en Kant de
esa forma. De esta manera, la metafsica kantiana
se reduce a una antropologa metafsica.
La lgica va a servir de manera polmica en el
perodo pre-crtico. Va a servir para establecer los
lmites del conocer a partir de la experiencia, del
criterio de experiencia que, como hemos visto, es
un criterio lockeano. Es Locke quien establece: slo
es inteligible aquello que es objeto de experiencia.

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EL PROYECTO FILOSFICO DE KANT

Pero entonces el criterio de experiencia en qu

queda? En el perodo pre-crtico Kant tiene ciertas dudas y llega a establecer de alguna manera
un retorno cartesiano, en la medida en que hay un
acto que funda la inteligibilidad de la experiencia,
y este acto tiene alcance metafsico: es el "cogto". Y por eso a travs del cogito podemos llegar
a Dios. Eso en la Crtica de la Razn Pura ya no
lo va a decir.
La Lgica establece los lmites de la experiencia; los lmites formales o a priori. La inteligibilidad intrnseca de la experiencia es lo que l
entiende por lgica. La lgica es la inteligibilidad
constitutiva. Con esto Kant, por un lado, estaba
intuyendo las matemticas de hoy. Por lo menos, a
partir de Kant s podemos construir mundos matemticos totalmente consistentes aunque no sean
reales. Eso es lo que nos permite de alguna manera
afirmar el carcter prospectivo del saber; la ciencia
puede adelantarse, puede construir ms all de su
experiencias un mundo de inteligibilidad.
Pero es esto lo que le preocupa a Kant,
que en este momento est polemizando contra
Descartes. Del anlisis del concepto (entindase
del cogito) no puedo inferir que exista el yo, Dios
o que las hiptesis que elaboro a propsito del
mundo llamado ciencia, sean reales. Es dentro
del mbito de la polmica anticartesiana que
aparece este principio fundamental que Kant va
a usar permanentemente: la existencia no es un
predicado. Evidentemente esto presupone el concepto de juicio; la palabra no es slo concepto;
la razn llega a su plena expresin mediante el
juicio (comparacin de dos conceptos a la luz
del principio de identidad y de contradiccin); es
decir, el saber o la razn es afirmar o negar algo
a propsito de algo, no es simplemente tener un
concepto de algo, es la capacidad de comparacin
de dos o ms conceptos.
Esto nos plantea la pregunta que da origen a la
epistemologa: qu es lo que realmente podemos
afirmar? Veamos los antecedentes de la cuestin.
Kant parte de un concepto de razn de origen
cartesiano: la razn es infinita. La razn puede
pensar lo que sea, siempre y cuando no implique
contradiccin. Con ello la razn lo que hace es
aplicar limites al uso de ella misma. Pero la razn
en s misma es infinita. En consecuencia hay una
razn que no reconoce lmites, la metafsica, y

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hay una razn en ejercicio que s conoce lmites

que es lo que llamamos el nivel epistemolgico
que engendra la ciencia. La razn metafsica no
es solamente la razn en ejercicio, sino la razn
aplicada a la inteligibilidad de lo real.
Si la razn es infinita, el problema es establecer lo que hoy da llamaramos con Husserl ms
correctamente los niveles de inteligibilidad de la
razn. No es que la razn no sirva, sino que sirve
de distinta manera. Si cabe el smil, es un mismo
instrumento musical pero los sonidos que emite
son diferentes. La razn opera a diversos niveles.
Por ende, hay un uso instrumental de la razn.
Esto nos permite establecer la definicin
de la filosofa crtica: la funcin de la filosofa
es establecer el uso instrumental de la razn.
Kant se propone escribir el manual conteniendo las "instrucciones"
para usar la razn. Kant
es el ingeniero que logr redactar ese folleto.
Por qu? Porque la razn sirve para tanto que
nos confunde: yo no s cundo estoy usando
la razn de una manera y cundo de otra. La
razn es la explicitacin de la inteligibilidad de
la experiencia. Es potencialmente infinita pero
nuestra experiencia siempre es actualmente finita. La razn va a establecer las condiciones de
posibilidad de toda experiencia. Eso es lo que l
llama "transcendental", Con el adjetivo trascendental expresa las condiciones de posibilidad de
la experiencia Por qu? Porque hemos partido
ya de un postulado que Kant no dice: que es el
concepto cartesiano de que la razn es infinita.
La infinito de la razn implica su posibilidad
infinita de aplicacin.
Sin embargo, toda experiencia es finita. Eso
quiere decir que las experiencias que hoy tenemos son susceptibles de enriquecerse con nuevas
experiencias. Cualquier experiencia que yo tenga
en el futuro la razn es susceptible de dominada
o expresada; por ende, la razn es potencialmente
infinita.
El concepto de infinito que maneja Kant es
el concepto de Leibniz. Si yo soy finito in acto es
porque soy infinito en potencia. Entonces yo preveo que las experiencias que yo tengo no son ms
que un uso limitado de la razn, pero la razn da
para muchsimo ms. Eso establece que cualquier
experiencia que yo tenga entra en el campo de la
razn; por definicin, por consiguiente, ninguna

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ARNOLDO MORA RODRGUEZ

experiencia es irracional, ninguna experiencia

escapa a la razn. Hegel partir de aqu.
Pero, a su vez, la razn presupone la experiencia cuyo sentido debe desvelar o revelar. La
razn nos aparece as como capacidad de crear.
A esto lo llamamos "libertad".
En ltima instancia, el acto de pensar es
un acto de existir. Eso es lo que hace posible la
experiencia. Pero eso es la explicitacin total de
la concepcin nueva de filosofa que se desprende
de la reflexin kantiana y que llamamos filosofa
contempornea. Esto es lo que aporta Kant a la
historia de la filosfia y hace de l con justicia el
padre de la filosofa contempornea.

Bibliografia consultada
Fuentes primarias:
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de Olaso y Toms Zwanck.Seleccin,
prlogo y
notas de Ezequiel de Olaso), ed. Sudamericana,
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Cultura Econmica, 1973, lra.reimp.
HEGEL, G.w.F.: Ciencia de la lgica (trad. Augusta y
Rodolfo Mondolfo. Prlogo de Rodolfo Mondolfo).
Solarl Hachette, Buenos Aires, 1968.
KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura (Trad.
Jos Rovira Armengol). Buenos Aires: Losada,
1965, 2da. ed.

KANT, Emmanuel. Crtica de la razn prctica (trad.

J. Rovira Arrnengol), Buenos Aires: Losada,
1968, 2da. ed.
KANT, Emmanuel. Disertaciones
latinas de Kant
(trad. J.D. Garca Bacca), Caracas: Universidad
Central de Venezuela, 1974.
LEIBNIZ, Godofredo G. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano, (estudio introductorio y anlisis
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espaola EDUARDO OVEJERO Y MAURY),
Mxico: Editorial Porra, 1977, pgs. 55-382.

Obras de consulta
DE

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transcendantale
de Kant.Tome premier: la critique kantienne, Publications
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Paris: Louvain/ditions
Batrice- Nauwelaerts,
1955.
DE CONINK, A. Uanalytique transcendanta de Kant
est-elle cohrente, Publications
universitaires
de Louvain, Paris: Louvain/ditions
BatriceNauwelarts, 1956.
DE VLEESCHAUWER,
Herrnan-L: La evolucin del
pensamiento kantiano.Historia
de una doctrina.
Mxico: UNAM, 1962.
GARCIA BACCA, Juan. Lecciones de historia de
la filosofa, Universidad Central de Venezuela,
Caracas, 1973, tomo n, pgs. 9-315.
KORNER, S. Kant, Alianza editorial, Madrid, 1977.
MARECHAL, Joseph. Le point de dpart de la mtaphysique, Cahier 11/: La critique de Kant, Paris:
Descle de Brouwer, 1964. 4me. d.
VUILLEMIN, Jules. Physique et mtaphysique kantiennes. Paris: P.U.F., 1955.

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