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O habitus um velho conceito repensado por Bourdieu que evolui dentro de suas prprias
obras passando de um conceito determinista a um mais aberto que leva em conta a autonomia
da ao do agente (BOURDIEU, 2004).
Bourdieu (2009:87) define habitus como:
Os condicionamentos associados a uma classe particular de condies
de existncia produzem habitus, sistemas de disposies durveis e
transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como
estruturas
estruturantes,
ou seja,
como
princpios
geradores
Alm disso, o habitus um forte fator de reproduo social. Os agentes, quando dotados de
mesmo habitus no precisam entrar em acordo para agir da mesma maneira, cada um
acreditando obedecer a um gosto individual concorda de forma inconsciente com outros
milhares. A prtica coletiva deve sua unidade ao habitus coletivo, ele cria a iluso da escolha
quando os agente esto apenas mobilizando o habitus que os modelaram. (BONNEWITZ,
2003).
Dessa forma, o habitus est diretamente relacionado prtica, ou melhor, ela resultado dele,
mas no somente. Bourdieu chega a propor uma frmula para sua compreenso: [(Habitus)
(Capital)] + Campo = Prtica. (BOURDIEU, 2008).
Partindo dessa frmula, o habitus se traduz em estilos de vida, julgamentos morais, polticos e
estticos que tambm permite criar estratgias individuais e coletivas. (VASCONCELOS,
2002).
Em adio, ele lembra que para compreender a constituio do habitus preciso conhecer a
sua histria, gnese e as estruturas vigentes na sociedade e naquele campo em especial. As
funes sociais so fices, pois forja-se uma imagem social, por meio da representao, e
institui-se as funes sociais que, para serem cumpridas, necessitam de adeso do agente ao
jogo social. O habitus um fator explicativo da lgica de funcionamento da sociedade.
(GONALVES, 2010).
Bourdieu enfatiza que o habitus possui caractersticas de incorporao no agente de uma
forma que ele se torna o prprio agente e passa a reproduzir internamente as estruturas
externas do mundo. Contribui ainda significativamente para reproduo da ordem social de
forma sutil, em geral inconsciente por partes dos agentes. (BOURDIEU, 2010).
Ainda a forma pela qual as instituies encontram sua plena realizao, a propriedade se
apropria do proprietrio sob a forma de estruturas geradoras de prticas conformes sua
lgica e s suas exigncias. (BOURDIEU, 2009)
Contudo, o habitus no um destino, sendo um produto da histria, ele est sujeito a novas
experincias e a ser afetado por elas, ele duradouro, porm no imutvel.
Bourdieu quando props o conceito de habitus, pretendia mostrar que o ser humano um ser
social, que os seus comportamentos e aes, at as que julgamos mais naturais so produtos
da organizao social. Tambm trata as lgicas das prticas nos diferentes campos e os
mecanismos de reproduo social. (BONNEWITZ, 2003).
Depois de discutirmos o habitus, retornemos as noes de espao social, espao simblico e
reproduo escolar.
Estruturas dos campos sociais
Cada campo marcado por agentes sociais providos de mesmos habitus, e essa relao entre
o habitus e o campo um a relao de condicionamento, o campo estrutura o habitus.
(BONNEWITZ, 2003).
Em O poder simblico, Bourdieu (2010:135) trata do campo social como:
Pode-se descrever o campo social como um espao multidimensional de
posies tal que qualquer posio atual pode ser definida em funo de
um
sistema
multidimensional
de
coordenadas
cujos
valores
Ou seja, cada elemento do campo um agente, e esses agentes comungam dos mesmos
interesses e capitais. Cada campo possui suas prprias caractersticas, com suas regras e
capitais especficos. Por possuir uma parte que domina e outra que dominada de acordo com
o acumulo de capital que detm o campo marcado por conflitos constantes. O campo pode
ser considerado como um mercado, onde os agentes se comportam como jogadores.
(BONNEWITZ, 2003).
No se trata de espaos com fronteiras minimamente delimitadas, os campos interagem entre
si, eles no so totalmente autnomos. O limite de um campo o limite dos seus efeitos,
participam desse campo todos o que so afetados por esse efeito ou nele os produz.
Bourdieu chama essas caractersticas dos campos de Leis gerais dos campos, que podemos
resumir: (apud BONNEWITZ, 2003: 60)
constitudo
do
conjunto
destes
microcosmos
sociais
Patrice Bonnewitz em Primeiras lies sobre a sociologia de. Pierre Bourdieu compara o
campo com o mercado, com produtores e consumidores. Os produtores, que so os indivduos
que detm algum capital especfico, lutam entre si a fim de conquistarem capital suficiente
para dominarem o campo. Nesse sentido, o campo um espao de foras opostas, sendo o
capital um meio e um fim.
Bourdieu (apud BONNEWITZ, 2003: 61) compara o campo a um jogo:
Efetivamente, podemos comparar o campo a um jogo (embora, ao
contrrio de um jogo, ele no seja o produto de uma criao deliberada e
obedea a regras, ou melhor, a regularidade que no so explicadas e
codificadas). Temos assim mveis de disputa que so, no essencial,
produto da competio entre os jogadores; um investimento no jogo,
illusio (de ludus, jogo): os jogadores se deixam levar pelo jogo, eles se
opem apenas, s vezes ferozmente, porque tm em comum dedicar ao
jogo, a ao que est em jogo, uma crena (doxa), um reconhecimento que
escapa ao questionamento [...] e essa coluso est no princpio de sua
competio e de seus conflitos. Eles dispem de trunfos, isto , de cartas
mestra cuja fora varia segundo o jogo: assim como a fora relativa das
cartas muda conforme os jogos, assim tambm a hierarquia das diferentes
O objetivo do jogo acumular o mximo de capital, desde que sejam respeitadas as regras do
jogo. As formas de jogar so relativas quantidade de capital dos jogadores, ou seja,
jogadores em posies dominantes tendem a serem conservadores e os jogadores em posies
dominadas tendem a serem subversivos. (BONNEWITZ, 2003)
Cada campo dotado de lgica e histria prpria, que permite compreender a relativa
autonomia em relao aos outros campos. Os campos mais diferentes s podem funcionar na
medida em que existam agentes que invistam nele, ou seja, que lhes proporcionem recursos
para que persigam seus objetivos contribuindo para manter suas estruturas, ou de forma
condicionada, transform-los. (BOURDIEU, 2010).
A posio dos agentes no campo social depende de sua posio no espao social, a estrutura
dos agentes no campo social reflexo da estrutura social, portanto apesar de possurem
lgicas prprias os campos so atravessados por clivagens idnticas as que opem as classes
sociais.
Bourdieu(2010:69) ainda afirma que:
Compreender a gnese social de um campo, e apreender tudo aquilo que
faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de
linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo
que nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do
arbitrrio e do no-motivado os atos dos produtores e as obras pro eles
produzidas e no como geralmente se julga, reduzir ou destruir.
As diferentes formas de capitais que permitem estruturar o espao social, assim, para
compreender como se organiza o espao social necessrio discutir sobre os diferentes
capitais.
Para Bourdieu, diferente de Marx, o capital se acumula por meio de operaes de
investimento, transmite-se pela herana, permite extrair lucros segundo a oportunidade que
seu detentor tiver de operar as aplicaes mais rentveis (BONNEWITZ, 2003). A partir dessa
definio, Bourdieu distingue quatro tipos de capitais, o capital cultural, o capital econmico,
o capital social e o capital simblico.
O capital simblico que faz referncia aos outros capitais, ou seja, ele no existe sozinho
nem independente dos demais, ele se associa ao capital e agrega valor. Para Bourdieu:
(2009:196)
O capital simblico esse capital denegado, reconhecido como legtimo,
isto , ignorado como capital (o reconhecimento no sentido de gratido
suscitado pelos benefcios podem se um dos fundamentos d esse
reconhecimento) que constitui sem dvida, com o capital religioso a
nica forma possvel de acumulao quanto o capital econmico no
reconhecido.
Bourdieu ainda enfatiza a relao entre capital simblico e capital econmico, ou seja, o
capital econmico no age seno sob a forma eufemizada do capital simblico (BOURDIEU,
2009). Contudo, essa reconverso no acontece de forma automtica, ela necessita
obrigatoriamente um conhecimento da lgica econmica (BOURDIEU, 2009:198).
o capital simblico traz tudo o que pode ser colocado sob o nome
de nesba, isto , a rede de aliados rede relaes que se tem (e que se
mantm) por meio do conjunto dos engajamentos e das dvidas de
honra, dos direitos e dos deveres acumulados ao longo das geraes
sucessivas e que pode ser mobilizado nas circunstncias
extraordinrias. Capital econmico e capital simblico esto to
inextricavelmente mesclados que a exibio da fora mental e
simblica representada pelo aliados prestigiosos de natureza e
trazer por si benefcios materiais, em uma economia da boa-f na
A lgica da Distino
Essa posio dos agentes depende do volume e da estrutura do capital que detm, e dentre
todos os capitais, o capital cultural e o capital econmico que estabelecem os critrios mais
significativos de distino entre os agentes.
A posio em relao ao volume de capital contrasta os agentes fortemente dotados de capital
e os agentes fracamente dotados, ou seja, hierarquiza os agentes em alta e baixa escala social
tomando como referncia a quantidade de capital acumulada. J em relao estrutura do
capital o importante a constituio do volume total de capital, ou seja, os a gentes que o
capital econmico se sobrepe ao capital cultural se opem aos agentes com propriedades
contrrias. essa forma de distino que permite diferenciar os agentes que ocupam o mesmo
espao na dimenso social (BONNEWITZ, 2003).
O espao social s pode funcionar por meio dessa lgica de distino, onde os agentes, tanto
individuais quando coletivos interiorizam a vontade de criar identidades sociais prprias que
permitam coexistir socialmente.
Bourdieu tambm refora a cultura como outro importante fator de distino. Essa definio
de cultura trata apenas o sentido sociolgico, sendo um conjunto de valores e prticas
adquiridas e compartilhadas por uma pluralidade de pessoas. (BONNEWITZ, 2003:95).
O emprego do termo no plural, culturas, remete noo de pluralismo
cultural. Assim, no seio de uma mesma cultura, podem existir grupos que
Todavia, segundo Bourdieu os membros das diferentes classes socias se distinguem no tanto
pelo grau segundo o qual eles reconhecem a cultura, mais sim pelo grau segundo o qual a
conhecem.
Essa relao com a cultura diferente de classe para classe, ela depende dessa posio do
agente no espao social. As classes dominantes tendem a criar um poder distintivo que tem
por funo assegurar suas posies por meio de uma estratgia de distino.
Para entender essa lgica de manipulao e aplicao da lgica de distino precisamos
retomar a questo do poder simblico, nos resta tratar de outro importante conceito na teoria
sociologia de Bourdieu, a dominao.
As formas de Dominao
Retornemos a metfora que Bourdieu cria para explicar os campos scias, dentro do jogo, os
jogadores esto em conflito constante visando acumular capital para que tenham meios para
dominar o jogo. (BOURDIEU, 2010:12).
A classe dominante o lugar de uma luta pela hierarquia dos princpios
de hierarquizao: as fraes dominantes, cujo poder assenta no capital
econmico, tm em vista impor a legitimidade da sua dominao quer por
meio da prpria produo simblica, quer por intermdio dos idelogos
conservadores os quais verdadeiramente servem os interesses dos
dominantes por acrscimo, ameaando sempre desviar em seu proveito o
poder de definio do mundo social que detm por delegao; a frao
dominada (letrados ou intelectuais e artistas, segundo a poca) tende
sempre a colocar o capital especfico a que ela deve a sua posio, no
topo da hierarquia dos princpios de hierarquizao.
Os agentes dominantes devem criar e construir sua reputao, fazendo com que os dominados
acreditem em seus mritos, assim que surge o poder simblico, que permite com que essa
classe dominante estabelea uma cultura dominante. (BOURDIEU, 2010:10).
A cultura dominante contribui para a integrao real da classe
dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os