Professional Documents
Culture Documents
le permiten comprender los sentidos y significados de las informacionesconocimientos. All la tarea del docente es propiciar los procesos operatorios
mentales, transformaciones intelectuales, en los estudiantes. Este objeto de
conocimiento que se le atribuye a la pedagoga est puesto en relacin con los
aportes de la teora del conocimiento constructivista.
La crtica a este objeto de conocimiento de la pedagoga proviene de pensar la
educacin slo para la transformacin intelectual de los estudiantes y la tarea del
docente reducida a las estructuras mentales de los seres humanos desconociendo
que existen otras estructuras o dimensiones del desarrollo. Sera pensar que la
educacin slo debe posibilitar el desarrollo de habilidades del pensamiento de los
seres humanos y relegar a un segundo plano las dems estructuras de su formacin
y desarrollo humano integral.
Por ltimo, el objeto de estudio y conocimiento de la pedagoga se analiza desde los
conceptos de formacin y desarrollo humano integral que debe propiciar la
educacin a las personas. Los aportes al respecto vienen de distintos grupos de
investigacin que recuperan al sujeto y su subjetividad en los procesos educativos.
En esta perspectiva hay que analizar los conceptos de: formacin, desarrollo
humano e integral.
Hans Gadamer (1.997: 39) dice que la formacin pas de ser un concepto antiguo
ligado a la manifestacin externa o configuracin producida por la naturaleza, a ser
algo muy estrechamente vinculado, en un primer momento, al concepto de cultura
y, luego, al concepto de ascenso interior del hombre a la generalidad de la especie
(la cultura) que proviene del espritu humano.
La formacin en este sentido es el modo especficamente humano de dar forma a
las disposiciones y capacidades naturales del hombre. Gadamer reconoce que Kant
no emplea la formacin en este tipo de contextos, pero que entendi la cultura
como la capacidad (o disposicin natural), que como tal es un acto de la libertad
del sujeto que acta; y que Hegel habl de formarse y formacin al recoger la idea
Kantiana de las obligaciones para con uno mismo. Tambin reconoce que es W.
Von Humboldt quin diferencia cultura y formacin, diciendo que esta ltima es el
modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida
espiritual y tica, y se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter.
La formacin es algo muy interior en constante desarrollo y transformacin.
La educacin es tan compleja como son los seres humanos, la sociedad y la cultura,
lo cual implica entender que todos los seres humanos, la sociedad, tienen que ver
con el campo educativo, y que todos los campos del conocimiento, en los que se ha
organizado la cultura, entran en dialogo en el proceso educativo. Por tanto, hay que
diferenciar el fin y el objeto con el cual se realiza la educacin: El fin de ella es la
formacin y desarrollo humano integral y el objeto con el cual se realiza, la cultura.
Y la cultura la construyen todos los seres humanos con todo su ser (pensamientos,
sentimientos y acciones), precisamente porque son educados con otros en diversos
contextos, escenarios, espacios (familiares, institucionales -pblicos y privados- y
sociales de todo tipo), y desde diferentes intencionalidades, contenidos,
metodologas y mediaciones (presenciales, a distancia o virtuales).
Lo anterior significa que todos los campos del conocimiento, cultura (ciencias,
disciplinas, humanidades, filosofa, artes, tcnicas y tecnologas, artculo 9 de la
Ley 30 de 1992), son el medio con el cual se realiza el proceso educativo, son los
objetos de conocimiento con los cuales se logra el fin de la educacin: la formacin
y desarrollo humano integral de las personas en y por s mismos; lo que exige
reflexionar, desde otros enfoques, la educacin con el fin de experimentarla
permanentemente. De ah que, todos los campos de conocimiento, especialmente
los de las ciencias sociales o de la educacin, pueden contribuir a comprender
mejor la estructura del proceso educativo (red de relaciones de los componentes).
Con base en la reflexin permanente sobre los procesos educativos podemos
construir: polticas educativas, criterios de estructuracin y diseo curricular,
objetivos y competencias a lograr el proceso educativo (fines sociales de la
educacin para los distintos contextos), campos del conocimiento a trabajar,
principios pedaggicos, estrategias didcticas, medios y mediaciones para el
aprendizaje, criterios de evaluacin, procesos de investigacin, sistematizacin de
experiencias educativas o aplicacin de conocimientos, entre otros aspectos). No
en vano se habla hoy en da de establecer relaciones entre: filosofa y educacin,
historia y educacin, educacin y sociedad, educacin y cultura, poltica y
educacin, antropologa y educacin, antropologa pedaggica, educacin y
comunicacin, educacin y moral social, educacin y derechos humanos, sociales y
culturales, sociologa de la educacin, psicologa del aprendizaje, didctica,
currculo, evaluacin, entre otras.
QUE
Hasta este aparte hemos tratado las primeras cuatro preguntas que se refieren al
estatuto epistemolgico de la pedagoga, las otras dos preguntas estn en referencia
con la prctica pedaggica, para la cual necesitamos apostar por un determinado
enfoque o enfoques y principios pedaggicos que nos permita construir un modelo
pedaggico para el desarrollo de una propuesta educativa determinada.
BIBLIOGRAFA
Alicia, G. (1986). La relacin de la Epistemologa con la Ciencia. En: Revista de
Filosofa y Teora Poltica No 26,27. Buenos Aires: U.N. La Plata.
Ver: GADAMER, Hans. Conceptos Bsicos del Humanismo: Formacin. En: Verdad
y Mtodo I. Salamanca: Sgueme. 1997. Pginas 38 a 48.
Bourdieu,
P. Perez y Gamallo, 1994: 20)