FRITZ

JOACHIM

VON RINTELEN

FILOSOFIA ACTUAL DE LOS VALORES

FILOSOFIA ACTUAL DE LOS VALORES

I
EL CARCTER DEL VALOR

l. Planteamiento del problema

Nos ocuparemos aqu de la cuestin siguiente: Las in
vestigaciones actuales en el campo antropolgico, sociol
gico e histrico-cultural reconocen, en medida creciente,
que la conducta humana se halla decisivamente determi
nada por las valoraciones. Basta tener presentes las dife
rencias que existen hoy entre la valoracin del individuo,
de la persona y de los correspondientes derechos y exi
gencias, para comprender el carcter urgente del problema
planteado. La fisonoma de una poca est determinada
esencialmente por tales valoraciones. As ocurre por ejem
plo, para decirlo con SNECA y KANT, cuando es o cuando
no es posible hablar de la dignidad propia del hombre.
Para captar, en general, el problema aqu implcito, debe
mos saber primero cul es el mbito al cual se extienden
las valoraciones y qu se quiere decir cuando se habla
de valores como cumplimientos y normas de las aspira
ciones humanas o sobre lo valioso en la realidad experi
mentable. Slo entonces puede contestarse en qu medida
es posible hablar de valores especficos o de los diversos
tipos de valor, y de no ser as, ni siquiera deberamos em
plear la palabra "valor". Evidentemente, slo puede ha-

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blarse de valores econmicos, culturales, ticos, etc., cuan

do entendemos por "valor" algo que es comn en todos
esos diferentes mbitos en que se manifiesta. Pero para
poner en claro la naturaleza del fenmeno del valor, se
deben tomar metdicamente ejemplos de esta o aquella
esfera axiolgica, para poder as trabajar de modo decisivo
con lo que tienen de comn.
Por eso nos parece aconsejable el siguiente camino:
en primer lugar debe investigarse si, en definitiva, el con
cepto de "valor" puede, en su sentido general, ser definido
o aclarado. Si esto se presenta como posible, el aspecto
axiolgico debe distinguirse de otros, particularmente del
aspecto ontolgico. Pero, no es entonces factible una
interpretacin puramente naturalista? Adems: no est
acaso presente un doble ritmo, ya que el valor es siempre
valor para algo, se hace posible slo mediante su relacin
al sujeto y, sin embargo, posee al mismo tiempo el ca
rcter de independencia? Tiene sentido, en fin, hablar
de valores si no se toma en cuenta el problema de si la
realidad est o puede estar determinada por ellos? Si lle
gamos a alguna conclusin al respecto, puede entonces
intentarse una definicin <>, mejor dicho, una indicacin
de lo que constituye de modo decisivo el carcter del
valor. Podr justificarse ste entre los diversos aspectos
que conocemos?
2. Caractersticas del problema axiolgico
Es conocido en general el hecho de que ya PLATN se
haba ocupado del problema de lo bueno, agathn, sin ofre
cer una definicin clara del mismo. Pero tanto l como
ARISTTELES supieron ya distinguir entre el bien entendi
do COmO el valor para algo, wcptfl.0\1 xat a, o VEXO. y el
bien en cuanto tal, ato to aa66v, aa&v xa&'atv, da-&v
tr.:kiill;. Esto que deca del agathn podra corresponder,
aproximadamente, a lo que hoy es designado como "valor",
lo cual ocurre a travs de casi todas las investigaciones

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FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

histricas. Pero tambin en nuestra poca pensadores co

mo Nicolai HARTMANN o G. E. MooRE afirman que no es
posible llegar a una definicin del valor y del bien o lo
bueno. Esto debe tener, sin duda, fundamento, el cual
puede hallarse en el hecho de que se trata de uno de los
conceptos bsicos ms generales y que, por tanto, no pue
de ser referido a otro concepto de extensin mayor. Sin
embargo, no vamos a desanimarnos y dejar abandonada a
la arbitrariedad la cuestin acerca de qu es lo aludido
con la palabra "valor". Debemos volvernos hacia el fen
meno que se nos ofrece, hacia la "cosa misma", para ver si
aqu pueden sealarse momentos caractersticos, que nos
obliguen a hablar de mbitos de valor. Esto es posible so
lamente mediante un anlisis ligado a la experiencia, del
mismo modo que hacen todas las ciencias cuando tratan
de explicar o comprender las experiencias particulares
refirindolas a las leyes o relaciones generales. No de
bemos, para ello, entregarnos a lo irracional, sino que
necesitamos una mirada o comprensin espiritual, en el
sentido en que sta, desde siempre, ha sido entendida
como algo racional, y racional en sentido amplio, como
el antiguo lgos, y no en el sentido restringido die algo
que ofrece una indicacin sensible slo interpretable por
un pensamiento de orden lgico-formal y por frmulas
expresables matemticamente, como pretende el empiris
mo lgico. El fenmeno del valor no debe ser explicado
por una forma de contemplacin extraa a su esencia, sino
a partir de lo que se muestra. Por eso el camino adecuado
tampoco consiste en abordar el problema con supuestos
ontolgicos, metafsicos o teolgicos. Del mismo modo, en
nada puede ayudar aqu una teora general del conoci
miento, si no se ve lo especfico del conocimiento axiol
gico.
3. Aspecto axiolgico y aspecto ontolgico

Por todo esto nos parece decisivo examinar, por lo pron

to, si el aspecto axiolgico tiene una perspectiva particu353

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lar que no se presenta en otros modos de contemplacin,

como en el mero aspecto ontolgico. Esto nos permite ver
que se trata de algo peculiar. El aspecto ontolgico o del
ser verifica formas esenciales y busca la legalidad gene
ral que las determina. Se trata entonces de comprobar
si algo es y cmo es, ya sea un proceso qumico, una clase
de piedra, las caractersticas de una especie animal o un
hecho histrico, y cmo est condicionado. En el aspecto
axiolgico aparece algo particular: STAVENHAGEN ha dicho
que asumimos en l (1.0) una "actitud" (SteUung) ya sea
afirmando o negando. Es cierto que la verificacin ontol
gica conoce tambin un "s" y un "no", pero la mencionada
"actitud" o "toma de posicin" ( Stellungnahme) va ms
all en esto, ya que no se limita a lo fctico-sensible, sino
que afirma algo como bueno, como deseable, es decir: co
mo valioso. Debe admitirse entonces algo que pueda jus
tificar esto. Residir tal justificacin en los distintos
mbitos de valores?
El acercamiento a la problemtica tiene ya lugar con
la pregunta por el sentido (como ocurre en Alemania en
DILTHEY, SPRANGER, LAuTH, la pregunta por el sentido de
la vida humana, ScHELER); no slo cuanto algo es afir
mado como no-contr&dictorio o cuando se evita el absur
do, sino en cuanto con tal pregunta se va ms all de la
manera cientfico-natural de consideracin. As ocurre,
por ejemplo, cuando pregunto si tiene sentido, preocuparse
o incluso sacrificarse por esto o por aquello, o, en defini
tiva, en qu consiste el sentido de la vida y por qu ten
demos a conservarla y cuidarla. O, tomando otro ejemplo:
qu sentido tiene crear una obra de arte?, acaso slo
el de alcanzar con ella xito o dinero? Con seguridad que
no. No es, en definitiva, la pregunta por el sentido la
cuestin fundamental de toda filosofa, podamos o no re
solverla? Por eso introdujo TROELTSCH la palabra "totali
dad de sentido" (Sinntotalitat), para una comprensin
de las unidades culturales que se dan en la historia. No
cabe duda de que esto sobrepasa una mera consideracin
ontolgica limitada a la verificacin de leyes y hechos, y
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FILOSOFIA ACTUAL DE LOS VALORES

no es de asombrarse el hecho de que el neopositivista
ScHLICK declara absurda la pregunta por el sentido. Pero
si admitimos la importancia de esa pregunta, nos encon
tramos con una perspectiva que trasciende una mera
consideracin naturalista consecuente restringida a las con
secuencias lgicas, ya que el sentido, entendido como an
tes apuntamos, es algo que nos deja aprehender con los
mtodos de aqulla. Por eso tiene razn Eduard SPRANGER
cuando dice que ya con el intento de buscar el sentido en
toda tendencia humana o detrs de ella se cumple una
contemplacin espiritual, que se extiende a algo no apre
hensible por la sensibilidad, a algo no sensible; y este
pensador relaciona esto directamente con la cuestin axio
lgica.
4. Lo especfico en el fenmeno del valor

Se habla entonces de lo "valioso" cuando existe la as

piracin o ambicin (Streben) de algo, como ya dijera
ARIS'l1TELES, ou 1tdn' e<p(etat. Pero, no sera una conclusin
falsa el ver aqu ya resuelto el problema del valor? En
todo caso, se manifestara una deficiente visin del pro
blema. No obstante, es preciso destacar aqu un elemento
positivo que debe retenerse: lo axiolgico implica en s
un elemento dinmico, porque lleva en s la exigencia de
ser afirmativamente ambicionado (2.0) . Pero con esto tam
poco se dice mucho, pues la ambiciones o las tendencias
del hombre pueden vincularse con frecuencia a lo contra
dictorio y lo contravalioso, y por tanto slo habramos
ganado as un punto de vista estrictamente formal. Pre
guntemos, pues, si junto a ese momento dinmico apare
ce tambin otro, digmoslo as, esttico, a saber: un co
rrelato objetivo capaz de justificar la tendencia o, dicho
con ms propiedad, el amor hacia l.
Aparecen aqu, entonces, dos aspectos, en la medida
en que el objeto o el contenido de la tendencia se justifica
en el hecho de que es valioso para m y para otros, o que

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es de tal naturaleza que puede ser ambicionado en virtud

de su propio contenido de sentido. Tambin podemos pre
guntarnos si acaso no se hallan siempre ambos aspectos,
si bien a veces el centro de gravedad se halla del lado de
la "relacin conmigo" y otras veces del lado de aquello
hacia lo cual tiendo en la aspiracin de realizarlo. As es
como est presente la distincin, que desde hace mucho
tiempo ha sido de algn modo advertida (3.) entre un
mero valor de reLacin (Relationswert), es decir: un valor
para m (valor de utilidad) o para algn otro, y un valor
que se suele designar valor propio (Eigenwert). Sin em
bargo, surge aqu de irunediato la objecin de que ya un
valor de utilidad presupone que aquello que es para m
til o favorable o satisfactorio debera contener en s de
terminadas propiedades que le dan carcter axiolgico y
le permiten ejercer sobre m ese efecto de relacin, como
lo ha visto, por ejemplo, lv1):INONG, al hablar de los "Obje
tivos". Con esto habramos observado cierto doble ritmo
del fenmeno axiolgico: el valor de relacin ( instrumen
tal value) y el valor propio (intrinsic value, value in it
self). Ya podremos ver si esto concierne tambin a todos
los mbitos de valores.
El valor es algo que puede servir para m y para otro,
y, si hablamos del sujeto humano, algo que significa para
l goce y una elevada alegra y, por tanto, un cumplimien
to vital. Esta cuestin, precisamente, no interesa en la
consideracin ontolgica. La pregunta decisiva por el va.
lor, es entonces, la de si hay algo valioso en s, algo que
sea ambicionado, como dice KANT, por s mismo. Se trata,
de acuerdo con esto, de algo que nos atrae, nos eleva y
que en el ms alto sentido nos es adecuado, algo que se
nos presenta mtimamente, de un modo tal que tratamos
de cumplirlo existencialmente, identificndonos con ello?
En el dominio de lo tico vemos como un mdico que se
sacrifica por el enfermo -lo cual es bueno en s-, siente
en ese acto su propia satisfaccin como valor de relacin.
Un artista como Room crea una obra maestra, que en s
misma constituye un producto esttico, una creacin vallo-

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FILOSOFIA ACTUAL DE LOS

VALORES

sa, pero que al mismo tiempo proporciona a su crea<ior la

complacencia de la relacin y que da tambin a otros algo
decisivo. As hacemos entonces el siguiente descubrimien
to: cuanto ms alto es el grado del valor, o cuanto ms
rico es el cumplimiento axiolgico, tanto menor resulta la
importancia del valor eficaz de relacin resultante (Rela
tionswert-Leistungswert) si se lo compara con el valor
propio. Por lo tanto el valor propio se nos presenta pri
mariamente, mientras que el de relacin, secundariamente.
En los ejemplos usados, hemos hablado hasta ahora
slo <le valores personales, y no hemos considerado el pro
blema de si tambin es lcito hacerlo de valores imperso
nales, con lo cual podramos extender universalmente la
pregunta por el bien, tal como lo ha hecho G. E. MooRE
y la filosofa originada en los antiguos. ScHELER, por ejem
plo, trata acerca de los valores vitales, cuya apreciacin
se nos presenta claramente en el movimiento deportivo
moderno; y esto no se debe, por supuesto, a que el or
ganismo saludablemente desarrollado sea valorado por su
utilidad para el trabajo que puede realizar. Con seguridad
se ve en ello tambin un valor propio. Sin embargo, es
necesario decir que para la conciencia valorante se atien
de con urgencia, en la esfera impersonal, el valor de efi
cacia (Leistungswert), pero ste a su vez slo es posible
por medio de ciertas buenas cualidades previas.
Con esto tendramos hasta ahora, como caractersticas
especficas del fenmeno axiolgico, 1) que estamos frente
a l asumiendo una posicin afirmativa o negativa, y no
limitndonos a la mera verificacin del-hecho, con lo cual
surge as el problema del cumplimiento de senti<io; 2)
que por el lado <iel sujeto existe una tendencia, una as
piracin dirigida al logro de lo valioso, o bien, ante lo axio
lgicamente negativo, hacia el rechazo del mismo, y 3)
que lo valioso, por una parte, es comprendido por nosotros
como bueno en s, mientras por otra parte y al mismo
tiempo posee una estimulante relacin conmigo o con
otros. Cuanto ms insignificante parece ser un objeto
axiolgico, tanto ms se destaca en l el valor de relacin.

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Cuanto ms esencial es el plano de valor a que se perte

nece, tanto ms fuertemente se siente el carcter de va
lor propio. Esto vale tanto para los valores personales
como para los impersonales, en caso de que queramos
usar tambin aqu el concepto de valor y no hablar slo
de bienes, con lo cual, sin embargo, el carcter de relacin
para algo se designa entonces como bueno.
Pero al poner de relieve la relacin, es necesario res
ponder a la pregunta de si tiene sentido hablar de lo va
lioso slo en la medida en que existe referencia a un
sujeto vatorante. Esto ha sido sostenido tambin por mu
chos axilogos, y ocurre sobre todo cuando se interpreta
el valor en el sentido utilitarista o en el hedonista, sea
ya para el individuo o para la comunidad. Tambin el
historicismo nos dir que la valoracin humana depende
esencialmente de la evolucin histrica y de sus relativa
mente subjetivas tendencias, segn lo que en cada poca
se tiene por importante. Es, por lo pronto, algo compren
sible de suyo el hecho de que todo valorar, que parte del
hombre, implica en todo caso una relacin formal con
una conciencia, y nunca podemos trascender el horizonte
trascendental de la conciencia. Esto ocurre, ms all del
valorar terico, tanto ms cuanto ms destacamos las re
laciones externas, efectivas y prcticas de lo subjetiva
mente "valioso para m", de la utilidad, y las considera
mos como fo decisivo para la cuestin del valor. Pero, no
obstante, permanece planteada la pregunta de si no puede
mostrarse un correlato objetivo en el fenmeno del valor,
algo que nos obliga, en vista de la estructura fundamental
del hombre, como dice ALDRICH, a que lo consideremos
como justificado en s mismo y como conveniente. Algu.
nos pensadores, como Max ScHELER y Nicolai HARTMANN,
admiten justamente por eso una evidencia axiolgica (Wer
tevidenz). Pero en caso contrario se perdera en el domi
nio axiolgico tico, por ejemplo, el carcter normativo.
Tendramos, entonces, como otra caracterstica (4.0) la re
lacin necesaria con el sujeto en general, ya se trate de
valores de persona o de utilidad.
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FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

5. Valor real
Hemos expresado ya la concepcin de que los valores
son fines de nuestra vida, objetivos que nos proponemos
para dar sentido a nuestra existencia y lograr as un cum
plimiento de nuestra vida. Pero esto puede comprenderse
cabalmente slo si aquello a que se alude con la palabra
valor puede ser hallado en una ejecucin real, en un acon
tecer reaL A eso debe llegarse en la intencin de valor,
pues de otro modo nos quedamos en lo meramente pen
sado, cuando no en lo imaginario. As, por ejemplo, pone
mos de relieve valores ticos porque su realizacin es
vista como valiosa. Yo hablara entonces (5.") de un

valor real, no perteneciente ya a una esfera irreal, sino

que puede ser sealado en una circunstancia real. Ahora
hay que ver qu se entiende aqu por "real". Por supuesto
que no se alude con ello a una cosa presente o un objeto
aprehensible, pues tal afirmacin nos hara quedarnos
en una contemplacin ontolgica naturalista (vase, al
respecto, G. E. MooRE). Tampoco DESCARTES quiere decir
eso cuando reconoce la res cogitans como una substancia.
El concepto realitas se ha estrechado en la filosofa mo
derna en relacin al uso lingstico anterior La vida
psquica y espiritual y sus actos propios no son una idea
lidad abstracta ni un ens ration.is, sino algo que tiene para
los hombres un poder ms elemental y, por ello, una ma
yor importancia efectiva que los objetos sensibles exter
nos. Del mismo modo, las creaciones culturales, en cuanto
posibles portadores de valor, son tambin algo real. Cuan do
hablo del valor de la salud y del desarrollo vital de un ser
vivo, o, en un mbito ms elevado, de la fuerza de
carcter de un hombre, quiero decir que estas cualidades
valiosas son tambin realmente vlidas para otro o lo
fueron, en el caso de que se trate por ejemplo de una
gran personalidad de la historia, sobre la cual emiten con
frecuencia los historiadores sus juicios de valor. Habra
que entender entonces lo real como algo que en el espacio
y el tiempo ha encontrado una configuracin concreta, un

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FRITZ JOACHIM

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cumplimiento o una realizacin, a diferencia de los con

tenidos abstractos de pensamiento. La comprensin de
esto nos parece fundamental, porque slo en lo real con
creto puede descubrirse otro rasgo esencial del fenmeno
del valor, al que vamos a referirnos a continuacin.
6. La gradacin (Steigerung)

Tal rasgo est constituido por el momento de la grada

cin (6.0) . En el dominio axiolgico existe el comparativo
y la aproximacin gradual a un superlativo, el maius et
minus (San AGUSTN, San ANSELMO). Cuando por ejemplo
empleamos el concepto de agua o el concepto de hierro,
lo aludido no puede ser designado como algo superior o
inferior. Pero ya en un sencillo objeto de uso se podra
hablar de ello, y as designar una tela de vestir como de
superior o inferior calidad. Esto significa que, en el se
gundo caso, la tela es peor con respecto a la utilidad que
puede prestar (valor de relacin). Pero con este punto de
vista trasciendo ya el aspecto solamente ontolgico. Esto
se muestra de manera elemental cuando se trata de valo.
res personales de la existencia humana. Puedo realizar
por alguien un sacrificio moral que relativamente es una
ayuda insignificante, pero tambin puedo arriesgar mi
vida por otro ser humano, en caso de que se trate de sal
var, por ejemplo, a alguien que corre peligro de ahogarse,
o bien, como ha ocurrido con tanta frecuencia en la gue
rra, si me expongo a morir para retirar a un herido de
la linea de fuego. En ambos casos trtase de la realizacin
de un valor tico intrnseco, pero de muy distinta inten
sidad y elevacin. Lo que quiero decir es que justamente
con este criterio podemos verificar en cada caso si se trata
de un fenmeno de valor, pues la tendencia de lo axio
lgico est siempre dirigida hacia el logro del ms alto
grado posible de cumplimiento. No se puede poner en du
da por ejemplo, que nosotros mismos podemos distinguir
claramente entre una obra maestra y otra mediocre en el
arte de una poca cultural extraa a la nuestra propia.

360

FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

7. Lo individuaL. Profundidad y altura a.rioLgicas

Dnde puede hallarse el correspondiente grado de

cumplimiento sino en la realidad concreta individuaL?
Del concepto general como tal no puede inferirse la in
finitamente posible multiplicidad, pues aqul me ofrece
solamente la direccin esencial. De modo que lo propio
de la contemplacin axiolgica es buscar en el valor
realmente cumplido su estado de cumplimiento ms in
dividual. Pero, al poner el acento sobre lo individual, no
se excluye la admisin de una medida supraindividual y
sobre todo la de una norma incondicional? Esto implicara
la cada en un relativismo, como es quiz la consecuencia
de la tica situacional. Pero tal conclusin no sera nece
saria ni justa. Ms bien diramos que, as como ocurre en
otras ciencias, lo que se lleva a cabo aqu es hacer resal
tar, entre la infinidad de experiencias, lo que es comn
a aquello que se ve o se afirma en las diversas estructuras
axiolgicas y sus respectivos mbitos, y de este modo se
logra un concepto axiolgico (Wertbegriff). Dado que
con el concepto quiero referirme a lo general, es decir: a
lo esencial, se justifica el hablar de conceptos axiolgicos
o de sta o aquella esencia de valor (Wertwesen), como,
por ejemplo, de "justicia", de "veracidad", de lo esencial
en las distintas posibilidades de las configuraciones est
ticas, o tambin de la sublimidad de lo divino entendido
como un fundamental valor religioso. Se trata entonces
de datos ideales - de lo que ScHELER llama el
"fenmeno apriorstico de valor" y que HARTMANN designa
como "ser en s" ideal de los valores- , que pueden
lograr, en cuan to formas axiolgicas generales, una
acuacin individual en diferentes grados, que se da en
las realizaciones con cretas como consecuencia de sus
tendencias fundamen tales. La mencionada gradacin
reside precisamente en lo individual, como efecto de la
ntima exigencia axiolgica.
Tenemos, entonces, que el contenido lgico de un sen
tido esencial supraindividual se une a la correspondiente
configuracin axiolgica concreta en el acontecer ntico.

361

FRITZ JOACHIM

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RINTELEN

La perspectiva de lo individual, por lo tanto, no implica

aqu una relativizacin. Se podra incluso agregar que el
concepto axiolgico, designable tal vez como "horizontal",
puede ganar una orientacin vertical hacia el ms alto
cumplimiento posible. Tendramos con esto un nuevo pun
to de vista (7.0), a saber: el hecho de que al fenmeno de
valor le es propia una dinmica vertical en la medida en
que dicho fenmeno implica la realizacin concreta de
un contenido general en cada caso individual y nico.
En este sentido es preciso aadir que podemos obser
var tambin distintos planos axiolgicos segn la altura
jerrquica y el grado de relacin ms ntima con la exis
tencia humana. Para sta es ms esencial, por ejemplo,
el compromiso tico o la vocacin religiosa que los bienes
externos estimulantes de la vida, o que las construcciones
tcnicas que facilitan la vida y ensanchan su campo de
accin, ya que estas ltimas pueden ser puestas tambin
al servicio de lo negativo y de la destruccin cuando no
se las adapta a un orden superior. La lengua alemana
dispone aqu de la palabra Hohenrang (que en espaol
equivaldra quiz a "altura jerrquica"), la cual sugiere
imgenes plsticas. Pero si recordamos lo ya dicho antes,
deberemos expresar ahora que los valores de los distintos
planos jerrquicos pueden realizarse a su vez en diversos
grados segn su propio sentido fundamental. Yo hablara,
por eso, aparte de la "altura", de la profundidad. con que
un contenido fundamental puede ser realizado. As deci
mos que uno puede apropiarse de una obligacin tica en
distintos grados de profundidad, o quedarse slo en la su
perficie. Para esto es muy adecuada la moderna palabra
"existencial": as podra decirse por ejemplo que algo se
hace existencialmente mo, es decir: corresponde al ms
ntimo ncleo de mi ser. Una tal penetracin en la pro
fundidad es vlida tambin en las creaciones artsticas.
Por cierto que esta manera de hablar se relaciona prima
riamente con los valores personales, aun cuando con res
pecto a los valores sociales o econmicos tambin po
demos decir que las configuraciones permanecen en la

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FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

superficie y por ello son menos eficaces, o bien que ellos

han crecido en un estrato ms profundo de las verdaderas
condiciones de vida y comunidad y por tanto son de confi
guracin ms fuerte. As es como se hace necesaria tam
bin la pareja de palabras altura y profundidad para una
autntica comprensin de lo axiolgico (8.0).
8. Ensayo de definicin
Con esto llegamos al ltimo punto de vista que nos
permite sealar las caractersticas del fenmeno axiol
lgico. Podemos intentar ahora una especie de definicin
y observar si con ella se gana en el concepto de valor un
aspecto comn, que corresponde por igual a todos los m
bitos de valores, y si en ellos se hace vlida alguna varia
cin diferente. Es corriente hablar de las leyes naturales
que se cumplen sin excepcin y de sus modos de configu.
racin inmanente, las cuales de ningn modo son dadas
inmediatamente a los sentidos. Esto ocurre tambin con
las cualidades de valor, si bien con la decisiva diferencia
de que en el mbito personal de valores no existe ninguna
determinacin necesaria, sino que todo se halla ligado a
la libertad y la decisin de la persona ; y a esto se aade
que slo puede hablarse de lo valioso en la medida en
que existe la relacin a un sujeto valorante. Si queremos
hablar tambin de valores impersonales en el dominio de
lo humano, la realizacin de stos depende tambin de la
ejecucin del sujeto humano, como puede observarse por
ejemplo en el caso de los valores econmicos y tcnicos.
En la naturaleza como tal, por ejemplo en los valores
vitales, en cuanto que hay una dependencia de condicio
nes fsicas, tampoco se da siempre una situacin regular
mente acuada de cumplimiento.
Pero si hablamos de valores personales, se nos ofrece
la siguiente experiencia: aqu no se trata tan slo de un
concepto general, digamos, de una idea axiolgica, si
no (9.0) de la orientacin hacia un ideal axioLgico (Wer
tideal), que en cuanto tal nunca puede alcanzarse en 1
363

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plano de la finitud. Ambicionamos por ejemplo el logro

del ideal de justicia, del ideal de humanidad, del ideal
de una democracia digna del hombre, tratando de alcan
zarlo aproximadamente. Podramos extraer de aqu, nue
vamente, el intento de una perspectiva horizontal y ver
tical. Todo hombre y toda poca tratan de realizar
determinados ideales, que pueden ser de insospechada
fuerza de accin. Esto es de gran importancia para todo
aquel que quiere consagrarse a tareas pedaggicas. En la
lengua alemana empleamos para esto la palabra Leitbild
(en espaol, quiz "imagen dominante" o "directriz"), la
cual implica tanto para el individuo como para la comu
nidad un llamamiento y una misin ntimos, a los que se
trata de corresponder cada vez ms o se debera seguir.
Precisamente esto es lo que proporciona a la cuestin axio
lgica una importancia particularmente dinmica.
Nuestras observaciones nos han permitido mostrar has..
ta ahora el hecho de que existe en la problemtica del
valor un panorama totalmente especfico. No nos conten
tamos con poner de relieve un contenido al que se alude
con conceptos generales, como sucede en la lgica del ser,
que constituye la condicin bsica para todo conocimiento
de las cosas y de la naturaleza, de tal modo que puede
hablarse de una constante esencia (STEINBUECHEL). En Lo
axiolgico se va ms all de esto y se trata ms bien de
examinar cmo un contenido supraindividual de sentido,
aprehensible lgica y conceptualmente, ha encontrado en
lo concreto y nico su correspondencia menor y mayor
segn la altura axiolgica. En cierto modo la referencia
ntica, con el sentido esencial aprehensible lgicamente
y de carcter esttico, se halla ligada al momento axiol
gico dinmico del correspondiente grado individual de
realizacin del valor. Y precisamente en dicha realizacin
se halla el centro de gravedad, con lo cual quiz podra
hablarse aqu de un modo particular de lgica del valor,
entendiendo la palabra "lgica" en el sentido del griego
lgos y no ya meramente en el de un orden formal.
364

FILOSOFIA ACTUAL DE LOS VALORES

Con esto habrfamos destacado entonces los siguientes
diez momentos esenciales del fenmeno axiolgico: Exis
te en l (1.0) una afirmacin o una negacin de modo tal
que (2.0) puede verificarse siempre una tendencia o un
rechazo respecto de lo valorado. Puede presentarse co
mo (3.0) valor propio (bonum in se) o como valor de re
lacin (secundum quid), destacndose el primero en el
mbito de lo personal y el segundo en el de lo impersonal.
Tiene sentido (4.0) , al parecer hablar de valores slo en
tanto se halla un sujeto espiritual que puede tomar posi
cin f rente a ellos. Al mismo tiempo (5.0) , la intencin del
fenmeno de valor consiste en encontrar realizada en la
realidad la mayor gradacin posible de su contenido fun
damental (6.0) , de tal modo que les es propia una dinmica
vertical. Esto puede cumplirse (7. individualmente se
gn el rango axiolgico (8.") en diferente altura y tambin
diferente profundidad, es decir (9.0) : segn la penetracin
en el ideal axiolgico apuntado, lo cual tiene validez so
bre todo en los valores personales. De este modo ganamos
en la contemplacin axiolgica una particular perspecti
va propia y ponemos de relieve (10.0) conceptos de valor
o valores esenciales.
Intentemos ahora una especie de resumen difinitorio
de lo que hemos hallado en la explicacin del fenmeno
axiolgico. Para esto yo dira que cuando hablamos del
valor aludimos a un contenido cualitativo de sentido, que
es objetivable, que se afirma en una toma de posicin
como meta de una tendencia consciente o inconsciente, y
que puede ser realizado en diversos grados de elevacin
(valor real). El puede, merced a su contenido intrnseco
(valor propio) insertarse en otro orden (valor de relacin
y utilidad). Si se trata de valores personales, domina el
carcter de valor propio. En los valores impersonales ad
vertimos mejor el valor de relacin, en la medida en que
es provechoso para algo. Cuanto ms prximos a la exis
tencia ntima humana, tanto ms alto es el grado jerr
quico en el que podemos penetrar en diversa profundidad.
0
)

365

FRITZ

JOACHIM

VON

RINTELEN

El aspecto del valor posee caractersticas especficas que

le corresponden slo a l, y nos permiten en cierto modo
reproducir fenmenos esenciales en forma de conceptos
axiolgicos o ideas de valor.

II
LAS DIVERSAS ESPECIES DEL VALOR

l. Valor poltico y valor econmico

Nos toca ahora ocuparnos de las distintas clases o es

pecies de valores. Se habla, por ejemplo, de valor econ
mico, poltico, esttico, jurdico, tico, religioso y podra
incluso hacerse de algunos otros. Podemos aplicar la de
terminacin general, que hemos intentado en la primera
parte, a todos estos valores? y, en todo caso, ser esa
aplicacin siempre en el mismo sentido, o slo en sentido
figurado o anlogo? Evidentemente, lo primero se dar
slo cuando pongamos de relieve los elementos formales
generales, los cuales logran su acuacin en las diversas
especies. De acuerdo con este planteamiento, los valores
personales se hallan siempre en una relacin inmediata
con las ejecuciones humanas conscientes. Si hablamos de
valores econmi.cos, nos referimos siempre a bienes de in
tercambio mercantil o a la explotacin de bienes natura
les. que poseen una determinada cualidad propia como
buena mercadera. Esta es la condicin para que los va
lores econmicos en general puedan ejercer su funcin de
utilidad al servicio del individuo o del orden social. Lo
esencial aqu es que ellos poseen el carcter de valor de
relacin, condicionado por las correspondientes propie
dades que se adecuan al logro de un determinado fin. Los

366

FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

valores econmicos pueden cumplir esto de diversas ma

neras, segn se trate de bienes materiales mejores o peo
res, por ejemplo: si la calidad de una mquina es mejor
o peor con respecto a la funcin que se espera que efec
te. Si bien se trata siempre de una cualidad con respecto
al uso y la utilidad, son valores de cosas ( Sachwerte),
sin embargo, el supuesto necesario para el logro de un
bienestar social digno del ser humano. Si bien por s mis
mos poseen slo un carrter de valor impersonal, pueden
tambin estimular, a travs de su realizacin, una exis
tencia espiritual y personal superior. Su creacin es por
eso una invocacin a la conciencia social y se halla en
relacin ntima con otros mbitos de valores, de los cua
les hay que hablar. Suponen, entre otras cosas, un fervor
tico por el buen obrar, sin lo cual no son factibles aque
llas creaciones econmicas valiosas.
Con frecuencia se pregunta tambin por los poLitical
values. En Alemania no es corriente hablar "de valores
polticos" y se me ocurre preguntaD ahora a qu se alude
con tal expresin. Si entendemos la palabra "poltico" en
el sentido de la antigua Plis, se trata entonces, como es
obvio, de los valores de la comunidad ciudadana. Estos
son infinitamente numerosos y se relacionan con todas las
otras clases de valores o se apoyan en ellas. De modo que
se trata del problema de lo social, del justo orden, de la
educacin, de la investigacin cientfica, del cuidado de la
salud y del mantenimiento del Estado, cuestiones corres
pondientes, en el Estado moderno, a los diversos minis
terios. El problema de lo poltico consistira en lograr la
concordancia de los diversos mbitos en beneficio de la
comunidad. Se trata siempre, entonces, de un factor de
totalidad, que posee sin duda un carcter axiolgico en la
medida en que puede ser realizado en la "comunidad del
obrar".
Su rasgo fundamental consiste preponderantemente no
slo en configurar y obtener el orden terico, sino un or.
den concreto que protege al ciudadano y le posibilita el

367

FRITZ JOACHIM

VON

RINTELEN

libre desarrollo vital adecuado a la dignidad humana. Por

lo tanto, corresponde al acontecer poltico una funcin
que sirve tanto al individuo como a la comunidad, en el
sentido de los valores de relacin, los cuales pueden sin
embargo perfeccionarse tanto como lo requiera el logro
de un carcter de valor pr<>pio para el sistema de relacio
nes polticas entendido como creacin espiritual. No obs
tante, debemos ponernos en claro, como ya se dijo antes,
que esta estructura total es posible prcticamente slo si
est sostenida por las obras cualititivas de los grupos
reunidos. Tambin aqu podemos hablar de un ideal que
nunca se cumple totalmente. Pero, al ser ambicionado, es
te ideal no puede prescindir del fervor y el espritu de
sacrificio de los diversos miembros, lo cual slo puede al
canzarse por medio de la realizacin de autnticos valores.

,
2. Valores culturales en general
Ms apropiado nos parece hablar de valores culturales.
Pero tambin es ste un nombre de conjunto, que implica
en s una multiplicidad de campos parciales, como los co
rrespondientes a los valores estticos, ticos y religiosos.
La palabra alemana Kultur alude a algo particular en con
traposicin a los valores econmicos y polticos propios de
la comunidad. Se trata de creaciones del espritu, que po
seen una relacin directa con el ser-persona, propio de lo
humano, y con su existencia ntima, en la medida en que
la persona se halla abierta a tales creaciones. Conocemos
culturas pertenecientes a los ms diversos pueblos, las
cuales constituyen estructuras objetivas y expresiones
reales de la ntima vivencia anmica del total de un pue
blo, de una unidad cultural, y que por encima de esto
son adems de un carcter humano general. No se equi
voca Ncolai HARTMANN cuando dice que el espritu obje
tivo supraindividual -no entendido metafsicamente- se
manifiesta entonces en un espritu objetivado. Pensemos

368

FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

en los poemas, obras literarias, obras de arte como pintu

ras, estilos arquitectnicos, composiciones musicales, im
genes directrices ( Leitbilder) de la vida comunitaria, etc.
Se trata aqui de contenidos objetivados, y por ello
efectuados con un carcter real y que apuntan, merced
a su cualidad intrnseca (valor propio), a fecundar, a en
riquecer la vida espiritual o, para decirlo con otras pala
bras, el "espiritu viviente" (lebendiger Geist), al cual
permiten, en definitiva, su propio devenir (valor de rela
cin). Ellos pueden alcanzar, en diversos grados de pro
fundidad y de altura cualitativa, la existencia humana,
provocando en sta el supremo desarrollo real de ser con
creto y valioso de la persona. Si tal realizacin de valor
parte del individuo, hablara yo del cumplimiento de un
valor propio real precisamente de esta existencia humana.
Sabemos suficientemente por la historia de la cultura,
que justamente en el campo de los valores culturales tie
ne la personalidad creadora una importancia decisiva, ya
que expresa en el desarrollo espiritual con carcter fecun
do aquello que ya inconscientemente representa, bajo la
superficie, la orientacin fundamental de una poca.
Pero con esto permanecemos todava demasiado en lo
general y lo indeterminado. Debemos, pues, discutir, acer
ca de aquellos mbitos axiolgicos que desde siempre han
ocupado continuamente a los pueblos y culturas, y en los
cuales ambos se han expresado. De esta manera es posible
ver que existen efectivamente rasgos fundamentales co
munes con el carcter de intenciones humanas generales
de valor. El hecho de que estos rasgos fundamentales, en
tanto valores bsicos intentados, logran sin embargo muy
diversas variaciones en su realizacin histrico-cultural,
lo hemos ya tratado. Ello corresponde a lo que ya fue
desarrollado en la primera parte acerca del fenmeno axio
lgico, cuando sealamos que a todo valor esencial le es
propia una limitada posibilidad de cumplimiento segn
diversos grados de intensidad. Esto ocurre particularmen te
en las otras regiones axiolgicas en cuestin: las de los
valores estticos, ticos y religiosos.

369

FRITZ JOACHIM

VON

RINTELEN

3. Et valor esttico
Consideramos por lo pronto el valor esttico. Es ste
uno de los planos axiolgicos ms dudosos, y sin embargo
es de central importancia para la existencia humana. La
palabra "esttico" proviene del vocablo griego aro rotc;
(percepcin), y en este sentido es empleada por KANT en
su Crtica de ta Razn Pura, como "Esttica trascenden
tal". La palabra posee tambin, sin embargo, una signi
ficacin ms especial y elevada, si bien la significacin
original nos seala lo que le corresponde directamente,
que es la caracterstica de la percepcin sensible. La vi
sin de lo esttico es ella misma un pensar (GoETHE). Pe ro
lo decisivo es el hecho de que el valor esttico se funda en
la creacin espiritual. Es un espritu vinculado con la
sensibilidad y el alma, en cierto modo en l est el centro
de su ser ; y por el lado del cumplimiento estticamente
sensible y en cuanto valor creado es una objetivacin y
realizacin del contenido de vivencia. La obra de arte se
presenta como una ejecucin creadora espiritual en los
diversos mbitos: en arquitectura, escultura, pintura, m
sica, poesa, estilo de vida, etc. La riqueza de nuestra
vivencia humana absorbe las experiencias esenciales de
las formas reales manifestadas, produciendo en nosotros
la impresin de lo bello.
Existe entonces en cada caso un valor creado, a partir
del cual el que valora estticamente puede, conforme con
su propia capacidad, oir, ver o descubrir el sentido inten
tado. La imagen sensible, o de los sentidos, resulta una
imagen de sentido. Alejndose de la sensibilidad se con
vierte en una portadora de sentido. Un valor esttico es
como un mito que quiere revelar en forma condensada
una interpretacin del sentido y de la vida. En todo caso
tal es su intencin. Incluso la ms sencilla forma de ex
presin esttica denuncia ya, como un ampliado lenguaje,
un ltimo horizonte de sentido que se esconde detrs de
ella. Este tipo de perspectiva no se nos presenta en los
otros mbitos axiolgicos que hemos considerado, pero la

370

FILOSOFIA ACTUAL DE LOS VALORES

categora de lo bello puede vincularse con stos y darles
una peculiar tonalidad. Se puede preguntar con todo de
recho si no nos es lcito hablar tambin, como lo ha hecho
KANT, de lo bello natural, que el hombre puede sentir en
relacin consigo mismo, aun cuando no sea creado por l.
Existe aqu un fundamentum in re, y el bilogo PoRTMANN
habla actualmente en este sentido acerca de "tipos de au
torrepresentacin'' ( SelbstdarstelLungstypen) en la natura
leza. Pero tambin, en relacin con el hombre, puede ha
blarse y de hecho se ha hablado siempre de la posibilidad
de una belleza intrnseca, y as es como por ejemplo,
suele decirse al juzgar la conducta de alguien, que "ha
realizado una bella accin".
Una caracterstica general del valor, que en lo esttico
se destaca particularmente, es el rango de la cualidad y
su gradacin. Pero, se puede determinar esto en un sen
tido universalmente vlido? Por cierto que el fenmeno
esttico admite histricamente variaciones extraordinaria
mente diversas; sin embargo, podemos valorar segn su
rango una forma de expresin esttica que no nos es pro
pia, incluso si pertenece a alguna cultura del pasado. Po
demos hoy verificar perfectamente diferencias de calidad
en la plstica de la Grecia clsica, por ejemplo entre la
de la poca de Fidias y las toscas simplificaciones del he
lenismo. PRAETORIUS, presidente de la Academia de Arte
de Munich, descubri al comienzo de este siglo en Pars
una infinidad de dibujos chinos y escogi de entre stos
unos pocos, sin tener conocimientos sobre el arte chino.
En aos posteriores se ocuparon muchos investigadores
de arte con ese tipo de dibujos, y ocurri que los ms
valiosos resultaron ser aquellos que PRAETORIUS haba
elegido. A pesar, entonces, de la acentuada relatividad
que existe en el sentir esttico, parece ser esto una prueba
de que el grado de configuracin esttica no es de natu
raleza totalmente relativa, sino que existe un rasgo esen
cial que se fundamenta en lo objetivo. Podemos descu
brirlo sobre la base de una comprensin espiritual que se
justifica a s misma y que de ningn modo puede redu
cirse solamente a una opinin subjetiva del sentimiento,
371

FRITZ JOACHIM

VON

RINTELEN

aun cuando stsuele en buena medida vibrar al unsono

oon aqulla. Pueden indicarse fundamentos acreditados,
tales como proporciones, medida, simetra, estructura, dis
tribucin, autenticidad, composicin o armona, todo lo
cual interviene en la apreciacin espiritual. Por ci rto
que con esto tenemos slo algunas relaciones formales de
orden (si bien tampoco homogneam nte reconocidas), y
lo decisivo respecto a los profundos valores estticos sigue
siendo la interpretacin del sentido, que precisamente en
el arte moderno implica el criterio de la autenticidad. Es to
quierdecir que en valor esttico debe expresarse una
verdad de la vida, ya sea para informarnos acerca del
rigor de la existencia o de la elevacin por encima de lo
cotidiano. Debe ser alcanzado algo que corresponde a la
esfera ntima del hombre. En ste sentido lo esttico pue
de, en virtud de su fuerza de irradiacin, representar una
potencia purificante y al mismo tiempo cognoscente, para
la conservacin de la altura humana alcanzada en distan
cia espiritualmente y para la proteccin que lo aleja fren te
al desastre del desconsuelo.
A travs del arte el hombre siente ennoblecido, ele
vado, conducido a lo superior, a lo que es grande por
esencia, aun cuando los valores particulares son, mediante
su jerarqua, totalmente distintos unos de otros, tanto en
su vocacin cuanto en el cometido que el artista les im
prime. Pero en todo brilla el especfico valor propio de lo
esttico. A l le es propio -mencionmoslo nuevamente
aquel momento axiolgico consistente en que la idea de
valor puede ser realizada siempre slo de un modo frag
mentario y apunta hacia el ideal trascendente. Debido a
la fuerza dinmica de forma que es propia de lo estti o,
no puede asombrar que espritus tan destacados como
GoETHE pensaran que el arte verdaderamente sentido no
puede separarse de lo moral.
4. El valor tico
:l valor econmico, esttico y cultural, como vimos,
no puede prescindir del hacer humano, y lleva en s un

372

FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

requerimiento de realizacin. Tales valores no se mues

tran con necesidad causal, como ocurre en la Naturaleza.
Los valores ticos encierran en s, adems, un carcter
especfko propio, general y normativo. Este consiste en
un deber ( SolLen), el cual recurre a la libertad intrnseca
del hombre, aun cuando sta, desde luego, tiene sus limi
taciones. Para las decisiones somos remitidos aqu a las
situaciones particulares concretas o, en sentido ms am
plio, a la autodeterminacin. En el valor tico se halla la
expresin perfecta de aquello que puede ser y es propio
de un alma humana. Por eso es que el problema axiol
gico est a veces casi totalmente vinculado con el de las
virtudes ticas. Puede decirse que el no cumplimiento en
los mbitos de valores anteriormente considerados, no re
presenta de por s un desvalor o valor negativo, si bien liD
plica siempre un defecto. Pero el desdn por las imprescin
dibles exigencias ticas es siempre un proceder negativo,
con lo cual la esfera de la tica se distingue de todas las
otras. Pero justamente por eso le corresponde un valor
propio o intrnseco, que es siempre la expresin particu..
lar del respectivo valor de la personalidad, valor que
implica la confianza en su portador y la alta apreciacin
del mismo.
La esencia de lo tico, segn esto, reside, como es ob
vio, en que la concreta conducta real del hombre, como
dice KANT, est determinada por una "buena voluntad".
La voluntad o el compromiso del hombre consigo mismo y
frente a los dems, como ya pensaron los estoicos. El deber
consigo mismo consiste en la realizacin de todas aquellas
exigencias ntimas que la persona humana experimenta
en la honradez y la sinceridad como algo ineludible para
el autodesenvolvimiento de su ser ms ntimo. De este
modo hay para los hombres morales exigencias de carc
ter general, tales como amor a la verdad, gratitud, auto
dominio, o, expresado negativamente, superacin de la
desconfianza, etc. En estos casos se trata de exigencias
imprescindibles, cuya desestimacin tiene por consecuen
cia un obrar inmoral y antivalioso.

373

FRITZ JOACHIM

VON

RINTELEN

Pero hablamos adems de valores morales no slo en

sentido de una tica de prohibiciones (Verbotsethik), sino
tambin, y especialmente, cuando nos referimos a propie
dades particularmente positivas, como la fuerza de carc
ter, la lealtad incondicional, la elevada conciencia de res
ponsabilidad, la abnegacin y el espritu de sacrificio, que
se desarrollan como actitudes humanas superiores. Por
medio de ellas la persona misma se eleva a su alta jerar
qua axiolgica mucho ms que en el caso de los valores
antes mencionados. Hablamos, entonces, adems de los
deberes necesarios y generales, de virtudes particulares
que logran en cada hombre individual un mandamiento
propio y que realizan el valor bsico de lo moral en el
sentido de una misin que les corresponde individualmente.
Con esto hemos ya hablado sobre los deberes y las vir
tudes respecto de los otros y de la comunidad. Su consi
deracin debe estar al mismo tiempo justificada intrnse
camente frente al propio yo y su ncleo moral. Pueden
tener lugar en la medida en que el obrar se hace, ms
all del deber y la obligacin, en una conducta de amor.
Por eso ha sido ste denominado sencillamente el autn
tico valor de lo moral, que proporciona el carcter axiol
gico decisivo a todas las otras virtudes particulares.
Con la anterior tenemos ya en claro lo siguiente: el
valor tico es un valor propio cualitativamente determi
nado, que en definitiva, tiene el carcter normativo de un
deber-ser y que presupone la libertad, en la posibilidad
de decisin. Se cumple como valor real en diversos grados
de intensidad y al mismo tiempo, en cuanto valor de re
lacin, sirve a los otros y a la comunidad. El valor propio
se destaca aqu de modo decisivo, por lo cual el valor ti
co posee una particular proximidad a la existencia huma
na. Debe ser cumplido por s mismo, ya que se pierde casi
totalmente cuando yo, por ejemplo, ayudo o sirvo al pr
jimo slo por el clculo de una ulterior ventaja para m.
Podemos tambin reproducir las formas individuales de
conducta en conceptos ticos esenciales y alcanzar as la
acentuacin de conceptos o ideas ticas de valor. Debido
374

FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

a que stas suelen ser desdeadas en la realidad, algunos

ticos, como Nicolai HARTMANN, han hablado dun par
ticular ser ideal de los valores, tambin quiz PLATN.
La antigedad ha destacado especialmente la justicia,
atx.awav-r, que ha sido formulada en toda tica elevada
como una exigencia. Esto nos lleva al problema de los
valores jurdicos. Si los concebimos en el sentido de un
Derecho estatal prctico, debemos decir que pertenecen,
en cuanto derecho positivo, al mbito de los valores orde
nadores propios de la comunidad, y, con HEGEL, hablara
mos entonces meramente de una "legalidad". Pero con ello
no nos encontramos todava en el plano <le las normas
morales, ya que puede ocurrir -y el caso se ha dado his
tricamente ms de una vez- que una ley estatal contra
diga a la conciencia tica, lo cual es fundamento <lel
derecho de resistencia (Hans KELSEN). Pero por otra par
te, la ley estatal debera corresponder a la normatividad
tica y de ese modo, para decirlo otra vez con HEGEL, ade
cuarse a la moralidad en sus exigencias ltimas. Y de este
modo nos encontramos, por el hilo de las consecuencias,
nuevamente en el mundo de los valores ticos, los cuales
se hacen oir en el seno de la conciencia moral.
Se sabe adems suficientemente cun repetidas veces
se ha intentado explicar el valor tico (1.0) de modo es
trictamente biolgico, o (2.0) slo por referencia a la
comunidad, o bien (3.0) por medio del goce y el eudemo
nismo. Pero tales interpretaciones no consideran las expe
riencias del campo de lo tico, y permanecen slo en la
periferia del problema. Por cierto que la observacin de
las normas morales -<iigmoslo para tocar transitoria
mente el problema- (1. 0) puede ser de utilidad biolgica
en el mbito vital. Pero esto hace referencia slo a un
campo muy limitado de lo tico, y las altas virtudes ticas
no tienen nada que ver con ello. Lo tico debe tambin
(2.0) servir a la comunidad. Pero a sta a veces le resulta
til tambin el empleo de la fuerza bruta y el abuso de
las exigencias humanitarias, lo cual se halla absolutamen
te fuera del dominio de los valores ticos. N.(uchos hechos
ticos, quiz incluso una gran parte de ellos, no repercuten

375

FRITZ JOACHIM

VON

RINTELEN

utilitariamente. As ocurre, por ejemplo, con la resigna.

cin altamente moral de un hombre en su destino, en un
hondo y grave sufrimiento, o cuando alguien se sacrifica
intilmente para salvar a un ser humano, por ejemplo, en
alta mar o en las montaas. El valor propio del hecho mo
ral, sin embargo, sigue presente en estos casos. Tambin
debemos decir (3.0) que a menudo hacemos un sacrificio
moral sin obtener por ello primariamente ningn placer
y, en cambio, el placer puede ser provocado por elementos
de muy bajo valor (comprese PLATN, ARISTTELES, etc.).
En un sentido ms amplio se puede decir, por cierto, que
el cumplimiento de valores ticos siempre proporciona al
hombre una satisfaccin, una ntima alegra, inclusive en
el sacrificio. Esta verificacin hace que el famoso esque
ma egosmo-altruismo sea insuficiente c<>mo nico criterio
tico.
Sera, sin embargo, una deformacin psicolgica la
pretensin de designar la eudemon,a como el motivo pro
piamente tico. El motivo tico consiste ms bien en el
grado jerrquico cualitativo del obrar tico y de la meta
perseguida con tal obrar, como ya lo vieron los griegos.
Este conocimiento es tambin decisivo para la limitacin
a una tica de la "disposicin de nimo" o "intencin n
tima" (Gesinnung). Por supuesto que para el valor tico
se trata siempre de la intencin moral ntima, pero yo no
puedo, frente a todos los posibles actos infames (como se
ha visto en los ltimos tiempos en la vida poltica) actuar
siempre conforme a mi buena disposicin de nimo. Debe
existir una ntima concordancia entre la cualidad de la
disposicin de nimo y la cualidad de los objetos a los que
apunto en mis modos de comportamiento. As se pone otra
vez de relieve el hecho de que los valores ticos deben
implicar determinados contenidos esenciales, que por su
parte se reiteran en las ya mencionadas ideas de valor con
el carcter de normas.
Pero se podra presentar aqu la objecin de que his
tricamente se han dado muy diversos juicios de valor
que a veces se contradicen entre ellos. Algo semejante se
da tambin en toda rama del saber, sin que ello nada

376

FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

signifique contra el GOnocimiento mismo. La discrepancia

valorativa tampoco dice nada contra la posibilidad de al
canzar un conocimiento tico del valor. La sensibilidad
axiolgica tica puede ser por cierto muy grosera y torpe,
pero tambin puede ser aguda y precisa y en este caso
alcanzar un genuino conocimiento del valor. Si examina
mos los contrastes, advertiremos que stos provienen casi
siempre de valoraciones excesivas y unilaterales, que pa
san por alto lo otro. Sin embargo, la arquitectnica tica
est en fuerte dependencia de la situacin temporal, la
tradicin y de las correspondientes tendencias, y se halla
determinada por la estructura sociolgica, de modo que
tambin aqu podemos hablar de "variaciones". Hay tanto
puntos supremos de la cultura tica como grandes de
presiones y descensos en ese terreno, lo que no quita que
ciertos valores bsicos de lo tico nunca hayan sido nega
dos en s mismos, como por ejemplo al amor, la justicia,
la veracidad, la generosidad, el respeto por la vida, etc.,
que se han contrapuesto siempre al odio, la mentira, el
engao, el asesinato, la infamia, etc. No se podra presen
tar ninguna prueba de que las mencionadas cualidades de
valor han sido desestimadas radicalmente en alguna cul
tura. Tenemos hoy da sin embargo una eVldente inclina
cin a acentuar los antagonismos en lugar de observar lo
que en extensin mucho mayor hay siempre de comn.
Finalmente, nos toca destacar en lo tico un momento
que seala lo axiolgico por antonomasia, pero que preci
samente aqu adquiere su caracterstica ms sobresaliente.
Me refiero a lo esttico y dinmico al mismo tiempo. Todo
hombre posee, merced a su educacin y a su desarrollo par
ticular, cierto hbito moral esttico, un estado moral de
su ser, conforme al cual l acta en su naturaleza moral
en la medida en que le son propias diversas cualidades de
valor. Se trata de algo que le es propio. De la misma
manera Santo ToMS concibe la sindresis como un habi
tus. Pero si permanece en ello y no se ocupa constante
mente de su vida moral, es decir: si no se halla en un
estado dinmico de aspiraciones, la voluntad tica vital
se detendr y desmoronar. Este es el motivo mas pro377

FRITZ JOACHIM

VON

RINTELEN

fundo que explica por qu KANT quiso inferir lo tico a

partir de la idea del esfuerzo en servicio del deber
(Pflicht). Pero nuestra opinin es que ambas cosas -el
hbito moral y la dinmica volitiva que en l despierta
forman un todo nico encaminado al logro de una ejecu
cin completa.
Con esto podemos cerrar nuestras consideraciones so
bre el valor tico y aadir a lo ya resumido acerca de sus
especies lo siguiente: la vinculacin con el mundo inte
rior subjetivo individual es aqu lo decisivo, de modo que
una deduccin del valor tico como tal slo a partir de
su relacin con otros aparece como insuficiente. Esto no
implica sin embargo una pura subjetividad, sino una
vinculacin con las cualidades axiolgicas objetivamente
morales. Su realizacin supone un hbito moral que pue
de cumplirse en la "dedicacin siempre anhelante" (GoE
THE), lo cual es posible slo en diversos grados de elevacin.

5. El valor religioso

Para terminar diremos algo acerca del vaLor religioso.

Sea cual sea la posicin que se asuma frente a lo religioso,
el valor religioso ha sido sentido en todas las culturas y
pueblos como un hecho fundamental para la existencia
humana y permite provocar el ltimo fondo de las diver
sas culturas. La conciencia religiosa es tambin, sin duda,
considerada histricamente, algo muy multilateral y ha
conducido a veces al abuso. Lo que aqu corresponde es
caracterizar la direccin axiolgica, ante todo en la medi
da en que ella puede distinguirse de las otras especies.
Tambin aqu debemos discernir entre dos puntos de vis
ta: el lado del sujeto, y el del objeto intentado, aun cuan
do ambos pudieran tambin coincidir estrechamente. Se
habla de un valor religioso cuando en l se puede cumplir
la ms noble elevacin del hombre, la cual, al mismo
tiempo debera lograr una purificacin del espritu frente
a un mundo que se pospone entonces en sus exigencias

378

FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

con sus conflictos trgicos. GoETHE crea que la conciencia

religiosa, considerada en su alto nivel, debera ser desig
nada como "veneracin" (Ehrfurl:ht), lo cual no es cono
cido por la naturaleza infrahumana. La veneracin ve
todava algo ms, a saber: "lo que el que carece de vene
racin no ve : el misterio de las cosas y su profundidad
axiolgica" (SCHELER). Es la reverencia que se hace a algo
que est por encima de nosotros, una especie de contacto
con lo sublime.
Con esto debera estar dada, al mismo tiempo, una
superacin de todo lo bajo y un estar a salvo, en una
realidad suprahumana, por lo cual se habla del posible
cumplimiento del valor religioso y del encuentro con "lo
Santo" (WINDELBAND). Este pensamiento nos seala que el
valor religioso es por cierto un cumplimiento ntimo, pero
al mismo tiempo una especie de vuelta plena de confianza
hacia potencias suprasensibles de mayor altura jerrquica,
las cuales son sentidas en cierto modo como un campo
magntico del todo. La unin con ste es un riesgo espi
ritual, la confesin de un espritu animoso. Lo as aludido
es designado con los ms diversos nombres: lo incondi
cionado, lo absoluto, lo indescriptible, lo prodigioso, el
valor supremo, el summum bonum, el Dios personal. Ru
dolf TTO ha hablado aqu de lo numinoso, que nos atrae
irresistiblemente como valor (fascinosum), pero al mismo
tiempo provoca la impresin de nuestra propia insignifi
cancia (tremendum). Es sabido que en la tradicin euro
pea (FILN, PsEuno-DIONISIO) se desarroll una filosofa ne
gativa de la religin (theologia negativa), de lo indecible,
completada tambin por perspectivas positivas de valor,
las cuales slo con muchas prevenciones o cuidados, de
modo que all puede hablarse por medio de comparaciones,
imgenes, o, como se dice con frecuencia, analgicamente
(Santo ToMs: via emnentiae, summum bonum). Pero el
ritmo doble exige al mismo tiempo que el hombre, en
aquella vuelta hacia la trascendencia sentida, intente una
penetracin en s y un cumplimiento imitado del Ideal
percibido, para alcanzar as su propia superacin.

379

FRITZ JOACHIM

VON

RINTELEN

6. Sntesis

Resumiendo lo expuesto diremos lo siguiente: En los

diversos mbitos de valores pudieron verificarse las ca
ractersticas ms destacadas del fenmeno de valor, ya
que vimos en ste su acuacin particular en diferencia
con otras esferas. Tales caractersticas son: un contenido
cualitativo de sentido, que implica al mismo tiempo, en
cuanto valor propio, un valor de relacin. Cuanto ms
prximos estn los valores de la existencia humana, tanto
ms fuertemente se destaca el valor propio, de modo tal
que puede distinguirse entre valores personales e imper
sonales. Todo pensamiento axiolgico tiende a la realiza
cin, al valor real, que puede alcanzar su respectivo grado
de elevacin en relacin a un cumplimiento ideal. El co
nocimiento espiritual puede llegar a partir de la experien
cia, a formas e ideas axiolgicas generales. El valor eco
nmico como valor de relacin sirve al bienestar del
hombre como fundamento de un p0sible desarrollo vital
personal digno del hombre. Los valores polticos fueron
entendidos como valores de comunidad, que deben garan
tizar, en cuanto estructura de orden real, la existencia
humana. El extenso concepto d los valores culturales di
rigi nuestra mirada a un mbito espiritual y creador, que
comprende a su vez diversas regiones. Estas quieren pro
porcionar contenidos vitales personales ms intensos, ya
sea como objetos que enriquecen y unen el mundo anmi
co, ya como un sustrato espiritual objetivado. Pertenecen
a este mbito los valores estticos, que- presentan las ver
dades de la vida en su autenticidad y fuerza configurado
ra, y de una manera sensible plena de sentido y expresi
vidad. El valor tico se extiende a toda la esfera ntima
del hombre, se presenta como un deber-ser normativo y
se realiza en el cumplimiento amoroso, que est ejecutado
en un sentiao anhelado y objetivamente valioso. En el
valor religioso el hombre busca una determinacin axio
lgica suprasensible y trascendente, que lo invita al cum
plimiento de valor y que implica la veneracin por el

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FILOSOFIA ACTUAL DE

LOS VALORES

valor divino entendido como una exigencia fundamental

y espiritual del alma.
Creemos haber demostrado que es enteramente posible
exponer una caracterstica esencial de lo que se entiende
por valor y destacar sus momentos particulares. Mi con
cepcin axiolgica admiti una nota realista, porque opino
que en todas las actitudes valorativas se est frente a un
acontecer real, concreto, que no podemos dejar despreciar.
Pero la importancia que la cuestin del valor tiene en la
determinacin de la vida del hombre y de los pueblos se
advierte en las palabras de NIETZSCHE: "Alrededor del in
ventor -nosotros diramos: del incitador- de valores gi
ra el mundo, gira inaudiblemente".

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