ComCincia no.

107 Campinas 2009

ARTIGO

Porque somos como somos? A psicologia evolucionista e a natureza

humana*
Maria Emlia Yamamoto

O homem, distintamente de outras espcies, procura respostas a perguntas tais como a do ttulo deste artigo
e faz indagaes sobre suas origens e caractersticas. Boa parte do conhecimento produzido na rea das
cincias humanas e sociais diz respeito a indagaes como essa, sobre o comportamento e a natureza
humanos. Uma das disciplinas que fornece algumas das respostas mais inspiradoras a psicologia
evolucionista. Esta uma disciplina recente, multidisciplinar, que nasceu de uma sntese entre a psicologia
cognitiva e a teoria da evoluo, e que utiliza conhecimentos de vrias outras reas, como a neurocincia e
a antropologia. A abordagem evolutiva parte do pressuposto que o homem, assim como todos os outros seres
vivos, o produto de um processo evolutivo. Isso significa que nossa natureza determinada, alm de nossa
cultura, pela nossa biologia. Nossas caractersticas, no apenas anatmicas, mas tambm neurocognitivas e
de comportamento, foram selecionadas em respostas a presses evolutivas durante o processo de nossa
evoluo.
O que so presses evolutivas e como elas agem sobre os seres vivos? Darwin, ao propor a teoria da
evoluo, estabeleceu que o processo evolutivo s poderia ocorrer se houvesse variabilidade gentica na
populao e se essa variabilidade influenciasse diferencialmente a sobrevivncia e a reproduo. Aqueles que
apresentam caractersticas que favorecem essas capacidades deixam mais descendentes e passam essas
mesmas caractersticas adiante. Quando isso acontece ao longo de vrias geraes essas caractersticas
transformam-se em adaptaes, que so traos, sejam eles anatmicos, fisiolgicos ou cognitivos, que
permitem ao indivduo resolver da melhor maneira possvel os problemas que o ambiente apresenta. claro
que o que adaptativo em um ambiente no o ser em outro; portanto, adaptao no algo de absoluto, mas
sim relativo ao ambiente em que o organismo se encontra, e pode mudar em funo de variveis geogrficas,
temporais e sociais (por ex., a densidade populacional, a composio etria ou de gnero da populao, etc).
A relatividade temporal das adaptaes est sempre presente, uma vez que um organismo que consegue
sobreviver e reproduzir passa para seus descendentes as adaptaes a aspectos do ambiente que estavam
presentes em seu tempo de vida. Essa mesma adaptao pode passar para vrias geraes seguintes, mesmo
que o ambiente tenha mudado, pois as mudanas produzidas na populao pela seleo natural podem levar
um tempo muito mais longo do que as alteraes do ambiente, que podem ser muito rpidas. Por exemplo, a
agricultura e a pecuria surgiram h apenas 10 mil anos, o que em termos evolutivos um perodo muito
breve. Essas novidades evolutivas permitiram, entre outras coisas, a passagem de uma vida nmade para o
estabelecimento de locais fixos de moradia e a produo de excesso de recursos, que deu origem a um
crescimento dramtico da populao. Passamos ento, muito rapidamente, para um modo de vida de caadorcoletor, caracterizado por pequenos grupos nmades, com alto grau de parentesco, para grupos urbanos em
cidades superpopuladas, nas quais cruzamos todos os dias com pessoas que nunca mais veremos novamente.
Esse perodo de 10 mil anos foi insuficiente para que vrias das adaptaes ao modo de vida caador-coletor
fossem substitudas por adaptaes a aspectos mais recentes do meio ambiente. Podemos ento dizer que
somos criaturas pr-histricas vivendo em um mundo moderno e, como tal, mantemos vrios traos que
respondem a desafios enfrentados por nossos ancestrais em um passado distante, o Ambiente de Adaptao
Evolutiva (AAE).
Quando o ambiente muda, o comportamento pode se mostrar inadequado s novas circunstncias.
Obviamente, as presses seletivas podem levar evoluo de novas adaptaes, porm, o tempo necessrio
para que elas evoluam sempre muito mais longo do que o necessrio para que as alteraes ambientais
ocorram. Em consequncia, alguns dos comportamentos que exibimos esto mais bem adaptados ao AAE do
que ao ambiente atual. Ao analisar o comportamento importante considerar, portanto, no apenas as causas
presentes no tempo de vida do indivduo, ou causas prximas, mas tambm como nossa natureza foi moldada

pelos desafios que nossos ancestrais tiveram que enfrentar, e que resultaram em uma espcie com as
caractersticas que reconhecemos como humanas. Em outras palavras, somos como somos porque nossa
espcie e as espcies que a antecederam superaram desafios colocados pelo ambiente que levaram
modelagem da natureza humana, e porque com essa mesma natureza bsica hoje enfrentamos um ambiente
em grande parte diferente daquele no qual ela foi moldada.
Porm, nosso comportamento parece to distinto do de nossos ancestrais que difcil aceitar que somos de
fato os mesmos. Na realidade, somos o produto de nossa biologia tanto quanto o somos de nossa cultura. A
espcie humana, talvez mais do que qualquer outra espcie, apresenta uma incrvel plasticidade
comportamental que considerada um dos padres mais importantes na histria da evoluo humana e que
responde por essa incrvel diversidade entre as vrias populaes humanas.
Vou discutir dois exemplos que mostram o efeito conjunto do ambiente e das experincias pessoais, a
includa a cultura, na expresso do comportamento e a manuteno de traos selecionados em nosso passado
evolutivo, evidenciando o descompasso temporal mencionado acima.
Neofobia e neofilia: o que comer?
A vida humana, como a dos animais, gira, em grande parte, em torno da alimentao. Obter alimentos e
com-los era, provavelmente, uma atividade de alto custo para nossos ancestrais, pelo tempo que ocupava e
pelos riscos envolvidos. Durante a maior parte da evoluo humana, nossos ancestrais, como qualquer
animal selvagem, tinham que sobreviver daquilo que conseguiam retirar da natureza. Quanto os nossos
corpos e mentes foram transformados pela mudana de um ambiente ancestral para outro moderno? No
ambiente ancestral (o AAE, j discutido anteriormente), alimentos potenciais eram raros e perigosos, animais
e plantas apresentavam defesas qumicas, mecnicas e comportamentais desenvolvidas para no sofrer
predao. Em contraste, atualmente a alimentao deixou de ter um carter puramente nutricional e passou a
ser vista como culinria e/ou gastronomia, onde o mais importante no necessariamente a presena de
alimento, mas sim o ambiente de degustao, o aparato de apresentao, o prestgio do local. Certamente,
mudamos muito. Porm, surpreendentemente, ainda carregamos em nossos genes hbitos que eram
adaptativos s demandas apresentadas pelo ambiente ancestral e que hoje, diante das alteraes das
condies de vida, no mais o so.
Nosso aparato sensorial, herana de nossos ancestrais, nos prepara para lidar com os alimentos disponveis
no ambiente. Nossas predisposies em preferir alguns sabores em relao a outros, foi moldada em um
ambiente de adaptao evolutiva. No respondemos apenas aos sabores respondemos familiaridade que
temos com os alimentos. No por acaso, cada cultura tem sua culinria tpica, que um dos padres mais
duradouros quando h mudana de ambiente. Grupos tnicos que se mudam para outro local ou pas mantm
suas tradies culinrias mesmo quando outros aspectos so abandonados em favor daqueles presentes no
novo local. A relutncia em experimentar alimentos novos chamada pelos nutricionistas de neofobia
alimentar, assim como a predisposio em aceitar alimentos novos chamado de neofilia alimentar.
A neofobia e a neofilia alimentar provavelmente trouxeram vantagens adaptativas a nossos ancestrais.
Ampliar a variabilidade na composio da dieta significava aumentar as chances de encontrar alimentos, mas
ser cauteloso com um alimento desconhecido significava evitar ingerir algo txico ou prejudicial sade.
Isso coloca um dilema a todas as espcies que so onvoras (que tm uma dieta ampla e diversificada), e que
nos acompanha, como espcie onvora que somos, at hoje. O pesquisador canadense Paul Rozin chama este
fenmeno de dilema do onvoro, que se estabelece quando um indivduo tem boas razes tanto para aceitar
(ampliao da dieta) quanto para rejeitar (possibilidade de envenenamento ou intoxicao) alimentos novos.
Ao longo da evoluo, vrios mecanismos se desenvolveram para lidar com esse dilema, de modo a permitir
a incorporao de alimentos novos e, ao mesmo tempo, tentar diminuir os riscos. Embora, no ambiente
moderno, os riscos envolvidos na incorporao de novos alimentos sejam muito pequenos, conservamos
tanto a relutncia relativa aos novos alimentos quanto os mecanismos de facilitao de sua aceitao.
O mais simples desses mecanismos deriva-se de nosso aparato sensorial, que responde diferencialmente aos
diferentes gostos. Desde muito cedo mostramos preferncia pelos gostos doce e salgado e rejeio aos azedo
e amargo. Essas preferncias provavelmente protegeram nossos ancestrais, pois alimentos que contm
substncias txicas em geral tm gosto azedo ou, mais frequentemente, amargo.
Outro mecanismo, este exclusivamente humano, o chamado princpio do sabor. Esse procedimento consiste
em adicionar familiaridade a alimentos desconhecidos ou exticos atravs do uso de condimentos
caractersticos de uma cultura. Esse princpio d a um alimento novo um certificado de segurana e

fornece uma soluo cultural ao dilema do onvoro, compatibilizando a disponibilidade de alimentos com a
predisposio de aceitar o que conhecido, caracterstico do seu humano.
Outro fator que parece influenciar os padres alimentares a presena de outras pessoas. Uma refeio um
evento social e a presena de outros pode aumentar a probabilidade de aceitao de alimentos novos, fato
que vem sendo chamado na literatura cientfica de facilitao social. Estudos encontraram uma correlao
positiva entre nmero de pessoas durante uma refeio e a quantidade de alimento ingerido, ou seja, quanto
maior o nmero de pessoas durante uma refeio, maior a quantidade de alimento ingerido pelas pessoas.
Esse mecanismo funciona com incentivos explcitos, por exemplo, quando so emitidas opinies sobre os
alimentos sendo oferecidos, como tambm atravs do modelo, pois mesmo quando no so emitidas
opinies, a simples presena de outras pessoas se alimentando favorece a ingesto de novos alimentos.
Novamente, o grupo social age como garantia da qualidade do alimento, o que provavelmente foi um
indicador importante para nossos ancestrais. O que outros comiam sem consequncias danosas poderia ser
incorporado dieta com segurana.
Quando somamos nossas predisposies genticas na preferncia pelos gostos bsicos s caractersticas
ambientais e culturais chegamos a uma complexa rede de influncias sobre o comportamento alimentar
moldada pelo processo evolutivo.
Porm, atualmente, novas preocupaes que nunca estiveram presentes em nossos ancestrais nos
perseguem: o sobrepeso e a obesidade. Especialmente na sociedade ocidental h alimentos em excesso.
Desses, parecemos preferir aqueles que so gordurosos e doces, exatamente aqueles que os mdicos nos
sugerem evitar. Infelizmente, assim como herdamos preferncia pelos gostos bsicos, tambm herdamos de
nossos ancestrais um grande apetite, especialmente por alimentos gordurosos e doces. No ambiente no qual
nossos ancestrais viveram, esses tipos de alimento eram escassos ou os nutrientes eram pouco concentrados
nos alimentos disponveis. Por essa razo, nossos ancestrais gastavam grande parte do tempo procura de
alimentos para suprir as necessidades de gorduras e acares e, quando os encontravam, provavelmente
consumiam em grande quantidade; afinal, no podiam prever quando os encontrariam novamente. Alm
disso, a prpria atividade de procura de alimento e a vida nmade faziam desse nosso ancestral um indivduo
extremamente ativo, ao contrrio do sedentarismo da moderna vida urbana. Respondemos ao alimento e
atividade fsica como se vivssemos em um mundo com escassez de alimentos ricos em gorduras e acares
e com exigncia de altos nveis de atividade fsica. Resultado: excesso de peso.
Tendo em vista esse grande apetite herdado e a disponibilidade de alimentos durante todo o ano, processados
de forma a se tornarem mais saborosos (com maior concentrao de acares e gordura), no de estranhar
que o problema de sobrepeso tenha adquirido grande destaque em nossa sociedade. Com os alimentos
disponveis conseguimos suprir nossa necessidade diria de nutrientes e ingerimos facilmente mais do que
precisamos. No passado evolutivo, nossos ancestrais enfrentaram problemas de sade pela falta de gordura e
acares na dieta. Hoje, enfrentamos problemas de sade pelo excesso de gordura e acares.
Porm, neofilia e obesidade esto relacionadas? No necessariamente. Neofilia e neofobia dizem respeito
diversidade da dieta, no quantidade de alimentos ingeridos. Neofbicos regulam o que comem, no o
quanto comem. Dessa maneira, um indivduo pode comer muito de alguns poucos itens alimentares
(neofbico) enquanto outro pode comer pouco de uma quantidade muito variada de alimentos (neoflico).
Ento, pode-se observar um obeso que assim o por comer quantidades exageradas apenas de feijo com
farinha, ou por comer uma diversidade de alimentos de todas as partes do mundo, tambm em quantidade
exagerada.
Cooperao e coalizo de grupo: o crculo virtuoso
Nos vrios jogos sociais aos quais somos chamados a participar, na vida cotidiana, nosso maior problema
atrair o parceiro certo. Uma vez identificado, um parceiro confivel pode vir a se tornar um parceiro
frequente e levar excluso dos parceiros que preferem no cooperar. Por exemplo, preferimos escolher para
uma atividade conjunta no trabalho ou na escola aqueles que sabemos, em geral por experincia anterior, que
no se negam a trabalhar duro e que no fazem corpo mole. Estes podem ser chamados de virtuosos, que
assim agem porque isso lhes permite somar foras com outros, tambm virtuosos, em benefcio de todos os
virtuosos. o que eu chamo do crculo virtuoso.
Nossos ancestrais caadores-coletores formavam grupos extremamente pacficos e igualitrios. No entanto, a
anlise da vida de caadores-coletores modernos, como os que ocorrem na Nova Guin, mostra que a taxa de
morte por homicdio muito maior da que ocorre nas sociedades urbanas ocidentais modernas. A aparente

contradio se explica pelo fato de que esses homicdios tm lugar, fundamentalmente, nas disputas entre
grupos. A presso evolutiva pode jogar grupos contra grupos e, na espcie humana, dar origem ao conhecido
ns versus eles. Como isso acontece?
Ruth Mace, uma pesquisadora do College of London, sugere que as prprias culturas levantam barreiras ao
movimento de pessoas e ideias, mesmo hoje em dia. Embora isso tenha sido muito atenuado em funo das
facilidades de transportes e de comunicao, durante a evoluo humana a proteo do grupo era crucial.
Historicamente, grupos no apenas desempenhavam tarefas de forma cooperativa, mas tambm protegiam
seu territrio contra outros grupos humanos. Dessa forma, era importante reconhecer os que pertenciam ao
grupo e desconfiar de estranhos. Uma das formas de fazer isso identificar indivduos que so aliados ou que
pertencem a um determinado grupo. H vrias maneiras de fazer tais identificaes, como a distribuio
espacial (quem anda com quem), a linguagem ou mesmo o sotaque, o vesturio e outras caractersticas
comuns.
Essa identificao permite, por um lado, a cooperao intra-grupo e, por outro lado, a alienao e a
hostilidade aos que no pertencem ao grupo. Ridley (2000) cita a anlise que John Hartung faz da frase
judaico-crist ama teu prximo como a ti mesmo, que conclui que a frase foi cunhada, por Moiss, em um
momento de grande desavena entre os israelitas. O objetivo era unir o grupo, e prximo refere-se
especificamente aos filhos do povo, ou seja, aos outros israelitas. Exortaes moralidade e cooperao
so dirigidas ao grupo de pertinncia, visam aumentar a coeso do grupo e, dessa forma, torn-lo mais forte
na competio contra outros grupos.
Grupos tnicos tm rituais e padres que os tornam facilmente identificveis. O conceito de raa, ou
subespcie, no entanto, foi completamente desmantelado pela biologia evolutiva. As dificuldades que se
apresentam para a classificao de indivduos polimrficos, de populaes extremamente variveis, em tipos
bem definidos, so enormes. Ns brasileiros, por exemplo, que vivemos em uma sociedade com alto grau de
miscigenao, temos muitas dificuldades de classificar as pessoas em funo de sua etnia, principalmente
aqueles indivduos que representam a mistura de vrias etnias. Consequentemente, os bilogos
evolucionistas no consideram raa um conceito que vale a pena ser empregado. No entanto, isso no impede
que as pessoas, intuitivamente, julguem que a categorizao de pessoas em funo principalmente da cor da
pele tarefa simples. Obviamente, essa crena no se baseia no conceito biolgico de raa frequentemente,
a avaliao feita pelo olho humano no informado um guia pouco fidedigno quanto ao grau de
diferenciao biolgica. Porm, essa base pouco segura no que diz respeito s relaes raciais, dando
origem, no pior dos casos, a preconceito e discriminao e, em outros, identificao de pretensas
caractersticas raciais.
No entanto, a categorizao do mundo em ns versus eles deu origem a alguns dos mais terrveis conflitos na
histria da humanidade, como o caso de Kosovo, Ruanda ou o Holocausto. Pesquisas mostraram que o
etnocentrismo, o favorecimento de seu prprio grupo e a indiferena ou hostilidade em relao a grupos
externos, existe em todas as culturas. Esses estudos sugerem que: a) a cooperao intra-grupo e a competio
inter-grupo so fceis de provocar; b) a cultura do ns versus eles universal e desencadeada por alguns
tipos de situaes sociais; c) a pertinncia a um ou outro grupo pode mudar rapidamente.
Um grupo de pesquisadores da Universidade da Califrnia, em Berkeley, liderado por Leda Cosmides,
examinou essas questes luz de um problema que especialmente aflitivo para ns, o preconceito racial.
Estes autores apresentaram, a dois grupos de sujeitos, situaes nas quais havia um conflito entre grupos
rivais, com combinaes raciais semelhantes entre seus componentes, isto , os grupos eram compostos de
nmeros iguais de brancos e negros. A apresentao do conflito se dava atravs do relato daquilo que os
indivduos falavam. Porm, em uma das situaes, todos os indivduos vestiam camisetas de mesma cor; na
outra situao os indivduos do mesmo grupo vestiam camisetas da mesma cor, mas os dois grupos vestiam
camisetas de cores diferentes. Dessa maneira, era fornecido um segundo identificador da pertinncia ao
grupo, alm daquilo que os indivduos falavam. A situao experimental consistia em um teste no qual o
participante tinha que se lembrar quem, entre indivduos que supostamente pertenciam a dois times de
basquete, havia dito uma determinada frase. Essa era uma tarefa difcil porque havia muitas frases para
serem lembradas; consequentemente, havia muitos erros. O que interessava ao grupo de pesquisadores era o
tipo de erro cometido. Os participantes podiam confundir indivduos que tinham a mesma cor de pele, mas
que pertenciam a grupos diferentes, o que indicava que o critrio de codificao era apenas a cor da pele;
podiam confundir indivduos que tinham a mesma cor de pele, mas pertenciam a grupos diferentes, o que
indicava que o critrio de codificao era duplo, a cor da pele e a pertinncia ao grupo; e podiam confundir
indivduos que no tinham a mesma cor de pele, mas pertenciam ao mesmo grupo, o que indicava que o

critrio de codificao era apenas a pertinncia ao grupo; finalmente, os participantes podiam confundir
indivduos que no tinham a mesma cor de pele e nem pertenciam ao mesmo grupo, o que indicava apenas
um erro de memria. Os erros do grupo exposto primeira condio (camisetas da mesma cor) eram em sua
maioria erros de codificao nos quais confundiam indivduos de uma cor de pele com outro indivduo com a
mesma cor de pele. Por outro lado, o grupo exposto segunda condio (camisetas de cores diferentes)
cometeu muito menos erros de codificao relativos cor da pele e mais erros relativos codificao da
pertinncia ao grupo. Isto , para o segundo grupo a cor da pele foi um critrio que perdeu importncia na
identificao de quem pertencia a qual grupo. Foi possvel demonstrar, atravs de um procedimento chamado
de protocolo de confuso de memria, que a codificao de raa podia ser diminuda, e at eliminada, no
segundo caso, reforando a ideia que a raa serve como um indicador de pertinncia ao grupo na ausncia de
outros indicadores mais claros, no caso, a cor da camiseta.
A partir desses resultados os pesquisadores propuseram que a codificao de raa era uma expresso de uma
psicologia subjacente de alianas: um conjunto de programas mentais tpicos da espcie que evoluiu para
regular a cooperao intra-grupo e o conflito entre grupos no mundo desaparecido de nossos ancestrais
caadores-coletores. Se isso estiver correto, ento a codificao racial pode no ser inevitvel, como
proposto por vrios psiclogos. Ao invs disso, a tendncia a categorizar os indivduos pela sua raa pode ser
um efeito colateral, altamente voltil e mutvel, de programas cuja funo adaptativa detectar mudanas
em alianas e coalizes. Uma implicao desse ponto de vista que a codificao racial ir diminuir sempre
que: (i) houver um conflito entre grupos rivais; (ii) a raa no for um preditor da pertinncia de grupo, e (iii)
outras pistas, facilmente detectveis forem preditores de pertinncia (por exemplo, cor da camisa, crachs,
time de futebol, etc).
Cosmides e colaboradores propem que as pesquisas relatadas acima sugerem quatro concluses: a) a mente
humana possui uma caracterstica universal que consiste em um conjunto de programas especficos da
espcie, que evoluram para regular a cooperao intra-grupo e o conflito inter-grupo em nosso ancestrais
caadores-coletores; b) quando ativados, esses programas levam as pessoas a avaliar situaes que envolvem
grupos rivais (ns versus eles) favoravelmente aos grupos de pertinncia (ns) e contra grupos externos
(eles); c) um sub-conjunto desses programas representa uma especializao para a deteco de alianas
(quem est aliado a quem); d) categorias raciais e tnicas consistem um sub-produto desses mecanismos de
identificao de alianas e podem ser facilmente erradicadas. A seleo natural nos dotou com mecanismos
psicolgicos que nos permitem identificar rapidamente indivduos como pertinentes ao nosso grupo ou a
outro grupo, e essa codificao dirige nosso comportamento. Somos, portanto, animais sociais que
favorecem seu grupo porque o fortalecimento do grupo, o crculo virtuoso, beneficia cada um dos indivduos
que pertencem a ele. Porm, esses mecanismos psicolgicos so afetados pelas experincias que temos ao
longo da vida. Comparamos participantes de sete estados brasileiros, que apresentavam diferentes
composies raciais de sua populao (de acordo com os dados do censo), atravs do mesmo procedimento
utilizado por Cosmides e verificamos que os estados com uma maioria de pardos mostraram um decrscimo
mais acentuado na codificao de raa na condio em que havia uma diferena entre os grupos (camisetas
de cores diferentes). Aparentemente, a exposio a um ambiente no qual h maior integrao racial diminui a
importncia da raa na identificao de pertinncia a um grupo.
Consideraes finais
Vimos como nossa mente foi moldada ao longo do processo evolutivo para tomarmos decises sobre coisas
to diversas como o que comer ou com quem cooperar. Esse tipo de pensamento, evolucionista, tem
frequentemente sido associado com determinismo gentico, isto , com a ideia que o comportamento
controlado exclusivamente pelos genes, sem haver espao para influncias ambientais. Isso fica evidente
quando se fala em gene para um comportamento ou trao como, por exemplo, o gene do homossexualismo
ou o gene da obesidade. Afirmaes como essas so, claro, bobagens. Os genes no determinam nosso
comportamento, antes fornecem os mecanismos que nos permitem apreender informaes do meio. A
observao do desenvolvimento de crianas talvez o exemplo mais fascinante dessa interao biologiameio ambiente. Recm nascidos respondem ao seu meio de forma seletiva, prestando mais ateno e
respondendo aos estmulos que fazem mais sentido do ponto de vista evolutivo, isto , que lhe permitiro se
adaptar e aprender ao ambiente no qual iro viver. o caso da linguagem e de outros estmulos sociais. Isso
sugere que o beb j nasce equipado para interagir de forma diferencial com seu meio e a aprender aquelas
habilidades que sero importantes para a sua integrao cultura na qual nasceu: que lngua falar, que
alimentos comer, com quem interagir e cooperar.
A oposio do biolgico ao cultural est baseada, fundamentalmente, em duas falcias a respeito das

caractersticas genticas: que elas so invariveis e que no so influenciadas pelo ambiente. Na realidade, a
biologia (ou os genes ou o instinto) estabelece os limites da aprendizagem, marca as fronteiras da
flexibilidade, ou, como gostamos de dizer em psicologia, delimita a amplitude das diferenas individuais. O
ser humano demonstra, por sua natureza biolgica, extrema plasticidade comportamental. Por outro lado,
tambm por natureza, social. A combinao da plasticidade com a sociabilidade (que de fundo biolgico,
pois faz parte da natureza humana) resulta em diferenas individuais, sociais, culturais. Nem por isso
deixamos, cada um de ns, apesar de nossas diferenas, de ser humanos.
Maria Emlia Yamamoto professora titular da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN),
ligada ao Programa de Ps-Graduao em Psicobiologia, e coordena o Projeto do Instituto do Milnio em
Psicologia Evolucionista.
(*) Artigo originalmente publicado na revista Cincia Sempre, Vol. 4, p.12-17, 2008.
Para saber mais:
- Nmero especial da revista Psique sobre psicologia evolucionista, ano II, no. 6, 2007.
- Pinker, S. O instinto da linguagem. So Paulo, Martins Fontes. 2002.
- Rose, M. O espectro de Darwin. Rio de Janeiro, Zahar. 2000.
- Wright, R. O animal moral: porque somos como somos: a nova cincia da psicologia evolucionista. Rio de
Janeiro, Campus. 1996.