Historia y Teora de la

Arquitectura III
ETAPA VIRREINAL
LA ESCUELA REGIONALES DEL PERU DENTRO
DEL VIRREINATO.
ARQUITECTURA BARROCA
LIMA Y CUZCO

La arquitectura religiosa catlica es extensa en diferentes ciudades del Per. Consecuencia del
proceso histrico de encuentro de culturas (europea a travs de los conquistadores espaoles, e
incaica por los indgenas del lugar) se logr una particular tipologa arquitectnica que presenta
variantes propias de los templos catlicos del perodo colonial, plasmadas como consecuencia de
la formacin de escuelas regionales
dentro del territorio peruano. Las condiciones del medio fsico costero y serrano del actual territorio
peruano modelaron dos formas de desarrollo, impuso tecnologas y modos de vida distintos y
prolong el tradicional problema de integracin de dos realidades diferentes bajo un poder central.

Una arquitectura espaola instalada en Amrica se puede observar en la ciudad de Lima, una
superposicin de lo espaol sobre lo indgena puede encontrarse fcilmente en la ciudad de
Cuzco y un proceso de sntesis identifica la arquitectura de la regin arequipea y del altiplano
(actuales departamentos de Arequipa y Puno). Estilos gtico, mudjar, renacentista, barroco y
otros trados desde Europa son interpretados y se construyen increbles templos con el aporte de
mano de obra indgena y la accin de maestros de obra espaoles.

Las localizaciones geogrficas son determinantes en la disponibilidad de materiales de

construccin y su consecuente tcnica constructiva. La escasez de la piedra en la costa impone
una arquitectura de tierra cruda o cocida. En el territorio de la sierra, por el contrario, la piedra
abunda pero la madera es escasa y se recurre tambin al uso del adobe y el ladrillo. La respuesta
a un territorio eminentemente telrico tambin se ve reflejado en la arquitectura religiosa: en la
costa se adoptan sistemas livianos y flexibles con estructura de madera y entramado de caas,
barro y estuco. En la sierra la respuesta fue mas bien rgida y masiva: Grandes muros de piedra
adecuadamente trabados para resistir los movimientos ssmicos (Gutirrez, 1983).

Como se mencion, la gran mayora de los templos catlicos coloniales estn catalogados como
monumento histrico nacional o patrimonio cultural de la nacin, correspondiente a su
envergadura. Sin embargo, en la catalogacin de la conservacin de monumentos histricos
usualmente se toman en consideracin conceptos nicamente de tipo visual (estticos). Debe
considerarse que la percepcin del ser humano se basa en los cinco sentidos y en las impresiones
de las personas sobre el ambiente que las rodea.

La percepcin visual ha sido siempre considerada como la ms importante, sin embargo la

percepcin auditiva muchas veces queda relegada a un segundo lugar, an cuando
tiene tanta importancia como la percepcin visual, especialmente cuando las actividades estn
relacionadas con la msica y/o palabra hablada. Como menciona Karabiber: En algunos
espacios, tales como salas de pera o concierto y edificaciones religiosas, la percepcin auditiva
es tan, y muchas veces ms, importante que la percepcin visual. Mezquitas y templos son de
aquellas construcciones que afectan
la percepcin humana casi de igual manera desde el punto de vista visual y acstico. En otras
palabras, como el objetivo fundamental de Las edificaciones religiosas son acercar a los feligreses
a Dios y dirigir sus pensamientos y sentimientos hacia la oracin, la percepcin acstica es
altamente significativa dentro de estos espacios (Karabiber, 2000).

BVEDA DE QUINCHA

CPULA DE QUINCHA

LIMA
IGLESIA DE SAN PEDRO
(1624-38)
EXTERIOR

LIMA IGLESIA DE SAN PEDRO

LIMA - IGLESIA DE SAN FRANCISCO

PLANTA Y CORTE TRANSVERSAL

LIMA - IGLESIA DE SAN FRANCISCO (1657 1673)

INTERIOR

LIMA

IGLESIA DE SAN
FRANCISCO
1657-1673
(CONSTANTINO DE
VASCONCELLOS y
MANUEL DE ESCOBAR

LIMA
IGLESIA DE SAN FRANCISCO
PORTADA DE PIES

LIMA
IGLESIA DE LA MERCED
1628
PEDRO GALEANO

LIMA
IGLESIA DE
LOS HURFANOS
(SAGRADO CORAZN
DE JESS)
1758-1766
MANUEL DE TORQUEMADA

LIMA
IGLESIA DE LOS HURFANOS

LIMA
IGLESIA DE LAS NAZARENAS
1766-771
MANUEL DE AMAT? JUAN DE LA ROCA?

CATEDRAL DE LIMA
ALTAR MAYOR
1805

(MATAS MAESTRO)

LIMA - IGLESIA DE SANTO CRISTO DE MARAVILLAS (inic. S. XIX)

Las primeras grandes escuelas que eclosionaron a partir del segundo tercio del siglo XVI fueron
Lima, Cuzco y Arequipa, manifestando todas ellas una etapa formativa previa. A partir de 1690 hay
que agregar un nuevo contingente de otras tres, la escuela Sur-peruana (que abarcaba
geogrficamente parte de los actuales departamentos de Puno y Apurmac), y las escuelas de
Cajamarca y Huancavelica, que prosiguieron su desarrollo hasta alrededor de1790. Estas se
diferenciaron de las primeras por hallarse ubicadas perifricamente en relacin a los centros
ideolgicos y productivos, y adems el no haber evolucionado a partir de una etapa formativa
precedente.

Durante la segunda mitad del siglo XVII es que se inicia la diversificacin de los ncleos
arquitectnicos regionales, los mismos que se consolidan plenamente
durante el siglo XVIII. Cuzco, Arequipa, Puno, Lima, Ayacucho y Cajamarca desarrollan sus
propias formas de arquitectura con muy pocas coincidencias e influencias mutuas, dando paso a la
diversidad arquitectnica del Per (San Cristbal, 1988). La formacin de Escuelas Regionales de
Arquitectura en el Per se identifica al desarrollar un
diseo propio que es reiterado una y otra vez en sus edificaciones y principalmente en la
arquitectura religiosa. Cada ncleo del Per funciona como unidad cerrada en s misma y esta
diversidad ha quedado indeleblemente plasmada en el rostro arquitectnico de sus ciudades (San
Cristbal, 1988).

A mediados del siglo XVIII, cuando las escuelas arquitectnicas de Cuzco y Arequipa llegaban a su
fin, Lima iniciaba en solitario una ltima etapa barroca con renovados aportes creadores, los que
se extendieron hasta 1780, dcada en la cual sucumbi irremediablemente frente a los
reformadores cambios estticos de finales de siglo. Mientras tanto, en determinadas reas rurales
surgieron otras escuelas arquitectnicos tardas, tales como la del Collao (en el altiplano que une
Per con Bolivia) o la del Colca (Arequipa) y otros diversos ncleos, algunos de los cuales muy
pequeos y localizados, que esperan todava ser adecuadamente estudiados y definidos.

Un segundo punto a tomar en cuenta se refiere a la nocin misma de escuela regional, ya que
resulta imposible asumir que cada una de ellas tuvo similar abundancia y jerarqua en sus
propuestas innovadoras. Tampoco es posible afirmar que todas ellas tuvieron aportes sincrnicos
relativos a todas y cada una de las manifestaciones arquitectnicas. En tal situacin, es apropiado
que nos refiramos a la existencia de regiones con significativas renovaciones en cuanto al diseo
de las portadas, mientras que en otros casos se trat solamente de los campanarios o
eventualmente de los retablos y las propuestas de carpintera afines. Si bien no todas consiguieron
sustentar soluciones nuevas y nicas en todos los rubros relacionados con la arquitectura, una de
ellas no solamente lo logr, sino que sobresali claramente de las restantes por sus destacadas
consecuciones, se trata de la escuela arquitectnica de Lima.

CUSCO

CUERPO DE CRISTO PLANTA EN CRUZ LATINA

CUSCO

IGLESIA DE
LA COMPAA
PORTADA

CUSCO

IGLESIA DE
LA COMPAA

EXTERIOR

CUSCO

IGLESIA DE
LA COMPAA
PLANTA

CUSCO

IGLESIA DE
LA COMPAA

INTERIOR

CUSCO
IGLESIA DE SAN FRANCISCO
(1645-1652)
PLANTA Y CORTE

CUSCO - IGLESIA DE SAN

FRANCISCO
INTERIOR

CUSCO
IGLESIA DE
SAN PEDRO
1688 inicios s. XVIII
(Juan Toms Tuyrutupa Inca)

PLANTA Y CORTES

CUSCO - IGLESIA DE SAN PEDRO

INTERIOR

CUSCO
IGLESIA DE
SAN PEDRO

EXTERIOR

CONVENTO DE LA MERCED
1650 fines S. XVII