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Introduo

deles era no que estava para alm


da mudana, o que permanecia, qual
era o substrato, a essncia do movimento e da mudana. Nesse sentido,
procuraram reduzir a multiplicidade
dos fenmenos fsicos para uma unidade, esta consistindo de um princpio racional, no mais teolgico ou
divino.
Nas explicaes para o fenmeno da multiplicidade e na busca
pela unidade subjacente a todos os
outros, o conceito de physis tinha
funo fundamental, sendo por isso
importante ter bem claros seus significados. Segundo esses
filsofos, physis significa conceito amplo, abrangente, envolvendo tudo o que
existe, incluindo os
deuses; physis referese a tudo que natural, e os deuses no
so sobrenaturais,
ou seja, mantm relao terrena com os
Os gregos denominavam o conjunto da homens. Envolve prorealidade, o prprio universo, de physis. blemas de poltica e
favores, mas quase nunca questes
Apesar de as denominaes fimorais. Implica o fenmeno psquico,
lsofos fsicos ou da natureza
pois a prpria conscincia faz parte
serem muito comuns, o problema
da physis, expressa por esses autores
bsico deles era essencialmente mecom termos como logos, nous a
tafsico. Essa afirmao se justifica
conscincia e a razo como expresso
pelo menos de dois modos: em suas
de foras csmicas maiores. Physis
investigaes, eles perguntaram sosignifica ainda o prprio processo de
bre o primeiro princpio e de que so
desenvolver-se, do vir-a-ser, o fenfeitas as coisas, no o que so esmeno da mudana e movimento, o
sas coisas; a questo fundamental

filosofia 10

Filosofia grega e medieval Filosofia grega

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O conjunto dos primeiros filsofos gregos denomina-se genericamente pr-socrtico, obviamente por anteceder cronologicamente
a Scrates. Tambm so chamados
filsofos da natureza ou filsofos fsicos, porque refletiam sobre a natureza physis em grego. Ainda filsofos originrios, no apenas porque
representaram o comeo da reflexo
filosfica, mas antes porque elegeram
como seu objeto de estudo a origem
de toda a realidade, dando especial
ateno ao problema da mudana e
da regularidade dos fenmenos.

devir. Posteriormente, filsofos, incluindo Plato, usariam termos como


gerao e corrupo para a questo
do devir.
Dessa forma, o problema bsico dos pensadores pr-socrticos o
cosmolgico. Apenas a partir do sculo V a questo cosmolgica e metafsica desses pensadores foi substituda por questes relativas ao
homem, o chamado problema antropolgico, tema central do pensamento de Scrates e largamente
usado para distinguir os pensadores
pr-socrticos dos clssicos ou pssocrticos.
Alm do conceito de physis, todos os filsofos pr-socrticos usaram o de arch, entendido como
primeiro princpio ou princpio originrio, aquele que deu origem a
todas as coisas. Arch tambm a
razo constitutiva das coisas. Da mesma forma que d origem a todas as
coisas, tambm para arch todas as
coisas retornam. o fim de todas as
coisas. Nesse sentido, revelador
da concepo cclica de tempo, tpica do pensamento e da cultura gregos. Arch representa assim o princpio de tudo e sua razo constitutiva,
bem como o fim de todas as coisas.
Tambm eterna, ilimitada, penetra
em todas as coisas, e transformvel,
visto serem suas mutaes que do
origem e sustentam a multiplicidade
de tudo que nos cerca.
O pensamento originrio ou pr-socrtico teve vrios representantes.

Pensadores pr-socrticos
Escola de Mileto
Procurando reduzir a multiplicidade percebida unidade exigida pela razo, os pensadores de Mileto propuseram verses de uma fsica e de uma cosmologia concebidas em termos qualitativos, de opostos, entendendo as
qualidades sensveis como realidades em si (o quente
e o frio) e o universo como um campo ou conjunto de
opostos.

De acordo com uma tradio que remonta aos prprios gregos, o primeiro filsofo teria sido Tales de Mileto,
considerado um dos sete sbios da Grcia, no tanto por
sua atuao como matemtico ou filsofo, mas sobretudo
por seu desempenho poltico na tentativa de unir as cidades gregas da sia Menor numa confederao para combater os persas. Para a histria da filosofia, a importncia
de Tales advm sobretudo de ter afirmado que a gua era a

Pitgoras
Pitgoras de Samos (530 a.C.) tornou-se figura lendria j na antiguidade. Matemtico, religioso e cientista,
sua biografia o identifica no como filsofo, mas como reformador moral e religioso. Por volta da segunda metade
do sculo VI a.C. teria deixado Samos, na Jnia, fugindo
da tirania de Polcrates, para estabelecer-se em Crotona,
na Itlia, onde fundou uma confraria cientfico-religiosa
semelhana dos rficos. Deu nfase busca de um sentido para a vida humana e, no limite, busca de salvao,
revelando claramente uma finalidade religiosa em seu projeto poltico-filosfico.

rficos A religiosidade grega compreendia a religio oficial culto aos


deuses olmpicos em templos e cultos esotricos ou mistrios, dentre os
quais parece destacar-se o orfismo, relacionado a Orfeu, personagem mitolgico que desceu ao inferno em busca de sua amada e dele retornou. O orfismo considerava a msica fundamental, na medida em que proporcionava
estados de xtase e de comunho com as divindades. Orfeu teria recebido a
revelao de certos mistrios que transmitiu a iniciados, sob a forma de poemas musicais. Pelo fato de apregoar vantagens e salvao na vida ps-morte,
o orfismo pode estar relacionado aos primrdios do cristianismo.
Os mistrios de Elusis tambm representam outra grande vertente esotrica
da Grcia Antiga, com as quais o pitagorismo mantm muitos paralelos.

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Um dos aspectos fundamentais da mentalidade cientfico-filosfica inaugurada por Tales consistia na possibilidade de reformulao e correo das teses propostas, o
que era o contrrio da estabilidade apresentada pelos mitos arcaicos. Dessa forma, o comando da escola de Mileto,
ao passar para Anaximandro, representou tambm uma
mudana na concepo referente unidade, que deveria
existir sob toda a realidade.
Para Anaximandro, o primeiro a utilizar o termo arch,
que significa princpio originrio, sentido bastante prximo
ao de physis, o universo teria resultado das modificaes
ocorridas nessa arch, que ele denominou peiron, traduzido por infinito/ilimitado. A falta de limites do peiron
pode ser interpretada como infinitude espacial ou indeterminao qualitativa ou ambas ao mesmo tempo. Certo
que o peiron estaria animado por um movimento eterno,
que ocasionaria a separao de pares de opostos, como
frio e calor, seco e mido.
O ltimo filsofo de Mileto, Anaxmenes, concebia o
universo como resultado das transformaes de um ar infinito (pneuma peiron). Para ele, todas as coisas seriam
produzidas mediante duplo processo mecnico de rarefao e condensao do ar infinito. Tambm pensava, como
Anaximandro, que a arch era a base para a constituio
de inumerveis mundos, gerados de maneira sucessiva e/
ou simultnea

Apesar da carncia de fontes seguras,


pode-se deduzir dos
comentrios dos autores antigos a finalidade
maior do projeto pitagrico: libertar a alma
do ciclo das reencarnaes, o que se daria
por meio de uma prtica moral. A moralidade est subordinada
ao elemento religioso e
seu pensamento parte
da religiosidade rfica.
Basicamente, o orfismo era um culto popuAlm de filsofo, lder poltico e
lar que acreditava na
religioso, Pitgoras destacou-se na
matemtica. Desenvolveu o famoso
imortalidade da alma
teorema que leva seu nome.
e na metempsicose
transmigrao da alma
atravs de vrios corpos
para atingir a purificao e retornar ptria
celeste, s estrelas.
Durante o scu lo VI a.C., o culto a
Dioniso, originrio da
Trcia, difundiu-se pela
Jnia, tornando-se ncleo da religiosidade
rfica. Dioniso, deus
libertador, auxiliava o
iniciado, completando
a libertao da alma
preparada pelas prticas catrticas previstas
no ritual rfico.
As religies de mistrios infuenciaram
Para os pitagria filosofia antiga e a arte, como na
cos, o universo proviria representao A Morte de Orfeu, obra
de Albrecht Drer.
de um pneuma infinito, donde se originariam as almas partculas desse pneuma que entrariam no corpo pela respirao. Pitagricos,
Plato e o cristianismo, tempos depois, retiveram a ideia
da imortalidade da alma. Para orfistas e pitagricos, essa
alma transmigraria de um corpo para outro.

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Suposta imagem
de Tales de Mileto,
considerado o pai da
filosofia.

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origem de todas as
coisas. A gua seria a physis palavra grega que,
no vocabulrio da
poca, significava
algo como fonte, mas tambm
processo originrio de surgimento
e desenvolvimento, correspondendo a gnese.

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Grande novidade introduzida por Pitgoras na condio de reformador religioso: substituio do culto a
Dioniso pela matemtica, ou seja, Pitgoras transformou
o processo de libertao da alma em algo puramente subjetivo e humano, e no mais dependente dos rituais. A matemtica, o cientfico, passou a instrumento de uma prtica
moral, mas subordinada a objetivos religiosos.
Ao lado da matemtica, a contribuio no processo
de purificar a alma vinha da msica, na medida em que ela
aquieta as paixes e permite sua composio. Em resumo,
a purificao da alma resultaria do trabalho intelectual que
descobre a estrutura numrica das coisas, transformando
a alma em algo semelhante ao cosmo quanto harmonia,
proporo e beleza. A da alma seria acompanhada da purificao do corpo, mediante uma dieta especial e outras
prticas. A arch de Pitgoras repousa por isso na ideia
de que todas as coisas so nmeros. A harmonia surge do
embate entre opostos, como limitado/ilimitado, perfeito/
imperfeito, cheio/vazio. Conforme a harmonia do universo,
tambm ao homem cabe buscar a harmonia.
Essa concepo harmnica teria derivado da observao, por Pitgoras, de inmeros eventos naturais reduzveis a relaes matemticas. Ele percebeu a relao entre
a extenso da corda sonora e o som produzido, entre a
regularidade das estaes e dos fenmenos astronmicos.
Depois da generalizao dessas constataes de ordem indutiva, Pitgoras passou a ver toda a realidade como estrutura numrica.
Cabe aqui uma observao: o nmero pitagrico no
equivale ao nosso nmero abstrato, mero smbolo que
representa valores e quantidades. uma entidade real e
corprea que corresponde a dada quantidade e organizao de matria. As diferenas entre as coisas resultariam
de suas distintas organizaes numricas, das diferentes
distribuies da matria de conformidade com essas organizaes. Seguindo essa ideia, por exemplo, os pitagricos afirmavam que os primeiros nmeros representariam
as organizaes de matria mais simples: 1 = ponto ( . );
2 = linha ( - - ); 3 = superfcie; 4 = volume...
Em funo das complexas dedues matemticas, os pitagricos tambm acreditavam no universo como um campo de opostos. Cada nmero representaria uma oposio
derivada da oposio fundamental o par mesmo/outro.
O nmero 1 manifestaria o finito/infinito; o 2, o par/mpar;
o 3, unidade/multiplicidade; o 4, direita/esquerda...
Os impasses que essa concepo de nmero gerou e
tambm a destruio da escola de Crotona fizeram o pitagorismo evoluir e expandir-se, influenciando todo o desenvolvimento da cincia e da filosofia gregas.
Principais ideias pitagricas posteriormente encontradas em outros autores e crenas religiosas: ideia dos nmeros como essncia das coisas; crena na imortalidade da
alma; purificao do corpo (prticas ascticas) e da alma
(cincia, msica); conceito de cosmos como ordem universal, harmonia entre contrrios, conciliao entre unidade
e pluralidade.

Ser ou no ser Parmnides,


Herclito e a unidade do divino
Os milesianos escreveram as primeiras reflexes filosficas sobre a estrutura e o movimento do cosmos e da natureza, denominadas cosmogonias representavam variaes de uma concepo monista, pois identificavam apenas
uma physis ou elemento bsico (gua, ar, unidade numrica)
e uma corporalista (corprea). A prpria divergncia entre
esses pensadores deslocou a discusso acerca do binmio
unidade/pluralidade do campo cosmognico para o do conhecimento, buscando-se um caminho de certeza que superasse as opinies divergentes. Tratava-se de contrapor
uma verdade nica a uma multiplicidade de opinies. Esse
problema filosfico apareceu com Herclito de feso, mas
foi abordado sobretudo pela escola de Eleia. O eleatismo
teria marcado o incio da problemtica lgica e ontolgica,
ou seja, os problemas sobre o conhecer e o ser.
Para Herclito, o filsofo do devir, cuja ideia se expressa por Tudo flui, a arch o fogo. Ele buscou tambm
explicao para o movimento da arch, encontrando-a no
logos razo. Dessa forma, o movimento que se verifica
na realidade no ocorre por acaso nem tampouco corresponde a movimento catico, mas obedece a certa razo
natural, que o orienta, bem como ao devir. Em Herclito, a
primeira referncia ao homem, ao problema antropolgico,
apareceu quando ele disse Procurei-me a mim mesmo.

Herclito acreditava que a base da realidade era o movimento, que no


ocorria de forma desordenada, mas segundo uma razo, o logos.

A concepo da realidade como movimento, conforme Herclito, bastante radical, pois ele no afirmou que
a realidade estava em movimento, mas sim que ela era

Em relao ao ser, contrariamente a seus antecessores,


como Pitgoras (o no ser existe) e Herclito (ser e no ser
existem), Parmnides afirmou: s o ser existe, o no ser
no existe. Dessa formulao metafsica derivou o princpio lgico da identidade segundo o qual o ser , o no
ser no . Alm disso, como a existncia do homem e
de sua conscincia faz parte do ser, Parmnides disse que
apenas o ser pode ser pensado, e pensar sobre o no-ser
(o movimento e a mudana) resulta num caminho enganoso, porque existe uma identidade entre o pensamento
e a realidade do ser.
Para Parmnides, o ser uno, compacto, homogneo, diferente da concepo pitagrica de maior ou menor densidade de ser, de maior condensao e rarefao.
Ele no admite o no ser, portanto no admite o espao
vazio, a mudana e o movimento. O ser de Parmnides
tambm eterno e imvel.

Outros autores pr-socrticos


Os demais pensadores pr-socrticos procuraram a
causa ltima das coisas no num nico princpio, mas
numa reunio de elementos.

Parmnides de Eleia, um dos principais


representantes da filosofia pr-socrtica,
defendeu a ideia de que o movimento
aparente e que o ser sempre mantm sua
identidade.

Para Empdocles, toda a realidade resultava da composio de quatro


elementos: terra, gua, ar e fogo.

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O ecletismo marcou o pensamento e a obra de


Empdocles, que escreveu o poema Sobre a Natureza, reunindo as vrias tendncias do seu tempo. Para ele, quatro
razes em conjunto resultariam na physis: ar, gua, terra e
fogo. Haveria tambm duas foras csmicas, identificadas
por ele como amor e dio, para levar esses elementos a se
agregar ou dispersar, formando todo o resto. A realidade
passaria por ciclos em que se alternariam essas duas foras. Em outro poema de Empdocles, Purificaes, constam elementos comuns ao orfismo e ao pitagorismo, representando os primeiros indcios de uma filosofia moral.
De qualquer forma, a concepo de Empdocles a respeito
da realidade como composta por certos elementos agregados ou separados por foras est muito prxima da moderna concepo do universo de acordo com a Fsica.

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Empdocles

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movimento. Todas as coisas que compem a realidade, estando em perptuo movimento, vivem em transformao
incessante, ou seja, abandonando caractersticas antigas
e adquirindo novas, o que lhe permitiu afirmar que o ser
e o no ser existem, considerando que, na mesma medida em que uma coisa , deixa de ser no instante seguinte,
para transformar-se em algo novo.
Com relao ao eleatismo, muitos autores consideraram Xenfanes de Colofo, colnia grega da sia Menor,
como o fundador da escola, mas a crtica moderna lhe
atribui apenas a autoria de poemas satricos, os silloi, nos
quais ele critica a mentalidade vulgar, em particular quanto
concepo do divino. Xenfanes combatia a viso antropomrfica dos gregos herdada de Homero, dizendo que
deveria haver apenas um deus acima de tudo, certamente
algo distinto dos homens, no podendo, portanto, ter sua
forma. Segundo Xenfanes, se fosse dado aos asnos ou a
qualquer outro animal a possibilidade de cultuar divindades, certamente elas teriam a forma de asnos.
Legtimos representantes do eleatismo: Parmnides,
Zeno e Melisso.
Parmnides
fundador da escola,
viveu entre o final
do sculo VI e comeo do V a.C. Alm de
legislador em sua cidade natal, Eleia, escreveu um poema
em trs partes: introduo narra uma
experincia de ascese
e revelao; primeira
parte apresenta o
contedo dessa revelao, que seria a via
da verdade, ou seja,
a percepo racional
da unidade e da identidade do real; segunda parte caracteriza a via da opinio,
relacionada ao testemunho dos sentidos
sobre a mudana e o
devir, que so ilusrios e conduzem ao
engano.

b) Qual o termo empregado pelos gregos para sustentar a tese de que as almas migram de um corpo a outro?
Metempsicose.

c) Alm do conceito de alma, quais outros temas do pitagorismo influenciariam pensadores e religies posteriores?
Ideia de purificao da alma e do corpo, alm da eternidade da alma; ideia do cosmos como harmnico e baseado em relaes matemticas.

d) Estabelea a principal diferena entre pitagorismo e orfismo, apresentando tambm uma semelhana.
Principal diferena: substituio do culto a Dioniso pela matemtica.
Uma semelhana: a msica como instrumento para a ascese da alma.

4. Segundo Herclito Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas guas. Relacione essa afirmao
com a ideia desse filsofo sobre a realidade, enfatizando tambm o papel do conceito de logos.
Para Herclito, a realidade movimento constante, por isso nem o rio nem o homem que entra nele so os mesmos em dois momentos distintos, apesar de
o rio correr numa calha, seguir uma direo, o que pode ser identificado com o logos, traduzido por razo ou discurso. O movimento no catico, mas
segue uma razo, como o rio segue seu curso.

5. O fragmento seguinte, de autoria de Parmnides de Eleia, fundador da escola eletica, serve de base para responder
s questes propostas.
Jamais se conseguir provar que o no-ser ; afasta, portanto, o teu pensamento desta via de investigao, e nem te deixes arrastar a ela pela mltipla experincia do hbito, nem governar pelo olho sem viso, pelo ouvido ensurdecedor ou pela lngua; mas com a razo decide da muito controvertida tese, que te
revelou minha palavra.
a) Parmnides um autor que defende o imobilismo da realidade. Tendo isso em vista, explique o significado da
expresso mltipla experincia do hbito.

Trata-se de uma condenao dos sentidos, cujo testemunho no confivel e dos quais resulta exatamente a ideia de movimento.

c) Segundo Parmnides, qual o nico caminho de investigao que pode ser percorrido acerca da realidade? E como
o homem deve proceder para alcan-lo?
O caminho do ser, apenas atingido por intermdio da razo.

Testes
1. UFMA O homem sempre buscou explicaes sobre
os aspectos essenciais da realidade que o cerca e sobre sua
prpria existncia. Na Grcia antiga, antes de a filosofia surgir, essas explicaes eram dadas pela mitologia e tinham,
portanto, um forte carter religioso. Historicamente, considera-se que a filosofia tem incio com Tales de Mileto, em
razo de ele ter afirmado que a gua a origem e a matriz

de todas as coisas. Nesse sentido, pode-se dizer que a frase


de Tales tem carter filosfico pelas seguintes razes:
a) Porque destaca a importncia da gua para a vida;
porque faz referncia aos deuses como causa da
realidade e porque nela, embora apenas subentendido, est contido o pensamento tudo matria.

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b) Explique o significado das expresses olho sem viso e ouvido ensurdecedor.

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A frase refere-se ao movimento aparente da realidade. Se a experincia mltipla, e no uma s, isso se refere mudana e ao movimento.

b) Porque enuncia algo sobre a origem das coisas;


porque o faz sem imagem e fabulao e porque
nela, embora apenas subentendido, est contido
o pensamento tudo um.
c) Porque narra uma lenda; porque narra essa lenda atravs de imagens e fabulao e porque nela,
embora apenas subentendido, est contido o pensamento tudo movimento.
d) Porque enuncia uma verdade revelada por Deus;
porque o faz atravs da imaginao e porque
nela, embora apenas subentendido, est contido
o pensamento o homem a medida de todas as
coisas.
e) Porque enuncia algo sobre a origem das coisas;
porque o faz recorrendo a deuses e imaginao
e porque nela, embora apenas subentendido, est
contido o pensamento conhece-te a ti mesmo.

2. UFU-MG
Princpio dos seres ele [Anaximandro] disse
(que era) o ilimitado Pois donde a gerao para os
seres, para onde tambm a corrupo se gera segundo o necessrio; pois concedem eles mesmos justia e
deferncia uns aos outros pela injustia, segundo a ordenao do tempo.

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PR-SOCRTICOS. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os pensadores).

A partir da anlise do texto de Anaximandro, correto afirmar que a filosofia, em contraposio ao mito, se
caracteriza por
a) conceber o tempo como um passado imemorial
sem relao com o presente.
b) os seres divinos concedem, por alianas ou rompimentos, justia e deferncia uns aos outros.
c) o mundo ser explicado por um processo constante
e eterno de gerao e corrupo, cujo princpio
o ilimitado.
d) narrar a origem do mundo por meio de alianas
e foras geradoras divinas.

3. UFU-MG O pensamento de Parmnides constitui uma


das mais profundas doutrinas dos filsofos da physis. Seu
poema possui uma estrutura bem definida em trs partes: prlogo, caminho da verdade e caminho da opinio.
Acerca desse poema, responda s seguintes questes:
a) O poema de Parmnides pertence a qual perodo
da histria da filosofia?
Ao da filosofia pr-socrtica.

b) Em qual dos temas seguintes o poema de Parmnides


melhor se encaixa: poltica, tica, lgica, metafsica
ou esttica? Justifique sua resposta.
Na metafsica, na medida em que caracteriza uma reflexo sobre os fundamentos da realidade.

c) A que parte do poema se refere o fragmento em


destaque a seguir: prlogo, caminho da verdade
ou caminho da opinio? Justifique sua resposta.
Fragmento 7

(...) afasta, portanto, o teu pensamento desta via


de investigao, e nem te deixe arrastar a ela pela
mltipla experincia do hbito, nem governar pelo
olho sem viso, pelo ouvido ensurdecedor ou pela
lngua; mas com a razo decide da muito controvertida tese, que te revelou minha palavra.
BORNHEIM, G. Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1993, p. 55.

parte do caminho da verdade, pois recusa os dados sensveis como forma


de alcanar o conhecimento e reduz essa possibilidade razo.

4. UFU-MG Parmnides (c. 515-440 a.C.) deixou seus


pensamentos registrados no poema Sobre a Natureza, do
qual restaram apenas fragmentos cultivados pelos filsofos do mundo antigo. Uma das passagens clebres preservadas a seguinte:
Necessrio o dizer e pensar que (o) ente ; pois
ser, e nada no ; isto eu te mando considerar.
Pois primeiro desta via de inqurito eu te afasto, mas depois daquela outra, em que mortais que
nada sabem erram, duplas cabeas, pois o imediato
em seus peitos dirige errante pensamento; (...)
ARMNIDES. Sobre a natureza. Traduo de: SOUZA, Jos Cavalcante. So Paulo:
Nova Cultural, 1989. p. 88. (Os pensadores).

Analise as assertivas seguintes.


I. A opinio humana busca o que (ser) naquilo que
no (ser).
II. O mundo dos sentidos (ser), portanto o nico
digno de ser conhecido.
III. No se pode dizer no-ser , porque no-ser
impensvel.
IV. Dizer no-ser no no-ser o mesmo que
afirmar no-ser no .
Assinale a alternativa que contm as assertivas corretas.
a) I e III
b) II e III
c) II e IV
d) I e IV

Scrates: E eu tambm. Mas, por outro lado, que dizer daquele que combate o inimigo recuando e no permanecendo no seu posto?
Laques: Recuando? Como?
Scrates: Como os citas, provavelmente, os quais, segundo se diz, na retirada, no combatem menos do que
no ataque. (...)
Laques: verdade o que dizes.
Scrates: Pois a tens o que eu estava a dizer h pouco: que eu era o culpado por tu no teres dado uma boa
resposta. E que eu no tinha feito bem a pergunta. Eu procurava saber de ti quais so os corajosos, no apenas
entre os hoplitas {soldados gregos], mas tambm na cavalaria e em todas as outras formas de guerra, e no apenas os corajosos na guerra, mas tambm os que so corajosos nos perigos do mar e aqueles que so corajosos
nas doenas ou na pobreza ou na poltica. E mais ainda: no apenas os que so corajosos nas aflies e temores, mas tambm os que so intrpidos no combate aos desejos e prazeres, ora enfrentando-os, ora evitando-os.
Tambm nisso, Laques, h quem seja corajoso.
Laques: E muito, Scrates.
Scrates: Portanto todos esses so corajosos. S que uns conquistam a coragem nos prazeres, outros, na
aflies, outros, nos desejos, outros, nos temores; outros, porm, suponho, nessas mesmas circunstncias revelam covardia.
Laques: Precisamente.
Scrates: O que , enfim, cada uma dessas duas coisas [a coragem e a covardia]? Eis o que eu perguntava.
Experimenta, pois, mais uma vez, em relao coragem, dizer o que existe de idntico em todas essas circunstncias.
PLATO. Laques. Traduo de: OLIVEIRA, Francisco de. Lisboa: Edies 70, 2007. p. 62-65.

Com base na leitura do texto, responda s questes propostas.


a) Ao pedir uma definio de coragem, qual a resposta de Laques? Ela pode ser considerada uma definio ou apenas um exemplo?

Oferece outros exemplos de atos corajosos.

c) O que Scrates exige de Laques?


Que identifique a essncia do ato corajoso, a essncia comum da coragem, presente em exemplos de diferentes tipos.

d) Qual o objetivo de Scrates ao enumerar exemplos de atos corajosos em diferentes atividades ou problemas humanos?
A definio da coragem em si mesma, o conceito de coragem.

filosofia 10

b) Como Scrates reage resposta de Laques?

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

Exemplo, porque Laques oferece resposta acerca de uma manifestao da coragem, mas no define o que seja a coragem em si mesma.

11

Em geral os dilogos socrticos


desenvolvem discusses sobre tica,
definindo determinada virtude: coragem Laques; piedade Eutfron;
amizade Lsis; autocontrole
Crmides. So dilogos aporticos
fazem levantamento de diferentes modos de conceituar as virtudes,
denunciam a fragilidade dessas conceituaes e deixam a questo aberta, inconclusa. Isso ligado ao objetivo
do prprio Scrates, que se preocupava antes com o desencadeamento
do conhecimento de si mesmo e no
propriamente com conceitos.
De qualquer modo, algumas teses socrticas bsicas esto presentes
nesses dilogos, como a da identificao da virtude com certo tipo de conhecimento e a da unidade de todas
as virtudes. Alguns dilogos dessa
fase manifestam duas preocupaes
constantes na obra platnica: o problema poltico (como no Crmides)

tema da felicidade humana. Ao morrer, Plato deixou inacabada uma notvel obra, Leis, na qual retomou o
problema poltico e alterou teses expressas em A Repblica, propondo a
conciliao entre a monarquia constitucional e a democracia. Teve interesse
pela poltica desde a juventude at o fim
da vida. O aprofundamento da conscincia poltica significou longo itinerrio
que permitiu a construo da primeira
grande sntese filosfica do pensamento antigo e abriu horizontes de pesquisa
ainda hoje explorados, servindo de inspirao e estmulo a grandiosas aventuras do esprito.

Fdon e teoria das


ideias

O dilogo Fdon insere-se nos


trabalhos intermedirios de Plato,
no perodo da Academia,
quando suas principais
teses j haviam adquirido boa consistncia. Pela
boca de Scrates, Plato
exps nova linha de resoluo de antigos problemas
filosficos e cientficos, representada pela doutrina
das ideias. As afirmaes
de que existe um belo em
si e por si, um bom, um
grande e assim por diante
surgiram quando a filosofia platnica mostrou que
se distinguia do socratismo e assumia fisionomia
Na Academia, Plato ensinava segundo o mtodo dialtico de
prpria.
discusso argumentao expressa na forma de dilogos.
Essa separao teria
Os ltimos dilogos de Plato repreocorrido quando a noo de ideia,
sentam sua plena maturidade intelectucomo essncia existente em si e por
al, quando comeou a rever as primeiras
si, portanto independente das coiformulaes da doutrina das ideias e
sas e do intelecto humano, seguiu
as reestruturou conforme bases episum mtodo de pesquisa de ndotemolgicas mais exigentes e segule matemtica. Ainda nesse dilogo
ras. Compe essa fase a srie de diScrates afirma que, para chegar s
logos constituda por Parmnides,
ideias, adotou um caminho de inTeeteto, Sofista e Poltico. No Timeu,
vestigao, que consistia em colocar
vasto mito cosmognico, Plato desem cada passo um princpio, aquele
creveu a origem do universo; no
que julgasse o mais seguro, admitinCrtias, apresentou um estado semedo como verdadeiro ou falso tudo o
lhante ao descrito em A Repblica,
que parecesse estar, respectivamenambos do ltimo perodo. Tambm
te, em concordncia ou discordncia
Filebo a se enquadra, abordando o
com esse princpio.

filosofia 10

Nascido de famlia aristocrtica, Plato


vivenciou a decadncia de Atenas e assumiu
posio poltica avessa democracia.

e o papel que a retrica pode desempenhar na tica e na educao


(Grgias, Protgoras, os dois Hpias).
Outros dilogos dessa fase constituem-se tambm em defesas de
Scrates por Plato: Crton, Laques,
Lsis, Crmides e Eutfron.
So do perodo da Academia os
dilogos de transio, nos quais
aparecem o progressivo desligamento
das posies originariamente socrticas e a formulao de uma filosofia
prpria, com forte influncia pitagrica e baseada na nova soluo para
o problema do conhecimento, representada pela doutrina das ideias:
formas incorpreas e transcendentes
que seriam modelos dos objetos sensveis. Essas novas formulaes esto
em vrios dilogos: Mnon, Fdon,
Banquete, Repblica, Fedro.

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

dilogos socrticos, visto ter Scrates


como personagem central. Dentre os
dilogos, a Apologia de Scrates pretendeu reproduzir a prpria defesa
diante da Assembleia que o julgou e
condenou. Nos primeiros dilogos incluem-se ainda Hpias Menor, talvez
Hpias Maior, Protgoras, Grgias (nos
quais aparecem os grandes sofistas)
e Ion.

13

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

filosofia 10

14

do fundamento ltimo da verdade, para Plato no o ponto de partida, mas a meta a alcanar.
Nos dilogos da fase socrtica, Plato j buscava algo
de idntico e uno por trs das
mltiplas maneiras de entender
conceitos como temperana
ou coragem. O mtodo dialtico empregado limitava-se
a encontrar o mesmo no nvel
da significao das palavras,
jamais chegando a qualquer
concluso acerca do fundamento desse mesmo. A partir do Fdon, a dialtica converteu-se, cada vez com mais
apoio em recursos matemtiConforme Plato, ideias ou formas correspondem
cos, num mtodo impessoal e
a entidades reais e existentes, das quais os objetos
terico, que visava aos prprios
sensveis seriam meras cpias.
problemas e no apenas sondagem da conscincia dos inAgir dessa maneira significa penterlocutores.
sar como os matemticos e os geNos dilogos, Plato foi caractemetras, que propem hipteses das
rizando as causas inteligveis dos obquais extraem consequncias lgijetos fsicos, que chamou de ideias
cas. Plato props, por intermdio
ou formas. Elas seriam incorpreas
de Scrates, remontar do condicioe invisveis, o que significa dizer que
nado (problemas a resolver ou coisas
no est na matria a razo de sua
a explicar) condio (hiptese exinteligibilidade. Seriam reais, eternas
plicativa), visando a estabelecer uma
e sempre idnticas a si mesmas, escarelao de consequncia lgica entre
pando ao tempo que torna perecveis
as duas proposies a que exprios objetos fsicos. Por isso, merecem
me o problema e a que exprime sua
o qualificativo de divinas. Perfeitas
hipottica resoluo.
e imutveis, as ideias comporiam os
Provisoriamente se deixa de lado
modelos ou paradigmas dos quais as
a questo de saber se a condio
coisas materiais seriam apenas cpias
ela prpria autossustentvel ou se exiimperfeitas e transitrias.
ge recursos mais amplos ou bsicos
Tal hiptese explicativa no basque a condicionem, importando veta a si mesma, pois resta saber de
rificar o que concorda com o princque maneira se podem conhecer espio ou a hiptese admitidos. O plasas realidades invisveis e incorpreas.
tonismo, entretanto, no se detm
Resposta de Plato: o intelecto pode
apenas no exame da primeira hipteapreender as ideias porque tambm
se que esse mtodo dos gemetras
ele , como as ideias, incorpreo. A
lhe proporciona existncia de entialma humana, antes do nascimento
dades em si, as ideias, causas inteli antes de prender-se ao crcere do
gveis do que os sentidos apreendem
corpo , teria contemplado as ideias
, mas se remete a outras hipteses
enquanto seguia o cortejo dos deuque a condicionam. Seu pensamenses. Encarnada, perde a possibilidato se constri assim como um jogo
de de contato direto com as ideias,
de hipteses interligadas. Ao conmas diante de suas cpias objetrrio do relativismo dos sofistas, a
tos sensveis pode gradativamenbusca de uma condio incondiciote recuperar o conhecimento delas.
nada para o conhecimento, a busca

Conhecer seria ento lembrar, reconhecer. A hiptese da reminiscncia


vem, assim, explicar e sustentar a hiptese da existncia do mundo das
formas. A segunda hiptese, porm,
necessita de outra que a condiciona:
a da preexistncia da alma em relao ao corpo, a da incorruptibilidade
dessa alma incorprea e, portanto,
da sua imortalidade. Essa imortalidade converte-se, na construo do
platonismo, numa condio para a cincia, para a explicao inteligvel do
mundo fsico.
Se a doutrina da reminiscncia
liga a alma s ideias e justifica que o
homem as conhea, como explicar o
relacionamento entre as formas e os
objetos fsicos, entre o incorpreo e
seu oposto, o corpreo? Plato pretendeu resolv-la atravs de duas noes fundamentais: a de participao
e a de imitao. A doutrina platnica de imitao (mmesis) baseia-se
numa acepo metafsica da imitao, o que seria decorrente do distanciamento entre o plano sensvel e
o inteligvel. Os objetos fsicos aparecem como cpias imperfeitas dos
arqutipos ideais.
O mundo sensvel seria uma imitao do mundo inteligvel, havendo
graus intermedirios de imitao: o
objeto natural imita a ideia que lhe
correspondente e a arte imita, por
sua vez, aquela imitao. por isso
que a noo de imitao, usada metafisicamente por Plato para explicar a relao sensvel-inteligvel, tem
influncias profundas na sua concepo esttica e explica sua restrio aos artistas, considerados por
ele como fazedores de simulacros
com simulacros, afastados da verdade. J pela noo de participao,
julga as ideias como padro absoluto
ou justa medida (o belo, o grande,
o bom), segundo a maneira se d a
variao percebida no mundo sensvel, onde os objetos individuais participam com maior ou menor intensidade dessa medida, tornando-se por
isso mais ou menos belos, grandes,
bons e assim por diante.

A Repblica de Plato
Num de seus dilogos mais importantes, A Repblica,
Plato traa uma srie de consideraes sobre a cidade ideal,
cujos chefes deveriam ser reis-filsofos. Um dos aspectos
fundamentais para a escolha deles seria a educao, que
lhes possibilitaria atingir a cincia, ou seja, o conhecimento das ideias, elevando-se at seu fundamento supremo: a
ideia do bem. A discusso em torno da cidade ideal cede
lugar ento, em A Repblica, a duas apresentaes de
como se desdobraria o conhecimento humano ao ascender contemplao do mundo das essncias: esquema da
linha dividida e alegoria da caverna.
Segundo muitos autores, esse livro marca a bifurcao
entre o mtodo de Scrates e o de Plato. O Livro I evidencia a falncia do mtodo socrtico e a continuao do
texto mostra os novos caminhos a seguir, no cabendo a
cada um organizar sua busca do bem, mas a ordem social
que h de tirar o melhor de cada um.
Da mesma forma que outros discpulos de Scrates,
Plato escreveu A Repblica na forma de dilogo, como
de resto toda sua obra. Apesar de no ser uma novidade,
Plato elevou o dilogo filosfico a gnero literrio.

filosofia 10

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

Estrutura da obra

16

Resumo de A Repblica
Livro I aparentemente escrito de maneira independente, possivelmente apenas mais tarde serviu de introduo obra A Repblica, considerando ser muito parecido
aos dilogos aporticos (aporia = sem sada), atribudos
primeira fase do filsofo. O esquema do Livro I (justia)
e daqueles dilogos fundamentalmente o mesmo: prope-se a definir uma virtude, que vai sendo substituda por
outra, medida que Scrates demonstra sua insuficincia,
de modo que a discusso termina com uma concluso negativa. Constata-se fracasso na tentativa de definir as virtudes nos dois casos.
A coragem, a temperana, a piedade formavam com
a justia o grupo das virtudes cardeais, j esboadas desde squilo e Pndaro, pelo menos. Alm disso, cita a sabedoria como outra virtude indispensvel. Dessa forma,
A Repblica analisa exatamente as quatro virtudes coragem, temperana, sabedoria e justia como base para
a constituio de um estado perfeito e equilibrado, definindo-as numa perspectiva social e no individual, como
se fazia no mtodo socrtico.
De qualquer forma, o Livro I corresponde parte
da obra que apresenta as figuras, situa a discusso e o
tema o que justia sob diversas concepes e refuta as definies propostas
Livro II busca encontrar os alicerces morais da
justia, indagando sobre sua natureza, bem como a
da injustia. No discurso sobre a injustia, Glauco define trs espcies de bens: bens que buscamos por
eles mesmos; bens que buscamos por eles e por suas
vantagens; bens que buscamos s por suas vantagens.

O primeiro pargrafo define a justia como conveno para possibilitar a convivncia social. O segundo
diz que o justo e o injusto possuem objetivos comuns:
buscar sempre mais. O terceiro pargrafo afirma no
haver diferena entre justo e injusto o justo s o
por coero, e a injustia possui valor independente.
O quarto pargrafo analisa o injusto perfeito, quando
se pratica a injustia ao extremo de modo a aparentar
justia, pois ser injusto e parecer justo o cmulo da
injustia. O justo perfeito deve permanecer fiel justia, mesmo que tenha fama de injusto. mais importante parecer um homem de bem que o ser. O sexto
pargrafo mostra que a existncia do injusto mais
afvel que a do justo.
Para solucionar o problema da justia, Scrates prope analisar a justia em grande escala, ou seja, transfere a anlise do indivduo para a cidade. O texto ento
descreve as transformaes de uma cidade, que se torna luxuosa e precisa de especializao de tarefas cada
vez maior. Comea a carecer de guardies com treino
prprio, ponto em que introduz o tema da educao,
que deve ser feita pela msica e ginstica, moda grega. A msica implica poesias e fbulas, repletas de falsidades sobre os deuses, em vez de revelarem a divindade na perfeio de seus atributos. Dessa forma, declara
abertamente que os poetas no servem para instruir a
juventude.
Livro III prossegue o libelo acusatrio e, depois de
mandar embora os que imitam o mal, os poetas, retoma
o tema da educao regulamentada pela msica e ginstica, que deve ser pblica, fornecida pelo estado, o que
revela clara inspirao no modelo praticado em Esparta.
O livro termina com a discusso da justia envolvendo o
homem e a cidade.
Livro IV definido o problema da educao, regulamenta outros aspectos da vida na comunidade. Depois
de relegar as questes religiosas ao orculo de Delfos,
Scrates declara que, fundada a cidade, est apta a procurar onde possam estar a justia e a injustia. A cidade perfeita possuiria as quatro virtudes sabedoria, coragem, temperana e justia. Definidas as trs primeiras,
atinge-se a quarta por excluso das partes. Se a primeira
se encontra nos guardies, a segunda, nos guerreiros, e
a terceira, na harmonia geral de todas as classes, justia
cada um exercer uma s funo na sociedade, aquela para
a qual, por natureza, mais dotado.
Resta verificar se essas concluses so aplicveis ao
indivduo. A cidade tinha trs classes: dos guardies, militares e artfices. Tambm a alma do indivduo encerra
trs elementos: apetitivo, espiritual e racional. Aos apetites
cabe obedecer; s emoes, assistir; razo, governar. E
assim assentamos suficientemente em que existem na cidade e na alma dos indivduos os mesmos elementos e no
mesmo nmero. Seu equilbrio ou desequilbrio conduzem
justia ou injustia. (p. 201)

Diviso do
estado

Prudncia/sabedoria

Racional

Governantes
(administrar a
cidade)

Fortaleza/
coragem

Irascvel (volitiva)

Guardies (defesa, segurana)

Temperana

Concupiscvel
(apetitiva)

Trabalho fsico

Justia virtude geral


Livro V seu incio marca uma digresso, um retorno
no texto. Polemarco e Adimanto obrigam Scrates a retomar o problema sobre a comunidade de mulheres e filhos,
abordado no Livro IV. Assim, ele demonstra o papel das
mulheres na direo do estado, questo exposta na forma
da metfora das vagas marinhas: a primeira prope que
as mulheres podem ter a mesma capacidade dos homens
e, portanto, tomar parte no governo da cidade; a segunda expe o complicado sistema de casamentos e procriao da classe dos guardies para obter o mais alto grau de
eugenia; a terceira, a mais temvel das vagas, consiste em
proclamar a condio necessria para tal estado se tornar
realizvel: ser governado por filsofos.
Isso conduz definio de filsofo, encerrando-se o livro com a distino entre o amigo do saber (philosophos)
e o amigo da opinio (philodoxos).
Livro VI ocupa-se da preparao do filsofo. Depois
de enumerar as qualidades que o recomendam para ocupar a chefia, esboa a maneira de formar os guardies,
a fim de eles procurarem alcanar o saber mais elevado,
cujo objetivo o bem, a ideia suprema que torna inteligvel o mundo.
Trata-se de um grande ensaio sobre o bem, entendido da seguinte maneira: em primeiro lugar, como a finalidade ou alvo da vida, o objeto supremo de todo desgnio
e toda aspirao; em segundo lugar, como a condio do
conhecimento, o que torna o esprito inteligvel e o esprito
inteligente; em terceiro lugar, como a causa criadora que
sustenta todo o mundo e tudo o que ele contm, aquilo
que d existncia a tudo.
Plato exps o pensamento por meio de metforas. A
primeira, metfora do Sol, mostra que esse astro est para
o mundo visvel como o bem para o mundo inteligvel.
A segunda metfora consiste em imaginar uma linha
para dividir em duas partes desiguais, cada qual seccionada
na mesma proporo. Dessa forma haveria uma linha AB,
separada em dois segmentos por C, cada qual dividido ainda outra vez. De todo modo, disso resultaria os segmentos
AC e CB, com AC representando o mundo sensvel (horata
ou doxasta) e CB, o mundo inteligvel (noeta).
O mundo sensvel compe-se em primeiro lugar por
uma zona de imagens (eikones), conhecida pela suposio

B
Inteligncia

Ideias
Mundo
inteligvel
Objectos
matemticos
Mundo
sensvel

Cincia

Objetos
sensveis
Imagens

Entendimento
C
F
D
A

Opinio
Suposio

A linha dividida um dos recursos metafricos


utilizados por Plato para expor sua teoria das ideias.

Livro VII o incio descreve o mito da caverna. Antes


de iniciar a alegoria, Plato diz expressamente que se trata
de conhecer o comportamento da natureza humana conforme ela seja ou no submetida educao, cujo modo
como se processa constitui o tema central desse livro, aparecendo logo depois do mito.

filosofia 10

Partes da alma

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

Quatro virtudes cardeais

ou iluso (eikasia). Segue-se uma dimenso onde se encontram os seres vivos e objetos do mundo (zoa), percebidos
por intermdio da pistis (f).
A linha prossegue para o mundo inteligvel (noeta),
formado tambm de dois setores: noeta inferior, conhecido pela razo ou conhecimento discursivo (dianoia), tpico
das cincias; noeta superior, apreendido pela inteligncia
ou razo intuitiva (noesis), prpria da filosofia.
A alegoria da linha indica ainda a oposio bsica
entre opinio e saber, entre doxa e sophia. De qualquer
modo, as alegorias do sol e da linha dividida tomam forma mais ntida na alegoria da caverna.

Jos Mara Prez Nuez

Teoria das virtudes e sua diviso em A Repblica

17
Mito da Caverna: mundo sensvel X mundo inteligvel.

O currculo proposto visa disciplina mental e ao


desenvolvimento do poder do pensamento abstrato. Por
isso se sucedem os vrios ramos ento conhecidos da matemtica, desligados de suas aplicaes prticas. A base

2. Cite duas propostas de Plato em A Repblica que chocariam Atenas.


Menosprezo pela atividade comercial, condenao da arte, crtica democracia.

3. Qual o motivo prtico para o filsofo ser o governante?


Quem tem o poder (conhecimento das ideias) no pode estar interessado pessoalmente no poder (oposio a Maquiavel).

4. Aporias no significam ceticismo? Justifique sua resposta.


Os dilogos da juventude, socrticos ou aporticos, demonstram posio bastante ctica de Scrates. Sabe-se que essa postura ctica est relacionada com
a busca da definio, do imutvel.

5. Analisando a obra de Plato, quais elementos poderiam estar relacionados dificuldade de ascese da alma ao mundo inteligvel?
O desejo e a satisfao em excesso dos prazeres do corpo, o apego s opinies comuns, a perspectiva utilitria no dia a dia, o apreo pelas artes imitativas.

6. Lgica e cognitivamente, o mundo inteligvel anterior ao sensvel. Justifique essa afirmao.


Do ponto de vista lgico, Plato adotou o mtodo dedutivo, o que pressupe a teoria das ideias como hiptese explicativa para a existncia do mundo sen-

SCRATES Reflete agora sobre o que te vou dizer. Qual o objeto da pintura? O de representar o que ,
tal qual , ou o que parece, tal qual parece? Imita a aparncia ou a realidade?
GLAUCO A aparncia.
SCRATES Logo, a arte de imitar est muito afastada do verdadeiro; e a razo por que faz tantas coisas
que s toma uma pequena parte de cada uma, e esta mesma no passa de simulacro ou fantasma. Um pintor,
por exemplo, pinta um sapateiro, um carpinteiro ou outro arteso qualquer, sem ter nenhum conhecimento de
suas respectivas artes. Isso no impede, se bom pintor, de iludir s crianas e aos ignorantes, mostrando-lhes
de longe um carpinteiro por ele representado e que tomem por imitao da verdade.
GLAUCO Sem dvida.
SCRATES O mesmo se deve entender, meu caro amigo, de todos os que fazem como o pintor. Sempre
que algum nos vier dizer ter encontrado um homem que sabe todos os ofcios e rene em si, em elevado grau,
todos os conhecimentos que se acham repartidos entre muitos, preciso desengan-lo, mostrando-lhe que no
passa de um tolo por se ter deixado lograr por um imitador ou mgico a quem tomou por sbio, simplesmente
porque no sabe discernir a cincia da ignorncia, a realidade da imitao.
GLAUCO a pura verdade.
(...)
PLATO. A Repblica. Livro X, p. 457.

filosofia 10

7. Leia o texto e faa o que se pede.

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

svel. Do ponto de vista epistemolgico e cognitivo, o conhecimento das ideias superior ao emprico e corresponde verdade.

19

Explique o trecho da fala de Scrates ... simplesmente porque no sabe discernir a cincia da ignorncia, a realidade da imitao apresentando a crtica social implcita.
A ignorncia faz as pessoas, de modo geral, acreditarem em discursos criteriosamente elaborados e provas bem construdas, sem anlise mais profunda
dos fatos. Assim, a manipulao social por meio de falsos sbios facilita a corrupo e os desvios de conduta.

8.
Scrates E h alguma estranheza em que, ao passar um homem das contemplaes divinas s misrias
humanas, parea desajeitado e sumamente ridculo porque, ainda a pestanejar e enxergando mal nas trevas
que o rodeiam, se v obrigado a discutir, nos tribunais e em outro lugar qualquer, a respeito das imagens e das
sombras de imagens da justia, enfrentando as concepes que dessas coisas fazem aqueles que jamais viram
a justia em si?
PLATO. A Repblica. Livro VII, p. 322.

D exemplo de uma situao em que o indivduo, enxergando mal nas trevas que o rodeiam, se defronta com a
(in)justia.
Orientao ao professor 3: Induza os alunos a comentar casos como os seguintes:
Resposta do aluno.
1 - Um pai desempregado que rouba uma lata de leite do supermercado para alimentar o filho doente precisa defender-se da acusao de furto.
2 - Um indivduo que mata outro em defesa da prpria vida ou da famlia precisa defender-se da acusao de homicdio.

9. Por que as formas ou as ideias no significam em Plato nem a figura, como quando dizemos forma triangular, nem
contedos mentais, como quando dizemos tive uma boa ideia?
Percebe-se a figura, pois as ideias remetem s entidades. So realidades que existem por si mesmas, de maneira autnoma. Plato era um realista. A for-

filosofia 10

20

Aristteles
Filho d e N icmaco, m dico
da corte da Macednia, amigo de
Amintas II, pai de Filipe II, por sua
vez pai do futuro Alexandre III ou
Alexandre o Grande.
Nascido em Estagira em 384 a.C.,
cidade grega da Calcdica sob dominao da Macednia, Aristteles,
com 18 anos, foi para Atenas, onde
ingressou na Academia. Em 347, com
a morte de Plato e decepcionado
com a escolha de Espeusipo para governar a Academia, dirigiu-se a Assos,
plis governada por Hrmias. Esteve
em Mitilene, na Ilha de Lesbos, e voltou Macednia, tornando-se preceptor de Alexandre.

EDITORA COC

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

ma no pode ser figura porque deve ser apreendida pelo intelecto.

Aristteles, fundador do Liceu de Atenas,


negou a doutrina das ideias, de Plato.

De volta a Atenas, fundou o


Liceu, escola onde predominou certo biologismo, marca central da sua
viso cientfica e filosfica, caracterizada pela transposio de categorias pertencentes ao domnio da vida
para toda a natureza, como a noo
de espcies fixas, presente em sua fsica, metafsica e doutrina do movimento.
Parte de sua obra classifica-se
como exotrica destinada ao grande pblico, da qual pouco restou.
Desses dilogos destacam-se Eudemo,
Prottico e Sobre a Natureza. O ltimo, de conformidade com Plato no
Timeu, apresenta uma concepo

Principais aspectos da
filosofia aristotlica
Fsica
N a o bra tica a N icmaco,
Aristteles estabeleceu diversas formas de saber: arte, cincia, prudncia, discrio, sabedoria e inteligncia,
a ltima considerada nica forma de
saber que pode atingir os princpios.
Segundo esse autor, existem trs
degraus no conhecimento: conhecimento da fsica estuda o movimento, a passagem da potncia ao ato;
saber matemtico apresenta maior
abstrao relativamente fsica; conhecimento metafsico capaz de alcanar as bases da prpria realidade.
Aristteles considerava os seres
fsicos, metafsicos e matemticos,
estes existindo apenas em nossa inteligncia. O matemtico um ser de

razo, com fundamento nas coisas.


Estreitamente ligada a essa concepo, as cincias classificam-se em tericas, prticas e produtivas, mas o estilo geral do pensamento aristotlico
sempre comear do fenmeno, da
realidade fsica dos corpos.
O objeto da fsica , pois, os seres
da natureza e seu movimento. V-se a
natureza (physis) como a causa em si,
por isso no demonstrvel, mas envolvendo dois aspectos distintos da
realidade: matria e forma. Entendese forma (morph) como eidos, aquilo que representa a coisa na ideia, na
inteligncia, mas a forma tambm caracteriza determinada classe de objetos, correspondendo ideia de espcie, na medida em que as vrias
espcies de objetos se diferenciam
entre si pelo aspecto geral. O conceito de matria, bastante variado e
abrangente, corresponde matria
geral e indeterminada, presente em
todos os corpos, os quais se diferenciam apenas pela forma.
Morph diz respeito forma sensvel, quilo que aparece aos sentidos e
captado pela razo como ideia (eidos),
esta representando ou traduzindo a
estrutura inteligvel da coisa. Na medida em que a forma que diferencia
os seres entre si, corresponde tambm
a uma causa. Forma diz respeito a objetos particulares; eidos, a um objeto
geral, universal. Normalmente, a natureza compe-se de seres materiais que
possuem forma e figura, mas tambm
aquilo que tem em seus princpios o
prprio movimento.
Central na fsica aristotlica:
doutrina do ato-potncia todo
ser contm em si mesmo certas potencialidades que determinam aquilo
que ele vir a ser. Essas potencialidades predeterminadas e fixas precisam vir tona, ser atualizadas, caso
contrrio permanecem apenas como
possibilidades no efetivadas. Dessa
forma, quando uma potncia exercida, passa a ser um ato, incorporando-se forma do ser. Apenas
quando todas as potencialidades forem atualizadas, se isso for possvel,
o ser atinge a plenitude e realiza

Orientao ao
p ro f e s s o r 4 :
Em funo da estreita relao entre o pensamento aristotlico e a
lgica formal, optamos por descrever a constituio
da lgica segundo
Aristteles no material do primeiro
bimestre, que aborda esse tema.

filosofia 10

Aristteles sempre partia do passado para fazer a histria dos problemas que investigava. Ele desejava fundar sua filosofia por consenso
geral, sem pretenso de ser original,
mas de dar forma acabada dos conceitos que vinham sendo desenvolvidos ao longo da histria, de maneira
que no fosse estranha ao homem
comum e tradio.
Para Plato, a compreenso do
mundo fsico e, portanto, a verdade e
a certeza da cincia e da filosofia dependiam das ideias, apreendidas pela
dialtica. Seguidores dele que formariam a Nova Academia desenvolveram
teses relativistas e cticas pela supresso da ideia de bem. Aristteles j teria percebido que a dialtica platnica
s se comprometia com a certeza em
ltima instncia o que lhe conferia inquietao permanente e flexibilidade, mas a deixava sob constante
ameaa do relativismo.
Conforme Aristteles, a verdade
e a certeza dependem de normas do
pensamento que permitam demonstraes corretas e irrefutveis. Sua
inteno era forjar um instrumento
mais seguro para a constituio da
cincia, projeto que est na base do
Organon , conjunto de textos sobre lgica.

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

cosmolgica de cunho finalista e teolgico e, contrariamente a Plato,


no explica o universo semelhana de uma obra de arte resultado
da ao de um arteso divino, o demiurgo e, sim, como um organismo que se desenvolve graas a um
dinamismo interior, um princpio imanente que Aristteles chamou de natureza (physis).
J as obras esotricas ou acroamticas, destinadas ao auditrio de
discpulos, nicas que se conservaram, apresentam-se sob a forma de
pequenos tratados, muitos reunidos
sob um ttulo comum, como no caso
da Fsica.
No sculo I d.C., Andrnico
de Rodes organizou as obras do filsofo, dando origem ao Corpus
Aristotelicum e sua clebre diviso:
Organon (instrumento)

tratados de lgica
Estudos da natureza

mundo fsico

mundo sideral e sublunar

mundo vivo histria dos animais
Obras de filosofia terica ou especulativa
Obras de metafsica 14 livros
(filosofia primeira)
Obras de filosofia prtica

tica e poltica (18 livros)

retrica
Potica esttica
O carter sistemtico da obra conferiu grande autoridade a Aristteles,
especialmente na Idade Mdia, quando pareceu ser uma doutrina de mbito universal e de validade permanente, pelo menos na aparncia.
Primeiro historiador da filosofia,
Aristteles procurou encadear as diversas doutrinas anteriores, assumindo-se como ponto terminal desse
processo. Sob a perspectiva aristotlica, as doutrinas anteriores constituam-se numa explicao particular do movimento, da transformao
e, consequentemente, das mudanas histricas. Dessa forma, fundou
a doxografia, que recuperou significativa parte da doutrina dos pr-socrticos.

21

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completamente sua natureza, atingindo o bem maior desse ser sua


felicidade.

Ao surgir na realidade, todo ser guarda certas


potencialidades que podem ser atualizadas,
tornando o ser um ato e completando sua
natureza, estado em que o ser atinge o mais
alto grau de felicidade.

filosofia 10

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

tica

22

J nas primeiras linhas dessa obra,


Aristteles afirmou que o bem o fim
a que tendem todas as coisas que fazemos. Os fins podem ser uma atividade
(um exerccio ou um treinamento, como
a equitao, por exemplo, que no tem
outro fim a no ser a excelncia na execuo dessa atividade) ou o resultado
dessa atividade (as prticas artesanais,
por exemplo, como o sapateiro, cujo fim
a produo de sapatos, os quais transcendem a atividade e subsistem aps
sua finalizao). Tal fim ser o bem ou,
antes, o sumo bem. De qual cincia
ou faculdade o bem o objeto? Para
Aristteles, da cincia poltica, porque
abrange outras cincias, de modo que
sua finalidade o bem humano, pois
ela busca a finalidade do estado, maior
e mais completa que a dos indivduos. O
fim que se tem em vista na poltica no
o conhecimento, mas as aes belas
e justas. O mais alto e superior de todos
os bens a felicidade.
O bem no uma espcie de elemento comum que corresponda a
uma s ideia. Trata-se de algo atingvel. Sendo diferente em cada cincia, arte ou ao, inicialmente ele
a finalidade. Nem todos os fins so
absolutos, mas o sumo bem algo

de absoluto. E esse fim absoluto, o


sumo bem, que todos os homens
procuram. O bem absoluto ou incondicional aquilo sempre desejvel em
si mesmo, nunca no interesse de outra coisa. O bem absoluto autossuficiente. Das trs classes de bens, os
mais verdadeiros relacionam-se com
a alma e compreendem aes e atividades psquicas.
A felicidade o supremo bem, o
fim mais geral em prol do qual se dirigem todos os outros. Alguns identificam o bem viver e o bem agir com ser
feliz. As pessoas em geral pensam que
a felicidade uma coisa simples e bvia, como o prazer, a riqueza e as honras, mas suas opinies diferem. Outras
consideram que h um bem em especial que autossubsistente, correspondendo aos primeiros princpios. Ao
contrrio da vida comum das pessoas,
que associam o bem maior ou felicidade com o prazer, na vida poltica, a felicidade seria a honra, finalidade desta
vida. Ainda melhor que a honra a adquirir na vida poltica, est a virtude.
Como felicidade o sumo bem,
corresponde a um fim absoluto, desejvel em si mesmo e no no interesse de outra coisa. Nesse sentido,
autossuficiente, pois torna a vida
desejvel e carente de nada, correspondendo tambm finalidade geral
da ao. Levando em conta a funo
do homem, quando o bem o benfeito, essa funo seria uma atividade da alma que segue ou implica um
princpio racional, de acordo com a
excelncia que lhe seja prpria.
Assim, o bem do homem uma
atividade da alma em consonncia
com a virtude, para atingir a excelncia. A identificao da felicidade com
a virtude apropriada, pois virtude
pertence a atividade virtuosa, devendo esta ser boa, nobre e aprazvel em
si mesma, pois o homem virtuoso s
pode comprazer-se em agir virtuosamente. A felicidade ento a melhor,
a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo. O homem feliz, no entanto, parece necessitar tambm de
bens exteriores, prosperidade. Meros
acrscimos, pois a felicidade se constitui de atividades virtuosas.

Para Aristteles, o homem poltico tambm deve ter estudado a virtude, para que os cidados sejam bons
e obedientes s leis. Trata-se de virtude humana, portanto no do corpo,
mas da alma, pois tambm a felicidade uma ao da alma. A alma tem
uma parte racional e outra privada de
razo. Uma subdiviso do elemento
racional: alma vegetativa ou nutritiva. Outro elemento irracional: aquele
que no homem pode enfraquecer a
razo, correspondendo aos elementos apetitivo e desiderativo.
A virtude tambm se divide de
acordo com essa diferena de participao no racional, pois h virtudes intelectuais e outras morais,
compreendendo uma distino de
gnero, ou seja, relacionada disposio de carter. No que diz respeito
essncia ou ao contedo, a virtude
uma mediania, havendo nesse sentido trs disposies: as do excesso e
da falta so vcios; apenas a mediania
corresponde realmente virtude.
Quanto ao gnero, h duas espcies de virtude: a intelectual adquirida pelo ensino; a virtude moral
adquirida pelo hbito. As virtudes
morais no surgem em ns por natureza, mas somos adaptados por natureza a receb-las e tornamo-nos perfeitos pelo hbito. Ento, como no
nos vm pela natureza, no esto em
ns como potncia para depois se exteriorizarem em ato, mas sim pelos
atos que praticamos adquirimos justia ou injustia, ou seja, o carter nasce dessas atividades ou hbitos.
As virtudes no so paixes, que
tm a ver com prazer ou dor, nem faculdades, que permitem a ocorrncia das paixes, mas so disposies
da alma, por isso se referem nossa
posio diante das paixes se nos
comportamos de forma boa ou m. A
virtude do homem a disposio de
carter que o torna bom e o faz desempenhar bem sua funo. A virtude
moral, disposio de carter relacionada com a escolha, consiste de uma mediania relativa a ns um meio-termo
entre dois vcios. H paixes que no
admitem meio-termo, mas a virtude
diz respeito s que o admitem.

O mundo hoje

A filosofia estica

Conformismo/quietismo
poltico

Revolta crtical

Particularidade/individualismo

Busca de universalidade

Interesse/voluntarismo/incoerncia

Lgica coeso

filosofia 10

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

Avesso ao risco e aposta Engajamento/compromisso

24

Para os estoicos, o testemunho dos sentidos verdadeiro. Nesse sentido, admitem o erro de julgamento, no
das sensaes, ou seja, o erro no pode ser derivado das
sensaes, mas do julgamento que se faz delas.

Epicurismo
Fundador da tendncia: Epicuro
Fundamento: tudo formado por matria e vcuo, pois
se h movimento, tem que haver vazio para ele ocorrer.
Princpios de Epicuro: marcadamente materialistas e
mecanicistas, baseiam-se na fsica: do nada, nada se cria;
nada completamente destrudo; o universo sempre o
mesmo. Esto excludas todas as causas espirituais; o universo no tem um fim predeterminado, no tende a nada.
Decorrente dessa posio, a alma no pode ser incorprea, mas existente apenas dentro do corpo, o que contraria
frontalmente as teses platnicas. A desconsiderao com a
fsica e a metafsica conduzia naturalmente os epicuristas a
refletir sobre questes ticas, o que explica em parte o paradigma levantado por Epicuro acerca da existncia dos males
(por que eles existem?) e do porqu de a divindade no os
eliminar, uma vez que ela quer e pode fazer isso.
Resposta dos epicuristas: a divindade no se envolve com
os assuntos humanos, porque se localiza nos intermundos
e no interfere neles, pois esse tipo de perturbao no lhe
diz respeito, na medida em que imperturbvel.

Com relao tica, a felicidade consiste no prazer, o


que implica uma subjetividade, considerando que o prazeroso pode ser varivel. Para alcanar o prazer, que o princpio e o fim da vida, bem como a felicidade, so necessrias
trs coisas: ataraxia (serenidade da alma em decorrncia
do domnio das paixes) contraposta eutimia (ausncia
de temores,supersties e emoes); afobia (ausncia de
medo) contraposta ao chara (alegria); aponia (ausncia de
dor) em oposio a euphrosne (alegria da alma).
Para Epicuro, no se pode abolir a dor, mas relativamente a ela se deve fazer uma opo inteligente: se o prazer for maior que a dor, a coisa deve ser feita.
Princpio bsico da vida para o epicurismo: eudaimonismo busca constante da filosofia. Isso exige cumprir
as trs necessidades naturais: sade do corpo, sade do
esprito e felicidade.
Meios para alcanar o prazer: phrnesis uso da prudncia e da inteligncia; logismos calculismo; sophrousne,
autodomnio; dike justia. Para tanto, Epicuro recomendou os tetraphrmakos os quatro remdios: nenhum
temor dos deuses; nenhum temor da morte; crena de
que possvel atingir a felicidade; crena de que possvel suportar a dor.

Neoplatonismo
Doutrina correspondente interpretao da obra de
Plato por Plotino (205-270 ou 284 d.C.), discpulo de Amnio
Sacas, considerado fundador da escola neoplatnica.
Plotino comeou a escrever tardiamente, por volta dos
49 anos, em Alexandria. De sua obra restaram apenas as
Enadas, livro escrito em nove partes.
Duas questes bsicas em Plotino: criao do universo
e teoria do intelecto uno.
Primeiro existe o uno (que no pode de modo algum
ser dividido), e o chora (matria sem forma e tambm eterna), um receptculo. No uno supremo existe a bondade e
o bem, que tendem a ser irradiados pela prpria natureza.
Do uno, por emanao, resulta o nous, que uma cpia do
uno e tambm contm o bem e a inteligncia. O nous, por
cascata, emana a alma do mundo, que produz todo o conhecimento existente no mundo. A distancia do uno j torna essa alma sujeita fragmentao. Dessa lama, por emanao, surgem mirades de outras almas, as psyches. Estas,
depois de constitudas no modo mais simples, como cristais,
passam a formas
mais co mpl e xas at chegar
ao homem, que
lib era a alma
quando morre.
Trata-se de um
movimento de
retorno ao uno.
Para o neoplatonismo, Deus a luz da qual irradia
toda a criao, e o mal apenas a ausncia de
Deus, correspondendo em sntese ao nada.

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O estoicismo ensina a dominar a dor, a angstia, o


desespero, e procura tornar o cio produtivo. Havia uma
espcie de fatalidade nele, pois as coisas tinham que acontecer conforme o desenrolar da natureza, conforme o destino. Sua norma: seguir as leis da natureza, aceitar sua natureza e o modo como as coisas ocorrem no mundo. Seus
seguidores eram materialistas e monistas.
Onde fica ento a liberdade? A liberdade do sbio, segundo os estoicos, acomodar sua vontade ao que est
contido no destino (moira). A liberdade a aceitao pessoal e racional do fado (fatum) ou moira.
O destino o logos, a razo ou a lei, portanto ser livre viver de acordo com o logos, com a razo. Do ponto de vista da poltica, os estoicos so ativos, pois no se
trata de acomodao ao destino, mas de um exerccio de
conformao a ele.
O quadro a seguir ajuda a compreender a filosofia dos
estoicos, na medida em que reflete algumas de suas posies bsicas comparadas s do mundo atual.

filosofia 10

Filosofia grega e medieval Scrates, Plato e Aristteles

Testes

26

1. UEM-PR Os filsofos pr-socrticos tentaram explicar a diversidade e a transitoriedade das coisas do universo, reduzindo tudo a um ou mais princpios elementares,
os quais seriam a verdadeira natureza ou ser de todas as
coisas. Assinale o que for correto.
01) Tales de Mileto, o primeiro filsofo segundo
Aristteles, teria afirmado tudo gua, indicando, assim, um princpio material elementar,
fundamento de toda a realidade.
02) Herclito de feso interessou-se pelo dinamismo
do universo. Afirmou que nada permanece o mesmo, tudo muda; que a mudana a passagem de
um contrrio ao outro e que a luta e a harmonia
dos contrrios so o que gera e mantm todas as
coisas.
04) Parmnides de Eleia afirmou que o ser no muda.
Deduziu a imobilidade e a unidade do ser do princpio de que o ser e o no-ser no , elaborando uma primeira formulao dos princpios
lgicos da identidade e da no contradio.
08) As teorias dos filsofos pr-socrticos foram pouco significativas para o desenvolvimento da filosofia e da cincia, uma vez que os pr-socrticos
sofreram influncia do pensamento mtico, e de
suas obras apenas restaram fragmentos e comentrios de autores posteriores.
16) Para Demcrito de Abdera, todo o cosmo se constitui de tomos, isto , partculas indivisveis e invisveis que, movendo-se e agregando-se no vcuo, formam todas as coisas; gerao e corrupo
consistiriam, respectivamente, na agregao e na
desagregao dos tomos. 22 (02+04+16)
2. UEL-PR
Desde suas origens entre os filsofos da antiga
Grcia, a tica um tipo de saber normativo, isto ,
um saber que pretende orientar as aes dos seres
humanos.
CORTINA, A.; MARTNEZ, E. tica. Traduo de: LEITE, Silvana Cobucci. So Paulo:
Edies Loyola, 2000, p. 9.

Com base no texto e na compreenso da tica aristotlica, correto afirmar que a tica
a) se orienta pelo procedimento formal de regras
universalizveis, como meio de verificar a correo tica das normas de ao.
b) adota a situao ideal de fala como condio para
a fixao de princpios ticos bsicos, a partir da
negociao discursiva de regras a serem seguidas
pelos envolvidos.

c) se pauta pela teleologia, indicando que o bem


supremo do homem consiste em atividades que
lhe sejam peculiares, buscando a sua realizao
de maneira excelente.
d) contempla o hedonismo, indicando que o bem
supremo a ser alcanado pelo homem reside na
felicidade, e esta consiste na realizao plena dos
prazeres.
e) baseada no emotivismo busca justificar a atitude
ou o juzo tico mediante o recurso dos prprios
sentimentos dos agentes, de forma a influir nas
demais pessoas.

3. UEL-PR
A filosofia grega parece comear com uma ideia absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de
todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela
e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem
das coisas; em segundo lugar, porque faz sem imagem e
fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo um. A razo citada em primeiro lugar
deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e
supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo
mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego.
NIETZSCHE, F. Crtica moderna. In: Os pr-socrticos. Traduo de: TORRES
FILHO, Rubens Rodrigues. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 43.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre Tales e


o surgimento da filosofia, considere as afirmativas a seguir.
I. Com a proposio sobre a gua, Tales reduz a
multiplicidade das coisas e fenmenos a um nico princpio do qual todas as coisas e fenmenos
derivam.
II. A proposio de Tales sobre a gua compreende
a proposio Tudo um.
III. A segunda razo pela qual a proposio sobre a
gua merece ser levada a srio mostra o aspecto
filosfico do pensamento de Tales.
IV. O Pensamento de Tales gira em torno do problema fundamental da origem da virtude.
A alternativa que contm todas as afirmativas corretas :
a) I e II
b) II e III
c) I e IV
d) I, II e IV
e) II, III e IV

Filosofia medieval

Os ensinamentos dos mestres do saber continuam motivando e provocando a reflexo. O contraste entre cultura grega antiga
e nossa sociedade tecnolgica impressiona. Imagine se existisse hoje um Scrates questionando certos polticos, dolos cultivados
pela mdia, membros do Judicirio, cientistas irresponsveis. Seguramente esse Scrates passaria despercebido. Se quisesse ser
ouvido, aonde teria de ir? s ruas com um megafone? Seria ridicularizado. imprensa? Poucos o leriam. TV? Dificilmente seria
visto, pois mensagens dirigidas ao conhecimento de si, s atitudes virtuosas e desinteressadas no dariam ibope. O nico lugar que
sobraria para Scrates seria a escola, espao da educao. Da a importncia de refletir junto com Scrates, Plato e Aristteles.
Scrates ensinou a procurar a sabedoria em ns mesmos. Plato props a busca dos ideais, o mundo das formas perfeitas,
dos valores. Tarefa difcil porque visa quase sempre ao concreto, ao imediato, quilo que satisfaz os sentidos. Aristteles montou
um sistema completo de conhecimento: vai das plantas ao cosmo, da sensao inteligncia, mostrando a necessidade do raciocnio e da argumentao. E onde est hoje esse poder da razo? H quem morra defendendo ideias?

Genericamente, pode-se dividir a filosofia medieval em


dois grandes momentos: a patrstica e a escolstica. O termo
patrstica deriva de padres, na medida em que seus autores eram religiosos cristos que procuraram aliar filosofia
e religio crist, embora reconhecendo que a razo fosse
completamente subordinada f, e apenas esta ltima pudesse conduzir o homem ao conhecimento da verdade e a
Deus. Apesar de a patrstica poder subdividir-se em grega e
latina, no se levar em conta essa distino nem os problemas que envolve apenas se lanar um olhar abrangente sobre o incio da filosofia crist.

depois dele denominam-se apcrifos do


Novo Testamento. A
segunda questo diz
respeito ao Antigo
Testamento, que os
cristos tiveram que
acatar, uma vez que
Cristo o havia aceitado.

Problemas doutrinrios e filosficos


com a Bblia
O primeiro grande problema a respeito da Bblia foi o estabelecimento do cnon conjunto de textos sagrados , em
razo dos inmeros escritos produzidos depois de Cristo,
sendo preciso selecionar os autnticos. O cnon do Novo
Testamento foi fixado em 367, atravs de uma carta de
Atansio. Textos excludos desse cnon ou produzidos

filosofia 10

Patrstica

Filosofia grega e medieval Filosofia medieval

Filosofia crist

Orientao ao professor 5: Abordamos aqui apenas aspectos gerais do problema, procurando situar o leitor
frente s questes mais complexas que marcaram o comeo do cristianismo. Abdicamos, portanto, da anlise de todos os autores envolvidos na definio doutrinria do cristianismo, mas consideramos fundamental comear por esse
ponto a anlise da filosofia medieval em funo da importncia de tais questes ao longo de todo o perodo.

27
Debates sobre o
cnon bblico, para
definir os textos
sagrados, foram
constantes entre os
primeiros pensadores
cristos.

4. Identifique as etapas do pensamento cristo entre os sculos I e V a partir das relaes entre filosofia e cristianismo.
Padres apostlicos, sem a presena de questes filosficas; padres apologistas, que buscaram elogiar e defender o cristianismo frente filosofia; e patrstica, que buscou de modo geral conciliar filosofia e cristianismo, mas reconhecendo a superioridade da f.

Principal nome da patrstica, Santo


Agostinho exerceu enorme influncia
sobre todo o pensamento medieval ao
conciliar os dogmas do cristianismo com
a filosofia platnica.

A filosofia patrstica representou uma tendncia geral


de conciliao das verdades reveladas com ideias filosficas.
Nesse sentido, cada vez mais a filosofia serviu teologia,

Orientao ao
professor 6: Consideramos conveniente
abordar rapidamente
a trajetria intelectual de Agostinho, desde sua adeso ao maniquesmo at sua
proximidade com o
ceticismo da Nova
Academia, mas em
especial o episdio
da converso, fato
que est diretamente implicado na teoria da iluminao
divina. No entanto,
cabe a voc decidir
pela pertinncia da
abordagem desses
contedos.

filosofia 10

O perodo que se estende do sculo IV at metade


do sculo V chamado de Idade de Ouro da Patrstica
em funo do fim das perseguies aos cristos a partir de 313, com a assinatura do Edito de Milo pelo imperador Constantino, o qual estabeleceu liberdade de culto
aos cristos, o que correspondeu ao pleno desenvolvimento
do pensamento cristo, que caminhava para se tornar dominante, e pela realizao de conclios que definiriam a dogmtica crist, destacando-se os de Niceia (325), feso (431)
e Calcednia (451).
Seguindo os passos de Flon de Alexandria e autores anteriores, os autores da patrstica levaro ao mais
alto grau a fuso da filosofia platnica com os preceitos
cristos, como Gregrio de Nissa e Joo Damasceno, da
patrstica grega, que exerceram profunda influncia no
mundo oriental, desempenhando papel semelhante ao de
Santo Agostinho ou Toms de Aquino no mundo ocidental e latino.
Quanto patrstica latina, muitos autores antecederam o pensamento de Santo Agostinho, mas nenhum
com grande originalidade filosfica, exceo do prprio
Agostinho, autor de
imensa obra que exerceria profunda influncia sobre boa parte do
perodo medieval. A
maioria de seus escritos inspirou-se em problemas concretos que
preocupavam a igre ja da poca, exceto as
Confisses (anlise de
problemas psicolgicos
e questes puramente filosficas) e o De
Trinitate (fruto de uma
exigncia interior e espontnea).

sendo Agostinho o principal adepto dessa forma de pensar, procurando sintetizar tendncias conflitantes.
O ncleo central de todas as suas ideias o conceito
de beatitude. O problema da felicidade constitui toda a
motivao do pensar filosfico. Filosofia entendida assim como indagao sobre a condio humana procura
da beatitude, e no como disciplina terica sobre problemas do universo.
No entanto, Agostinho no encontrou a beatitude nos
filsofos, mas nas Sagradas Escrituras, fruto de intuio e
f, no de procedimentos intelectuais. Impunha-se assim
conciliar as duas ordens de coisas, razo e f, convico
interior e demonstrao racional.
Para Agostinho, a f a via de acesso verdade eterna. Se as verdades da f no so demonstrveis, pode-se
demonstrar o acerto de crer nelas. A razo relaciona-se duplamente com a f: precede-a e sua consequncia. nesse sentido que devemos interpretar sua afirmao de que
necessrio compreender para crer e crer para compreender. Para Agostinho, a filosofia um instrumental auxiliar destinado a um fim que transcende os prprios limites.
Primeiro problema que enfrentou aps sua converso ao
cristianismo: o dos fundamentos do conhecimento.
Antes conhecera o ceticismo dos pensadores da Nova
Academia, como Arcesilau e Carnades, que sustentavam
a tese de no ser possvel encontrar um critrio de evidncia absoluta, por isso o conhecimento se limitava ao verossmil, ao provvel e persuaso.
A verdade religiosa de Agostinho era slida e firme, e
impunha-se combater os cticos, para os quais a fonte de
todo conhecimento era a percepo sensvel, na qual no
se encontra qualquer fundamento para a certeza, pois os
sentidos fornecem dados variveis e, por isso, imperfeitos.
Em Contra os Acadmicos, reabilita os sentidos como fonte
de verdade. O erro provm dos juzos que se fazem sobre
as sensaes, no delas mesmas. As sensaes, enquanto
tal, jamais so falsas; falso querer ver nelas a expresso
de uma verdade externa ao prprio sujeito. Assim, existiria
uma verdade absoluta implicada no prprio ato de perceber, como, por exemplo, na afirmao Eu sei que isso me
parece branco, a qual no pode ser negada, ao contrrio
da afirmao Isso branco, a qual pode ser negada.
Mais tarde, na obra Cidade de Deus, leva essa argumentao s ltimas consequncias e antecipa Descartes
em doze sculos ao afirmar que Se eu me engano, eu
sou, pois aquele que no no pode ser enganado.

Filosofia grega e medieval Filosofia medieval

Santo Agostinho

29

filosofia 10

Filosofia grega e medieval Filosofia medieval

Orientao ao
professor 7: Da
mesma forma que
a teoria da iluminao devedora
do platonismo, a
teoria da criao de
Agostinho profundamente influenciada pelo neoplatonismo de Plotino. Cabe
a voc decidir a pertinncia de aprofundar essas relaes e
retomar esses autores de forma mais
completa.

30

Com isso, atinge a certeza da prpria existncia, apesar de


seu procedimento no implicar no racionalismo puro que
caracteriza o pensamento cartesiano.
Essa certeza, alm de fundamentar toda uma teoria
dogmtica do conhecimento, parece revelar a prpria essncia do homem enquanto ser pensante, e seu pensamento no se confunde com a materialidade do corpo, concepo provinda de Plato, como no dilogo Alcibades, onde
Plato define o homem como uma alma que se serve de
um corpo, conceito mantido por Agostinho e que implica
na transcendncia hierrquica da alma sobre o corpo.
A alma teria funes ativas em relao ao corpo, est
atenta a tudo e nada escapa sua ao.
Os rgos sensoriais sofrem a ao dos objetos exteriores, mas a alma no, pois o inferior (os objetos) no
pode atingir o superior. No entanto, a alma est atenta
s modificaes do corpo e, sem nada sofrer, sem qualquer influncia, retira de sua prpria substncia uma imagem semelhante do objeto. Essa imagem, que a sensao, no , portanto, uma paixo sofrida pela alma, mas
ao.
Entre as sensaes, algumas so relativas s necessidades e aos estados do corpo, outras so relativas s coisas externas; em ambos os casos ocorre instabilidade, o
que impede qualquer conhecimento verdadeiro, pois este
exige estabilidade e permanncia.
O conhecimento verdadeiro no seria apreenso de
objetos, como na percepo, mas a descoberta de regras
imutveis, como na matemtica ou nos princpios ticos.
Em ambos os casos temos realidades no sensveis, cujo
carter fundamental a necessidade, pois no poderiam
ser diferentes. Da necessidade do conhecimento decorre
sua imutabilidade e desta, sua eternidade.
Encontramos em Agostinho, portanto, uma diferenciao entre dois tipos de conhecimento: primeiro um limitado aos sentidos e referente aos objetos, que no
necessrio, imutvel ou eterno; um segundo, encontrado
na matemtica e nos princpios fundamentais da sabedoria, constitui a verdade. Essa diferenciao leva Agostinho
seguinte questo: ser o prprio homem a fonte dos conhecimentos perfeitos?

Teoria da iluminao divina


Uma resposta afirmativa para a questo proposta por
Agostinho descartada logo de incio, pois, sendo o homem to instvel e mutvel quanto os objetos que so dados sua percepo, no poderia ser ele mesmo a fonte
da verdade. A nica resposta possvel seria ento a aceitao de que existe algo que transcende ao homem e
sua alma, e que responde pelo fundamento da verdade,
ou seja, Deus.
A teoria da iluminao divina ento elaborada por
Agostinho para responder de que forma o homem recebe
de Deus o conhecimento das verdades eternas, e constitui
em ltima anlise uma releitura da metfora platnica ex-

posta no Mito da Caverna, em que o conhecimento visto


como resultado do Bem, considerado como um Sol que ilumina todo o mundo inteligvel. Nesse sentido, Agostinho
concorda com os platnicos por considerarem que o princpio racional e inteligvel de todas as coisas tambm
sua prpria causa, e ao mesmo tempo causa do conhecimento humano. Dessa forma, todas as proposies verdadeiras assim o seriam porque previamente iluminadas
pela luz divina.

Incapaz de extrair de si mesmo as verdades absolutas, a teoria da


iluminao divina representa uma releitura da iluminao da idia de
Bem encontrada em Plato.

Ainda seguindo Plato, conhecer algo seria equivalente a retirar da prpria alma as razes desse algo, e nada
poderia ser conhecido se j no estivesse na alma previamente. Apesar de se aproximar claramente da doutrina
platnica da reminiscncia, segundo a qual conhecer
lembrar, em Agostinho no se trata da descoberta de um
contedo passado que lembrado, mas sim de uma iluminao divina no presente. A verdade no seria a lembrana
das ideias conhecidas numa existncia anterior, mas sim o
conhecimento permitido pela luz eterna da razo oriunda
de Deus e permanentemente atuante.
A teoria da iluminao, ao contrrio de dispensar o
homem de ter um intelecto prprio, supe antes sua existncia, pois Deus no substitui o intelecto quando o homem atinge as verdades, mas apenas confere a esse intelecto a capacidade de pensar corretamente em funo da
iluminao. Existe assim uma ordem natural estabelecida
por Deus entre as coisas do mundo e as realidades inteligveis correspondentes, ordem denominada em Agostinho
por termos como ideia, forma, espcie, razo ou
regra. Importante notar que o conhecimento da verdade implicado pela iluminao no significa que o homem
contemple a prpria luz divina, pois isso implica em outro

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O conhecimento mstico permite ao homem conhecer


a Deus e descobrir os conhecimentos necessrios, eternos
e imutveis presentes na alma. Deus ento ao mesmo
tempo uma realidade interna e transcendental ao pensamento, realidade percebida em todos os juzos formados
pelo homem, sejam eles morais, cientficos, sejam estticos. Mas o conhecimento de Deus mesmo escapa ao alcance da razo humana, de forma que mais fcil dizer o
que Deus no do que tentar defini-lo.
A melhor expresso para designar Deus afirmar que
Deus aquilo que , pois Deus seria a realidade total e
plena, a essncia da realidade em seu mais alto grau, e, em
ltima instncia, o termo essncia s poderia ser usado
para designar Deus, na medida em que todas as outras coisas no possuem exatamente uma essncia, pois implicam
numa mistura de ser e no-ser. Dessa forma, ao associar
a Deus a noo de Ser e de Uno, Agostinho estabeleceu
uma relao definitiva entre o cristianismo e a filosofia
platnica, encerrando nesse sentido um longo percurso
intelectual que remonta a Parmnides.

Para Agostinho, mais fcil dizer o que Deus no do que defini-lo, e


diante de qualquer definio de Deus, afirmava saber imediatamente
que Deus no era aquilo.

A unidade necessria do Ser de Deus guarda em si a


multiplicidade e compreende as trs pessoas da Trindade
de forma igual e consubstancial. O Pai a essncia divina,
o Filho o verbo (Logos), a razo ou a verdade, e o Esprito
Santo o amor, pelo qual Deus criou todos os seres.
Mais uma vez, a teoria da criao do mundo estabelece uma delimitao entre o pensamento cristo e a
filosofia grega, conferindo filosofia crist toda sua originalidade. Convm lembrar que entre os gregos a realidade eterna, e a figura de um Deus racional para eles
equivale de um artfice, capaz de dar forma matria,
de criar apenas uma ordem, transformando o caos originrio num cosmos harmnico. Em Agostinho, no entanto,
Deus cria tudo a partir do nada e como consequncia de
seu amor infinito.

filosofia 10

Deus, homem e pecado

Relacionado ao problema da criao, Agostinho investigou o problema do tempo e o problema do mal. Ele entende o tempo como descontinuidade e transformao, pois
composto por momentos diferentes de passado, presente e
futuro. A criao do tempo coincide com a criao do mundo, e o tempo corresponde estrutura fundamental do prprio mundo, mas Deus est completamente fora do tempo
na medida em que imutvel e eterno. Como o mundo est
submetido ao tempo, todos os seres passam por um processo de transformao que implica numa passagem constante
entre ser e no-ser, e vice-versa, o que constitui a sucesso
temporal de passado, presente e futuro.
Com relao ao problema do mal, para Agostinho o
mundo criado por Deus uma obra perfeita, mas deve ser
contemplado como um todo para que se perceba toda sua
beleza e bondade, porque tudo aquilo que necessariamente bom, na medida em que a ideia de bem est implicada
na ideia de ser. Dessa forma, Deus no pode ser a causa do
mal, bem como a matria no poderia produzir Deus, pois
criatura dele. O mal representa assim um conceito absolutamente contrrio ao de Deus como Ser, o que implica que o
mal apenas no-ser, destitudo de toda substancialidade.
O mal seria ento a privao do bem, ento corresponderia a nenhum princpio que regesse a realidade, pois apenas
Deus representa tal princpio.
A condio humana perante a bondade absoluta de
Deus a de uma criatura condenada danao, mas recupervel mediante a graa divina, pois ocupa condio privilegiada na ordem das coisas, foi criada imagem de Deus e
mantm correspondncia com as trs pessoas da Trindade,
expressa pelas trs faculdades da alma: a memria corresponde essncia de Deus, pois representa a persistncia de
imagens produzidas a partir da percepo sensvel; a inteligncia corresponderia ao Filho e ao Verbo, pois manifestada pela linguagem; e a vontade seria o correlato do amor,
o Esprito Santo, responsvel pela criao do mundo.
Segundo Agostinho, a vontade seria a faculdade mais
importante, pois est presente em todos os atos do esprito
e representa o ncleo da personalidade humana. Pelo fato
de ser criativa e livre, por meio dela o homem pode afastar-se de Deus, ou seja, afastar-se do ser e caminhar para o
no-ser, para o mal, estando nesse afastamento a essncia
do pecado, condio no necessria para a humanidade,
mas resultante do livre-arbtrio que preside a vontade humana. Na condio de pecador, ocorre uma inverso com
o homem. E a lama, em vez de comandar o corpo, deixase comandar por ele, dissolvendo-se no no-ser medida
que se entrega aos prazeres do sensvel at se considerar
ela mesma apenas corpo.
A decadncia da humanidade resulta do mau uso que
o homem faz do livre-arbtrio, por isso de inteira responsabilidade dele. Apenas o livre-arbtrio, entretanto, no tem
o poder de fazer o homem retornar sua condio divina.
Ele pode querer ser salvo, mas no tem em si esse poder,
que depende de Deus. Dessa forma, Agostinho defende

Filosofia grega e medieval Filosofia medieval

tipo de conhecimento, denominado por Agostinho como


experincia mstica.

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6. Explique a relao estabelecida por Santo Agostinho entre as trs faculdades da alma e as trs pessoas da Trindade
Pai, Filho e Esprito Santo.
A memria est relacionada ao Pai; a razo, ao Filho (Verbo); a vontade, ao Esprito Santo.

7. Para Agostinho, a vontade a faculdade da alma mais importante. Explique essa afirmao, relacionando-a com o
conceito de livre-arbtrio.
A vontade representa a faculdade mais importante na medida em que a vontade que est relacionada com a liberdade de escolha, com o livre-arbtrio.
Por isso, o homem pode decidir afastar-se de Deus e pecar, apesar de isso no ser necessrio.

8. Cabe ao homem decidir por sua salvao ou condenao? Justifique sua resposta tendo em vista a teoria da predestinao em Agostinho.
No, considerando que, por mais correto e bom que o homem seja, no lhe cabe esse poder e, sim, a Deus e sua graa, que, em ltima instncia, decidem quem ser salvo ou condenado. Por outro lado, a vontade correta orientada para o bem torna o homem mais suscetvel graa divina, de forma que

Toms de Aquino nasceu em 1225 no castelo de


Roccasecca, perto da cidade de Aquino, no Reino das Duas
Siclias, e morreu em 1274, com 49 anos de idade. Ao
lado de Santo Anselmo, So Boaventura e Santo Alberto
Magno, um de seus principais mestres, ocupa lugar de
destaque na escolstica, sendo mesmo considerado seu
fundador. Toma-se sua elaborao teolgico-filosfica, o
tomismo, como sinnimo de escolstica.
De qualquer forma, o pensamento de Aquino deve ser
enquadrado historicamente no conjunto de transformaes
pelas quais passava o mundo nos ltimos sculos da Idade
Mdia, na Baixa
Idade Mdia, portanto, quando a
vida urbana e o
comrcio atestavam o surgimento
de outra classe social, a burguesia,
ao mesmo tempo em que a cultura lentamente
se orientava para
um novo rumo,
em que a razo
assumiu maior
O pensamento de Santo Toms reflete as
destaque.
transformaes do mundo medieval no
Alm de
sculo XIII e representa uma sntese entre o
pensamento cristo e a obra de Aristteles.
sua obra estar

diretamente relacionada ao contexto histrico citado, reflete e ao mesmo tempo dinamiza o esprito da reforma
gregoriana que atingiu as estruturas da igreja, mas implicou
uma reestruturao dos valores, um repensar das leis e uma
reviravolta nas instituies da sociedade europeia, processo
histrico que contribuiu para o esgotamento do modelo medieval e lanou as bases das sociedades modernas.
Na obra Smula contra os Gentios, Toms de Aquino
afirmou: O uso comum chama sbios queles que ordenam corretamente as coisas e as governam bem; por isso
Aristteles afirmou: ordenar o ofcio do sbio. Essa frase parece resumir muito bem seu conjunto da obra, com
mais de 60 ttulos, no qual se empenhou em ordenar todo
o saber teolgico e moral acumulado na Idade Mdia, com
destaque para a monumental Suma Teolgica.
Influenciado por outros autores da escolstica, em especial Alberto Magno, e por Santo Agostinho, Toms de
Aquino leu filsofos rabes e inmeros autores gregos,
com destaque para Aristteles, sendo um dos grandes responsveis pela introduo e divulgao do pensamento
aristotlico na cultura medieval, antes limitado a Bocio e
aos comentadores rabes, traduzidos para o latim a partir
da Universidade de Toledo, na Espanha.
Primeiro grande problema que enfrentou na sua trajetria intelectual: debate sobre o conhecimento pela f
e pela razo, entre a teologia e a filosofia, entre a crena nas revelaes bblicas e as investigaes dos filsofos
gregos, conflitos acentuados depois da divulgao da obra
de Aristteles, que apresentou viso de mundo muito diferente da concepo crist.

filosofia 10

Santo Toms de Aquino

Filosofia grega e medieval Filosofia medieval

a predestinao em Agostinho no absoluta. Afinal por que Deus condenaria um homem bom e justo?

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surgindo assim conceitos universais, pois o intelecto no


passivo, mas movido por um intelecto agente. O conceito universal formado no intelecto equivale causa formal
de Aristteles e, em geral, toda essa doutrina do conhecimento tomista um desenvolvimento da doutrina aristotlica. Nesse sentido, o processo abstrativo comandado
pelo fim, situado no plano incorpreo e espiritual, que
sua causa final.

Questo dos universais


Orientao ao
professor 9: Deve
estar claro que na
abordagem da filosofia medieval no
se pode evitar o aspecto mstico dos
autores, em funo
da prpria natureza
do pensamento deles, ao contrrio do
que acontece quando se trata da obra
de autores gregos,
como Plato, por
exemplo, cuja filosofia pode ser abordada evitando-se esse
aspecto. Por isso,
no consideramos
excesso nos determos nessa caracterstica da filosofia
tomista.

filosofia 10

A obra de Toms de Aquino tambm est relacionada a um dos grandes debates que dominaram a Filosofia
Medieval: o problema dos universais, ou seja, a controvrsia em torno da natureza das ideias. Sabemos que em
Plato as ideias correspondem a realidades imateriais que
habitam o plano inteligvel, e que em Aristteles a ideia
equivale genericamente forma, a qual permite que se diferenciem gneros e espcies entre si, presente na estrutura dos objetos e condicionante da matria, no existindo
como entidade separada dos prprios objetos, a no ser
na racionalidade humana.
Ao que tudo indica esse debate teve incio no sculo VI, a partir da clebre traduo de Bocio do Isagoge,
de Porfrio (Eisagoge eists Aristotlis kategoras ou
Introduo s categorias de Aristteles), em que se fixaram as bases da polmica futura. A influncia dessa obra
foi enorme, e uma das passagens que alimentou intensamente a polmica afirmava: No procurarei enunciar se
os gneros e as espcies existem por si mesmos ou na pura
inteligncia, nem, no caso de subsistir, se so corpreos ou
incorpreos, nem se existem separados dos objetos sensveis ou nestes objetos, formando parte deles.
Em torno do problema, surgiram trs posies bsicas:
o nominalismo, o realismo e o conceitualismo. Para os realistas as ideias tambm denominadas universais possuem existncia efetiva, real e independente, anterior das
coisas concretas e singulares, seja na mente divina, seja em
qualquer outro lugar. Essa posio claramente platnica.
Para os nominalistas, ao contrrio, as ideias no
possuam qualquer existncia efetiva, mas se resumiam
a smbolos, nomes ou palavras. Entre essas duas posies
extremas situava-se a teoria conceitualista ou realismo moderado, para a qual as ideias teriam uma existncia simblica na mente, e outra, concreta, nas coisas, que parece
ter sido a posio original de Aristteles.
Apesar da aparncia de discusso sutil e intil, a querela dos universais expressava problemas mais profundos,
pois o realismo estava relacionado a uma viso do mundo
mais espiritual, enquanto o nominalismo nascia de uma
viso mais concreta e antiespiritual das coisas. Por isso, o
nominalismo foi associado ao ceticismo em toda a Idade
Mdia, tendo como principal defensor o filsofo ingls
Guilherme de Occam, para quem todo conhecimento se
origina na experincia sensvel, e, por abstrao, obtemos
as ideias gerais, os conceitos de que se servir a cincia.

Filosofia grega e medieval Filosofia medieval

e em outras perfeies desse gnero. A noo de grau


implica num termo de comparao absoluto entre o
mais e o menos ou seja, uma bondade e uma verdade
absolutas, que Deus.
Finalismo e ordem das coisas: argumento retirado de
Aristteles, segundo o qual todas as coisas tendem
para um fim, mesmo que no tenham conscincia disso, e a regularidade com que alcanam esse fim mostraria que no so movidas ao acaso, pois a regularidade seria intencional e desejada. Uma vez que a
maioria dos corpos privada de conhecimento, conclui-se que h uma inteligncia primeira, ordenadora
da finalidade das coisas, que Deus.
Todas essas provas da
existncia de Deus revelam
implicitamente a concepo
geral de Toms de Aquino
sobre a realidade: um mundo formado por criaturas
contingentes cuja existncia dada por Deus, criadas a partir do nada e organizadas hierarquicamente
segundo graus de perfeio
e participao na essncia e
existncia divinas.
Natural, portanto, que
no topo dessa ordem se enApesar de sua essncia ou
contrem anjos, entendidos definio ser a de um esprito puro,
como puros espritos, ou,
a existncia dos anjos tambm
de forma aristotlica, como depende de Deus, por isso os anjos
tambm so criaturas.
formas puras e, por tanto, incriados e eternos, equivalentes a Deus. No entanto,
como Toms faz uma distino ontolgica entre essncia
e existncia, ele pode reinterpretar o princpio aristotlico
segundo o qual a forma d existncia matria. Assim,
pode-se afirmar que por intermdio da forma que Deus
proporciona existncia aos anjos, que seriam tambm eles
seres contingentes. Os anjos seriam, portanto, criaturas
como todas as outras, apesar de incorpreos e de possurem a mais alta perfeio dentre todas as criaturas.
Nessa hierarquia, o homem surge como dotado de
uma alma, pertencendo, por isso, srie dos seres imateriais, mas no inteligncia pura como os anjos, por estar
ligado a um corpo. O homem representa a ligao substancial do universo, e de certa forma um resumo da totalidade do universo, pois contm ao mesmo tempo elementos materiais e imateriais. Para Toms, a alma humana
um horizonte, uma interface onde se encontram o mundo dos corpos e dos espritos.
A dupla natureza do homem permite-lhe conhecer, pois
dotado de alma, mas no conhecer diretamente o inteligvel, pois corpo. O conhecimento humano se inicia sempre
com os sentidos, que nos revelam objetos concretos e singulares. O pensamento opera ento um processo de abstrao,

35

2. Identifique o procedimento bsico a partir do qual Toms de Aquino conciliou a doutrina de Aristteles com o cristianismo. Para tanto, explique as noes de essncia e existncia nesses autores.
Para Aristteles, a definio de uma coisa corresponde sua essncia, ao seu conceito, e disso no decorre que essa coisa exista. Portanto, a distino
entre essncia e existncia conceitual, enquanto para Toms de Aquino essa distino ontolgica e real, pois a definio de uma coisa, sua essncia,
compreende apenas seus acidentes, aquilo que no necessrio, mas sua existncia depende de algo que j exista. A passagem da essncia existncia
garantida por Deus.

3. Como essncia e existncia esto relacionadas ideia de Deus, segundo o tomismo?


Apenas Deus apresenta uma coincidncia entre essncia e existncia, pois a definio da essncia de Deus coincide com sua existncia, e no limite a essncia de Deus a existncia pura, em si e por si, considerando que no depende de nenhuma caracterstica ou atributo, como Uno ou eterno. A essncia
de Deus a prpria existncia, e por isso Deus que d fundamento para a existncia de todos os outros seres.

4. Enumere as cinco vias ou provas de Aquino acerca da existncia de Deus.


Prova do movimento, prova da causalidade, prova da existncia contingente e da existncia necessria, prova dos graus de perfeio, prova do finalismo
ou da causa final.

AQUINO. Suma teolgica.

a) Quais os trs atos implicados na prudncia?


Aconselhar, julgar e agir.

b) Quais os dois critrios bsicos para que o homem aja de forma prudente?
Ao conduzida pela razo e avaliao da realidade.

filosofia 10

Ora, a prudncia comporta trs atos: o primeiro aconselhar, que diz respeito descoberta, pois aconselhar
inquirir; o segundo ato julgar, avaliar o que se descobriu, e este um ato da razo especulativa. Mas a razo
prtica, que se volta para o agir, vai mais alm no terceiro ato, que comandar: aplicar ao agir o que foi aconselhado e julgado. E como este o ato mais prximo ao fim da razo prtica tambm o principal ato dela e, portanto, da prudncia.

Filosofia grega e medieval Filosofia medieval

5. Acerca da questo da prudncia em Santo Toms de Aquino, leia o texto a seguir antes de fazer o que se pede.

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c) O que caracteriza um homem imprudente, segundo o conceito de prudncia de Toms de Aquino?
Incapacidade de um homem de tomar decises prprias, deixando-se levar pelas decises dos outros, caracterizando uma infncia intelectual.

Testes
1. UFU-MG Agostinho escreveu a histria de sua vida aos 43 anos de idade. Nas Confisses, mais do que o relato da
converso ao cristianismo, Agostinho apresenta tambm as teses centrais da sua filosofia. Tanto assim que, ao narrar
os primeiros anos de vida e a aquisio da linguagem, o autor j fazia meno teoria da iluminao divina. Vejamos:

No eram pessoas mais velhas que me ensinavam as palavras, com mtodos, como pouco depois o fizeram para as
letras. Graas inteligncia que Vs, Senhor, me destes, eu mesmo aprendi, quando procurava exprimir os sentimentos
do meu corao por gemidos, gritos e movimentos diversos dos membros, para que obedecessem minha vontade.
AGOSTINHO. Confisses. Traduo de: J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 15.

Analise as assertivas abaixo.


I. A condio humana mutvel e perecvel, por isso no pode ser a mestra da verdade que o homem busca conhecer, ou seja, conhecimento da verdade no pode ser ensinado pelo homem somente a Luz imutvel de
Deus pode conduzir verdade.
II. A inteligncia, dada por Deus, idntica Luz imutvel, que conduz ao conhecimento da verdade. Ambas proporcionam a certeza de que o entendimento humano divino e dotado da mesma fora do Verbo de Deus, que a tudo criou.
III. A razo humana iluminada pela luz interior da verdade. Assim, Agostinho formulou, pela primeira vez, na histria da filosofia, a teoria das ideias inatas, cuja existncia e certeza so independentes e autnomas em relao
ao intelecto divino.
IV. O conhecimento daquilo que se d exclusivamente inteligncia no alcanado com as palavras de outros homens, porque elas soam de fora da mente de quem precisa aprender. Portanto, essa verdade s ensinada pelo
mestre interior.
Assinale a alternativa que contm as assertivas verdadeiras.
a) I e III
b) I e IV
c) I e III
d) II e IV

2. UFU-MG Considere o trecho a seguir e assinale a nica alternativa incorreta.


Agostinho afirmava que as verdades da f no so atingveis pela razo, mas acreditava ser possvel demonstrar o acerto de nelas se crer. F e razo guardariam, portanto, estreita relao, da a sua mxima, inspirada num
versculo de Isaas: Compreende para crer, cr para compreender.

No que diz respeito a todas as coisas que compreendemos, no consultamos a voz de quem fala, a qual soa
de fora, mas a verdade que dentro de ns preside prpria mente, incitados talvez pela palavra a consult-la.
DE MAGISTRO, cap. XI, 38. In: Os pensadores Santo Agostinho. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 319.

Marque a afirmativa incorreta.


a) Segundo Agostinho, a verdade no se descobre pela consulta das palavras que vm de fora. O processo da descoberta da verdade d-se atravs da interioridade.
b) Segundo Agostinho, a linguagem humana no tem poder causal, mas apenas funo instrumental de utilidade.
c) Segundo Agostinho, a linguagem humana a condio para conhecer a verdade que dentro de ns preside
prpria mente.
d) Segundo Agostinho, a verdade que dentro de ns preside prpria mente pressupe a iluminao divina e no
o recurso memria.

filosofia 10

3. UFU-MG Leia o texto a seguir.

Filosofia grega e medieval Filosofia medieval

INCIO, Ins; LUCA, Tnia R. de. O pensamento medieval. So Paulo: tica, 1988. p. 25.

a) Para compreender os mistrios da f, a razo no suficiente. preciso antes a f, a crena em tais mistrios,
para, em seguida, com ajuda da iluminao divina, podermos entender as verdades da f.
b) Agostinho o bispo catlico que, por ter sido professor de filosofia antes de sua converso, procurou dar exposio das verdades crists uma forma racionalmente compreensvel.
c) Segundo Agostinho, nada que nossa razo no seja capaz de compreender deve ser digno de f, isto , a razo
humana o critrio absoluto que nos leva a crer ou no em Deus.
d) Agostinho considera a filosofia til porque nos ajuda a entender algo sobre os mistrios da f.

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4. PUC-PR Segundo Agostinho, no livro XII de sua obra intitulada Confisses, as palavras bblicas no princpio Deus
criou o cu e a terra devem ser interpretadas da seguinte maneira:
I. Por cu deve-se entender alegoricamente os seres espirituais que gozam da vista de Deus.
II. Por terra deve-se entender a matria como um todo, no momento da criao, ainda privada de forma.
III. Por terra deve-se entender todo o mundo corpreo, incluindo o cu material, de tal forma que se pode afirmar
que o cu de nossa terra terra.
IV. Com a expresso cu e terra Deus quis exprimir todo este mundo visvel.
V. Por cu deve-se entender o local onde se encontram os astros.
Esto corretas
a) IV, V e I.
b) II, III e IV.
c) III, IV e V.
d) I, II e III.
e) V, I e II.

filosofia 10

Filosofia grega e medieval Filosofia medieval

5. PUC-PR Segundo Agostinho, no livro VII da obra Confisses, o mal uma perverso da vontade desviada da substncia suprema. Por essa afirmao, pode-se deduzir, com base no pensamento de Agostinho, que
I. o homem livre para optar pelo bem ou pelo mal.
II. a vontade corretamente orientada deveria levar a Deus, porm o homem livre para se desviar e para se corromper.
III. o mal uma fora que coexiste e concorre com o bem, a primeira representada pelo Demnio e a segunda por
Deus.
IV. o mal uma interpretao que depende do interesse de cada pessoa. O que mal para um pode ser bom para
outro.
V. h uma substncia da maldade, que Agostinho encontra nas coisas baixas.
Esto corretas
a) V e I.
b) II e III.
c) III e IV.
d) IV e V.
e) I e II.

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Referncias bibliogrficas
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BORNHEIM, Gerd. Introduo ao filosofar: o pensamento filosfico em bases existenciais. 8. ed. So Paulo: Globo, 1989.
FILOSOFIA: entrevistas do Le Monde. So Paulo: tica, 1990. p. 26
GRAMSCI, Antnio. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986. p. 34-35.
JARD, Auguste. A Grcia antiga e a vida grega. So Paulo: EPU, 1977.
JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, 1971.
LACOSTE, Jean. A filosofia da arte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. p. 67-68.
SAVIANI, Dermeval. Educao brasileira: estrutura e sistema. So Paulo: Saraiva, 1973.
SCHRAMM, F. R. Biotica para qu? Revista Camiliana da Sade, ano 1, v. 1, n. 2, jul/dez. 2002.
WEFFORT, Francisco. Por que democracia? So Paulo: Brasiliense, 1984.

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