Curso Rosacruz Grau Onze Alquimista

CURSO ROSACRUZ GRAU ONZE ALCHIMICUS (SRIA)
2. EDIO 2015
IBEMAC
SO PAULO
1
Instituto Brasileiro de Ensino Manico
www.ibemac.com.br

2015 Edio Do Autor
Editor: Instituto Brasileiro de Ensino Manico

Produo, Reviso e Capa: Enart
Direitos Autorais: Professor Radams, transferidos legalmente para
o IBEMAC
______________________________________________________
______________________
Ficha Catalogrfica
Instituto Brasileiro de Ensino Manico.
Curso de Mstico Rosacruz- SRIA/BR/ IBEMAC/SP, Ed.2013
1.Rosacruz. 2. Ritual. 3. Alchimicus. 4. Grau Onze. I-Ttulo
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_____________________
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra de qualquer forma

ou de qualquer meio eletrnico, mecnico, inclusive por meio de processos xerogrficos, incluindo ainda o uso da internet, sem a permisso do Instituto Brasileiro de Ensino Manico, na pessoa do seu editor (Lei 9.610, de 19-2-98) Todos os direitos desta edio, em lngua
portuguesa, reservados pelo Editor. Proibida a traduo sem autorizao.
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Introduo - *Ateno! Leia, de grande importncia para voc.
A inteno do IBEMAC (Instituto Brasileiro de Ensino Manico) divulgar

a doutrina dos Rosacruzes principalmente aos no-iniciados, possibilitando
desta forma, que um grande nmero de pessoas, ainda que no ligados diretamente a Ordem Rosacruz, possam conhecer um pouco dos nossos estudos, sem
contudo adentrar aos segredos desta Ordem Secular.
Seguindo este raciocnio, o IBEMAC preparou o Curso Mstico da Rosacruz, dividido em cinco estgios ou ciclos, que correspondem aos onze graus
acadmicos para o estudo da filosofia Rosacruz.
Os ensinamentos rosacruzes deste curso so baseados nas apostilas de
estudos da Societatis Rosacrucis in Anglia para o Brasil, traduzidas do ingls
para o portugus e adaptadas para o estudante brasileiro. O IBEMAC o nico
Instituto no Brasil autorizado a divulgar com exclusividade - esse material impresso ou no formato Arquivo PDF.
Ao final de cada uma das lies encontra-se um questionrio o qual dever ser respondido e enviado para o IBEMAC para fins de correo e nota;
somente receber o Certificado de Aprovao e o selo de apto para o prximo
grau o aluno que responder as questes e obtiver nota mnima 5,0 (cinco).
Juntamente com as apostilas do curso, ao final de cada grau, o aluno receber
uma folha avulsa contendo todas as questes, poder responder nessa folha e
envi-la para a Caixa Postal do IBEMAC neste endereo: IBEMAC - Caixa Postal n 51 Cep 15150-970 Monte Aprazvel/SP. A folha de exame corrigida ser
devolvida para o candidato com a nota final obtida e o carimbo de aprovado.
Os alunos que optaram pelo curso na modalidade Arquivo PDF devero
fazer uma cpia da folha de questes respondida e envi-la via e-mail para secretaria@ibemac.com.br
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Preste ateno durante a leitura da lio pois as frases que foram utilizadas para formar o questionrio esto todas no texto. Ao terminar o Curso Rosacruz o aluno que obtiver nota mnima de 5,0 (cinco) em cada um dos graus, com
mdia final 5,0 (cinco) ser indicado, caso seja de sua vontade, para uma das
Lojas Manicas filiadas ao IBEMAC e poder tornar-se um Aprendiz Maom,
caso preencha os requisitos bsicos para ingresso na Maonaria.
As Lojas manicas filiadas ao IBEMAC todas trabalham com os conceitos de maonaria aliado aos conceitos rosacruzes da Societatis Rosacrucis In
Anglia.
Todo acadmico regularmente matriculado no IBEMAC pertence a LOJA
ROSACRUZ JOIA DO NILO fundada pelos Mestres Rosacruzes do Instituto
Brasileiro de Estudos Manico, com a finalidade de atender as necessidades
dos alunos e dirimir as dvidas que naturalmente surgem durante o perodo de
estudos.
O Mestre da sua classe sempre atender s suas solicitaes e durante
o curso manter contato para orient-lo da melhor forma possvel para a concluso dos estudos. Ele tambm ser o seu padrinho para um futuro e possvel
ingresso na Maonaria ou na SRIA Societatis Rosacrucis In Anglia para o Brasil.
Todo aluno regularmente matriculado no IBEMAC est autorizado a
se identificar como ROSACRUZ do ramo SRIA - Societatis Rosacrucis In
Anglia para o Brasil, podendo assim se apresentar perante reunies de trabalho, msticas, religiosas, polticas, sociais e outras. Convm que o aluno
informe ao IBEMAC que ir participar de tais reunies ou que delas j tenha
participado. O aluno faz a sua identificao com a apresentao da sua
Credencial de Rosacruz (Carteira de Estudante) e do Certificado de Concluso do Grau.
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SOCIETATIS ROSACRUCIS IN ANGLIA (SRIA)

Quinto Ciclo
GRAU ONZE (alchimicus)
I Zelador : Este o primeiro ano da Sociedade, onde o aspirante

recebido em uma cerimnia mais impressionante e colorido e onde
ele exortado a iniciar a sua busca da verdadeira sabedoria. Todos
os negcios do Colgio so transacionado neste grau.
II Theoricus : Como sugere o ttulo, o ritual de admisso preocupado com os aspectos tericos da divindade em todas as suas formas. Esta srie incorpora uma palestra erudita na cor.
III Praticus : O estudo e ritual desta classe tem referncia especial
faceta espiritual da antiga arte da alquimia. A prtica da telepatia,
vibroturgia, reconhecimento da aura humana, cura metafsica e sons
msticos (mantras), bem como a preparao para o desdobramento
da conscincia ou projeo astral, construo do Sanctum do Lar e
ingresso no Sanctum Celestial o trabalho que espera o Praticus
nesta apostila e nas prximas do Segundo Ciclo
IV Philosophus: Neste grau o acadmico rosacruz ter um encontro
muito especial com os antigos e atuais filsofos e seus raciocnios
que marcaram a humanidade. Aprender as formas corretas e cientficas do raciocnio humano. Ter seu primeiro contato com a montagem fsica do seu Sanctum do Lar. Conhecer as lendas que os
rosacruzes preservam at os dias de hoje.
V Adeptus Minor: Nesta apostila estudaremos os significados dos
termos esotrico e exotrico e identificaremos a sua utilizao correta
dentro do roscacrucianismo; veremos a formao das ondas de pensamento predominante e aprenderemos a identificar como e quais
so os nossos pensamentos e quais so aqueles que nos chegam
de fontes externas, ou seja de outras pessoas; aprenderemos a mentalizar o ingresso no Sanctum Celestial e faremos a nossa primeira
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reunio nessa local sagrado. Aprendermos mais um sinal da cruz,
desta vez a cruz rosacruz feita para o ambiente.
VI - Adeptus Major: Nesta apostila estudaremos a vida dos grandes
filsofos esotricos, homens e mulheres que com sua atividade mudaram o mundo no qual vivemos. O adeptus major deve conhecer a
fundo esses personagens a ponto de ser inspirado por eles e ao
ponto de poder difundir aos profanos essas biografias de forma a incentivar que cada vez mais um maior nmero de pessoas seja inspirado por esses personagens de modo que possamos manter acesa
a chama que aquelas almas trouxeram para este mundo. Esses grandes personagens pertencem a Egrgora da Rosacruz e podem ser
acessados quando o frater ou a soror entram em meditao e se dirigiem ao Sanctum Celestial.
VII - Adeptus Exemptus: Deste ponto em diante o aluno Rosacruz
est em direo ao magistrio ou seja em tornar-se um mago um
verdadeiro mestre. Para isso dever estudar e compreender a diviso
do mundo em que vivemos, passando a entender que existem no
mnimo dois mundos: o visvel e o invisvel. Enquanto o mundo fsico
o mundo do efeito o mundo invisvel o das causas. O homem
transita nesses dois mundos mas a maioria apenas enxerga e sente
o mundo fsico, sendo cedo para o invisvel. Estudar a regio qumica do mundo fsico
1 - Mundo de Deus.
2 - Mundo dos Espritos Virginais.
3 - Mundo do Esprito Divino.
4 - Mundo do Esprito de Vida.
5 - Mundo do Pensamento.
6 - Mundo do Desejo.
7 - Mundo Fsico.
O aluno tambm ter acesso aos diagramas com as explicaes e
demonstraes sobre os dois mundos, suas divises, as importncias de cada uma das divises e a finalidade de cada uma delas para
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o homem e principalmente para o Rosacruz. Ao final do vasto estudo
ser convidado a praticar um exerccio excepcional que ir abrir a
sua mente para a clarividncia, possibilitando que o outro mundo se
descortine diante dos seus olhos.
VIII - Magister - Neste estudo o aluno ir se deparar com temas
totalmente desconhecidos para ele e ser necessrio que dedique
muitas horas de estudos para bem compreender o ensinamento. Temas como cordo de prata e suas implicaes com a vida e a morte,
bem como a mumificao e cremao; Purgatrio um outro tema
de extremo interesse para todos os estudantes de ocultismo pois demonstra a existncia desse estado e o porqu de termos que passar
por ele: a diviso do homem em sete corpos e qual a finalidade de
cada um deles e quando surgem; temas como lemuria e atlntida
tratamos de forma direta e objetiva realmente impressionam ao estudante. O Grau 8 de mdia para grande dificuldade para a maioria
dos estudantes, podemos afirmar que mais de 50% dos alunos no
conseguem transpor essa barreira e isso por vrios motivos, principalmente pela dificuldade em entender os temas abordados. Damos
a chave para que o aluno realmente esforado avance: deixe de lado
os pre-conceitos ou preconceitos sobre tudo o que j ouvir falar ou
leu sobre esses temas; limpe a sua mente para que algo de novo e
de bom possa nela entrar e fazer morada. Dessa forma voc vencer
essa barreira e chegar ao Grau Nove. Espero voc por l. O Mestre
da Sua Classe.
IX - Neste grau o aluno estudar a evoluo dos planetas, entender como surgiu nosso planeta Terra e as diversas fases que a humanidade passou at chegar ao presente estgio, estudar a formao da raa humana, sobre a gerao hiperbrea, sobre os gigantes
que habitavam a face da terra e muito mais.
X - Illuminati neste grau que o estudante Rosacruz toma conscincia definitiva sobre as sociedades secretas que dominam o mundo;
maonaria, templrios, skull and bondes, sociedade tule, sociedade
vril e outras. Aqui so explicados os processos de formao que essas associaes utilizam e os meios que empregam para o domnio
da humanidade. neste grau que o estudante rosacruz recebe as
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chaves para a liberao da sua mente de uma vez por todas, reconhecendo e se libertando do domnio dessas sociedades secretas
pelo simples fato de entende como o mecanismo de dominao delas
funciona. O estudante tambm ser preparado para aceitar ou no
um convite vindo dessas sociedades principalmente dos Illuminati e
no caso de aceitar saber como utilizar o sistema ao seu favor ao
invs de ser utilizado como mais uma pea no tabuleiro de xadrez.
XI - Este o ltimo grau para o estudante Rosacruz. Ele equivale e
supera o Grau XII de outras escolas rosacruzes e adentra em alguns segredos da Golden Dawn e em uma boa parte do Grau 33. da
Maonaria. Neste grau o acadmico ter contato com as foras da
alquimia e poder ao final, tornar-se um alchimicus (alquimista) ou
no, dependendo da inteno e do preparo e da dedicao de cada
um. Ao terminar este grau o aluno estar apto a prosseguir nos estudos, desta vez com as iniciaes rosacruzes que um captulo
parte deste curso somente revelada para aqueles que atingem este
grau. As iniciaes conferem o ttulo de Grau 12 (arteso) ao estudante que participar do curso; geralmente leva-se cerca de 12 (doze)
meses para concluir o grau 12. O seu Orientador poder fornecer
maiores detalhes sobre as iniciaes.
Nesta Dcima Primeira Apostila Geral que a nica do

Quinto Ciclo voc estudar as teorias e prticas do Grau
11. Alchimicus.
Princpios Essenciais
Nesta apostila que o Quinto Ciclo dos Ensinamentos Rosacruzes,
Grau 11 chamado de Grau do Alquimista o aluno tomar conhecimento sobre assuntos os quais a maioria das pessoas encara como
tabus religiosos ou sociais, por isso no permitido divulgar o contedo desta apostila para profanos uma vez que no compreendem
que este estudo parte de um curso e que o aluno foi devidamente
preparado desde o grau um e que praticou exerccios ritualsticos.
Compreender as principais prticas dos alquimistas, conhecer a
quinta-essncia, ter contato e experincia com a energia sexual e
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outras experincias qumicas principalmente da transmutao dos
elementos.
Abaixo esto os princpios essenciais dessa Monografia. Releia-os
durante a prxima semana para mant-los em sua memria.
O aluno ter contato com os seguintes temas:

1. Definio de Alquimia
2. Os trs princpios da alquimia
3. A origem da alquimia no mundo
4. Tbua das Esmeraldas
5. Coisa Stil e Coisa Slida
6. Enxofre, Mercrio e Arsnico
7. Os Quatro Elementos
8. O Quinto Elemento
9. Verdadeira Rota da Alquimia
10.
Verdadeiro Mercrio
11.
Os smbolos alqumicos
12.
Controlando a energia sexual
13.
A cura distncia
14.
Reunio Psquica.
Todos esses temas foram ocultados em nossa pgina no contedo
do curso justamente para evitar uma propaganda demasiada forte
sobre o assunto e consequentemente atrair um grande nmero de
curiosos que nada somam com o nosso movimento e querem apenas especular sobre aquilo que podemos oferecer.
Os assuntos so muito amplos e abrangentes, por isso tivemos o cuidado para sermos o mais objeto possvel ao abordar cada um dos
temas. O aluno livre para buscar em outras fontes a complementao desses temas, tanto em bons livros quanto atravs de consultas
no google, a maior fonte de informao (nem sempre segura) que
temos nos dias de hoje.
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Outra diferena neste Grau que o aluno observar que a folha de
questes no tem mais perguntas e respostas no formato assertiva
(marque um X), mas sim no formato descritivo, ou seja, agora o acadmico chamado a dar as respostas com as suas palavras demonstrando aquilo que aprendeu com o estudo do contedo do curso. Para
facilitarmos o estudo e resposta das questes fizemos uma marcao
em cada texto utilizado para formular uma pergunta, basta que o
aluno preste ateno na marcao, o texto estar marcado em cor
amarela em toda a sua extenso.
O Aluno receber um Dicionrio de Alquimia em Portugus que

o auxiliar para entender os termos que so utilizados nesta matria.
Palavras Iniciais
Mensagem de Perseverana diria e constante
A pacincia um grande teste, e uma das ferramentas favoritas pelas quais o Universo tenta a sua devoo nas chamas da
prtica espiritual. Lembre-se de sempre perseverar se voc no vir
progresso no incio. No dado a todos ns avanarmos rapidamente, mas com pacincia e prtica consistente, todos podem
avanar.
Formas de Identificaa o: Relembre e

pratique.
PAZ PROFUNDA: Esse antigo cumprimento dos rosacruzes
utilizado ainda hoje no mundo todo pela maioria dos segmentos
da Rosacruz. Dessa forma o estudante poder se identificar
com outro rosacruz, basta mencionar Paz Profunda, essa
forma de identificao utilizada antes ou logo aps o cumprimento normal de cordialidade: bom dia, boa tarde ou boa noite.
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Dentro da Linguagem prpria dos Rosacruzes, encontramos

dois termos que so muito utilizados, so eles: Frater identifica o irmo da rosacruz; Soror identifica a irm na rosacruz.
Nas Cartas e nos e-mails, os rosacruzes sempre comeam
saudando aos irmos da seguinte forma: Saudaes nas Trs
Pontas do Sagrado Tringulo e ao final, no encerramento do
documento: votos de Paz Profunda.
Salutem Punctis Trianguli a saudao Rosacruz mais utilizada nas correspondncias. Em portugus ela poder ser
substituda pela frase Saudaes nas Trs Pontas do Sagrado
Tringulo.
O Philosuphus se identifica acrescentando em sua assinatura
o smbolo alfa a primeira letra do alfabeto grego que se assemelha a nossa letra a. Os gregos utilizavam a expresso
do alfha ao mega ( ) para simbolizar o incio e o fim de
todas as coisas.
O Adeptus Minor se identifica acrescentando em sua assinatura
as letras Fr. A.M. (Frater Adeptus Minor) ou Sr.A.M. (Soror
Adeptus Minor)
O Adeptus Major se identifica acrescentando em sua assinatura as letras Fr. A. M+ (Frater Adeptus Major) ou Sr. A.M+ (Soror Adeptus Major), note que acrescentou o sinal de + ao nome
sem que no anterior Adeptus Minor no haja necessidade da
utilizao do sinal (-).
No terceiro ciclo, o rosacruz se identifica acrescentando em sua
assinatura as letras Fr. A. (7) ou (8) ou (9) conforme o grau que
esteja cursando. A saudao Paz Profunda trocada entre os
rosacruzes quando se encontram e assim que se do aos mos
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e caso no haja o toque de mo a saudao e mencionada levantando-se a mo direita na altura do ombro com a palma
aberta e os dedos esticados apontados para o cu.
No Grau 10 de Illuminati o rosacruz se identifica levantando a
mo direita somente dedo indicador levantado formando a letra
I (i) e a mo esquerda para cima somente o polegar e o indicador abertos apontados um para o lado e o outro para cima
formando a letra L (l) sendo ambas as letras i e l as iniciais
de Illuminati. Em suas correspondncias colocar a frente do
seu nome a letra Fr com trs pontinhos invertidos, formando
um tringulo com o vrtice para baixo (.)
No Grau 11 de Alchimicus o rosacruz far a sua identificao
atravs do formato do oruborus ou oroborus, este sinal
feito juntando-se os dedos polegar e indicador da mo direita
com os dedos polegar e indicador formando um crculo. Outra
forma de identificao demonstrar com as mos cada um dos
quatro elementos, esse ensinamento est no texto que o aluno
receber agora.
Saudaes do Mestre Incgnito da sua Classe

Ns, da Societatis Rosacrucis in Anglia (SRIA), divulgado atravs do convnio com o Instituto Brasileiro de Estudos Manicos os recebemos com grande alegria em nossa comunidade.
nosso desejo sincero que o nosso relacionamento com essa
nova classe aprendizes que se inicia, reflita o verdadeiro esprito de fraternidade e que juntos, com a ajuda do Grande Arquiteto do Universo, possamos com tranquilidade estudar e compreender os primeiros princpios dos ensinamentos da Rosacruz.
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GRAU ONZE ALCHIMICUS

Comea aqui os ensinamentos do Grau Dez de ALCHIMICUS, ele compreende os estudos esotricos superiores ou
mistrios maiores e representa o incio e o fim de um ciclo, o
quinto.
Ao final desta apostila o aluno receber as questes de exame

e desta vez dever responder por dissertao sobre cada um
dos temas abordados durante este aprendizado.
Antes de iniciar a leitura desta apostila necessrio que o

aluno se submeta ao juramento que est logo abaixo, sem ter
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concludo o juramento o aluno no ter a mente aberta para
compreender os mistrios da alquimia. Qualquer um que tiver
acesso a este estudo, profano ou iniciado, que no tiver jurado
segundo a frmula antiga, nada conhecer desses mistrios.
Juramento:
"Eu te fao jurar pelos cus, pela terra, pela luz e pelas trevas;
Eu te fao jurar pelo fogo, pelo ar, pela terra e pela
gua;
Eu te fao jurar pelo mais alto dos cus, pelas profundezas da terra
e pelo abismo do trtaro;
Eu te fao jurar por Mercrio e por Anubis, pelo rugido do drago Kerkorubos
e pelo latido do co tricfalo, Crbero, guardio do
inferno;
Eu te conjuro pelas trs Parcas, pelas trs frias e
pela espada
a no revelar a pessoa alguma nossas teorias e tcnicas"
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Vamos a Aula
Os Trs fundamentos que so a base dos objetivos dos alquimistas, eilos:
1. Transformar os metais chamados inferiores (principalmente o
mercrio e o chumbo) em ouro e prata, metais tidos como superiores;
2. Preparar uma panaceia que cure as enfermidades humanas, conserve e devolva a juventude e prolongue a vida - a Medicina Universal ou o Elixir da Longa Vida;
3. Conseguir a transformao espiritual do alquimista, de homem cado em criatura perfeita.
Parte Um Conhecimento Especfico sobre alquimia.
A palavra alquimia, Al-Khemy, vem do rabe e quer dizer "a qumica".

A transmutao de qualquer metal em ouro, o elixir da longa vida na realidade coisa minscula diante da compreenso do que somos. A Alquimia a
busca do entendimento da natureza, a busca da sabedoria, dos grandes conhecimentos e o estudante de alquimia um andarilho a percorrer as estradas
da vida. O verdadeiro alquimista um iluminado, um sbio que compreende a
simplicidade do nada absoluto. capaz de realizar coisas que a cincia e tecnologias atuais jamais conseguiro, pois a Alquimia est pautada na energia
espiritual e no somente no materialismo e a cincia a muito tempo perdeu
este caminho. A Alquimia o conhecimento mximo, porm muito difcil de
ser aprendida ou descoberta. Podemos levar anos at comearmos a perceber
que nada sabemos, vamos ento comear imediatamente pois o prmio para
os que conseguirem o mais alto de todos.
Os quatro elementos. O quinto Elemento. A quintessncia.

E papel de todo alquimista ter pleno domnio dos cinco elementos.
O nmero cinco sempre foi representado como mstico, magico e
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essencialmente humano. Basta se lembrar que cinco so os sentidos, cinco os dedos da mo e do p, cinco representa o homem
como estrela, com os braos e pernas abertos dentro do pentagrama. Lorena de Mantheia (O Ocultismo Sem Mistrios) explica
que "O nmero cinco tira seu simbolismo do fato de ser: por um
lado a soma do primeiro nmero par e do primeiro nmero mpar
(2+3) e, por outro lado, de estar no meio dos nove primeiros nmeros". "E ainda o smbolo do homem (braos abertos, o homem parece disposto em cinco partes em forma de cruz: os dois braos, o
busto, o centro - abrigo do corao - a cabea, as duas pernas).
Smbolo igualmente do Universo: dois eixos, um vertical, outro horizontal, passando por um mesmo centro." Alm disso, cinco so os
elementos: o ter (elemento imaterial), ar, terra, gua e fogo (elementos materiais). O fato de o ter estar acima dos demais elementos significa que rege os demais, na realizao da mgica.
O Pentagrama
Estrela de cinco pontas, formada por cinco linhas num trao nico;
na Antiguidade visto tambm como penetrao quntupla da primeira letra do alfabeto grego, como pentalfa. Em consonncia com
o nmero cinco, inicialmente smbolo da harmonia csmica. O pentagrama, utilizado pelos pitagricos como sinal de sade e de salvao, tornou-se smbolo mdico. No exrcito bizantino o pentalfa
(=pentagrama) sobre os escudos servia como uma espcie de emblema de vitria. O pentagrama refere-se aos cinco elementos: ter,
nico elemento que e imaterial e serve para harmonizar os outros
quatro, materiais, que so o ar, o fogo, a terra e a gua.
Segundo Eliphas Levi, se invertido o pentagrama, o caminho seria

involutivo, em busca do nada, da mentira etc., no qual no se pode
concordar, uma vez que o melhor entendimento para a referida inverso e a aceitao dos aspectos "negativos" do ser, sem o qual a
pessoa continua dividida entre uma parte de si "que gosta" e a outra parte, "que no gosta". O primeiro passo e aceitar esta parte "de
que no gosta". Por outro lado, pelo simples fato de esta parte ter
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sido sempre reprimida, representa um alto poder magico que pode
transformar a vida do mago na ascenso pelo caminho da matria.
O alquimista e estudante de hermetismo aprendero que os quatro
elementos so regidos pelo quinto, ter. o momento de se observar como este se manifesta atravs dos demais.
Terra
A Terra um elemento de polaridade feminina, associado a fertilidade, matria, origem do homem como espcie e sua ligao
com a natureza. Os signos astrolgicos da terra so touro, capricrnio e virgem. Como os signos podem ser cardeais (iniciar uma
ao), fixos (estabilizar o que for realizado) e mutveis (alterar o
que foi estabilizado), Capricrnio e um signo cardeal, voltado para a
ao material; o Touro e um signo fixo, para acumular bens materiais; e Virgem um signo mutvel, para alterar o que aprendeu atravs de suas experincias, para aperfeioar.
Caractersticas:
Ponto Cardeal : Norte

Sinal do Elemento : set
Prncipe Infernal : Belial
Chakra : bsico
Clima : seco e frio
Cor : amarelo
Estao : inverno
Lua : lua negra
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Sentido : Tato
Smbolo: Quadrado
Ativa : fome, alegria da vida, prazer espiritual, germinao de idias
e objetivos, fortalece o trabalho, atrai rendas , energia fsica e equilbrio.
Fogo
O fogo um elemento de polaridade masculina, de poder transformador ele destri o que est desgastado para dar lugar ao novo.
Tambm estimula a intuio a percepo
extra-sensorial, a sexualidade, a vitalidade e o senso de liderana.
Na astrologia, os signos so Aries, cardeal, com ao para firmar
sua identidade; Leo, fixo, a fim de manter sua identidade; e Sagitrio, mutvel, com o escopo de alterar ideais, a fim de melhor se expressar socialmente, atravs de consideraes filosficas, intelectuais e religiosas. A maior caracterstica de fogo a Intuio. Anna
Maria relata as qualidades desse elemento: "Entusiasmo, alegria,
otimismo, espontaneidade."
Caractersticas
Ponto Cardeal : Sul

Sinal do Elemento : thoum-aesh-neith
Prncipe Infernal : Sat
Chakra : Plexo Solar
Clima : Seco e Quente
Cor : Vermelho
Estao : Vero
Lua : Cheia
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Sentido : Viso
Smbolo : Tringulo
Ativa :Aumento de Energia, Agressividade, Bem-Estar fsico,
Queima do que no presta.
gua
A gua um elemento de polaridade feminina, associado s mutaes, aos sonhos ao inconsciente e as emoes em geral. O signo
cardeal e o cncer, ligado a ao emocional; o signo fixo e o escorpio, no sentido de controlar as emoes; o signo mutvel, peixes,
que adapta-se as situaes, conforme as suas vivncias e percepes emocionais ou psquicas. Sua caracterstica e o Sentimento,
"percebe as coisas por via emocional, sentindo-se logo bem ou mal
nas situaes ou com pessoas" (Anna Maria). "Para gua s o sentimento e real. Subjetivo, ntimo e profundo.
Caractersticas
Ponto Cardeal : Oeste

Sinal do Elemento : auromoth
Prncipe Infernal : Leviat.
Chakra : Umbilical
Clima : mido e frio
Cor : Prata
Estao : Outono
Lua : Minguante
Sentido : Paladar
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Smbolo : Meia Lua
Ativa : Tomada de decises , manipulao de emoes, meditao.
Ar
O signo cardeal libra, regedor da ao social e intelectual; o signo

fixo e aqurio, mantenedor das suas ideias; e o signo mutvel e gmeos, alterador daquilo que prende social ou intelectualmente. A
caracterstica marcante e o Pensamento, "porque elabora coisas intelectualmente, raciocina e relaciona-se com coisas e pessoas. E
abstrato." Tem como qualidades a objetividade, capaz de ver o
ponto de vista do outro mesmo quando zangado, por isso sabe lidar
com as decepes de forma filosfica. Boas maneiras, reflexo e
explicaes" (Anna Maria).
Caractersticas
Ponto Cardeal : Leste

Sinal do Elemento : shu
Prncipe Infernal : Lcifer.
Chakra : Cardaco
Clima : mido e quente
Cor : Azul
Estao : Primavera
Lua : Crescente
Sentido : Olfato
Smbolo : Crculo
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Ativa : Inteligncia Clareza de ideias memria .
Os quatro elementos simbolizados pela mo do alquimista.

Abaixo esto as formas de identificao do grau de alquimista
que so feitas com as tomadas de posio com ambas as
mos, necessrio que voc pratique
Para finalizar o estudo, deve-se descrever o sinal de cada elemento. O fogo representado pelas mos juntas na testa, com a
palma para fora, formando um tringulo no espao vazio entre as
junes dos polegares e indicadores. O ar e representado pelas
mos espalmadas para cima da cabea, como se fosse Atlas segurando o globo terrestre. A gua, pela mesma juno da do fogo, s
que agora o tringulo e apontado para baixo, com as mos sobre o
plexo solar. Finalmente, a terra, por uma postura similar da letra
hebraica Aleph , ou seja, a mo direita espalmada para a frente, por
cima da cabea, a mo esquerda, espalmada para baixo e recuada,
o p direito situado a frente do corpo e o esquerdo, atrs.
A ARTE HERMTICA
A arte hermtica da alquimia j nasceu em lenda e mistrio. Mais de dois mil
anos antes do incio da nossa era, os babilnios e os egpcios, procuravam obter ouro artificialmente, interessavam-se pela transformao dos metais em
ouro:
"O chumbo transforma-se em ouro..."Procura-se a pedra de ouro...".

Nessa poca, a prtica da alquimia era realizada sob o mais absoluto dos segredos, pois era considerada como uma cincia oculta. Sob a influncia dessas
cincias no Oriente Mdio, os alquimistas passaram a atribuir propriedades sobrenaturais s plantas, letras, pedras, figuras geomtricas e nmeros que eram
usados como amuleto, como o 3, o 4 e o 7.
Pretendia-se, na alquimia, a transformao da matria, e isto leva a sua putrefao, a partir da qual se produz o "negrume". Por isso, o smbolo da alquimia,
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o corvo, ave que aparece fazendo parte de muitos temas hermticos que os
antigos deixaram consignados em seus monumentais edifcios e catedrais. O
negrume surge devido presena dominante de Saturno que considerado
pela tradio astrolgica e hermtica como planeta malfico e aparece em cus
escurecidos. Outro smbolo da alquimia o ORUBORUS ou OROBORUS que
representado por uma serpente engolindo a si mesma com o significa de que
o Alfa (comeo) e o mega (final) esto obrigatoriamente unidos e que tudo
est regido pela Lei do Infinito.
Saturno preside s depuraes e transformaes dos metais, especialmente o

chumbo em ouro. O negrume a fase mais longa no caminho da transformao da matria e por isso, quando chega ao momento da consumao, substitudo por outras fases plenas de claridade e de cor. Segundo as doutrinas hermticas, o branco a cor dos iniciados que conseguiram deixar de ser profanos e portanto, foram capazes de abandonar as trevas e seguir em busca da
luz.Com o branco inicia-se a purificao da matria.
Os alquimistas usavam frmulas e recitaes mgicas destinadas a invocar de

deuses e demnios favorveis as operaes qumicas, por isso muitos acusados de pacto com o demnio, presos, excomungados e queimados vivos pela
inquisio da Igreja Catlica. Por uma questo de sobrevivncia, os manuscritos alqumicos foram elaborados em formas de poemas alegricos, incompreensveis aos no iniciados.
Introduo:
O ideal alquimista no constitui a descoberta de novos fenmenos, ao contrrio

do que procura cada vez mais intensamente a cincia moderna, mas sim reencontrar um antigo segredo, que ainda inacessvel e inexplorado para a maioria. Ela no constituda somente de um caminho material, como por exemplo
a transmutao de qualquer metal em ouro. Antes de tudo a alquimia uma
arte filosfica, uma maneira diferente de ver o mundo.
No podemos, no entanto, separar o material do espiritual, uma vez que na

Terra estamos encarnados em um corpo, onde um sofre influncia do outro,
pois na realidade tudo uma coisa s, uma unidade, o ser humano. Na alqui-
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mia ocorre a transmutao da matria e do esprito ao mesmo tempo. O alquimista adquire conhecimentos irrestritos da natureza, se pondo em um ponto especial de observao, vendo tudo de maneira diferente. Seria como se uma
pessoa pudesse ver tanto o aspecto fsico nos mnimos detalhes bem como as
energias associadas a este corpo. O alquimista estaria em contato total com o
universo, enquanto que para todos ns este contato apenas superficial.
Na realizao da Grande Obra, o alquimista consegue obter a pedra filosofal e

modificar sua aura eliminando a cobia e a avidez. Descobre que o ouro material no tem grande valor quando comparado ao ouro interno, ou seja, o caminho espiritual infinitamente mais importante que as coisas materiais. Todos
deveriam se contentar com o bsico para sobrevivncia do corpo e se dedicar
por inteiro a busca de um aperfeioamento espiritual. Somente os homens de
corao puro e intenes elevadas sero capazes de realizar a Grande Obra.
Por isso existe um grande segredo em torno da alquimia. A cincia na atualidade se especializou tanto que cada vez mais os cientistas estudam uma parte
menor de determinada rea. Acreditam que com isso podem avanar muito
mais em determinada direo. Assim, perdem a viso do todo, tornando-se menos conscientes da utilizao de tais pesquisas, quer seja para o bem ou para
mal.
Os cientistas esto mais preocupados com a fama e dinheiro do que com o

prprio sentido da cincia. Eles podem ser comparados a empresrios capitalistas pois para a maioria o caminho unicamente material. Quando pensam no
aspecto espiritual este se encontra dissociado de tudo o quanto mais acreditam. Eles so os sopradores modernos.
O alquimista o estudante assduo da alquimia, aquele que busca o caminho

para a iluminao. O soprador um mercenrio que s se interessa pelo ouro
que ele poder produzir e o Adepto o alquimista que realizou a Grande Obra,
ou seja um iluminado.
A alquimia a mais antiga das cincias e influenciou todas as demais. Tem

como principal objetivo compreender a natureza e reproduzir seus fenmenos
para conseguir uma ascenso a um estado superior de conscincia. Os alquimistas, em suas prticas de laboratrio, tentavam reproduzir a pedra filosofal a
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partir da matria prima primordial. Com uma pequena parte desta pedra possvel obter o controle sobre a matria, transformando metais inferiores em ouro
e tambm o Elixir da Longa Vida, que capaz de prolongar a vida indefinidamente.
O ouro considerado o mais perfeito dos metais pois dificilmente se oxida, no

perde o brilho e acredita-se que todos os outros metais evoluem naturalmente
at ele no interior da terra. Portanto, a transmutao considerada um processo natural. Os alquimistas somente aceleram este processo, realizando as
transmutaes em seus laboratrios. Este tipo de conhecimento ficou sendo o
mais cobiado, no pelos alquimistas, mas pelos no iniciados, os sopradores
como eram chamados. Eles buscavam a pedra filosofal, que lhes confeririam
poderes como a invisibilidade, viagens astrais, curas milagrosas, etc.
Esta pedra filosofal no se constitua necessariamente de um objeto, mas sim

energia que pode ser adquirida e controlada. Este conjunto pedra e alquimista
so responsveis dos poderes alcanados. Um no iniciado poderia possuir a
pedra e dela no desfrutar toda a sua potencialidade conseguindo, quando
muito transformar uma pequena quantidade de chumbo em ouro. A transformao da matria-prima na pedra filosofal, juntamente com a transformao do indivduo constitui a Grande Obra.
No laboratrio, com experimentos e constantes leituras e releituras, o alquimista nas vrias etapas da transformao da matria, vai gradativamente transformando a prpria conscincia. Antes do ouro metal, o alquimista dever encontrar o ouro espiritual dentro de si.
Os ideais e poderes pretendidos pelos alquimistas, nos faz correlacion-los aos

poderes de Cristo, que foi capaz de transmutar gua em vinho, multiplicar os
pes, andar sobre a gua, curar milagrosamente, dentre outros. Ele sempre dizia: "aquele que cr em mim, far tudo que eu fao e ainda far coisas maiores".
Os alquimistas buscavam esta pureza e compreenso espiritual, conseguindo

assim, realizar estas obras. Portanto, o exemplo de Cristo, alm do exemplo
espiritual, constitui-se em um meio de descobrir o poder sobre a matria. Muitos alquimistas consideram Cristo a pedra filosofal. Encontrar a pedra filosofal
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significa descobrir o segredo da existncia, um estado de perfeita harmonia fsica, mental e espiritual, a felicidade perfeita, descobrir os processos da natureza, da vida, e com isso recuperar a pureza primordial do homem, que tanto
se degradou na Terra. Portanto, a Grande Obra eleva o ser a mais alta perfeio: purifica o corpo, ilumina o esprito, desenvolve a inteligncia a um ponto
extraordinrio e repara o temperamento.
A pedra filosofal era gerada a partir da matria prima primordial, alm de outros
compostos, no Ovo Filosfico que um recipiente redondo de cristal onde todos estes compostos vo sendo transformados, em vrias etapas, sempre utilizando o forno. Este processo frequentemente comparado a uma gestao da
pedra filosofal. Isto seria como reproduzir o que a Natureza fez no princpio,
quando s existia o caos, porm de maneira mais rpida, dando melhores condies para que ocorram as transformaes. Portanto, a concluso da Grande
Obra, ou seja, o entendimento dos segredos alqumicos, significa adquirir os
conhecimentos das leis universais e penetrar em uma dimenso espao-tempo
sagrada, diferente da do cotidiano de todos.
Origem:
A origem da alquimia se perde no tempo, sendo mais antiga do que a histria

da humanidade. Seu verdadeiro incio desconhecido e envolto em obscuridade e mistrio. Assim, seu surgimento confunde-se com a origem e evoluo
do homem sobre a Terra.
A utilizao e o controle do fogo separou o animal irracional do ser humano.

Nos primrdios, no se produzia o fogo, porm ele era controlado e utilizado
para aquecer, iluminar, assar alimentos, alm de servir para manejar alguns
materiais, como a madeira. Bem mais tarde conseguiu-se produzir e manufaturar materiais com metal, a partir de metais encontrados na forma livre e posteriormente partindo dos minrios.
Muitos associam a origem da alquimia a herana de conhecimentos de uma

antiga civilizao que teria sido extinta. Na Terra, j teriam existido inmeras
outras civilizaes em diversas pocas remotas, dentre elas vrias eram mais
evoludas que a nossa. Estas civilizaes tiveram uma existncia cclica, com o
nascimento, desenvolvimento e morte ocorrida provavelmente por meio de
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grandes catstrofes, como a queda de um grande meteoro, inundaes, erupes vulcnicas, dentre outras que acabavam por reduzir grandes civilizaes
a um nmero nfimo de sobreviventes ou mesmo por dizim-las, fazendo com
que uma nova civilizao brotasse das cinzas. Os conhecimentos sobre a alquimia estariam impregnados no inconsciente coletivo de todas as civilizaes
at hoje ou poderiam ter sido transmitidos pelos poucos sobreviventes, desta
maneira a alquimia teria resistido ao tempo.
Os textos chineses antigos se referem as "ilhas dos bem aventurados" que

eram habitadas por imortais. Acreditava-se que ervas contidas nestas trs ilhas
aps sofrerem um preparo poderiam produzir a juventude eterna, seria como o
elixir da longa vida da alquimia.
No ocidente, o Egito considerado o criador da alquimia. O prprio nome de

origem rabe (Al corresponde ao artigo o), com raiz grega (elkimy). Kimy deriva de Khen (ou chem), que significa "o pas negro", nome dado ao Egito na
antiguidade. Outros acham que se relaciona ao vocbulo grego derivado de
chyma, que se relaciona com a fundio de metais.
Os alquimistas relacionam a sua origem ao deus egpcio Tote, que os gregos

chamavam de Hermes (Hermes Trimegisto). Alguns alquimistas o considerava
como um rei antigo que realmente teria existido, sendo o primeiro sbio e inventor das cincias e do alfabeto. Por causa de Hermes a alquimia tambm ficou conhecida como arte hermtica ou cincia hermtica.
Os relatos mais remotos de doutrinas que utilizavam os preceitos alqumicos,

remontam de uma lenda que menciona o seu uso pelos chineses em 4.500
a.C. Ao que parece ela teria aflorado do taosmo clssico (Tao Chia) e do taosmo popular, religioso e mgico (Tao Chiao). Porm os textos alqumicos comearam a surgir na dinastia T'ang, por volta de 600 a.C. Na China, o mais famoso alquimista foi Ko Hung (cujo nome verdadeiro era Pao Pu-tzu, viveu de
249-330 d.C.) que acreditava que com a alquimia poderia superar a mortalidade. Atribui-se a ele a autoria de mais de cem livros sobre o assunto, dos
quais o mais famoso "O Mestre que Preserva sua Simplicidade Primitiva".
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Teria aprendido a alquimia por volta de 220 d.C com Tso Tzu. O tratado de Ko
Hung, alm da alquimia trata tambm da cincia da alma e das cincias naturais. Sua obra trata tanto do elixir da longa vida bem como da transmutao
dos metais. At ento a alquimia chinesa era puramente espiritual e foi Ko
Hung que introduziu o materialismo, provavelmente devido a influncias externas. Ela foi influenciada tambm pelo I Ching "O livro das Mutaes". Posteriormente seguiu a escola dos cinco elementos, que mesmo assim permaneceu
quase que completamente mental-espiritual.
Na China a alquimia tambm ficou vinculada preparao artificial do cinbrio

(minrio do qual se extraa o mercrio - sulfeto de mercrio), que era considerado uma substncia talismnica associada a manuteno da sade e a imortalidade. A metalurgia, principalmente o ato da fundio, era um trabalho que deveria ser realizado por homens puros conhecedores dos ritos e do ofcio. A
transformao espiritual era simbolizada pelo "novo nascimento", associada a
obteno do metal a partir do minrio (cinbrio e mercrio).
A filosofia hindu de 1000 a.C. apresentava algumas semelhanas com a alquimia chinesa, como por exemplo o soma cujo conceito assemelhava-se ao do
elixir da longa vida. No Egito a alquimia teria surgido no sculo III d.C. e demonstrava uma influncia do sistema filosfico-religioso da poca helenstica
misturando conhecimentos mdicos com metalrgicos. A cidade de Alexandria
era o reduto dos alquimistas. O alquimista grego mais famoso foi Zzimo (sculo IV), que nasceu em Panpolis e viveu em Alexandria, escreveu uma
grande quantidade de obras. Nesta poca, vrias mulheres dedicavam-se a alquimia, como por exemplo Maria, a judia, que inventou um banho trmico com
gua muito utilizado nos laboratrios atualmente, o "banho-maria", Kleopatra
que possivelmente no seria a Rainha Clepatra, Copta e Teosbia. Os persas
conheciam a medicina, magia e alquimia. A alquimia possua um pouco da imagem da populao de Alexandria, era uma mistura das prticas helensticas,
caldaicas, egpcias e judaicas.
Alexandre "o Grande" foi quem teria disseminado a alquimia durante suas conquistas aos povos Bizantinos e posteriormente aos rabes. Os rabes, sob a
influncia dos egpcios e chineses, trouxeram a alquimia para o ocidente ao redor do ano de 950, inicialmente para a Espanha. Construram-se escolas e bibliotecas que atraiam inmeros estudiosos. Conta-se que o primeiro europeu a
conhecer a alquimia foi o telogo e matemtico monge Gerbert que mais tarde
tornou-se papa, no perodo de 999/1003, com o nome de Silvestre II. Na Itlia
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Miguel Scott, astrlogo, escreveu uma obra intitulada De Secretis em que a alquimia estava constantemente presente. No sculo X, a alquimia chinesa renunciou a preparao de ouro e se concentrou mais na parte espiritual. Ao invs de fazerem operaes alqumicas com metais, a maioria dos alquimistas
realizavam experimentos diretamente sobre seu corpo e esprito. Esta retomada a uma cincia espiritual teve como ponto culminante no sculo XIII com o
taosmo budaizante, com as prticas da escola Zen.
A alquimia deixou muitas contribuies para a qumica, como subproduto de

seus estudos, dentre eles podemos citar: a plvora, a porcelana, vrios cidos
(cido sulfrico), gases (cloro), metais (antimnio), tcnicas fsico-qumicas
(destilao, precipitao e sublimao), alm de vrios equipamentos de laboratrio. Na China produzia-se alumnio no sculo II e a eletricidade era conhecida pelos alquimistas de Bagd desde o sculo II a.C.
Como aprender:
"Ora, lege, lege, relege, labora et invenier" (ore, l, l, rel, trabalhe e encontrars). Esta era uma das primeiras grandes lies que o mestre alquimista ensinava a seus discpulos.
A literatura alqumica produzida pelos iniciados bastante complexa por estar

em linguagem hermtica de difcil compreenso. Portanto para aqueles que
pretendem se aprofundar na alquimia, o primeiro passo ler os livros gerais
para compreender os fundamentos e comear a familiarizar-se com a interpretao dos textos hermticos. Cada livro deve ser relido at a obteno de uma
compreenso mais profunda, sendo que as releituras devem ser intercaladas
entre os vrios textos. O ltimo livro lido ou relido mostrar o conhecimento de
todos os demais, assim como os primeiros iro ajudar a entender o ltimo. O
estudante deve se fixar principalmente nos livros que mais lhe agrada.
Apesar de tanto estudo, a maior parte do conhecimento ainda ficar incompreendida e s clarear na prtica diria, ou seja, fazendo experincias em laboratrio. A pacincia uma grande virtude a ser desenvolvida, pois vrios anos de
estudo tericos e prticos so necessrios para alcanar uma melhor compreenso e posteriormente a concluso da Grande Obra, sendo que no caminho
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muitos fracassos ocorrero. A maior parte dos que se dedicam a alquimia desistem e muitos, apesar de no desistirem, no a compreendem mesmo durante toda uma vida. Dos poucos que conseguem concluir a Grande Obra, a
maior parte leva mais da metade de sua existncia para alcanar.
A iniciao talvez seja um processo semelhante ao da criao da prpria pedra

filosofal. Ela considerada como um novo nascimento, a gnese para aquele
que recebeu a luz e agora pode direcionar-se a caminho de um novo comeo,
com uma outra conscincia. Constitui a morte dos conceitos errneos e o renascimento das coisas puras e verdadeiras.
A alquimia de difcil compreenso porque seus ensinamentos referem-se, ao

mesmo tempo, s operaes de laboratrio e ao caminho de uma evoluo psquica e espiritual. Portanto os ensinamentos devem ser interpretados em todos
os aspectos. A observao mais acurada da natureza de todos os seus fenmenos e manifestaes deve fazer parte do dia-a-dia do estudante, ou seja, ele
deve sempre estar atento as transformaes, aos ciclos astrolgicos (do sol, da
lua, dos planetas) e terrestres (da gua e dos nutrientes) e aos pequenos detalhes (dos animais, vegetais e minerais), pois todo o conhecimento alqumico,
inclusive sua linguagem, provm destas observaes e sabendo interpret-las
fica mais fcil compreender a alquimia.
A orientao de alguns alquimistas que o estudante faa seu laboratrio em

local isolado, no divulgue para ningum sua inteno devendo ser perseverante, dedicado, calmo, paciente, honesto, caridoso, acredite em Deus e principalmente que consiga um capital para poder dedicar-se totalmente aos estudos, incluindo alm das despesas bsicas, livros e equipamentos para o laboratrio, ou que consiga uma atividade que possibilite uma grande disponibilidade para a dedicao ao estudo. Cada um deve procurar o melhor caminho
para obter tempo e recursos para uma total dedicao.
O encontro com o mestre: (quando o discpulo est pronto o mestre

surge)
Apesar do estudante ter lido inmeros livros dos iniciados, realizado experimentos em laboratrio e possua inteligncia suficiente, ainda no ser capaz
de atingir o cerne dos segredos "sozinho". A literatura hermtica uma ddiva
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para aqueles que conhecem os segredos e uma tortura para aqueles que no o
conhecem. "Ao que tem, lhe ser dado; e, ao que no tem, at o que tem lhe
ser tirado". Quando o estudioso de alquimia estiver preparado, ou seja,
quando esgotarem suas possibilidades de estudos tericos e prticos e os conhecimentos estiverem presentes em seu consciente e inconsciente, ele encontrar a figura de um mestre que o conduzir ao caminho da sabedoria e iluminao, tornando-o um iniciado na arte sagrada podendo assim concluir a
Grande Obra.
Este mestre pode se revelar na forma de anjo ou esprito. Poucos foram os que
encontraram um mestre vivo que lhes passasse os grandes conhecimentos,
pois os alquimistas no revelavam seus segredos nem para seus prprios filhos, somente para os puros de esprito que estiverem preparados. O estado
de semiconscincia, necessrio para obter o sonho ou viso normalmente
atingido aps longas horas de concentrao, meditando sobre os livros ou
quando parado no laboratrio esperando e observando as transformaes dentro dos recipientes alqumicos.
Nos relatos do encontro com um mestre, normalmente este um homem de

meia idade, veste roupas simples, tm cabelos lisos e negros, estatura mediana, magro, rosto pequeno e comprido e no tem barba. Estas so as caractersticas de Saturno, que o "sujeito dos Sbios", o velho, o planeta mais longe
da Terra. Podendo designar tambm a matria-prima.
Linguagem hermtica:
Animais normalmente tem um significado especial, como por exemplo, a representao dos quatro elementos. O unicrnio ou o veado representam a terra,
peixes a gua, pssaros o ar e a salamandra o fogo. O corvo simboliza a fase
de putrefao do processo, que fica da cor negra. Enquanto que um tonel de
vinho representa a fermentao.
A caverna representa a fase de dissoluo, quando a matria se aprofunda, se

racha e se abre. Em muitos textos os metais esto representados pelos planetas correspondentes (veja os sete metais) pois eram preparados elixires de outros metais, alm do ouro e da prata. A balana representa o ar, a sublimao,
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as propores naturais. A figura de um andrgino ou de Ado e Eva, representam a matria prima, composta do mercrio e do enxofre.
O anjo simboliza a gua - "Esprito da Pedra" A matria-prima, bem como o

prprio alquimista, podem ser representados pelo bobo, pelo peregrino ou pelo
viajante. A imagem de uma rocha, cavernas, montanhas e outras representaes de grandes blocos de pedra, sob o qual encontram-se tesouros. A cena
ainda pode conter uma rvore, uma nascente, um drago montando guarda,
mineiros trabalhando, isto tudo evoca a matria-prima, que tambm comparada virgem, pois ainda no recebeu o princpio masculino, ou com uma prostituta que capaz de receber todos os princpios masculinos, comparando assim a matria-prima com a facilidade de unir-se aos metais. capaz de abrigar
dentro de si todos os metais, apesar de no ser metlica. Os alquimistas tambm chamavam a matria-prima de lobo cinzento.
Uma mendiga ou uma velha representa o aspecto desprezvel e repulsivo da

matria-prima ou raiz metlica. O leite da virgem designa o mercrio comum ou
primeiro mercrio por fluir sem cessar de uma coisa a outra, alimentar tudo e
passando de um ser a outro, at mesmo da vida para a morte e vice-versa. O
eixo do mundo ou o eixo do trabalho do alquimista representado pela rvore
em que a matria-prima constitui a raiz.
Uma luta entre o drago alado contra o drago ptero, de um co com uma cadela ou da salamandra com a rmora, representam o combate entre o voltil e
o fixo, o feminino e o masculino, ou o mercrio e o enxofre, os dois princpios
que esto contidos na matria. Enquanto que a unio entre estes dois princpios representada pelo casamento do rei e da rainha, do homem de vermelho
com a mulher de branco, do irmo com a irm (pois eles provm de uma
mesma matria me), de Apolo e Diana, do sol e da lua ou juntar a vida vida.
Normalmente a este casamento precede morte e tristeza.
Apanhar um pssaro significa fixar o voltil. O leo verde normalmente associado ao sal. A pessoa inicivel ou a substncia inicial (matria-prima) pode ser
representada pelo filho mais jovem de uma viva (que representa Isis) ou de
um rei, um soldado que j cumpriu o servio militar, um aprendiz de ferreiro, um
jovem pastor, o filho de um rei em idade de se casar e outros casos semelhantes. O abismo, um recife e outros perigos de uma viagem representam os cuidados ou os perigos que o fogo conduzido inadequadamente podem causar.
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O dissolvente universal tanto associado ao sal como ao mercrio normalmente representado por uma fonte, leo verde, gua da vida ou da morte,
gua gnea, fogo aquoso, gua que no molha as mos, gua benta, vento, espada, lanterna, cervo, um velho, um servidor, o peregrino, o louco, me louca,
drago, serpente, Diana, co, dentre outros. Os alquimistas utilizam tambm alfabetos secretos, codificados, anagramas e criptografia. Alm de simples sinais
que identificam uma operao, substncia ou objeto.
Princpios:
Os quatro elementos e os trs princpios:

A alquimia alm do aspecto espiritual, constitu uma verdadeira cincia que tem
como finalidade compreender a matria e o cosmo, ou seja, o microcosmo e o
macrocosmo, alm de tentar reproduzir de forma mais rpida o que a natureza
leva milnios para conseguir. Como em qualquer rea de conhecimento, a alquimia possua uma linguagem prpria. Para tentar transmitir conhecimentos
que no haviam palavras especficas para expressar eles utilizaram termos conhecidos, que transmitia uma ideia rudimentar de algum evento. Assim utilizavam os termos gua, Terra, Ar e Fogo para explicar os quatro elementos, correlacionando-os respectivamente com os estados lquido, slido, gasoso e a
energia. O fogo simbolizava todos os tipos de energia, inclusive a energia imaterial dos corpos, o "ter", ou estado "etreo". O conceito de estado gasoso no
ficou conhecido pelo ocidente at o sculo XVIII com as pesquisas de Lavoisier. Isto demonstra o quanto os Alquimistas estavam adiantados em relao
aos sbios de seu tempo.
gua - penetrante, dissolvente e nutritiva Terra - solidez que estabiliza a matria, suporte para o lquido Ar - gasoso, expansivo, voltil Fogo - energia que
acelera o processo, aquece, ilumina A Quintessncia - ter - equilibra e penetra nos corpos, a fora viva A terra e a gua constituem estados visveis, enquanto o fogo e o ar so estados invisveis.
Os quatro elementos porm no eram suficientes para expressar todas as caractersticas e assim os alquimistas adotaram os termos Enxofre, Mercrio e o
Sal para expressar os trs princpios e, da mesma maneira que os quatro elementos, no representavam as substncias mencionadas em si, mas sim as
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suas propriedades materiais que poderiam ser retiradas ou acrescentadas as
substncias, possivelmente por reaes qumicas ou transmutaes.
Enxofre - princpio fixo - representa as propriedades ativas - combustibilidade,

a ao corrosiva, o poder de atacar os metais, e tambm o princpio ativo ou
masculino, o movimento, a forma, o quente. considerado o embrio da pedra
e alimentado pelo mercrio, pois est contido em seu ventre. Tambm considerado a energia animadora e constitui o objetivo da Grande Obra.
Mercrio - princpio voltil - representava as propriedades passivas - maleabilidade, brilho, fusibilidade, a fraca tenso de vapor, o escorregadio que toma vrias formas e o fugidio. Alm de designar a matria, designa tambm outros aspectos como: o princpio passivo ou feminino, o inerte, o frio. O mercrio tambm pode designar a matria-prima, considerado a me dos metais ou a
gua primitiva que deu origem a todos eles. Este o mercrio segundo, mercrio filosfico ou mercrio duplo que contm os dois princpios, o mercrio e o
enxofre. O primeiro mercrio ou mercrio comum tambm chamado de dissolvente universal.
O mercrio ao mesmo tempo o caminho e o andarilho, com a Grande Obra

representando uma viagem. Estes dois princpios possuem as propriedades
contrrias e a mistura de propriedades contrrias muito importante na alquimia, ou seja, o dualismo enxofre-mercrio de todas as coisas.
O mercrio tambm chamado de sal dos metais. Na realidade o mercrio no

final da obra adquire a trplice qualidade. Sal - tambm conhecido por arsnico
- o meio de unio entre as propriedades do Mercrio e as do Enxofre, como
uma fora de interao, muitas vezes associado a energia vital, que une a alma
ao corpo. No ser humano, o enxofre seria o corpo fsico; o mercrio, a alma e o
sal, o esprito mediador. Esse sal normalmente relatado como sendo um fogo
aquoso ou uma gua gnea e obtido a partir do mercrio comum em conjuno com o fogo, obtendo assim a chamada "gua que no molha as mos". Assim como o mercrio, o sal tambm relatado como sendo o dissolvente universal. Na verdade o fixo e o voltil nunca podem estar separados, no existe
mercrio que no contenha o enxofre, por isso, as vezes o sal aparece com o
nome de um deles dependendo da fase da operao. O sal protege os metais
para que no processo no sejam totalmente destrudos e reste assim a semente, que por seu intermdio nascer algo novo.
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Os sete metais:
Na natureza, a terra contm "sementes" que do origem aos metais por um

processo de evoluo e aperfeioamento. Todos os metais, com o tempo,
transformar-se-o em ouro que contm o equilbrio perfeito dos quatro elementos. Na alquimia no existe matria morta e todas as substncias, animal, vegetal ou mineral, so dotadas de vida e movimento, ou seja, possuem suas
energias caractersticas.
Ouro - representado pelo Sol.

Prata - representado pela Lua.
Mercrio - representado pelo planeta Mercrio.
Estanho - representado por Jpiter.
Chumbo - representado por Saturno, por ser considerado pesado e lento.
Cobre - representado por Vnus, maleabilidade, sossego, beleza e prazer.
Ferro - representado por Marte.
A unidade da matria e do universo:
O mundo como um grande organismo (macrocosmo), enquanto que o homem um pequeno mundo (microcosmo), esta uma das interpretaes da
frase: "O que est em cima como o que est em baixo". O prprio laboratrio
do alquimista um microcosmo onde ele tenta reproduzir de maneira mais acelerada um processo semelhante ao da criao do mundo.
Toda matria (por matria fica entendido tudo que existe no universo, at
mesmo a energia pode estar revestida pela matria) constituda de uma
mesma unidade comum a todas as substncias. A partir desta "semente" podese produzir infinitas combinaes e infinitas substncias. O smbolo alqumico
do ouroboros, que a figura de uma serpente mordendo a prpria calda formando um crculo, representa estas constantes transformaes em que nada
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desaparece nem criado, tudo transformado como o princpio da conservao de energia, ou primeira lei da termodinmica, postulado muito tempo depois.
Portanto, esta unidade da matria nica e a mesma para todas as coisas, podendo combinar-se produzindo uma variedade infinita de substncias e energias. Matria e energia provm de uma mesma entidade. Einstein unificou a interconverso entre matria e energia, na equao E=m.c2 (E = energia liberada; m = matria transformada e c = velocidade da luz).
Os alquimistas procuram reduzir a matria unidade comum, que no so os

tomos, para assim poderem reestrutur-la, tornando possvel a transmutao.
Esta unidade da matria constitui tudo que existe, desde os tomos que se
combinam para formar as molculas e estas iro formar outras substncias
mais complexas, os organismos at os planetas que formam os sistemas e galxias. Portanto, todas as coisas possuem a mesma unidade fundamental, este
o postulado fundamental da alquimia "Omnia in unum" (Tudo em Um).
O caos primordial que deu origem ao universo comparado no reino mineral

matria-prima, que uma massa em estado de desordem que dar origem
pedra filosofal.
Deus - o mundo celeste e o terreno:
Tudo o que existe material ou espiritual constitui uma nica unidade. O divino
expresso como sendo "o crculo cujo centro est em toda parte e a circunferncia em parte alguma". Portanto, todas as coisas surgiram do mesmo Criador, o
mundo terreno constitudo pelos mesmos componentes que o mundo celeste.
Um dos grandes problemas de compreenso dos fundamentos da alquimia
consiste na interpretao do esprito que s pode ser compreendido remontando a uma memria muito antiga, da poca em que todos os seres do mundo
celeste e do mundo terreno se comunicavam e o esprito circulava livremente
entre todos os seres.
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Muitos alquimistas foram grandes profetas como Nostradamos, Paracelso, dentre outros e todos eles acreditavam que em breve, no fim de mais um ciclo terrestre, haveria uma grande catstrofe que seria um novo comeo para a humanidade. Restaria uma conscincia coletiva, a mesma que deu origem a alquimia
em outros ciclos.
O dualismo sexual:
A energia original criada pela juno dos princpios masculino e feminino (sol
e lua). Muitos alquimistas constituem casais na busca da Grande Obra, porm
para que ocorra uma perfeita unio alqumica este casal, ou seja, estas duas
metades devem ser complementares formando um nico ser (como a figura alqumica do andrgino). Contudo muito difcil encontrar um par que produza
uma unio to perfeita.
O Cosmo:
O cosmo visto como um ser vivo sendo que seus constituintes tem esprito e
propsito definido. As estrelas exalam um campo de energia que pode ser sentido e utilizado pelo homem e assim obter as transformaes.
A vida:
Existe uma crena na alquimia da criao artificial de um ser humano, o homnculo ou Golem, porm estes relatos de alguns alquimistas clebres poderia
referir-se de forma figurada ao processo de fabricao da pedra filosofal, onde
o homnculo representaria a matria prima para a fabricao da pedra ou ento uma fase da iniciao em que o homem ressurge aps a morte do outro j
degradado.
Na concepo alqumica tudo o que existe vivo, at mesmo os minerais. Os

metais vivem, crescem, reproduzem-se e evoluem. Portanto quaisquer metforas sobre seres vivos podem estar referindo-se tambm ao reino mineral. A natureza e todos os seus constituintes devem ser respeitados para que a harmonia perfeita possa ser mantida. Esta conscincia ope-se claramente a forma
de encarar a natureza at hoje, em que esta deve ser explorada o mximo possvel e ainda consideram isto a evoluo da humanidade. Reaprender a ver,
sentir e ouvir a natureza, significa incorporar-se a ela, para relembrar o remoto
passado quando fazamos parte dela integralmente.
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O amor:
Todo o conhecimento alqumico est alicerado no amor e por isso inacessvel
aos processos cientficos atuais. A unio pelo amor est sempre presente em
qualquer obra alqumica representando uma energia que une dois princpios ou
dois materiais, tornado-os um s. De forma figurada descrita como o casamento do Sol e da Lua, do enxofre e do mercrio, do Rei e da Rainha, do Cu
e da Terra ou do irmo e da irm, por terem vindo da mesma raiz ou mesma
substncia.
Astrologia:
Na alquimia a astrologia exerce um papel fundamental desde a escolha do momento certo para o incio da obra, da colheita dos materiais utilizados, at o
momento mais propcio para o alquimista trabalhar.
Laboratrio:
A prtica alqumica, de maneira extremamente resumida, consiste em pegar a
prima matria (matria-prima primordial) eliminar as suas impurezas (morte e
renascimento), separar seus componentes (mercrio e enxofre) e reuni-los novamente (por intermdio do sal) fixando os elementos volteis, formando assim
a pedra filosofal. Seria como "libertar o esprito por meio da matria e a prpria
matria por meio do esprito", ou ainda, fazer do fixo, voltil e do voltil, o fixo,
onde no se pode fazer cada etapa independentemente.
O alquimista uma pea fundamental nos experimentos e no somente um

simples observador. O experimento e o experimentador constituem uma nica
coisa na alquimia. Este ponto de vista do experimentador como participante
est agora sendo retomado pela fsica quntica, alterando o termo observador
para participante. Portanto, mesmo tendo o conhecimento prtico do processo,
se tiver perdido a pureza do esprito, a Grande Obra no poder ser concluda.
Vrios alquimistas relatam doze processos, em trs etapas ou trs obras, para
a realizao da Grande Obra que, contudo, no correspondem literalmente aos
nomes conhecidos. So eles: Calcinao - constitui a purificao do primeiro
material pelo fogo, sem contudo diminuir seu teor de gua. Soluo ou dissoluo - a parte slida dissolvida na gua, porm relatado que esta gua no
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molha a mo. A gua pode ser o prprio mercrio. Esta uma "dissoluo filosfica" em que o solvente mata os metais, portanto esta fase um smbolo da
morte para os trs reinos.
Separao - o mercrio separado do enxofre. Fornecendo um calor externo

adequado, o mercrio que contm o enxofre interno coagula a si mesmo graas a um artificio que constitui um segredo, o secretum secretorum, que uma
marca divisria entre a alquimia e a qumica. Este artifcio consiste, metaforicamente, em capturar um raio de sol, condens-lo, aprision-lo em um frasco hermeticamente fechado e aliment-lo com o fogo. A terra fica em baixo enquanto
o esprito sobe. Esta etapa completa a primeira obra e quando concluda corretamente pode se ver a formao de uma estrela dentro do frasco.
Conjuno - o mercrio e o enxofre so novamente unidos. Toda a operao

deve ser realizada no mesmo recipiente, sendo que nesta fase o frasco hermeticamente fechado.
Putrefao - o calor mata os corpos e a putrefao ocorre. Aparece uma colorao escura, enegrecida. Congelamento - nesta fase aparece uma colorao
esbranquiada, um calor brando quem promove esta mudana. Cibao -
matria seca deve ser adicionado os componentes necessrios para alimentla.
Sublimao - fase em que o corpo torna-se espiritual e o esprito corporal, ou
seja, volatilizar o fixo e fixar o voltil, sendo que um processo depende do outro
e no possvel fixar um sem volatilizar o outro. Para esta fase relatado uma
durao de quarenta dias. Porm, todo esse processo que se encerra com a
sublimao teve incio na conjuno e constitui a segunda obra. Fermentao adiciona-se ouro para tornar o j existente mais ativo.
Exaltao - processo semelhante a sublimao, seria uma ressublimao.
Multiplicao - uma quantidade maior de energia acrescida nesta etapa, porm no necessariamente a matria que aumenta. Projeo - teste final da
pedra em seus usos normais, como a transmutao. O agente da dissoluo
convertido em paciente que sofre a operao na fase da coagulao. Por isso a
operao comparada a brincadeira de criana de "pular carnia" em que ora
um pula o outro e ora pulado.
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A matria-prima:
Esta primeira matria que dar origem a pedra filosofal constitui um dos grandes segredos da alquimia. Normalmente descrita como algo desprezado, inferior e sem valor. Pode ser encontrado em todos os lugares, conhecido por
todos, varrido para fora de casa, as crianas brincam com ele, porm possui
o poder de derrubar soberanos.
Dentre os no iniciados, cada um aposta em um tipo de material tanto do reino

animal, vegetal como mineral. Vrios utilizaram minrios (especialmente os de
chumbo, o cinabre que contm enxofre e mercrio, o stibine um raro mineral
sulfuroso, a galena que magntica), cinzas, fezes, barro, sangue, cabelos. A
maioria deles emprega a prpria terra, recolhida em local preservado. A terra
estaria impregnada de energia csmica, com a gua que contm.
Esta matria no est somente no reino do psiquismo, como afirmava Jung, ela
tem tambm sua expresso no reino material atravs de um mineral que possui
propriedades vegetativas. Descobrir a matria-prima no o principal, mas sim
ergu-la a um ponto privilegiado para as operaes subsequentes. Esta abordagem s ser conseguida quando o alquimista deixa de lado a fronteira fictcia
entre os elementos constitutivos de sua personalidade (fsica e espiritual) e o
universo.
Ela normalmente relacionada ao caos da gnese, a base de todo o processo,

que tanto material como imaterial. Para descobrir a matria-prima mineral o
operador e o objeto, observador e o observado, devem estar unidos. Isto significa se abstrair da viso lgica e desenvolver uma viso intuitiva. Esta viso
pode aparecer aps um longo perodo de reflexo sobre os impasses insolveis da alquimia, aps um estmulo externo como o barulho do vento, das ondas do mar, do trovo e outros. Caso contrrio ela permanecer escondida por
uma roupagem ou uma casca como o ovo.
O orvalho:
O orvalho normalmente utilizado para umedecer (banhar e nutrir) a matriaprima. Como se condensa lentamente e desce da atmosfera est impregnado
da energia csmica. A melhor poca de recolher o orvalho vai do equincio de
primavera ao solstcio de vero, pois possui uma maior energia. Normalmente
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recolhido com lenis estendidos sobre vegetao rasteira sem, no entanto,
toc-la.
As cores da Grande Obra:

Nas vrias etapas do processo a matria vai mudando de cor, primeiro aparecendo uma massa enegrecida, que passa a esbranquiada e finalmente avermelhada. A cor negra seria a cor da fase da putrefao, a cor branca se inicia
na fase de dissoluo e a cor vermelha constitui a fase final do processo, ou
seja, a pedra filosofal. Podem tambm aparecer cores intermedirias como o
amarelo e mesmo as cores do arco-ris, tambm chamadas de cores da cauda
do pavo. A observao destas cores muito importante para saber se a obra
est evoluindo de maneira correta. Outro indcio da concluso constitui na juno de cristais em forma de estrela na superfcie do lquido, ou um som parecido com o canto de cisnes.
A Temperatura:
A temperatura do forno em cada etapa do trabalho deve ser rigorosamente
controlada. O aquecimento deve ser aumentado de forma gradual e bem lenta.
A primeira etapa (putrefao) pode durar quarenta dias e a temperatura desta
compara a do ventre ou do seio materno. Aquecendo-se muito corre o risco de
fracasso ou mesmo de exploso.
Os dois caminhos:
Via mida:
A via mida, como o prprio nome j indica, realizada com gua (do orvalho).
Esta via muito lenta, podendo durar meses ou anos e oferece menores riscos. As temperaturas nas vrias etapas so consideravelmente menores, tendo
em vista que a gua ferve a 100C (cem graus). O recipiente utilizado um balo de vidro ou cristal (tambm chamado de ovo filosfico, por seu formato) que
suporta bem as temperaturas requeridas nesta via. Nunca se deve deixar ferver, pois pode haver uma exploso devido ao aprisionamento de gases no recipiente hermeticamente fechado.
Via seca:
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Esta via bem mais rpida, dura apenas sete dias, porm bem mais perigosa
pois pode haver exploso. Tudo feito em um cadinho, pequeno recipiente de
porcelana aberto em cima com a aparncia de um copo, que resiste a altssimas temperaturas. No h adio de gua. raramente relatada e praticada,
porm os alquimistas que a praticaram a consideram com muito mais chances
de obter sucesso.
Uma outra via seca tambm relatada a diretssima, que seria quase instantnea durando apenas trs dias. Esta seria realizada a partir da emanao de um
tipo de energia na forma de raio diretamente no cadinho e no corpo do alquimista. Porm seria extremamente perigosa podendo at mesmo fazer desaparecer o corpo do alquimista.
Concluso:
Os sbios alquimistas deixaram escrito nos textos sagrados, afirmaram que a
obteno do ouro resultou num fracasso pela falta de concentrao e preparao espiritual daqueles que realizaram as experincias.
O significado mais puro da alquimia consiste em transmutar a prpria natureza

humana e libertar as pessoas dos desejos que as afligem.
Os preceitos e axiomas alqumicos encontram-se condenados na misteriosa

"Tbua Esmeraldina"- A esmeralda era considerada como a pedra preciosa
mais formosa e mais cheia de simbolismo.
Era a flor do cu- Um dos quarenta e dois livros da doutrina hermtica atribudos `a Hermes Trimegisto, no qual se recolhe a quinta essncia da alquimia.
"O que est em baixo como o que est em cima

e o que est em cima como o que est em baixo"
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PARTE DOIS CONHECIMENTO ESPIRITUAL

Sucubus e Incubus
O Alquimista no pode desconhecer que muito da alquimia, da transformao da realidade em abstrato e vice e versa se processa enquanto
dorme, principalmente durante o sonho ou melhor dizendo dentro do sonho; a mente confusa do profano no consegue distinguir o trabalho de
alquimia no sonho com os pesadelos comuns. Um dos inimigos que o alquimista deve aprender a reconhecer e enfrentar so os Sucubus e Incubus. Neles reside todo o mal pois conhecem a fraqueza humana pelo sexo
e exploram isso at levar o ser humano a loucura ou a que seja seu escravo.
um fato de domnio pblico e que muitos afirmam hav-lo experimentado ou
escutado pessoas autorizadas que tenham experincia disso, que os Silvanos
e os Faunos, vulgarmente chamados ncubus, tem atormentado com frequncia s mulheres e saciado suas paixes. Alm disto, so tantos e de tal peso os
que afirmam que certos demnios chamados pelos Gauleses, Dusios, intentaram e executaram essa animalidade que, neg-lo parece imprudncia. - Santo
Agostinho, livro 15 Cap. 23 em DE CIVITATE DEI
Ao se tratar de ncubos e scubos, o que mais popularmente conhecido, o
mito como citado acima por Santo Agostinho que viveu nos longnquos sculos
IV e V da nossa era crist.
Embora, sculos se passaram, ainda hoje, ncubos e Scubos so conhecidos
como demnios que atacam suas vtimas enquanto essas se encontram dormindo. O intuito do ataque ter relaes sexuais com elas e, por meio disso,
drenar suas energias para assim se alimentarem, na maioria das vezes deixando-as vivas, mas em condies muito frgeis, por esse motivo, tambm esto relacionados aos vampiros.
Os ncubos so demnios masculinos que atacam as mulheres, j os scubos
so demnios femininos que atacam os homens. Numa pesquisa no Wikipedia,
temos a informao de que o prefixo in- sobre, da palavra ncubos, d o significado de algum que est em cima de outra pessoa. De acordo com o livro O
Martelo das Bruxas (Malleus Maleficarum) da idade mdia, a palavra succubus vem de uma alterao do antigo latim succuba significando prostituta. A
palavra derivada do prefixo sub-, em latim, que significa em baixo-por
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baixo, e da forma verbal cubo, ou seja, eu me deito. Assim, o scubo algum que se deita por baixo de outra pessoa, e o ncubo (do latim, in-, sobre)
algum que est em cima de outra pessoa.
Apesar de as descries acima do modus operandi desses seres serem distintas entre si, segundo os relatos das vtimas, eles atacam de forma muito semelhante, como uma presso muito forte sobre o peito, os imobilizando e
ainda, com intensa conotao sexual.
De aparncia muito sedutora e magntica, esses demnios so descritos algumas vezes com asas de morcego e tambm com outras caractersticas demonacas, como chifres e cascos. O scubos atraem o sexo masculino e, em alguns casos, o homem apaixona-se por ela. Mesmo fora do sonho, ela no sai
da sua mente, por esse motivo, ela permanece lentamente a sugar-lhe energia
at sua morte por exausto. Outras fontes dizem que o demnio ir roubar a
alma do homem atravs de relaes sexuais. Para Dominar os sucubus e os
incubus o alquimista tem que conhecer e saber dominar a energia sexual que
o prximo captulo.
Aps conhecer a existncia dos Sucubus i Incubus, o alquimista precisa
aprender a lidar com a energia sexual. Veja abaixo:
Parte Trs: Projeo Astral e transformao do abstrato em

concreto atravs da prtica de manipulao, acumulao e expanso da energia sexual.
ENERGIA SEXUAL Tcnicas e prticas.

Este um mtodo de gerar e projetar energia sexual. um meio de dirigir um
orgasmo aos planos astrais. Esta uma catapulta para exaltar a conscincia
para qualquer estado que seja. Este mtodo foi testado pelo Mestre da Sua
Classe, por isso o texto est, em partes, descrito de forma narrativa direta e
no na terceira pessoa.
As sensaes fsicas do sexo so causadas pela acumulao, movimento ou
liberao de Energia. O Controle um ato de Vontade, a visualizao o meio
para a magia (k ) e a rvore da Vida um sistema coordenado, til na descri-
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o da ocorrncia mgicka. Assim como em cima, tambm embaixo ...Uma implicao de que todos os pontos do Macrocosmo so imediatamente acessveis
atravs do microcosmo; i.e, a aura.
Quase toda a informao que voc ter de outras realidades so transpostas
sob forma simblica. Os parmetros (limitaes) com os quais voc realmente
trabalha em suas magias(K) pessoais permaneceram fiis a esses trabalhos
sexuais. O sistema de smbolos com o qual voc trabalha e pensa determinar
a natureza de suas observaes. Voc poder ter revelaes e aprender muitas coisas novas, mas apenas coisas que se adequem atravs de sua prpria
janela ou sub-realidade particular. Eu considero o sistema da rvore da Vida
extremamente til, mas qualquer glifo completo do universo ser eficiente. Escolha seus smbolos cuidadosamente- eles so seus pensamentos.
A Tcnica Projetiva
1) Gere e acumule energia sexual.
2) Formule a energia como uma forma astral dentro de seu corpo, ntida e brilhante.
3) Movimente a forma de energia para a base da espinha, materialize-a com a
sua conscincia, oriente e aspire ao "local" de trabalho.
4) Libere a energia atravs da espinha, direcionada e consagrada pela Vontade.
Gerar e acumular energia no problema algum, j que qualquer mtodo de
estimulao sexual ser suficiente. Alguns meios so mais apropriados para alguns tipos especficos de trabalho que outros. Todos os numerosos meios de
causar excitao que as pessoas encontraram podem ser atribudas a rvore
da Vida. Essas consideraes devem ajud-lo em seu trabalho. Ao inflamar a
mente com os smbolos ou ideias que caracterizam o trabalho, possvel atingir o portal de qualquer dos planos astrais apenas atravs da tcnica projetiva.
Se voc deseja permanecer em um plano astral tempo o suficiente para fazer a
sua Vontade, voc precisa ter afinidade com as formas desse plano, ou ento
voc cair de volta em seu corpo.
Uma forma simples de engendrar essa afinidade escrever, de seu prprio punho, todas as atribuies e correspondncias que puder encontrar concernentes ao plano em que deseja trabalhar. Leia essa lista cinco ou seis vezes por
dia (no mnimo) e permita que essas imagens ajam por si s em sua conscincia. Execute esse exerccio durante uma semana antes de iniciar o Trabalho.
Suas percepes ficaro sintonizadas s foras envolvidas, e tornar-se-o aparentes na sua vida cotidiana. Por exemplo, se voc deseja trabalhar Netzach,
voc aspira observar a Fora Dela sob formas normalmente obscurecidas pela
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justaposio de todas as Sephirot. A Obra (ambientao, postura mental) deve
ser evocativa de Netzach em todos os aspectos. Quanto gerao de energia,
alguns meios seriam mais alinhados com Netzach que outros. Sacerdote e Sacerdotisa seriam perfeitos para tal situao, enquanto para Hod seria melhor
que o Sacerdote ou a Sacerdotisa executassem o trabalho sozinhos.
Durante o congresso sexual, ou seu equivalente, a energia sexual percebida
como sensao. O corpo animal v o sexo meramente como uma funo corporal. No acumulada mais energia do que a necessria para desencadear
um orgasmo. Geralmente isso no o suficiente para se trabalhar. Precisa haver controle para acumular essa energia e criar o "montante". Precisamos tambm condicionar o corpo energtico a lidar com um poder maior.
Para controle, voc deve antes de tudo ter um grau maior de conscincia. Voc
deve estar acuradamente ciente de cada uma de suas sensaes fsicas. Onde
o ponto de sensao mxima, sua extenso urea, sua intensidade relativa,
sua profundidade no corpo e assim por diante. Voc deve aspirar atingir a
conscincia total e a habilidade de descrev-la completa e acuradamente.
Torne-se absolutamente consciente de seus limites cenestsicos e onde a sensao est localizada neles. Visualize a sensao como luz. Voc deve criar
uma analogia visual para tudo o que sente. De incio, luz branca o mais adequado. No tente ainda nenhuma manipulao, apenas sinta e veja a luz. Ento, cubra seu corpo com essa viso. Ela deve ser mais brilhante onde a sensao mais intensa, esmaecendo nas extremidades. Essa viso deve seu
uma qualidade integral, feita sem esforo. Deve haver uma identificao total
entre viso e sensao- como quando se coloca a mo sobre a chama de uma
vela. Todo orgasmo deve ser monitorado e visualizado. Mantenha um dirio,
sem, no entanto, ficar obcecado. Voc ter mais chances de sucesso se isso
for feito em um esprito de diverso, apesar do fato de que este um rito deveras sagrado.
Na acumulao de energia, voc dever notar que a luz torna-se cada vez
mais brilhante e concentrada medida que voc se aproxima do xtase. A tcnica aqui alcanar o ponto de xtase e permanecer equilibrado ali, permitindo
que o campo de energia se intensifique e se expanda. a formulao da forma
astral requer toda a concentrao de seu controle. Quando concentrada e limitada pela Vontade, essa forma de energia torna-se uma espcie de objeto slido. Quando o controle abandonado, torna-se uma espcie de energia ou luz
e muito mais difcil de ser governada.
Criar uma esfera na luz branca talvez uma das mais simples e eficazes formas, j que apresenta a mesma aparncia seja qual for a sua perspectiva. As
cores viro espontaneamente medida que sua habilidade e percepo aumentarem. Quando voc for competente na tcnica, voc poder moldar essa
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forma de qualquer jeito que quiser, mas, mais til ainda, projetar a sua conscincia nessa forma. Isso feito enquanto a energia est sendo concentrada
no campo do deleite pr-orgsmico.
As sensaes construdas com a continuao da estimulao.. A energia limita-se a rea genital. A acumulao ali na verdade restringir a corrente de
certa forma como ao colocar um carregador de baterias em uma bateria completamente carregada- nenhum lucro. Ns, portanto, movemos a esfera de luz
para a base da espinha e a mantemos ali. O posicionamento permite que mais
energia seja gerada, fluindo do chakra Sexual (mudhalahara) atravs dos genitais, e devidamente fixa a esfera para a eventual liberao de energia atravs
da coluna. na base da espinha que transferimos a conscincia para a forma
astral. Mas apenas a inspirao pode guiar o magista. Voc deve estar absolutamente certo daquilo que aspira, pois quando a flecha solta corre diretamente para seu alvo.
Mesmo enquanto voc comea a formular as sensaes, melhor que marque
o local de sua aspirao. Aqui retornamos ao conceito de Macro/microcosmo.
Formule a rvore da Vida em sua aura de modo que Kether fique posto sobre o
Chakra da Coroa e Malkuth na base da espinha. Isso fornece um mapa astral,
especialmente til ao se trabalhar com caminhos no diretamente posicionados
no pilar do meio. Ento, se eu desejo trabalhar em Chesed, devo fixar uma estrela azul no ombro direito, guarnecida pelo sigilo de Jpiter. Isso fixado na
aura para persistir de sua prpria maneira.
Ao transferir a conscincia para a base da espinha, nossa perspectiva muda radicalmente. comum vivenciar a experincia de estar num campo de estrelas
ou numa estrela em si. Sua percepo de seu corpo fsico permanecer, mas
de outra forma. O sigilo que voc estabeleceu (como no exemplo acima) est
agora a uma vasta distncia de voc, provavelmente longe do alcance de vista,
mas sua aspirao o leva a ele assim como a agulha de uma bssola aponta o
Norte.
O orgasmo agora chega a um ponto inevitvel. Apenas mantendo a forma astral voc conseguir prolongar esse estado. Voc deve manter-se equilibrado
no prprio limiar, escorregando, mas lutando por permanecer ali, pois o deleite
aumenta mais e mais. O corpo animal derrama energia abundantemente sobre
os genitais, ameaando desencadear o orgasmo. No aprendizado, ser mais
fcil para voc e seu parceiro revezarem entre ser o ativo e o passivo, permitindo que o parceiro ativo controle os movimentos. Segure-se firme ao pice!
medida que sua habilidade em prolongar este estado aumenta, maior ser a
durao e intensidade de seus orgasmos. As formas astrais que voc cria sero como objetos discretos.
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O carregamento de energia sexual tambm poder ser feito de forma individual
sem a necessidade de um parceiro, recomenda-se inclusive que as primeiras
experincias sejam realizadas de forma isolada pois, muitas vezes, um parceiro
inadequado no permitir que o alquimista equilibre a energia sexual de forma
correta e quase sempre impedira de atingir o auge necessrio para a execuo
das tarefas alqumicas.
Quando o magista concebe fora suficiente para o trabalho, h apenas a necessidade de recordar a imagem do sigilo (sigilo aqui temo significado de um
smbolo ou a imagem daquilo que se deseja ardentemente) e relaxar o controle. A energia acumulada atravs do deleite e liberada atravs do deleite
tambm. O deleite ofuscante, violento em sua ao. A fora do orgasmo projeta a forma astral, na qual a conscincia foi colocada, para o sigilo. A experincia pode parecer estranha no incio, apesar de agradvel. A sensao fsica
atravs do corpo sentida plenamente, mas h tambm uma sensao de precipitar-se atravs do espao. Voc pode ver tambm a energia mover-se atravs de seu corpo como se voc estivesse fora dele. Se isso no confuso o
bastante, comum ter vises ao trabalhar com os chakras superiores. Enquanto isso acontece, no h confuso: as percepes, enquanto distintas e
separadas, so tambm integradas.
Este o mtodo bsico de projeo. o suficiente para lev-lo para qualquer
coordenada astral que escolha, mas isso no confere o alcance de nenhum
plano. Isso estritamente uma questo de Conhecimento, experincia prtica,
e, mais importantemente, a habilidade de fazer sua Vontade l.
Antes de proceder com as escolhas de ao nos planos, um pouco mais deve
ser dito sobre a tcnica.
Neste aprendizado, tome seu tempo e no tente apressar-se para chegar ao
prximo passo. Trabalhe sobre um aspecto de cada vez, apenas acrescentando o prximo quando estiver realmente competente. As sensaes fsicas
lhe garantiro o conhecimento certo de seu progresso. Elas mover-se-o pelo
seu corpo, e o que voc apenas sentira nos quadris ser sentido em outros lugares. Por exemplo, no h como confundir um orgasmo vindo do chakra do
corao. A intensidade de seus orgasmos ser devastadora.
Essa prolongao do estado pr-orgsmico no pode ser suficientemente enfatizada. nesse mesmo pice que a energia erigida. Voc deve ser capaz de
prolongar esse estado no mnimo por 20-30 segundos. Se liberada muito cedo,
voc no ter mpeto suficiente para atingir os centros mais altos.
Antes que seu controle esteja perfeitamente estabelecido, voc poder achar
que seu orgasmo perde-se ocasionalmente. A energia foi reabsorvida pela
aura. quase como se ela tivesse sido arrebatada de seu alcance. Aps um
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breve descanso, voc pode comear novamente. Se isso se tornar um problema recorrente, pode ser que seu controle exceda a habilidade do corpo
energtico de lidar com a energia que surge. Prtica contnua resolver esse
problema assim como exerccios permitem que o levantador de pesos levante
mais peso. s vezes voc pode simplesmente errar o alvo, ou perd-lo, por
falta de concentrao adequada, ao tentar manter as formas astrais. Por isso, a
familiaridade total com os chakras e a rvore da Vida a nica soluo. A visualizao da forma de energia, dos chakras, e da rvore da Vida deve ser completamente automtica e sem esforo. Voc deve guardar a sua concentrao
para o trabalho em si. Se isso no ocorrer, faa uma pausa a partir da aplicao e utilize tcnicas meditativas para fortalecer sua base.
A forma de energia a base da tcnica. Comece a constru-la assim que suas
sensaes comearem a surgir. Durante os estgios iniciais, meramente uma
cintilao. No h porque tentar apressar o processo ou consolid-lo antes que
esteja suficientemente intenso para faz-lo. A experincia o nico guia verdadeiro. Os 20-30 segundos ou mais de deleite pre-orgasmico so onde a verdadeira necessidade definir e concentrar a energia.
Ao mover a forma de energia para a base ganhamos tempo para trabalhar e
tambm mais energia. Na prtica, essa forma astral pode tornar-se to grande
a ponto de circundar completamente os chakras inferiores. Isso permite um
controle melhor para at-la em um corpo mais discreto. Abandon-la indistintamente normalmente leva a uma corrente mais generalizada, que no realmente canalizada pela espinha. Esses resultados em uma mera superfcie carregam a aura ao invs de se um brilho focado. A movimentao dessa energia
baseada na identificao da viso e sensao. muito mais fcil construir
uma forma astral do que algo tnue como a sensao. Essa uma chave, lembre-se bem disso.
Quanto a transferir sua conscincia- Vontade de estar l. Ao estar completamente consciente das sensaes e suas analogias visuais, e extrair a informao sensorial, voc estar l. Sua conscincia estar onde suas percepes
estiverem centradas. Isto tambm uma chave. Voc sentir seu corpo fsico
atravs do seu corpo astral. Porque sua conscincia est envolta em uma esfera de sensao, quando a sensao de energia se mover, sua conscincia
tambm se mover.
Uma variante da tcnica projetiva a invocao. A Invocao de uma entidade
ou forma Deus/a permite ao magista o acesso a um poder maior ou mais refinado do que normalmente possvel. Como no mtodo projetivo, melhor gastar uma grande quantidade de esforo antes do trabalho, impregnando-se das
ideias e sentimentos associados com a fora que deseja invocar. Medite sobre
o sigilo dessa fora constantemente at que sua visualizao seja slida e bri-
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lhante; voc deve conseguir faz-lo sem esforos. Devidamente feito, esse trabalho preparatrio constitui uma variedade de invocaes em si. A quantidade
de tempo necessria para essas preparaes depende de seu prprio nvel de
compreenso e experincia. Agrupe os conceitos de Divindade de formas diferentes; tente encontrar novas associaes e ideias. A forma ritual utilizada deve
ser planejada e executada um todo que e no uma coleo de pedaos e partes. No deve haver um ponto onde uma parte acabe e a outra comece. Qualquer brutalidade em um ritual tende a tirar a concentrao. Qualquer oratria
deve ser memorizada ao invs de lida, mas melhor estar to familiarizado
com o assunto que flua naturalmente, sem esforos. A Suprema invocao se
d durante o orgasmo.
Durante a acumulao de energia e construo da forma astral, um sigilo colocado no Chakra cardaco que usado como um templo astral. A tcnica difere aqui; onde aquela esfera de luz, materializada pelo magista, no liberada
como uma fora projetiva. No momento da liberao da base da espinha, a
forma astral movimentada lentamente para cima, de forma que a energia no
dissipada. A forma mantida como uma esfera brilhante e ntida. A sensao
anloga ao orgasmo mas mantida como uma fonte enquanto move-se para
cima. Deve levar alguns segundos para chegar ao Chakra Cardaco. Quando o
Chakra Cardaco tiver sido alcanado, a esfera de luz, a conscincia do magista e o sigilo se fundem. Nesse ponto, o sigilo fica carregado. Se tudo tiver
sido feito corretamente, com uma devastadora aspirao ao Deus/a, essa fora
certamente se fundir com o Sigilo. A energia posta no Chakra Cardaco
como uma Estrela, irradiando a aura. Essa energia consagrada para e pela
presena da fora invocada, permitindo ao magista control-la como necessrio. Por ter a forma de uma Estrela, a fora dever subsistir por bastante tempo,
mesmo que sensaes corporais tenham diminudo em alguns minutos. Voc
pode livremente comunicar-se com o/a Deus/a durante esse perodo que durar enquanto seus poderes de concentrao persistirem.
Se a mente divagar, o contato ser perdido. Voc deve saber o que fazer e
como faz-lo. Pode ser pedido que voc desenhe sigilos(astralmente), ou ento
que prove sua autoridade de controlar a fora invocada. Certamente no hora
para perder a convico ou ficar inseguro daquilo que procura. No fique muito
desapontado se de incio voc se eleve beira dos portais, s para depois cair
de volta em seu corpo. Voc pode tentar isso como uma tcnica, praticada
como uma energia trabalhando sem invocaes. O efeito ento ser o de carregar a aura com a energia de Tipheret. Isso vitalizar a aura enquanto a forma
de energia lentamente reabsorvida. Fornecer uma sensao de sade e vigor; voc poder vir a receber comunicao de seu Sagrado Anjo Guardio.
Essa tcnica pode ser aplicada durante relaes sexuais normais, sem preparao intensiva ou ritual.
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A funo da rvore da Vida em tudo isso fornecer uma estrutura coerente,
um mapa do astral. No confunda o mapa com a realidade. As Sephirot esto
em todas as coisas, em toda parte e em parte alguma. O que estamos realmente fazendo concentrarmo-nos em um centro, ou uma ideia, para a excluso de todas as outras. Os chakras so centros funcionais das Sephirot- no
Sephirot em si. Esses so pontos importantes a serem lembrados.
Sete Chakras
Para os propsitos de nosso trabalho, preocupamo-nos apenas com os sete
maiores centros de energia no corpo. H muitos outros, de menor importncia,
e voc pode querer experiment-los quando tiver dominado os sete.
A espinha dorsal o caminho maior para a movimentao da energia atravs
do corpo/aura. Equivale ao pilar do meio da rvore da Vida. Os chakras maiores so alinhados com o pilar do meio, apesar de no estarem nele em todos
os casos. Os chakras usados neste sistema so:
Coroa: No topo do crnio e um pouco acima dele.
Terceiro olho: Centrado na testa, logo acima das sobrancelhas.
Garganta: Na cavidade da garganta.
Corao: No centro do peito.
Umbigo: Logo acima ou centrado no umbigo
Sexual: Entre o umbigo e o pbis.
Base da espinha: No final do cccix.
Os chakras da Base da Espinha e da Coroa so alinhados com a espinha dorsal. Os outros so posicionados na parte frontal do corpo, incrustados aproximadamente na metade da superfcie da pele. So ligados espinha como flores a seus caules. Manter uma boa postura ajuda a energia a fluir de sua aura
e alinha os chakras.
A Base da Espinha o ponto do despertar da energia. atribuda Malkuth e
representa o polo da Terra da polaridade do Esprito da Terra. muito importante pois nos d um "tiro direto" para a Coroa.
O Chakra Sexual atribudo a Yesod e processa a energia para o nosso trabalho. Muito frequentemente, a fora mgicka confundida com desejo sexual,
ento comum que se desperdice energia que poderia ser aplicada em domnios mais espirituais. Basicamente, uma questo de transmutao, j que a
energia bruta pode ser processada para qualquer propsito que desejarmos.
Esse chakra fornece a energia dos genitais. Ao consolidar essa energia em
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uma forma astral e mov6e-la para a Base da espinha, podemos "enganar" o
Chakra Sexual para nos d mais energia do que o habitual. O Chakra Sexual ,
claro, ligado espinha, mas mover a energia diretamente para a Base da Espinha contorna os genitais- fazendo a magia sexual inoperante. Se a energia
movida primeiro para os genitais, ela no fluir de volta para a espinha atravs
do chakra- anlogo eletricidade nesse caso. Ela no pode fluir contra a corrente.
O Chakra Umbilical um centro funcional tanto para Hod quanto para Netzach.
Em seu modo receptivo atribudo Netzach. quando sentimos o campo
emotivo nossa volta. interessante notar que em nossa lngua afirmar isso
com termos tais como "me embrulha o estmago"; "frio na barriga"; etc.
Quando projetando para Netzasch, devemos utilizar o lado esquerdo do corpo
ao invs do chakra em si- movendo primeiro para o chakra, depois para o lugar
correspondente na rvore, quase sempre o quadril esquerdo. Hod funcional
atravs do Chakra Umbilical de uma maneira mais assertiva. aonde podemos
projetar formas de energia tais como escudos psquicos, duplos astrais e a
Vontade pura. Castanheda escreve sobre isso,... e eu experimentei a projeo
da Vontade desta maneira, a ponto de salvar minha vida ao escalar uma rocha...Em qualquer grau, ao viajar para Hod, ns podemos projetar a conscincia para o chakra umbilical e ento para o lado direito do corpo.
O Chakra Cardaco atribudo Tipheret. aonde invocamos a fora Deus/a e
tambm associado ao Sagrado Anjo Guardio. Pode tambm ser usado para
tcnicas projetivas, apesar de que, na maioria dos casos, o trabalho aqui concerne invocaes.
O Chakra da garganta responde a Geburah-Chesed; novamente, um par funcional. Esse centro til para tipos oraculares de trabalho e alguns dizem que
aonde a Vontade projetada. Esse chakra pode tambm ser usado para a projeo da conscincia.
O Terceiro Olho envolve Binah-Chokmah, como um par funcional. As funes
para mim so muito difceis de serem desassociadas, ao menos em meu atual
estado de compreenso. O Terceiro Olho muito til para o aprendizado e
rende vises das mais variadas e espetaculares naturezas. H geralmente tal
riqueza de viso que torna-se difcil trazer tudo de volta. Essas vises frequentemente tomam a forma de sigilos ou smbolos que requerem meditao para
serem solucionados. Com a prtica, torna-se mais fcil focalizar o que importante para voc num dado momento.
O Chakra da Coroa associado com Kether. O trabalho aqui de uma natureza totalmente diferente. Parece no haver ponto algum de referncia.
O que eu ressaltei foi apenas o bsico superficial. Se voc no est acostumado com os chakras, preciso alguma leitura complementar. Meu propsito
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aqui meramente apontar como uso estes chakras, j que h certa diversidade
na literatura. No tenho dvidas de que eu poderia projetar minha Vontade
atravs do meu dedo do p; no h porque perder-se em controvrsias dogmticas. O ponto principal ser consistente em sua prpria estrutura.
A rvore da Vida na Aura
Ao trabalhar nos planos sutis, precisa haver uma ideia bem clara de onde deseja-se trabalhar. claro que "onde" apenas um modo de falar. Duvido seriamente que os astronautas um dia chegaro a Yesod, no importa quantas vezes voem para a lua. Mas "onde" um conceito til e nosso intento cria a
nossa realidade. A rvore da Vida e os 22 caminhos do nos um proveitoso arranjo de "ondes", permitindo-nos manter uma separao de ideias e inter-relacionar essas ideias em um nvel completo. um tanto estranho que a proporcionalidade da rvore no se justaponha perfeitamente no corpo humano, mas
este apenas um contratempo menor. Ao menos temos o pilar do meio e sete
divises que correspondem basicamente s posies dos chakras. Ao contruir
a rvore na Aura, melhor comear pelo pilar do meio ou espinha dorsal. Na
prtica, isso ajudar a ungir os chakras com algum tipo de irritante menor,
como blsamo de tigre ou leo de canela para fixar a posio de uma forma
efetiva. mais fcil comear com apenas algumas reas, e ficar relaxado e familiarizado com elas antes de adicionar outras. Comece pela base da espinha
e visualize esse centro como uma esfera cintilante. Quando voc conseguir
vla/senti-la muito bem, v para o Chakra Sexual e ento unte-o . Veja ambos,
e o caminho que os liga, na luz, e ento v para o pilar do meio at que consiga ver/sentir todos eles. Esse um exerccio importante, e se voc nunca o fe
antes, lhe demorar muitas outras vezes parta conseguir faz-lo, antes de tentar as visualizaes envolvidas nessas magias (k) sexuais. Quando for capaz
de ver os chakras e a espinha dorsal facilmente e sem esforos, voc pode tentar a rvore em si (no espere conseguir fazer tudo isso de uma s vez).
A rvore mais difcil, em parte por causa do alinhamento imperfeito, mas
ainda assim possvel superar isso sem maiores complicaes. A complexidade da rvore da Vida o problema real. Voc deve ser capaz de visualizar a
figura inteira antes de tentar sobrep-la ao seu corpo.
As Sephirot nos pilares laterais devem estar no mesmo plano que o chakra correspondente. Iluminamos essas sephirot como fizemos com os chakras.
Quando voc conseguir ver as Sephirot, acrescente os caminhos. No necessrio marcar os caminhos ou Sephirot com sigilos, a no ser aquele(s) que
voc pretende utilizar. Ao trabalhar com o pilar do meio, formular a rvore da
Vida verdadeiramente estranho e o desperdcio de seus esforos. Com um
pouco de prtica, voc conseguir visualizar a rvore simplesmente olhando internamente.
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Ao projetar energia para um caminho ou Sephira particular, o uso do sigilo
extremamente recomendado. Isso, em essncia, cria um portal astral. Uso sigilos planetrios ou formas lineares, exceto para as Supernais. Acima do
Abismo, os chakras so o suficiente. Para os caminhos, a letra hebraica correspondente bastante eficaz. Ao projetar os caminhos, o centro do caminho o
alvo.
Esses portais astrais criam uma entrada/sada definida para outras realidades.
Se deixar os outros planos adentrarem Malkuth, isso acarretar a destruio
dos assuntos de seu cotidiano. Esteja "l" quando estiver "l", mas esteja completamente "aqui" quando estiver aqui.
O meio de viajar consiste em projetar para o chakra mais prximo abaixo do
caminho desejado e ento para o caminho. Isso permite a rota mais curta na
rvore. Sua energia fluir mais facilmente atravs da espinha. Tentar cortar caminho atravs de su corpo far com que se perca.
possvel acessar pontos que no estejam na rvore. Isso no recomendado at que voc tenha o Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo
Guardio. A razo para isso que, ao trabalhar em qualquer plano em particular, h uma tendncia de se estabelecer um desequilbrio devido influncia
daquele plano. J difcil o suficiente com as energias mais ordenadas dos
planos Sephiroticos, mas com as outras? ... A entrada-sada atravs de Daath, que na aura localiza-se na nuca. Eu j vi Daath ser atribuda ao chakra da
garganta- isso no foi de forma alguma o que experienciei. Em qualquer
evento, seu Anjo tentar evitar a sua passagem atravs dela se voc no tiver
completado a operao do SAG. Faz o que tu queres, mas considere isso cuidadosamente...
O Disco
Os efeitos fsicos desses trabalhos diferem enormemente da resposta puramente animal. Isso d uma certa inclinao ao trabalho que pode levar a busca
da sensao. No h necessidade alguma para disfarar gratificao sexual
como arte Mgicka. No aprendizado, esse mtodo melhor aplicado a todas as
suas atividades sexuais. Dessa forma, seu controle das energias torna-se certo
e previsvel. Seria absurdo fazer um ritual toda vez que voc6e fizer sexo. No
invoque a no ser que voc esteja absolutamente srio. Ao projetar como prtica, simplesmente erga-se at o chakra e caia de volta. Ainda assim, voc receber percepes dos planos que So vlidas e significativas. Isso tudo leva a
uma percepo diferente do que o sexo ; uma percepo que talvez seja mais
honesta e expansiva do que nossa cultura ensina. Ainda assim, o trabalho
pode ser profanado pela atitude de quem o executa. O Gozo o estado natural
da harmonia. Entre o Pomposo e o Libertino h um estado de inocncia.
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O primeiro efeito a ser notado ser uma maior intensidade e durao do orgasmo. Esse nvel aumenta gradativamente. Voc no deve esperar ficar estupefato com toda experincia. Parece haver um limite para o xtase, mas o fator
do infinito aproximado por graus.
A mobilidade da sensao a grande diferena em relao ao sexo puramente
animal. No h lugar na sua aura que no possa ser o stio do orgasmo. Isso
manifesta-se de formas diferentes.
Uma forma linear frequentemente sentida da ponta dos ps at a coroa, alinhada com a espinha. Isso desenvolve-se do desprendimento da forma astral
que energiza o pilar do meio. O Raio Relampejante pode ser confinado a qualquer parte da linha; no trabalho real, restrito espinha dorsal.
Deve originar-se da base da espinha, como previamente explicado, mas deve
ser direcionado para cima, para baixo, ou para ambos. A extenso do Raio Relampejante projetada atravs do chakra. Em ambos os casos, orgasmo
sentido como uma espcie de fluxo rpido. Se liberado de uma vez s, como
uma fasca. Se liberado gradativamente, voc pode vir a conseguir controlar a
velocidade de modo que o orgasmo preencha a espinha e o chakra com uma
sensao contnua- como a gua que flui de um cano.Direcionar o orgasmo
para aura carregar a aura, envolvendo o magista na energia colorida pelo
chakra da qual projetada. Dessa forma, a energia no se perde, e por esses
meios o vazio de energia pode ser evitado.
Considerando-se as grandes quantidades de energia direcionadas para a sexualidade, a questo do esvaziamento energtico torna-se uma preocupao bem
real. Discernimento quanto dieta e sade ajudar a manter sua energia vital.
Ainda assim, melhor que que nenhuma energia seja desperdiada se isso puder ser evitado.
Projetar a energia alm da aura, para o espao fsico, til como um meio de
energizar um talism ou um objeto fsico. Pode tambm ser usado como uma
doao de energia para outra pessoa. O Chakra Umbilical adequado para objetos inanimados, o Chakra Cardaco para pessoas.
Outro tipo de sensao associado com o modo de invocao. O orgasmo
como uma forma distinta pode ser movido para qualquer parte do corpo. Isso
d uma maior durao ao orgasmo, irradiando de um ponto distinto. Toda a
sensao contida naquela forma. No haver sensao de orgasmo em nenhum outro lugar. Com a prtica, essa forma pode ser movida de acordo com a
vontade. possvel mov-la da base da espinha, liberada como uma fora projetiva e reunida novamente no Chakra Cardaco como uma Estrela. O nico
motivo para faz-lo seria o gozo da sensao, e isso j o suficiente.
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Na sua prtica real, eu recomendaria simplesmente tentar mover a energia
atravs da espinha o mais alto possvel. Ela sair por variados chakras indistintamente; qual chakra em particular depende da altura a qual voc consegue
elevar a energia. Uma vez que voc for capaz de elevar consistentemente a um
ponto em particular ou chakra, a movimentao mais lenta de uma distinta
forma de energia ser mais fcil de ser realizada.
Essa disciplina, para ser bem sucedida, deve criar uma extensa percepo de
Magia (k)/ Misticismo/Sexo Magia (k ) um caminho de vida. Para que qualquer operao seja bem sucedida, deve haver uma completa harmonia entre o
eu interior e exterior do magista (o self indefinido- no o ego). Enquanto tomamos nosso prazer onde, quando e com quem quisermos, a sutil diferena entre
profanao e sacramento deve ser entendida. Posso apenas descrev-la como
inocncia iluminada.
Trabalhar dessa forma envolve a formula da Grande Obra. Essa a verdadeira
e maior expresso de todo o nosso trabalho. A inabilidade de atingir qualquer
um dos chakras mostra um defeito nas percepes do magista.
Voc pode tentar adentrar os portes fora, mas diplomacia a melhor
forma. No h Deus/a para negar-lhe nada. Energia flui pelo seu corpo, atravs
de todos os chakras, o tempo todo. Se no fosse dessa forma, seu corpo morreria. Quando falamos de um chakra bloqueado, a nossa prpria percepo
desse aspecto de ns mesmos que est bloqueada. a barreira posta dentro
de ns por ns mesmos. O trabalho envolve muito mais que uma mera canalizao de energias.
O trabalho apresentado aqui puramente uma questo de minha prpria experincia. Por essa razo, h uma inclinao a se trabalhar como um casal heterossexual. Trabalhar com os mtodos do VIII grau apenas no somente vlido, mas pode ser mais fcil em questo de aprendizado, especialmente nos
estgios iniciais. No vejo razo para acreditar que outros arranjos no seriam
eficazes. tudo. Agarre a essncia do trabalho e molde-a de acordo com sua
Vontade. No h fim para esse trabalho, mas se voc chegar a esse ponto,
voc no precisar de ningum para lhe apontar o caminho adiante.
Finalmente, restou dizer que o trabalho ideal de acumulao da energia sexual
deve ser aquele que proporciona entre 30 a 45 minutos de concentrao sem
que o adepto atinja o clmax (gozo), prolongando o perodo pr-orgasmico
nessa faixa de durao; para isso se faz necessrio que a prtica se d em um
local calmo e seguro da interrupo de estranhos; o alquimista notar que a mnima perturbao durante essa prtica reduzira o perodo pr-orgasmico a alguns minutos, pondo todo o trabalho a perder. O melhor lugar para a prtica
o Sanctum do Lar, verdadeiro laboratrio e abrigo seguro para todas as prti-
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cas rosacruzes. Na acumulao de energia sexual em dupla ou individual o alquimista poder valer-se de estmulos externos tais como imagens sexuais que
o agradem e durante a prtica ir intercalar essas imagens com a imagem do
objetivo, daquilo que deseja transformar, transmutar, algo que abstrato para
que se torne material.; a realizao do objetivo que o alquimista atinge desta
forma e com essa prtica.
EXERCCIO PRTICO: Aps estas instrues o aluno dever efetuar as prticas conforme ensinadas no texto acima, seguindo o seguinte critrio:
1. Estimulao mental e genital para acumular energia sexual;
2. Deslocamento da energia sexual para a base da espinha dorsal;
3. Reteno da energia sexual acumulada pelo maior tempo possvel,
desde que atinja entre 30 e 45 minutos;
4. Expanso da energia sexual para o Cosmos objetivando a transformao do pensamento abstrato em concreto ou seja a materializao dos
seus desejos.
5. Aps a experimentao o alquimista dever fazer um relatrio sobre os
resultados incluindo as dvidas, sucessos e fracassos na experincia.
Os 12 (doze) primeiros relatrios serviro para avaliar o desempenho do
aluno e para a concluso do curso no grau de Alchimicus.
PARTE QUATRO A ALQUIMIA PELO MUNDO

Vamos estudar mais um pouco sobre a alquimia pelo mundo,
iremos falar mais um pouco sobre o Egito, a China. Aeuropa,
os rabes e desta vez estudaremos os efeitos da alquimia na
maonaria.
ALQUIMIA NO EGITO
Ainda hoje, muitos acreditam que o pensamento racional foi o grande
responsvel pelo desenvolvimento de todo conhecimento cientfico at ento
acumulado. A observao e os experimentos auxiliaram o homem a
desvendar grandes incgnitas da natureza. Nesse sentido, costuma-se
observar as cincias naturais (Biologia, Fsica e Qumica) como as grandes
beneficirias de todas estas aes promovidas pelo interesse humano.
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No entanto, as crenas e o pensamento religioso no se afastaram por
completo no desenvolvimento das cincias. Uma prova cabal dessa idia
pode ser contemplada quando focamos nossa ateno para um misterioso
grupo de estudiosos: os alquimistas. Os relatos sobre esses cientistas dizem
que seus interesses pela manipulao de materiais qumicos e orgnicos
rondavam a busca incessante pelo elixir da vida eterna e pelas
transformaes dos metais em ouro.
Tendo seu auge entre os sculos XIV e XVI, a alquimia teve suas origens no
Egito Antigo. Na cidade de Alexandria, centro de conhecimento erigido pelo
imperador Alexandre, reuniam-se escritos de uma antiga tcnica egpcia
chamada kyni. Essa tcnica egpcia envolvia o domnio dos processos
qumicos de embalsamamento e a manipulao de metais. Entrando em
contato com a sabedoria grega, a kymi passou a considerar que toda matria
era constituda por quatro elementos bsicos: terra, ar, gua e fogo.
Durante a dominao romana sobre o Egito, a alquimia passou a ser

condenada pelas autoridades imperiais. Com a oficializao do cristianismo,
ordenada pelo imperador Constantino, em 330, um grupo de hereges ligados
prtica da alquimia foram perseguidos pelas autoridades romanas.
Conhecidos como nestorianos, esses praticantes da alquimia refugiaram-se
da perseguio religiosa na Prsia. Naquela poca, muitos persas se
interessaram pelo domnio dessas tcnicas.
A expanso islmica tambm foi de grande importncia na preservao e

ampliao dos conhecimentos alqumicos. O Alcoro, livro sagrado dos
muulmanos, previa que o conhecimento da natureza era uma forma
louvvel de aproximao com Al. Por isso, muitos rabes desenvolveram
estudos envolvendo elementos qumicos e metais preciosos. Enquanto esse
tipo de conhecimento desenvolvia-se no mundo islmico, a Europa Medieval
pouco sabia sobre esses estudos.
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Com o movimento cruzadista, na Baixa Idade Mdia, a alquimia entrou em
contato com os europeus. A sua busca pela vida eterna, proposta por alguns
alquimistas, entrou em choque com o pensamento religioso da poca. Este
tipo de ousadia era visto como uma ofensa ideia de que somente Deus
poderia conceder a ddiva da vida eterna. Dessa forma, para evitar possveis
perseguies ou terem seus conhecimentos desvendados, os alquimistas
costumavam utilizar uma complexa simbologia que guardava os processos e
experimentos por eles desenvolvidos.
Mesmo sendo mal vista pela Igreja, a alquimia foi uma atividade comum
entre alguns clrigos. Roger Bacon e So Tomas de Aquino redigiram alguns
experimentos onde relatavam a obteno de ouro atravs de outras
substncias e a criao de um homem mecnico. Durante o sculo XVI, a
alquimia comeava a ganhar uma nova compreenso. O filsofo britnico
Francis Bacon (1561 1626), j acreditava que a alquimia poderia
desenvolver outros promissores tipos de conhecimento cientfico.
No sculo XVII, Robert Boyle comeou a lanar alguns dos pontos que
fundaria o nascimento de uma nova cincia: a qumica. Aparentemente suas
idias procuravam afastar-se do lado mstico da alquimia. No entanto, o
prprio Boyle acreditava que um metal poderia ser transmutado. Isaac
Newton (1643-1727) foi outro grande cientista interessado pela alquimia. O
encontro da pedra filosofal ocupou vrios de seus estudos.
Ao longo do sculo XVII, a popularizao do conhecimento cientfico

ganhou espao frente os cdigos e segredos da alquimia. Alm disso, a
separao entre f e razo, defendida pelo pensamento iluminista, fez com
que os conhecimentos alqumicos fossem vistos como mera invencionice.
Mesmo dotada de crenas que perseguiam a vida eterna e o conforto

material, a alquimia no pde ser colocada para fora da histria do
desenvolvimento das cincias. Muitos dos instrumentos utilizados nos
processos qumicos e o estudo de alguns elementos foram elaborados graas
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ao esprito empreendedor dos alquimistas. Alm disso, a tese de
transformao dos elementos qumicos foi comprovada por diversos estudos
desenvolvidos durante o sculo XX.
A Alquimia rabe
A Europa entrou em contato com a alquimia atravs das invases rabes

na pennsula ibrica. Os rabes fundaram universidades e ricas bibliotecas
(que entre os sculos VIII e XIII emitiram as bases tericas da alquimia), as
quais foram destrudas nas Cruzadas. A qumica rabe aperfeioou as artes
de destilao e de extrao por gorduras, a fabricao de sabo, as ligas
metlicas e a medicina farmacutica.
Os primeiros textos traduzidos do grego para o rabe foram os textos de

alquimia, dizia o sbio Ibn Al Nadim, no sculo X. Al Nazi o primeiro alquimista cuja obra e vida foram descritas por outros autores credveis.
Dispositivos novos ou aperfeioados so introduzidos: o banho-maria

(banhos de ar quente), os cadinhos perfurados permitindo a separao
por fuso, as diferentes retortas de destilao, de sublimao. A classificao das substncias varivel de um autor para outro. Exemplos:
Ouro nobre, pois resiste ao fogo, umidade e ao enterramento sob a

terra;
Cnfora, enxofre, arsnico, mercrio e amonaco fazem parte dos espritos, pois so volteis;
O vidro se enquadra nos metais, pois susceptvel de fuso.
As operaes alqumicas eram longas, duravam horas e at dias, mas tratava-se de reproduzir no laboratrio, na matriz artificial que constitui
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um alambique bem fechado, um processo que, na natureza, se mede em
sculos.
A Alquimia Crist
No mundo islmico, os alquimistas eram alvos de gracejos j que os escritos alqumicos eram cheios de smbolos e era impossvel saber se um autor compreendia o que ele escrevia. Quando os textos foram traduzidos
em latim, por volta do sculo XII, os sbios cristos estavam divididos entre o nobre desejo de melhor combater o inimigo infiel e a curiosidade devoradora pelos saberes.
A alquimia crist, como a alquimia rabe, toma questo de avaliao. Saber quem era alquimista medieval, era a primeira dificuldade presente na
alquimia crist devido a sua situao annima.
Enquanto os rabes possuam apenas cidos fracos e solues de sais corrosivos, os alquimistas europeus aprenderam a preparar e condensar cidos forte, no sculo XVI. Primeiro o cido ntrico, depois o cido clordrico,
em seguida o cido sulfrico at chegar a gua rgia que dissolve at o
ouro.
A Alquimia Chinesa
Para os alquimistas chineses, o principal objetivo era atingir a imortalidade. Para eles, a no reatividade do ouro era inaltervel e, por isso, imortal. Tentavam manufaturar o ouro e esperava-se que, dessa forma, poderia ser preparada uma plula da imortalidade. Acreditava-se tambm
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que, ingerindo os alimentos em pratos feitos com esse ouro, seria possvel
alcanar a to sonhada longevidade.
Os alquimistas chineses criaram elixires base de enxofre, arsnico, mercrio, e no obtiveram sucesso em sua busca. Joseph Needham fez uma
lista de imperadores cuja morte se pode pensar ter sido causada pelo envenenamento causado pelo consumo desses elixires. Dessa forma, a alquimia chinesa foi perdendo fora e acabando desaparecendo com a ascenso do Budismo.
ALQUIMIA NA MAONARIA
Podemos afirmar que o maom tem contato com a Alquimia nos primeiros momentos em que, como candidato, tem contato com a Ordem. A Cmara de Reflexes indiscutivelmente um legado alquimista, a sua "decorao" com os elementos gua, enxofre e sal, que acrescida do mercrio
so substncias que constituem a Prima Matria da Alquimia. A Alquimia
estudada sob trs aspectos diversos, suscetveis de interpretaes distintas, e que so: o csmico, o humano e o terrestre. Elas so representadas
pelas trs propriedades alqumicas: enxofre, mercrio e sal. Muitos autores afirmam que h trs, sete, dez e doze procedimentos respectivamente, porm, todos concordam em que h apenas um nico objetivo na
Alquimia, que a transmutao em ouro dos metais mais grosseiros. Porm, este apenas um dos aspectos da Alquimia, o terrestre ou puramente material, pois, compreendemos logicamente que o mesmo processo seja executado nas entranhas da Terra. Contudo alm desta interpretao, h na Alquimia um significado simblico, psquico e espiritual.
Como vimos o alquimista procura simbolicamente ouro, isto nada mais

do que o maom procura, atravs da sua opus, transformar a pedra bruta
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em pedra polida, e que o aprimoramento moral e espiritual do maom.
Enquanto o alquimista cabalista muitas vezes procura a realizao do ouro
material, o alquimista ocultista, desdenhando o ouro das minas, volta toda
a sua ateno e concentra todos os seus esforos na Divina Trindade do
homem que, quando, finalmente se fundem, formam apenas um.
Os planos espiritual, mental, psquico e fsico da existncia humana so

comparados, em Alquimia, aos quatro elementos: fogo, ar, gua e terra, e
cada um deles suscetvel de uma constituio tripla, a saber: fixa, varivel e volvel. Aqui temos tambm um outro elo entre a Maonaria e a Alquimia, mas precisamente nas trs viagens que o recipiendrio obrigado
a fazer acrescido da prova da Terra que simbolicamente, a Cmara de
Reflexes, a que nos referimos' anteriormente.
A Maonaria v na prova do AR (primeira viagem com seus rudos e troves) a representao do segundo elemento primordial que com seus meteoros e contnuas flutuaes o emblema da vida, sujeito as contraditrias variaes. Na Alquimia o AR trabalhado atravs da operao sublimatio. Ela transforma o material em ar por meio de sua elevao e volatilizao. O termo "sublimatio" vem do Latim Sublimis, que significa elevado.
Isso indica que o aspecto essencial do Sublimatio um processo de elevao por intermdio do qual uma substncia inferior se traduz numa forma
superior mediante um movimento ascendente.
Na Maonaria a gua o oceano e este um smbolo do povo, a cujos servios dedicam-se os verdadeiros maons. Os homens so as gotas do vasto
oceano da humanidade, de que as naes so partes.
Na Alquimia a gua a Prima Matria, ideia que os alquimistas herdaram

dos pr-Scrates. Pensam os alquimistas que uma substncia no poderia
ser transformada sem antes ter sido reduzida Prima Matria. A gua
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trabalhada atravs da operao Solutio, esta provoca o desaparecimento
de uma forma e o surgimento de uma nova forma regenerada. No poema
abaixo, escrito por Lao Tse, a Maonaria fala a mesma linguagem que a Alquimia, quando tratam de gua:
"O menor dos homens como a gua.

A gua a todas as coisas beneficia
E com elas no compete.
Ocupa os (humildes) locais visto por todos com desdm
Nos quais se assemelha ao Tao
Em sua morada (o Sbio) ama a (humilde) terra
Em seu corao ama a profundidade
Em suas relaes com os outros, ama a gentileza
Em suas palavras, ama a sinceridade
No governo ama a paz
No trabalho, ama a habilidade
Em suas aes ama a oportunidade
Porquanto no quere-la
V-se livre de reparos."
O quarto elemento, o fogo, tambm une os propsitos dos dois colgios.

Para a Maonaria o fogo cujas chamas sempre simbolizam aspirao, fervor e zelo deve lembrar ao iniciado que este deve aspirar a excelncia e a
verdadeira glria e trabalhar com dedicao nas causas empenhadas, principalmente as do povo, da ptria e da ordem.
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Para o alquimista o fogo tratado na operao calcinatio. Eis porque toda
imagem que contm o fogo Livre queimando ou afetando substncias se
relaciona com a calcinatio. O fogo da calcinatio um fogo purgador, embranquecedor. Atua sobre a matria negra, a nigredo, tomando-a branca.
Diz Basil Valentine: "Deves saber que isso (a calcinatio) o nico meio correto e legtimo de purificar nossa substncia." Isso a vincula ao simbolismo
do purgatrio. A doutrina do purgatrio a verso teolgica da calcinatio
projetada na vida depois da morte.
Morte, um tema muito caro para os maons e alquimistas. Na Maonaria a

morte tratada de forma muito especial, na Lenda de Hiram que perpassa
vrios graus da Escada de Jac. O maom conhece muito bem estas palavras:... o p volte a Terra e o esprito volte a Deus que o deu...
Para o alquimista a morte tambm um processo, uma continuao que

faz parte do trabalho da coagulatio. Esta pertence ao elemento Terra, e
costuma ser seguida por outros processos, em geral pela mortificatio e
pela putrefactio. Aquilo que se concretizou plenamente ora se acha sujeito transformao. Tornou-se uma tribulao, que chama transcendncia. Eis como podemos entender as palavras do apstolo Paulo ao vincular o corpo e a carne morte: "Quem me libertar do corpo desta
morte?... Porque, se vivemos na carne, morreremos; mas se por meio do
esprito, mortificarmos os feitos do corpo, viveremos... Porque aquele que
vive segundo a carne inclina-se para as coisas da carne. A inclinao da
carne a morte; mas a inclinao do esprito a vida e paz.
A identificao do corpo e da carne com a morte deve-se ao fato de que

tudo aquilo que nasce no plano espao-temporal deve submeter-se s limitaes dessa existncia, que incluem um fim a morte. Esse o preo do
ser real. Uma vez plenamente coagulado ou encarnado, o contedo tornase sem vida, sem maiores possibilidades de crescimento. Emerson exprime essa ideia: "Somente a vida benefcio, e no a ter vivido. A fora
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cessa no instante do repouso; ela reside no momento da transio de um
estado passado para um novo, na voragem do abismo, no arremesso contra o alvo. Eis um fato que o mundo abomina. O fato de a alma vir a ser
porquanto isso degrada o passado, tornando todos os bens em pobreza,
toda reputao em vergonha, confundindo o santo com o velhaco, varrendo Jesus e Judas para longe, sem distino. Realizada a plena coagulatio, vem a putrefactio. Porque o que semeia na sua carne da carne ceifar
a corrupo; mas o que semeia no esprito do esprito ceifar a vida
eterna. Um texto alqumico trata do mesmo tema: o leo, o sol inferior
pela carne se corrompe... Assim, o leo tem corrompida a natureza por
meio da sua carne, que segue os ritmos da lua, e eclipsada. Porque a lua
a sombra do sol, e com o corpo corruptveis consumida; e, por meio da
destruio da lua, o leo eclipsado com auxlio da umidade de mercrio;
o eclipse no obstante, transmutado tomando-se til e de melhor natureza, e ainda mais perfeito do que o primeiro.
Em vrios graus da Maonaria o crnio uma pea importante tanto na

representao do grau como na ornamentao do templo para o ritual do
grau. Pois bem, na alquimia o crnio como momento mori um emblema da operao da mortificatio. Ele produz reflexes a respeito da
mortalidade pessoal de cada um e serve como pedra de toque para os valores falsos e verdadeiros. Refletir sobre a morte pode nos levar a encarar
a vida sob perspectiva da eternidade e, desse modo, a negra cabea da
morte pode transformar-se em ouro. Com efeito, a origem e o crescimento da conscincia parecem estar vinculados de maneira peculiar experincia da morte. Talvez o primeiro par de opostos a penetrar na conscincia em vias de despertar dos seres humanos primitivos tenha sido o
contraste entre o vivo e o morto. E provvel que somente a criatura mortal seja capaz de ter conscincia. Nossa mortalidade nossa fraqueza mais
importante e derradeira. E essa fraqueza, segundo C. G. Jung, foi o elemento que colocou J em vantagem diante de IAHWEH.
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Esta palavra muito significativa em alguns graus da Escola Filosfica da
Maonaria (REAA). IAHWEH o nome da Divindade expressa no Antigo
Testamento do Livro Sagrado. Para o alquimista IAHWEH redime e purifica
pelo fogo sagrado, daqueles que passaram pela calcinatio: "No temas,
porque eu te resgatei, eu te chamei pelo teu nome, s meu. Quando passares pelo mar, estarei contigo; quando passares pelos rios eles no te
submergiro. Quando passares pelo fogo, a chama no te atingir e no te
queimars. Pois eu sou IAHWEH, teu Deus, o Santo de Israel, teu Salvador.
O Juzo final pelo fogo corresponde provao pelo que testa a pureza
dos metais e lhes retira todas as impurezas. H inmeras passagens do Antigo Testamento que usam metforas para descrever os testes que
IAHWEH submete seu povo eleito. Por exemplo, IAHWEH diz: "Voltarei minha mo contra ti, purificarei as tuas escrias no cadinho, removerei todas
as impurezas." (Isa., 1:24,25)
"E eis que te pus na fogueira como a prata, testando-te no cadinho da aflio. Por causa de mim mesmo e s por mim mesmo, agi - deveria meu
nome ser profanado? Jamais darei minha glria a outro." (Isa.,48;10,11)
"Eu os levarei ao fogo, e os purificarei como se purifica a prata, e os testarei como se testa o ouro. Eles invocaro meu nome e eu escutarei, respondendo: Eis o meu povo; e todos diro IAHWEH meu Deus. (Zacarias
13:9)
O fogo purifica e santifica a matria bruta e corrompida, os maons e alquimistas sabem disso, no entanto, o fogo da Senda Sinistra mata e regride a evoluo que o ser procura na sua existncia. Este fogo nada mais
do que a luxria, a inveja e ira. Nesta categoria temos a ira que moveu
Nabucodonosor, ao destruir o Templo de Salomo. Ele personifica o motivo do poder, a autoridade arbitrria do ego inflamado, que passa pela
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calcinatio quando suas pretenses irresistveis so frustradas pela presena da autoridade transpessoal. Nabucodonosor corresponde ao rei alqumico, que serve de alimento ao lobo e depois calcinado
Concluso:
A Maonaria e os maons com as suas alegorias de construo, como ferramentas: trolha, esquadro, compasso, rgua, mao, cinzel; materiais
como trplice argamassa, de forma alguma querem dar a entender que
queiram construir algum prdio material - quando assim o querem contratam uma firma especializada - mas sim a construo de um Templo Espiritual Divindade Maior, o Grande Arquiteto do Universo. a procura do
autoconhecimento para purificar o ente de cada obreiro, e a partir da
construir a morada do Esprito Santo como falam os cristos. Essa construo manica percorre vrios patamares (Escada de Jac) e medida que
o maom vai galgando os seus degraus (os graus manicos) ele tem um
compromisso com a Lei do Karma de estar mais santificado que no patamar anterior. Da mesma forma o alquimista no seu trabalho de manipulao das substncias no quer dizer que ele queira conseguir ouro material.
Alquimia a cincia pela qual as coisas podem no ser decompostas e recompostas (como se faz em qumica), mas tambm sua natureza essencial
pode ser transformada e elevada ao mais alto grau ou ser transmutada em
outra.
A qumica trata apenas da matria morta, enquanto a Alquimia emprega a

vida como fator. Todas as coisas tm natureza trplice, da qual sua forma
material e objetiva sua manifestao inferior. Assim que, por exemplo,
h ouro espiritual, imaterial; ouro astral etreo, fludo e invisvel, e ouro
terrestre, slido, material e visvel. Os dois primeiros so, digamos assim,
o esprito e a alma do ltimo e, empregando os poderes espirituais da
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alma, podemos produzir mudanas nele, a fim de que se, tornem visveis
no estado objetivo.
Certas manifestaes exteriores podem ajudar aos poderes da alma em

sua operao. Porm, sem os segundos, as manipulaes sero totalmente inteis. Portanto, os procedimentos alqumicos podem ser utilizados com xito unicamente por aquele que o alquimista nato ou por educao. Sendo todas as coisas de natureza trplice, a Alquimia tambm
apresenta um aspecto triplo. No aspecto superior, ensina a regenerao
do homem espiritual, a purificao da mente e da vontade, o enobrecimento de todas as faculdades anmicas. No aspecto mais inferior trata das
substncias fsicas e, abandonando o reino da alma viva e desvenda matria morta. Termina na qumica de nossos dias. A Alquimia um exerccio
do poder mgico da livre vontade espiritual do homem e, por esta razo,
pode ser praticada apenas por aqueles que renascem espiritualmente.
Por ltimo, passarei a palavra final aos alquimistas, ao citar, in toto, seu
texto mais sagrado. A Tbua da Esmeralda de Hermes. Via-se esse texto
como uma espcie de revelao sobrenatural aos filhos de Hermes, feita
pelo patrono e sua Divina Arte. De acordo com a lenda, a tbua da Esmeralda foi encontrada no tmulo de Hermes Trismegistus, por Alexandre o
Grande, ou, em outra verso, por Sara, a esposa de Abrao. A princpio, s
se conhecia o texto em latim, mas, em 1923, Holmyard descobriu uma
verso rabe. provvel que um texto anterior tenha sido escrito em
grego e, segundo Jung tinha origem alexandrina. Os alquimistas o tratavam com venerao mpar, gravando suas afirmativas nas paredes do laboratrio e citando-o constantemente em seus trabalhos. Trata-se do eptome crptico do opus alqumica, uma receita para segunda criao do
mundo, o unus mundus.
A TBUA DA ESMERALDA DE HERMES

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1. Verdadeiro, sem enganos, certo e dignssimo de crdito.

2. Aquilo que est embaixo igual quilo que est em cima, e quilo que
est em cima igual quilo que est em baixo, para realizar os milagres de
uma s coisa.
3. E, assim como todas as coisas se originam de uma s, pela mediao
dessa coisa, assim tambm todas as coisas vieram dessa coisa, por meio
da adaptao.
4. Seu pai o sol; sua me, a lua; o vento a carregou em seu ventre; sua
ama a terra.
5. Eis o pai de tudo, a complementao de todo o mundo.
6. Sua fora completa se for voltada para dentro (ou na direo) da
terra.
7. Separa a terra do fogo, o sutil do denso, com delicadeza e com grande
ingenuidade.
8. Ela ascendeu da terra para o cu, e desce outra vez para a terra, e recebe o poder do que est em cima e do que est embaixo. E, assim, ters
a glria de todo o mundo. Desse modo, toda a treva fugir de ti.
9. Eis o forte poder da fora absoluta; porque ela vence toda coisa sutil e
penetra todo slido.
10. E assim o mundo foi criado.
11. Daqui as prodigiosas adaptaes, feio das quais ela .
12. E assim sou chamado HERMES TRISMEGISTUS, tendo as trs partes da
filosofia de todo o mundo.
13. Aquilo que eu disse acerca da operao do sol est terminado.
ALQUIMISTAS FAMOSOS
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NICOLAS FLAMEL nasceu em 1330 em Pontoise e trabalhou

como bibliotecrio. Aos vinte e oito anos comprou um antigo livro de
autoria de Abraham, o Judeu, com textos e desenhos estranhos que
o deixaram curioso.
Durante anos o estudou, passando a conhecer a Grande Obra, sem

no entanto saber qual era a Matria Prima. Casando-se com uma
viva de boa situao financeira, pode dedicar-se totalmente aos
estudos, percorrendo o Caminho de Santiago de Compostela e encontrando um mestre que lhe transmitiu o conhecimento necessrio
para identificar a matria prima. Este mestre lhe deu a chave para
decifrar um misterioso manuscrito feito numa casca de rvore, que
vinha torturando Flamel durante anos. No ano de 1380 diz-se que
ele conseguiu produzir prata, e cerca de 10 anos depois ele mantinha uma extensa obra de caridade com hospitais, cemitrios, abrigos para viajantes que custavam uma fortuna em manuteno.
Mesmo gastando esta fortuna, continuava a morar numa casa humilde e sua figura no chamava ateno quer pelas roupas ou comportamento. Ainda assim, os donativos enormes atraram fiscais do
tesouro do Rei Carlos V, que inclusive em 1379 proibiu toda e qualquer pratica alqumica no reino. Conta-se que Flammel nunca mentiu ao fiscal do Rei, e sua sinceridade fez com que este no s o
poupasse como se tornasse o depositrio de escritos e uma amostra da Pedra Filosofal.
Durante sua vida escreveu "O Livro das Figuras Hieroglficas" em

1399, "O Sumrio Filosfico" em 1409 e "Saltrio Qumico" em
1414. Houve outro perodo em que Flammel comeou a atrair a
ateno da corte, pois aos 60 anos ele e sua esposa conservavam
aparncia jovem e sade, mas h um relato de que tenha falecido
em 1417.
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Orao de Nicolas Flamel
Deus todo-poderoso, eterno, pai da luz, de quem provm todos os

bens e todos os bens perfeitos,
imploro vossa misericrdia infinita;
deixai-me conhecer vossa sabedoria eterna;
aquela que circunda vosso trono, que criou e fez,
que conduz e conserva tudo.
Dignai-vos envi-la do cu a mim, de vosso santurio,
e do trono de vossa glria, a fim de que ela esteja
em mim e opere em mim; ela que a senhora de todas as artes
celestes e ocultas, que possui a cincia
e a inteligncia de todas as coisas.
Faz com que ela me acompanhe em todas as minhas obras que,
por seu esprito, eu tenha a verdadeira inteligncia, que eu proceda
infalivelmente na nobre arte qual estou consagrado, na busca de
miraculosa pedra dos sbios que ocultastes ao mundo, mas que
tendes o hbito de descobrir ao menos a
vossos eleitos.
Que essa grande obra que tenho a fazer c embaixo
seja comeada, continuadas e concludas ditosamente por mim;
que, contente, goze-a para sempre. Imploro-vos, por Jesus Cristo, a
pedra celeste, angular, miraculosa e estabelecida por toda eternidade, que comanda e reina convosco.
PARACELSO
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(Aureolus Phillippus Teophrastus Bombast von Hohenheim) nasceu

em 1493 nas montanhas da Sua, filho de um mdico que mais
tarde lhe ensinou a profisso. O conhecimento do Ocultismo esteve
sempre em sua famlia, pois seu av Georg Bombast von Hohenhein foi Gro Mestre da Ordem dos Cavaleiros de So Joo, sucessora da Ordem dos Cavaleiros Templrios. Os conhecimentos
alqumicos e mdicos fizeram parte de sua formao profissional.
Fez cursos nas Universidades da Alemanha, ustria, Frana e Itlia, estudando Medicina em Viena com Nicolo e em Ferrara, com
Trithemius (alquimista e clebre abade do convento de So Jorge,
em Wurzburg) e obtendo seu grau de doutor em 1515. Entre 1517 e
1524 viajou com exrcitos como mdico, e nas jornadas pelo Oriente acumulou novos conhecimentos alqumicos. A Alquimia, para
ele, no tinha o intuito de transformar metais em ouro, mas sim servir como instrumento auxiliar no restabelecimento da sade, sendo
utilizada como base para o preparo dos medicamentos minerais,
atravs de tcnicas alqumicas de separao e purificao.
Paracelso combateu os princpios da medicina da poca, obscuros,

misto de magia e crendices, e props o uso de elementos qumicos
para produzir medicamentos. Seu pensamento antecipou a crena
do princpio vital energtico (mais tarde associado ideia de alma),
os princpios da homeopatia, farmacologia, medicina psicossomtica e psicologia. Estas ideias chocaram a comunidade universitria
da poca, e ele ganhou o ttulo de mdico maldito, o que lhe trouxe
dificuldades financeiras graves. H relatos de que faleceu em 1541,
porm depois ao seu ser exumado seu corpo foi encontrado o osso
plvico de um corpo de mulher, o que sugere que poderia ter sido
trocado, ou dissimulou uma fuga.
ROGER BACON
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Nascido em 1214 na Inglaterra, estudou em Oxford, e foi professor
de Filosofia. A um dado ponto, decidiu abandonar a carreira universitria para se tornar monge franciscano, e no retiro dos mosteiros
produziu grande quantidade de pesquisa cientfica e escritos de altssima qualidade, graas paz e concentrao que o ambiente lhe
proporcionava: trabalhou na correo do calendrio Juliano, aperfeioou instrumentos pticos e telescpios, mas seu constante questionamento filosfico e vnculos com sociedades de estudos hermticos como a Ordem Rosae Crucis o indisps com a Ordem, que o
manteve prisioneiro, sendo que o Papa Clemente IV ordenou pessoalmente a sua soltura. Aps a morte do Papa, ele foi novamente
perseguido e preso, vindo a morrer em 1294. Os anos de crcere
foram incrivelmente frutferos, escreveu sua maior obra, uma enciclopdia chamada Opus Majus, que ficou perdida at 1733, quando
foi publicada. Os textos alqumicos de sua autoria foram publicados
no sc. XVII reunidos sob o nome de Tesouro Alqumico de Roger
Bacon, contendo os seguintes livros: Alquimia Maior, O Espelho da
Alquimia, Sobre o Leo Verde, Brevirio do dom de Deus, Os Segredos dos Segredos.
RAIMUNDO LULIO
Ou Ramn Llull, mais conhecido como Raimundo Lulio (Dr. Iluminao), foi discpulo de Arnoldo de Vilanova. Nasceu em Palma de
Maiorca em 1234. Durante os primeiros 30 anos levou uma vida dissoluta e vazia. A morte da mulher amada comoveu-o profundamente.
A Raimundo Lulio molestava a negao da imortalidade do homem

e dedicou-se apaixonadamente a refutar aos Averrores, desprendendo o mesmo entusiasmo na converso dos maometanos. Morreu no ano de 1315.
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O telogo acreditava na Astrologia; ensinou em Palma de Mallorca,
Paris e Montpellier, e sua doutrina est to identificada com os ensinamentos Gnsticos e rabes, que pode ser considerado como um
dos profetas da Arte Alquimista. Do mesmo modo que seu colega
Arnoldo de Vilanova, acreditava na efetividade da Pedra Filosofal.
Raimundo Lulio, em seu livro Clavculas, diz: Por isso os aconselho

que no obreis com o Sol (homem) e com a Lua (mulher) seno depois de hav-los levado a sua matria prima (energia sexual) que
o enxofre e o mercrio dos filsofos. filhos meus! Aprendei a
servi-vos dessa matria venervel, porque os advirto sob a f de juramento, de que se no sacais o mercrio desses metais, trabalhareis como o cego na obscuridade e na dvida. Por isso, filhos
meus! Os conjuros a que marcheis at a Luz com os olhos abertos
e no caiais como cegos no Abismo.
BASILIO VALENTIN
Segundo a tradio, foi um dos maiores Alquimistas de todos os

tempos. Foi Beneditino alemo, viveu em Erfust em princpios do
sculo 15; alcanou sua mxima difuso dois sculos mais tarde ao
ser impressa sua obra As Doze Chaves, todavia muitos historiadores consideram mtico a este personagem.
O primeiro agente magntico empregado para preparar o dissolvente que alguns chamaram Alkaest, recebe o nome de Leo
Verde, devido no tanto sua colorao seno pelo fato de no haver adquirido todavia os caractersticos minerais, que distingue quimicamente o estado adulto do estado nascente. (Baslio Valentino)
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o embrio de nossa Pedra de nosso Elixir; alguns adeptos, entre
eles Baslio Valentin, o chamaram Vitrolo Verde, para expressar
sua natureza quente, ardente e salina.
Nossa gua toma o nome de todas as folhas das rvores, das prprias rvores e de tudo o que apresenta a cor verde, a fim de enganar aos insensatos disse o Mestre Arnoldo de Vilanova.
Baslio Valentin d o seguinte conselho: Dissolva e alimente o verdadeiro Leo com o sangue do Leo Verde, pois o sangue fixo do
Leo Vermelho feito do sangue voltil do Verde, porque ambos
so da mesma natureza (O Mistrio das Catedrais). Em seu livro
Azoth descreve de forma cifrada os meios para a produo da Pedra Secreta. Pela forma que se expressa, deduz-se que se trata da
frmula do Vitriolo (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem VITRIOL).
Essa frase quer dizer: Investiga o interior da Terra, a qual retificando, encontrars a pedra secreta. Em seu livro Testamentum, Baslio Valentin assinala as excelentes propriedades e as raras virtudes do Vitriolo: um notvel e importante mineral a que nenhum
outro na natureza poderia ser comparado, porque o Vitrolo se familiariza com todos os demais metais mais que todas as demais coisas. Alia-se intimamente com ele, pois de todos os demais metais
pode obter-se um Vitrolo ou cristal, j que se conhecem como uma
s e a mesma coisa.
O Vitrolo prefervel aos outros minerais e deve conceder-se-lhe o

primeiro lugar depois dos metais. Pois embora todos os metais e
minerais estejam dotados de grandes virtudes, o Vitrolo o nico
suficiente para fazer-se a Bendita Pedra, o que nenhum outro no
mundo poderia conseguir por si s. A este propsito digo que preciso que imprimas vivamente este argumento em teu esprito, que
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dirijas por inteiro teus pensamentos ao Vitrolo metlico e que recorde que confiei-te este conhecimento, de que se pode de Marte
(homem) e Vnus (mulher) fazer um magnfico Vitrolo, no qual os
trs princpios se encontrem e que servem para o nascimento e produo de nossa Pedra (Moradas Filosofais. Pgs. 483 e 484).
CORNLIO AGRIPPA
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, nasceu em Colnia, em

1486, e faleceu em Grenoble, em 1535. Estudou em quatro faculdades, aprendendo idiomas, direito e cincias ocultas.
Fundou em Paris uma sociedade secreta juntamente com alguns jovens franceses, que se estendeu pela Frana, Itlia, Alemanha e Inglaterra. Escreveu livros sobre a histria da Igreja e biografias. Uma
de suas obras Os Sete Conceitos, livro eminentemente gnstico.
Em sua opinio h sete anjos que correspondem aos sete planetas
e cada um deles governa como segunda causalidade, ao longo de
uma poca calculada segundo critrio cabalstico, por ordem de
Deus primeira causalidade.
Estes sete conceitos dos quais fala Agrippa so as sete esferas vinculadas a sete planetas e simboliza sete princpios, sete estados diferentes da matria e do esprito, sete mundos diversos de cada homem e cada humanidade, que obrigada a evoluir dentro de um
sistema solar.
Os sete Gnios ou sete Deuses Cosmognicos significam os Espritos Superiores dirigentes de todas as esferas, e so os sete Devas
da ndia, os sete Amsha-pands da Prsia, os sete grandes Anjos da
Caldeia, os sete Anjos do Apocalipse Cristo. Manifestam-se tambm na constituio do homem, que triplo em sua essncia porm
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stuplo em sua evoluo. Escreveu um livro contra feitiaria. Conheceu Magia, Cabala e Astrologia, bem como a transmutao dos
metais mediante a Pedra Filosofal, a qual chamava Alento de Deus
Petrificado e a considerava encarnao de todas as almas penetrantes do mundo.
Agrippa disse que no fora de ns onde devemos buscar o princpio das grandes obras, pois em ns habita um Esprito que muito
bem pode realizar aquilo de que so capazes os matemticos, magos, alquimistas. Seguindo a doutrina de seu amigo e promotor Trithemus, acreditava que o esprito que habita em ns a Alma-Esprito-Universal que anima a todos os corpos.
CONDE DE SAINT GERMAIN
Saint Germain o Senhor do Raio Violeta, que a mistura harmoniosa do Azul do Cristo com o Vermelho de Samael um dos alquimistas mais conhecidos. No somente dava-se ao luxo de fabricar
ouro, pois dizia que isso qualquer alquimista sabia, por isso preferia
fabricar pedras preciosas.
Segundo o VM Samael Aun Weor, este alquimista na verdade o

Mestre RAKOCZI, Roger Bacon, Francis Bacon. Este Mestre pertence ao raio de Jpiter e juntamente com outros Mestres est atualmente vivendo em Shamballa, santurio do Tibet oriental, em estado de jinas; possui o mesmo corpo fsico com o qual foi conhecido
durante os sculos 17, 18 e 19, em todas as cortes da Europa. Este
Mestre venceu a morte.
um Mestre realizado com a MAGIA SEXUAL, rejuvenescendo

vontade; desaparecia e aparecia instantaneamente quando menos
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se esperava. Fazia-se passar por morto, entrando no sepulcro, para
logo escapar com seu corpo em estado de Jinas.
Saint Germain tem o dom das lnguas. Fala corretamente todos os

idiomas do mundo; foi conselheiro de reis e sbios; lia cartas fechadas; transmutava o chumbo em ouro e o carvo em diamantes; dizia ter mais de 3 mil anos. Trabalhou intensamente com o Arcano
AZF, ou seja, a Magia Sexual, e a isso deve seus poderes, recebendo o Elixir da longa vida. Foi Mestre de Cagliostro.
CAGLIOSTRO
Foi o melhor discpulo de Saint Germain, viveu na poca de Jesus

Cristo, amigo de Clepatra, no Egito, e trabalhou para Catarina de
Medici.
Esse Mestre foi conhecido em diversos lugares do mundo, usando

um nome num pas e s vezes mudava-o em outro pas. Foi conhecido com os nomes de Tischio, Milissa, Belmonte, Marqus Danna,
Conde Fnix, Marqus Pellegrine, Marqus Blsamo, Msmer, Harut e Conde Cagliostro, segundo consta no famoso processo sobre
O Colar da Rainha, ttulo de uma obra de Alexandre Dumas.
Foi Alquimista, transmutava o chumbo em ouro e fabricava diamantes legtimos. Com sua cincia da Pedra Filosofal, salvou a vida do
Prncipe Bispo de Estrasburgo, Cardeal Rohan. Teve muitos discpulos alquimistas em Estrasburgo.
Pelo escndalo sobre o Colar da Rainha, em 15 agosto de 1785 foi
detido juntamente com o Cardeal Rohan e encerrados ambos na
Bastilha. O escndalo foi de tal magnitude que o povo indisps-se
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contra Maria Antonieta e Lus XVI, sendo uma causa a mais para a
destruio da Monarquia.
Depois de espetacular processo, em 31 de maio de 1786, Cagliostro e o Cardeal foram considerados inocentes e postos em liberdade. Uma procisso de 5 mil pessoas acompanhou o Mago at
Boulogne e permaneceu devotamente de joelhos enquanto o barco
que o conduzia Inglaterra afastava-se.
De Londres pronunciou a grande maldio contra seus perseguidores e anunciou a destruio da Bastilha, feito que se cumpriu em 14
de julho de 1789, quando ele estava vivendo em Roma.
A Inquisio romana condenou-o morte, pena que foi comutada

para priso perptua na fortaleza de San Leo, porm o enigmtico
Conde Cagliostro desapareceu da priso misteriosamente; nem a
priso nem a morte puderam contra ele; todavia vive em seu
mesmo corpo fsico, porque quando um Mestre tragou terra no sepulcro segundo a simbologia esotrica senhor dos vivos e dos
mortos.
Ningum pode chegar a essas alturas Iniciticas sem a prtica secreta da Magia Sexual. Muitos foram os sofrimentos dos Grandes
Iniciados antigos e foram muitos os que pereceram nas provas secretas quando aspiravam o Segredo Supremo do Grande Arcano.
Porm atualmente, o Venervel Mestre Samael Aun Weor entregou
publicamente pois j o momento o Arcano AZF, para que a
humanidade possa livrar-se da Roda do Samsara.
FULCANELLI
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As obras de Fulcanelli eram livros de cabeceira do VM Samael Aun
Weor um mestre Alquimista dos tempos atuais. A obra A Rebelio
dos Bruxos, escrita por Jacques Bergier e Louis Pawels um golpe
conscincia das grandes multides vidas para conhecer o que
h alm de nossos sentidos fsicos e qual esse conhecimento que
permanece oculto e velado.
Nesta obra comea a abrir-se o vu das antiqussimas e avanadas

civilizaes que desapareceram, muitas delas deixando para a posteridade apenas lendas ou runas destrudas e que intrigaram os
que vem alm da letra morta; porm, o que nossa civilizao herdou apenas simbolismo, tocando s Escolas Iniciticas e aos
Grandes Mestres fazer a revelao do mesmo.
Na Rebelio dos Bruxos comea-se a conhecer esse misticismo

enigmtico e oculto dos antigos alquimistas; a leitura deste livro inicia a busca das obras dos mestres Fulcanelli e Lobsang Rampa,
ambas fontes de luz na obscuridade do conhecimento.
O Mestre Fulcanelli afirma: A Alquimia, remontando-se do concreto

ao abstrato, do positivismo material ao espiritualismo puro, amplia o
campo dos conhecimentos humanos, das possibilidades de ao e
realizao da Unio de Deus e da Natureza, da Criao e do Criador, da Cincia e da Religio.
A Cincia Alqumica no se ensina. Cada um deve aprend-la por si

mesmo, no de maneira especulativa, seno com a ajuda de um
trabalho perseverante, multiplicando os ensaios e as tentativas, de
maneira que se submetam sempre as produes do pensamento ao
controle da experincia.
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Esse insigne Mestre, em linguagem alegrica, na qual encontramos
amplos e profundos conhecimentos da doutrina Gnstica, mui ocultamente nos entrega o Grande Arcano: O Alquimista deve unir-se a
esta Virgem em corpo e alma, em Matrimnio Perfeito e indissolvel
a fim de recobrar com ela o Andrgino Primordial e o estado de Inocncia (Moradas Filosofais, pg. 22).
Na segunda janela, no deixa de suscitar curiosidade uma cabea

rubicunda e lunar, coroada por um falo; descobrimos nela a indicao expressiva dos Dois Princpios cuja conjuno engendra a Matria Filosofal. Esse Hieroglfico do agente e do paciente, do Enxofre e do Mercrio, do Sol e da Lua, pais filosficos da Pedra, suficientemente eloquente para ministrarmos a explicao. (Moradas
Filosficas, pg. 233).
Revela os segredos das Catedrais Gticas, resumindo que toda a

Verdade, a Filosofia, a Religio, est baseada na Primeira Pedra,
sobre a qual repousa toda a estrutura do Templo e este mesmo
Arcano o que se encontra nas Pirmides do Egito, Templos da Grcia, Catacumbas Romanas e Baslicas Bizantinas.
Apresenta a Catedral fundada na Cincia Alqumica, investigadora

das transformaes da Substncia Original (Energia Sexual) da Matria Elemental. Pois a Virgem Me despojada de seu vu simblico
(o Vu de Isis), no mais que a personificao da Substncia Primitiva que empregou para realizar seus desgnios o Princpio Criador de tudo o que existe. Maria, Virgem e Me representa pois a
Forma; o Deus Sol Pai o emblema do esprito Vital.
Da unio destes dois princpios resulta a matria viva, submetida s

vicissitudes das Leis de Mutao e Continuidade. Surge ento Jesus, o Esprito Encarnado, o fogo que toma corpo nas coisas; tal
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como conhecemos: E o Verbo se fez Carne e habitou entre ns.
(Mistrios das Catedrais, pg. 85).
Afirma esse grande Mestre Alquimista: Tudo quanto buscam os sbios est no Mercrio (Energia Sexual) ou melhor, na Pedra (sexo);
a natureza funo desse Vaso (rgos sexuais), que tanto se comenta sem saber o que capaz de produzir; sem esse mercrio tomado de nossa Magnsia, nos assegura Filateo, intil ascender a
lmpada ou Forno dos Filsofos (o chacra Mulhadara).
Qualquer profano que saiba manter o Fogo executar a Obra to

bem como um alquimista experiente; no requer percia especial ou
habilidade profissional, seno todo o conhecimento de um curioso
Artifcio que constitui o Secretum Secretorum, que no foi revelado;
sem dvida, os investigadores que com xito remontaram os primeiros obstculos e extraram gua Viva da Antiga Fonte, possuem a
Chave capaz de abrir as portas do Laboratrio Hermtico (Moradas
Filosofais, pgs. 287, 299, 300, 302).
CURA DISTNCIA
As tcnicas de cura dos rosacruzes so milenares e foram muito utilizadas pelos sacerdotes egpcios na poca dos faros; Jesus, o
Cristo teria aprendido com os Essrnios (homens de branco) essas tcnicas e utilizados delas abertamente para a cura dos enfermos e libertao dos endemoniados.
Alguns avisos importantes antes de aplicar essa tcnica:
1. Em alguns pases crime a pratica de cura por pessoas no
habilitadas na rea da sade, portanto tome cuidado com a legislao do seu pas; no Brasil existem os crimes de curandeirismo e charlatanismo, alm do crime de exerccio irregular de
profisso, fique atento a isso;
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2. No permitido cobrar nenhum valor em gnero ou espcie
para aplicar essas tcnicas;
3. No permitido prescrever nenhum tipo de remdio, seja alopatia ou homeopatia, remdios caseiros ou fitoterpicos junto
a essa tcnica;
4. No permitido divulgar essa prtica por nenhum meio;
5. Pode-se atender de forma individual ou coletiva;
6. Pode-se atender de forma presencial ou distncia;
7. No permitido a utilizao desta tcnica para causar a morte
de pessoas que estejam em estado terminal, ainda que haja a
solicitao delas, sendo que no Brasil no h autorizao para
a eutansia que considerada crime de homicdio.
8. permitido essa prtica para curar os males tambm do esprito tais como perturbaes espirituais, possesses etc.
A prtica ser mais bem sucedida caso o praticante adote as seguintes posturas:
1. No consumir qualquer tipo de carne (branca ou vermelha) no
dia em que far a cura;
2. No ingerir bebida alcolica no dia da prtica;
3. No consumir acar antes da prtica;
4. Banhar-se ou lavar as mos meia hora antes.
5. No fumar pelo menos 6 horas antes da prtica;
6. Ingerir um litro de gua pura na temperatura natural duas horas antes da prtica de cura;
7. Vestir-se com o traje rosacruz completo no momento da cura;
8. No manter perto de si nenhum aparelho eletrnico no momento da prtica;
9. Deixar uma vela grande branca (acesa em local prximo e seguro) durante a cura;
10.
Manter-se sentado ou deitado para a prtica da cura;
Os enfermos que iro ser submetidos a prtica da cura tero melhor

e maior proveito caso sigam esses preceitos abaixo:
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1.
No consumir qualquer tipo de carne (branca ou vermelha) no
dia em que far a cura; tambm deve evitar qualquer tipo de alimentao duas horas antes de receber a cura;
2.
No ingerir bebida alcolica no dia da prtica;
3.
No consumir acar antes da prtica;
4.
Banhar-se ou lavar as mos meia hora antes.
5.
No fumar pelo menos 6 horas antes da prtica;
6.
Ingerir um litro de gua pura na temperatura natural duas horas antes da prtica de cura;
7.
Vestir-se com o traje branco;
8.
No manter perto de si nenhum aparelho eletrnico no momento da prtica;
9.
Deixar uma vela grande branca (acesa em local prximo e seguro) durante a cura;
10.
Manter-se sentado ou deitado para a prtica da cura;
Como proceder a prtica da cura
O alquimista dever se preparar conforme explicado nos pargrafos acima; o paciente poder saber ou no que ser tratado;
o alquimista far a prtica de relaxamento em si; aps o relaxamento far o desdobramento e a viagem astral at o local onde
o paciente se encontra; no local se posicionar com os braos
estendidos sobre o corpo do paciente e as mos abertas com
as palmas voltadas para baixo; localizar o cordo de prata do
paciente e o imantar com fluxo magntico na cor azul; depois
localizar os sete grandes chakras do paciente e os fara rodar
no sentido horrio, imantar cada um dos chakras conforma a
cor respectivo (as cores j foram ensinadas em graus anterio-
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res); o tempo previsto para cada exerccio de cura de no mximo 10 (dez) minutos. Quando o paciente tiver cincia que
passar pela sesso de cura distncia dever ser orientado
quanto ao horrio do exerccio e os preparativos que dever ter
antes da prtica. O paciente poder entrar em contato com o
praticante logo aps o exerccio ou no dia seguinte; vale a
pena orientar o paciente que poder sentir calafrios ou mesmo
ter um pouco de febre (leve) durante e aps a cura; Esse exerccio poder ser repetido diariamente, sempre no mesmo horrio, at que se alcance a cura total ou o estado geral do paciente demonstre melhoras significativas. O alquimista no dever
suspender a medicao que porventura o paciente esteja tomando sob recomendao mdica.
Pacientes presenciais
O alquimista poder atender pacientes presenciais em sua residncia ou se deslocar at a residncia deles. Os preparativos
so os mesmos para os que esto distncia, porem no local
em que far o atendimento dever existir uma cama, maca ou
cadeira confortvel para que o paciente tome posio; geralmente nos casos presenciais o alquimista estar em p mas
nada impede que permanea sentado desde que a posio o
permita estender os braos e as mos sobre o corpo do paciente. Nos casos presenciais deve-se evitar ao mximo tocar em
qualquer parte do corpo do paciente, isso evita possveis interpretaes errneas a respeito do tratamento e da pessoa do
praticante. Ao atender menores de idade tenha sempre a autorizao e a presena do responsvel, em geral a legislao
muito rgida quando se trata desses menores. Ao atender casais pea sempre que o outro cnjuge esteja ao lado, isso evita
qualquer distoro quanto a sua atitude. Evite aconselhar.
Voc no conselheiro mas sim um alquimista, no tente mudar a forma de viver, alimentar, pensar, vestir ou qualquer outra
postura do paciente.
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Importante: Jamais se comprometa com os resultados, ou seja,
nunca garanta que o paciente ser curado e tambm no se
frustre ou se decepcione caso no o cure, lembre-se que a
cada qual ser dado conforme a f que tem; portanto, faa a
sua parte e no se preocupe com o resultado deixe que o Csmico se encarregue disso conforme o merecimento de cada um
dos seus pacientes.
Evite aplicar as tcnicas de cura em local aberto ao pblico,
pois voc poder ser mal interpretado. Lgico que se for um
caso de urgncia no poder se preocupar com pessoas que
estejam por parte, faa sempre a sua parte, d sempre o melhor
de si sem pensar em si.
Relatrios: Faa relatrios peridicos ao seu Orientador importante que ele saiba da suas atividades, assim poder ajudlo a melhorar cada vez mais.
REUNIO PSQUICA
Para atingir o grau da perfeio, que o Grau 12, de Arteso, o

adepto que j atingiu o grau de alchimicus dever participar
das reunies psquicas. O grau 12 conferido para o membro
do Grau 11 que passou pelo estgio probatrio entregando o
relatrio dos exerccios e que tenha participado das 12 (doze)
iniciaes que acontecem aps o grau 11. Para isso dever utilizar os ensinamentos que obteve nos graus inferior, principalmente as tcnicas de entrar na manso da alma ou no sanctum celestial, so necessrios os conhecimentos sobre o
sono, o sonho, a projeo astral e por ltimo e indispensvel o
conhecimento sobre a utilizao da energia sexual que aprendeu neste mdulo.
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As reunies psquicas ocorrem todas as 5. feiras as 23h:00min
em ponto (horrio de Braslia para os membros do Brasil e demais pases da Amrica do Sul.) A durao da reunio de 30
(trinta) minutos para o primeiro estgio (consciente) e varia de
uma a seis horas no estgio inconsciente.
Os preparativos para a reunio so os seguintes e devem ser
seguidos rigidamente risca, sob pena de ser impedido de participar da reunio enquanto no se adaptar a essas regras:
1. No haver consumo de carne (nem branca e nem vermelha) durante o dia at o horrio da reunio;
2. No haver a ingesto de acar durante o dia. (permitese a frutose desde que consumida atravs das frutas ou
sucos;
3. No haver a ingesto de nenhum alimento industrializado com ou sem conservantes;
4. No far uso de lcool de espcie alguma e nenhuma dosagem;
5. No far uso de tabaco e seus derivados;
6. O acmulo de energia sexual ser de forma individual;
7. Fara a ingesto de pelo menos dois litros de gua
pura durante o dia;
8. No far uso de refrigerantes em nenhuma modalidade
(diet, light etc);
9. No ter nenhuma atividade fsica durante o dia;
No dia e horrio determinado, o alquimista (grau 11) dever
providenciar que esteja devidamente deitado em seu quarto, laboratrio ou sanctum do lar, de forma que o ambiente esteja totalmente isolado de interferncias exteriores. A posio deve
ser confortvel sem que seja necessrio se ajustar ao leito
aps o incio da reunio psquica.
Ao se preparar para a reunio, momentos antes, o alquimistas
seguira essas orientaes:
87
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1. Dever estar devidamente trajado, pelo menos uma hora
antes, com as vestes brancas e o avental da ordem; (caso
no os tenha ser necessrio providenci-los junto ao
seu orientador.)
2. Tomar um gole de gua antes de se deitar;
3. Far uma orao mstica de sua escolha;
4. Estar completamente nu, sem metais ou adornos (brincos, correntes, pircings etc);
5. Ter ido ao banheiro minutos antes para as necessidades
fisiolgicas normais;
6. Manter um copo de vidro com gua natural ao lado da
cama, recomenda-se que seja coberto por tampa ou pano.
7. Manter o incenso de rosa musgosa ou rosa branca
acesso (apenas um o suficiente);
8. Uma vela branca grande (7 dias) acesa em honra ao seu
guardio; (cuidado ao deixar velas acesas, certifique-se
de que o local firme e no esteja sujeito a combusto;
prefira um prato de loua; a vela poder ficar no solo e
no dever ter nenhum material inflamvel perto (cortinas, lenis, madeira, lquidos inflamveis etc)
9. Cobrir-se- com um lenol ou coberta totalmente branca;
caso utilize forro para a cama tambm dever ser na cor
branca assim como a fronha do travesseiro.
10.
necessrio deixar um im em baixo do travesseiro;
assim garante-se maior estabilidade no retorno ao corpo
fsico; o ideal um superim (mais potente); caso tenha
dificuldade em obt-lo consulte o seu orientador onde poder adquiri-lo. necessrio que o alquimista tenha tido
contato prvio de pelo menos 24 horas com o im antes
de utiliza-lo para esse fim.
11.
No deve haver nenhum aparelho eletrnico no
quarto (computador, celular, tablete, impressora, tv etc)
caso no seja possvel retir-los providencie para que
seja interrompida a fonte de energia (desligando da tomada) evitando assim o surgimento de campo magntico
estranho ao experimento;
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12.
Ao despertar dever ingerir a gua que est no
copo;
13.
Ao final dever fazer uma orao de agradecimento
pela reunio e pelos ensinamentos mesmo que no se recorde deles;
14.
normal permanecer dormindo at o dia seguinte
aps a reunio.
O local da reunio ser na Catedral da Alma ou Manso das Almas, no Sanctum Celestial. Estaro presentes os Artesos e os
Alquimistas. O Arteso mais antigo tomar assento no Oriente
e ser responsvel pela presidncia dos trabalhos. O ingresso
ao templo se far pela porta frontal e o adepto dever fornecer
o sinal de passe do grau de alquimista ou (se for o caso) de arteso. Para o alquimista o sinal o de identificao com as
mos formando o oruborus (como j foi ensinado) e a palavra de passe que ser dita ao ouvido do guardio do templo
ser VITRIOL.
No haver toque de mo entre o adepto e o guardio. Caso
isso ocorra, o adepto ser remetido de volta ao seu corpo fsico e no poder participar daquela reunio naquele dia devendo retornar na prxima. O guardio do templo utiliza o toque na mo ou no ombro ou na cabea do adepto sempre que
pretende impedi-lo de participar da reunio; o motivo desse impedimento no est sujeito a discusses e deve ser cumprido
de forma resignada imediatamente.
O adepto que insistir em forar a entrada ao templo csmico
poder ser atingido em seu cordo de prata o que causar imediato abalo em seu corpo fsico (como se fosse uma queda) e
poder ocasionar alguma sequela fsica, portanto caso seja impedido de ingressar ao templo jamais insista.
Uma vez dentro do templo o alquimista ser convidado a sentar-se em um determinado local ou poder permanecer flutuando junto aos demais participantes.
Durante o perodo de reunio o alquimista receber instrues
atravs de contato teleptico e poder interpretar como se
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fosse uma voz com um timbre diferenciado (uma voz humana
porm diferente, geralmente mais grave do que a normal);
Muitas vezes essas instrues sero interpretadas como se
fossem sonhos;
Ao final do perodo da reunio que para os alquimistas iniciantes ser de no mximo 30 minutos terrestres, o adepto ser devolvido ao seu corpo fsico de modo suave e poder ou no
despertar no momento do retorno. Caso desperte no dever
levantar-se bruscamente mas sim vagarosamente at que
possa se levantar de forma normal. Dever preencher um relatrio com tudo o que presenciou ou daquilo que se recorda;
Em toda reunio apresentado um smbolo ou uma palavra
(por exemplo: AMOR) que dever ser descrita pelo adepto no
seu relatrio, desta forma o orientador poder avaliar o grau
em que cada qual se encontra.
No permitido ao adepto levar consigo para a entrada do
tempo nenhuma outra pessoa por mais prxima que esteja, por
exemplo: esposa, filhos, me, pai, noiva etc. Ainda que esteja
no mesmo ambiente que essas pessoas; Quebrar essa regra
poder causar danos ao corpo fsico do adepto e da pessoa
que esteja ao lado dele na porta do templo;
No obrigatrio que o adepto participe de todas as reunies
psquicas, porem recomenda-se ao menos uma reunio mensal; quanto maior o nmero de reunies que participar maior
ser o conhecimento adquirido e mais rapidamente atingira os
seus objetivos sejam eles fsicos (materiais) ou espirituais.
Uma vez fora do corpo terminantemente proibido atentar contra a prpria vida tentando cortar o cordo de prata uma
nica tentativa dessa poder conden-lo a no mais retornar ao
templo durante a presente existncia ou at mesmo que seja
ferido no corpo fsico com uma paralisia total ou parcial e ainda
que sua mente seja bloqueada para futuros encontros psquicos. Esse o preo. uma Lei Csmica, portanto imutvel e da
qual no h nenhum recurso possvel.
90
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PALAVRAS DE ENCERRAMENTO DO MESTRE DA SUA CLASSE

Caro Aluno, atravs do seu sacrifcio pessoal conseguiu chegar ao final
deste curso Rosacruz, agora voc considerado um Rosacruz no Grau de
Alquimista, parabns. Saiba que bem poucos alunos atingiram esse objetivo, pois enquanto voc estudava e se dedicava muitos desistiram e ficaram pelo caminho (que alis no foi nada fcil), mas agora voc ter as
suas recompensas, dentre elas, alm do fato de ter conhecido a alquimia, tomou posso do poder de criao, de desdobramento e projeo astral, dominando o poder da energia sexual, dominando tambm as tcnicas da cura
distncia (ou presencial) e com isso poder fazer o bem a um incontvel
nmero de pessoas, tudo isso depender de voc, caso realmente queira seguir este caminho, que repito, no nada fcil. Agora voc poder reunir-se
psiquicamente com outros tantos alunos iguais a voc que superaram os
obstculos e chegaram at aqui; conhecer os mestres do grau de Arteso e
poder se tornar um deles em breve, repito, sempre atravs do seu esforo e
dedicao. O prximo passo o perodo das iniciaes rosacruzes as quais
voc desconhece e que ns no tornamos pblicas justamente para ocultalas ao meramente curioso. So doze iniciaes msticas para as quais voc
dedicar mais um ano de estudos. Ao final ser consagrado no Grau 12 de
Arteso e subir mais um degrau na Escada Mstica de Jac que o levar ao
mximo do plano astral que poder ser atingido nesta existncia por ns
humanos. Siga sempre em frente que a Luz o acompanhar. Lembre-se que
o caminho difcil e a porta estreita. Para cada escolha uma renncia.
Pense bem nisso. Reflexo, essa a palavra que abre todas as portas do inconsciente.
QUESTES:
a) No ser aceita resposta copiada e colada do texto o
aluno dever comprovar que leu, estudou e compreendeu
toda a matria respondendo com suas prprias palavras;
b) Respostas idnticas ao texto sero canceladas automaticamente na hora da correo;
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c) Alm de responder ao questionrio, o aluno dever enviar
os 12 (relatrios) sobre a experincia da aplicao da
energia sexual utilizada pelos alquimistas. Cada relatrio
dever conter a data da realizao e os resultados; o
aluno receber juntamente a folha de questes uma outra
para servir como modelo para o relatrio.
d) Entre um experimento e outro o aluno dever observar o
tempo de descanso de 7 (sete) dias consecutivos, portanto levar 84 (oitenta e quatro) dias para a concluso
desses exerccios, o que equivale a 12 (doze) semanas
ou em mdia 3 (trs) meses. Durante o perodo de descanso dever traar seus objetivos para t-los em mente
no momento do experimento.
e) Dever enviar pelo menos 04 (quatro) relatrios sobre a
reunio psquica.
PERGUNTAS:
1. Fale sobre os trs fundamentos dos alquimistas.
2. Qual a origem da palavra alquimia e o que significa?
3. Quais os nmeros que eram utilizados como amuletos?
4. Fale sobre os dois smbolos que representam a alquimia
e o que cada um significa.
5. Qual a cor dos iniciados e por que?
6. Como os alquimistas invocavam deuses e demnios?
7. Qual a diferena entre o alquimista e o soprador?
8. Quais poderes a Pedra Fiolosofal conferia a quem a descobrisse? Como era constituda?
9. O que o ovo filosfico?
10. possvel estabelecer a data do surgimento da alquimia? Por que?
11. O que era a ilha dos bem aventurados para os alquimistas chineses?
12. Para o ocidente qual pas responsvel pelo surgimento da alquimia?
13. O que era o soma?
14. Como Alexandre o Grande levou o conhecimento da alquimia para outros povos?
15. Qual a tcnica para aprender alquimia? Explique.
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16. A alquimia de difcil compreenso, por que?
17. Onde dever ser o laboratrio do alquimista?
18. O que representavam o unicrnio ou o veado?
19. E a caverna?
20. E o anjo?
21. Uma mendiga ou velha?
22. A luta entre drages?
23. O que o dissolvente universal?
24. Fale sobre os quatro elementos e os trs princpios.
25. Fale sobre o quinto elemento.
26. D pelo menos uma caracterstica de cada um dos quatro elementos.
27. Explique porque o mercrio ao mesmo tempo o caminho e o andarilho.
28. Explique, a comparao, no ser humano para o enxofre,
o mercrio e o sal.
29. O que o caso primordial e ao que podemos comparalo?
30. Como podermos criar a energia sexual original?
31. O Cosmo visto como um ser vivo. Explique essa frase.
32. O que o GOLEM?
33. Explique por que a alquimia inacessvel aos processos
cientficos atuais?
34. Quais so os 12 processos da alquimia citado por vrios
alquimistas?
35. Quais so as cores da Grande Obra?
36. Quais so os dois caminhos que o alquimista poder
escolher? Explique cada um deles com seus pontos positivos e negativos. Qual deles voc escolher para a sua
vida de alquimista?
37. Explique Sucubus e Incubus.
38. Como gerar e acumular energia sexual? Explique.
39. Explique o modo em dupla e o modo individual.
40. Voc j estudou os chakras em outro grau, agora queremos saber quais so os sete principais.
41. Para que mover o orgasmo para outra parte do corpo?
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42. Quanto tempo o ideal para acumulao de energia sexual?

43. Compare os planos espiritual, mental e psquico e fsico
com os quatro elementos que voc j estudou.
44. Explique o fogo que purifica e o fogo que mata.
45. Depois de estudar a biografia dos alquimistas famosos
escolha um deles como sendo o seu Mestre Inspirador
(todo alquimista deve ter pelo menos um) e explique o porque da sua escolha.
46. Explique o que VITRIOL.
Fim das Questes da Apostila ONZE
Observao sobre o questionrio: 1. Se voc recebeu o seu curso em formato Arquivo PDF, ter recebido um anexo em Word contendo estas mesmas questes, responda no Word e envie atravs de e-mail para secretaria@ibemac.com.br 2. Se recebeu o curso no formato impresso, note que
dever fazer uma cpia da pgina de questes respondida e enviar pelo
correio para a secretaria do IBEMAC. 3. Sem as respostas no possvel
obter o Certificado de Concluso do Curso.
Direitos autorais: proibido qualquer forma de reproduo desta obra sem

autorizao expressa do autor. Os direitos autorais desta edio foram
transferidos legalmente para o Instituto Brasileiro de Estudos Manicos
em conformidade com a Lei de Direitos Autorais. Registro na Fundao Biblioteca Nacional.
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INFORME PUBLICITRIO: Os objetos e vestes utilizados pelos Rosacruzes
podem ser encontrados no IBEMAC que os comercializa legalmente dentro do Brasil. Caso tenha interesse em algum objeto (anel, cruz rosacruz
para lapela ou mesa, avental e faixa do grau, castial para velas etc.) entre
em contato com a secretaria@ibemac.com.br ou com o Mestre da Sua
Classe.
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Introduo - *Ateno! Leia, de grande importncia para voc.

A inteno do IBEMAC (Instituto Brasileiro de Ensino Manico) divulgar

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I Zelador : Este o primeiro ano da Sociedade, onde o aspirante

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Nesta Dcima Primeira Apostila Geral que a nica do

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O aluno ter contato com os seguintes temas:

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O Aluno receber um Dicionrio de Alquimia em Portugus que

Formas de Identificaa o: Relembre e

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Dentro da Linguagem prpria dos Rosacruzes, encontramos

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Saudaes do Mestre Incgnito da sua Classe

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Ao final desta apostila o aluno receber as questes de exame

Antes de iniciar a leitura desta apostila necessrio que o

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Parte Um Conhecimento Especfico sobre alquimia.

A palavra alquimia, Al-Khemy, vem do rabe e quer dizer "a qumica".

Os quatro elementos. O quinto Elemento. A quintessncia.

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Segundo Eliphas Levi, se invertido o pentagrama, o caminho seria

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