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culpa comea quando Eva persuadida pela serpente a comer a ma do pecado. Para a
psicanlise, a serpente representa um smbolo flico. Logo, possvel supor que o princpio dos
problemas morais registrados na Bblia, comea quando Eva cria um enlace afetivo condenado e
reprimido pela moral de sua poca. Inclusive, a partir desse registro bblico, que a dor e o
sofrimento instauram-se no ser humano bem como em toda humanidade. Mas a pergunta : qual
o interesse da poca em impor uma culpa dentro visando delimitar padres ticos?
De acordo com Reich (1986), algumas vertentes da Igreja, poltica, justia e a cincia,
usaram-se desse tabu (o sexo) para dirigir e controlar a massa social, fazendo-se acreditar que as
relaes sexuais no deveriam existir sem a vontade da procriao. Foucault (1999) contribui para
essa anlise dizendo que a sexualidade o correlato de prticas discursivas e no
necessariamente a sua representao. Logo confundida pela ideologia, induzindo exigncias
funcionais do discurso, a fim de coligir a sua verdade.
possvel supor que desde ento, o sexo e a sexualidade deixaram de fluir naturalmente
para serem direcionado ou ditado por interesses institucionais, regrando no apenas uma energia
inerente do ser humano a libido, mas toda a histria social do homem em forma de moralidade,
pecado, dor, punio, culpa e guerras.
Goellner (2005), psicloga social e pesquisadora contempornea das relaes de gnero
e sexualidade, argumenta que o corpo provisrio, mutvel e suscetvel a inmeras influncias
cientficas, culturais e tecnolgicas, criando representaes que atuam sobre os corpos e assim
definindo discursos que ele produz e principalmente reproduz. Essas representaes citadas pela
pesquisadora contempornea, esto de acordo com a tese defendida por Wilhelm Reich h quase
um sculo, sobre a formao das couraas musculares em seu livro A funo do orgasmo.
Dentro desse contexto, ningum sabe ao certo quando a disfuno social e
consequentemente individual teve incio. Mas possivelmente, a ideologia moralista facilitou o
processo de encouraamento humano. Ou mesmo, o encouraamento pode ter sido resultado da
evoluo social em decorrncia de inmeros outros fatores. Em ltima instncia, o encoraamento
o resultado de prticas morais discursivas. Logo, a moralidade foi usada para obter ou impor
poder sobre os seres humanos. Possivelmente os pensadores que efetivaram a moral na
sociedade, foram notrios em perceber o quo importante o sexo para a manuteno vital do
homem. A pergunta que se faz : quem foi concebido sem sexo? Desde ento, o poder vigente
obteve vantagens do homem sobre o prprio homem, postulando o pecado original. E deste
pecado, qualquer mortal que ousasse se opor s suas regras, poderia sofrer represses sociais,
polticas e principalmente psicolgicas. Por outro lado, aceitar a imposio dessa moral era negar
o sentimento do prprio corpo, a pulso vital e sinalizando assim, a primeira forma de
ambigidade incoerente da energia vital.
Outro denso caminho postulado pela moral religiosa e poltica foi o ato de polarizar o
princpio da culpa na mulher, fragilizando-a. Para isso, elegeram-na como responsvel pelo
pecado original, impondo a ela o dolo pelo caos bioenergtico social e individual.
Provavelmente, esta culpa se alega mulher, por ser ela o ventre do mundo. A essa
conseqncia, impuseram condies e delimitaram fazeres. Os resultados foram catastrficos. O
caos e as guerras tornaram-se rotinas e estratgias de poder. A dor e o desespero foram e, em
alguns casos ainda so tidos como punio dos deuses, fazendo com que a sociedade oscile
entre a neurose e a psicose. Neste caso, as pessoas esqueceram ou deixaram de perceber que
tudo comea com uma represso e no necessariamente com o bero materno - o tero mas
talvez, uma represso que essa me sofreu estando grvida, projetando ou transpassando para o
feto.
Ao analisar uma gestao, onde o feto simbitico me, a represso energtica
influenciar na couraa muscular do beb, sucessivamente e indefinidamente atravs das
geraes. Essa condio coincidiu com uma passagem bblica do castigo eterno aps Eva ingerir
a ma do pegado. Nessa analogia, talvez a ma apenas simbolize uma culpa pela transgresso
moral, representando o tero frutificado pela transgresso dos valores aceitos na poca. Para
Volpi e Volpi (2003) a culpa o resultado da histria social, da vida inconsciente, da
hereditariedade, da matria viva e em especial, da existncia csmica que evoca a natureza
pecadora do homem.
Por outro lado, no decorrer da histria os valores morais sofreram adaptaes, mudanas.
Entre essas mudanas, o valor social do prprio homem. Neste vis, o homem deixa de ser visto
como parte integrante e responsvel pela sanidade e manuteno social e passa a ser visto como
percentual de lucratividade. Junto com esse novo valor, eclodiu do submundo inconsciente, o que
por sculos estava preso e sufocado nos grilhes da moralidade. E Assim nasce uma riqussima
indstria pornogrfica que se aproveitou da fora sexual represada ao longo da histria, afim de
tambm obter poder. Nesse sentido encontra-se no mercado de consumo, uma poderosa
estrutura mercadolgica do sexo, que gera milhes de lucro anualmente. Para Silva (2007, p. 55)
O modo de produo reproduzido e mantido pela superestrutura ideolgica de modo que, na
transformao da sexualidade em mercadoria, estabeleceu-se a prostituio e o mercado do
sexo.
Em ambos os casos, tanto a vulgarizao sexual como a negao sexual usaram a
represso moral para obter poder e, por conseqncia, dor e sofrimento. De acordo com
Nietzsche (2000) o poder d direito e no h direito que no seja acompanhado de arrogncia,
usurpao e violncia.
Mas, aonde chegamos? Segundo Reich (2001) a nossa poca uma poca doente, pois o
instinto voltou-se contra si prprio, e na dicotomia criada pela moralidade, o sexo tornou-se
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pecado contra seu criador. No ser humano, ou domina o esprito ou o instinto, sendo a moral o
separador das guas. Disse Nietzsche (2000) que,
Quando se rema, no o remar que move o navio, mas remar somente um cerimonial
mgico pelo qual se fora um demnio a mover o navio. Todas as doenas, a prpria morte, so
resultados de intervenes mgicas; no adoecer e morrer, as coisas nunca se passam
naturalmente... o homem a regra, a natureza o desregramento (p. 79-80).
O desregramento natural da natureza humana suscitou um sentimento de impotncia,
medo, hostilidade e culpa, polarizando o uno em uma dualidade (bem e mal; Deus e diabo). E
desta dualidade, uma sociedade neurtica que se bifurca em rigidez e flexibilidade, paz e guerra,
competio e fraternidade. So poucos os que vem o mau como ausncia do bem, como
postulou Reich em sua teoria da couraa muscular. Nesse sentido, Silva (2007) refere-se
sociedade como vtima e agressora, fruto do distrbio causado pela moralidade, tendo como
resultado a perversidade, a excluso e a violncia.
Em seus argumentos, Reich (2001) delineia um discurso sobre a condio social, dizendo
que a dor e misria humana fruto do desregramento natural, da alienao dos sentidos. Em seu
livro A psicologia de massas do fascismo, diz que o homem criado pela autoridade e por ela
tolhida fica inerente as leis biolgicas de seu prprio corpo, ausentando-se de sua autoconfiana,
tem medo de sua sexualidade, pois esqueceu a naturalidade. Sendo assim, declina de toda
responsabilidade por seus atos, exigindo ser dirigido e manobrado.
Basta observar o alienamento que se encontram os adolescentes. Fase conhecida
cientificamente pela fase de transio de papis, ocorre um antagonismo de foras. A fora
biolgica contrapondo-se a social. Logo, o que era pra ser simplesmente um estgio de
desenvolvimento humano, acaba perdendo-se em vrios embustes. Volpi e Volpi (2002) relatam
que as etapas de um desenvolvimento psico-afetivo representam momentos de passagem que
induzem incorporao de experincias e determinam o inicio e o trmino de uma antiga etapa
sucessiva. Neste caso, o adolescente deveria estar iniciando uma vida de adulto harmnica,
humana e humanitria, respeitando e sendo respeitado. Porm, o adolescente se v em um
sinuoso labirinto, onde as sadas so de difcil escolha e os caminhos, alm de incertos, esto
cheios de surpresas, aventuras, medos e culpas.
Outro fator importante a ser observado, que a atividade sexual do adolescente encontrase em plena ascenso biolgica, pois a partir dessa poca o corpo est pronto para se
reproduzir. Neste caso, a sociedade no tem polticas adequadas que informem aos adolescentes,
as mudanas e os prazeres que o corpo oferece nesta fazer. Em contrapartida, divulgam na mdia
e nas escolas apenas as responsabilidades do uso desses prazeres, deixando a cargo dos
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prprios adolescentes a descoberta dos prazeres. Nesse sentido, a moral ainda no est madura
para permitir explanar com responsabilidade o prazer no sexo. De acordo com Volpi e Volpi
(2002), se os impulsos naturais em cada fase forem frustrados ou reprimidos de forma severa,
bloqueios se constituiro, e como resultado, ocorrer uma fixao da energia nessa etapa,
deixando registros neurticos que sero incorporados ao carter do adolescente e sociedade
sucessivamente, bem como s geraes futuras.
Mas, o que fazer? Pequenos movimentos, como rstias de luz, buscam resgatar a
naturalidade da vida, do sexo e da sexualidade, alm da liberdade pela opo sexual e a equidade
em relao ao gnero. Nesse sentido, Bandeira (1999) diz que as dimenses sociais e culturais
delineiam as personalidades, as atitudes e os comportamentos, definindo emoes e
representaes sobre os corpos. Embora foras atuem para resgatar a sade e o bem estar do
homem nesse emaranhado de culpa moral, ainda h um oceano histrico de condutas e couraas
a ser superado acerca da pulso vital e da sexualidade.
Segundo Belinguer (1996) Sade uma condio de equilbrio ativo entre o ser humano e
seu ambiente natural, familiar e social e equilbrio quer dizer igualdade, solidariedade, liberdade
de escolha, de expresso e principalmente, respeito pelo prximo e por si mesmo. Vigotski (1996)
indica que a tarefa fundamental da psicologia consiste precisamente em descobrir a conexo
significativa entre as partes e o todo e em saber considerar o processo psquico no limites
orgnicos do sentir e do agir.
Nesse contexto, a psicologia reichiana fundamental para resgatar a naturalidade vital e
restabelecer o equilbrio na dinmica social, uma vez que essa abordagem conhece
profundamente as entranhas morais e ticas que movem o homem no terreno rido de seu
encouraamento, a fim de libert-lo dos grilhes que aprisionam sua naturalidade.
Porm, no se pode omitir o fato de a moralidade ter implicado no grande avano da
evoluo social e histrica do homem, nem se ausentar da responsabilidade pelo caos que o
mundo se encontra. Basta lembrar que cada ao existe uma reao e no importa a cor, sexo ou
religio de cada um, importa sim o que cada um faz para mudar a si mesmo, tornando-se capaz e
auto-suficiente de no julgar. Mas, compreender que da prpria atitude, gesto ou palavra que se
possvel viver em um mundo melhor para si e para os outros.
REFERNCIAS
BANDEIRA, L. Relaes de gnero corpo e sexualidade. In: Galvo, L e Diaz, J (Org). Sade
Sexual e Reprodutiva no Brasil. So Paulo: Editora HUCITEC: 1999
BELINGUER, G. tica da Sade. So Paulo: Hucitec, 1996
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade: a vontade do saber. 13 ed. Rio de Janeiro: Graal,
1999
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