COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO

ENGEL, Alberto. Herana sexual e seus dogmas: reflexos na subjetividade humana e

dinmica social. Curitiba: Centro Reichiano, 2008. Disponvel em:
www.centroreichiano.com.br/artigos.htm. Acesso em: _____/_____/_____
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HERANA SEXUAL E SEUS DOGMAS:

REFLEXOS NA SUBJETIVIDADE HUMANA E DINMICA SOCIAL
Alberto Engel
Resumo
Esse artigo faz uma reflexo do processo histrico referente represso sexual e os reflexos na
estrutura biopsicossocial do homem. So evocadas questes polticas, cientficas, religiosas e
culturais, a fim de contextualizar a influncia da represso moral no comportamento social e
individual. Partindo do ponto de vista moralista, a naturalidade biolgica do ser humano tornou-se
pecaminosa atravs da histria. O discurso postulado pela religio e postergado pela poltica
remeteu os homens a uma nova configurao dinmica e social de sua vida afetiva. Porm, a
natureza do ser humano o constituiu para uma vida prazerosa e sem couraas. Logo, a anttese
da libido versus represso gerou um caos sem precedente. Alm da desordem biopsicossocial,
existe uma negao ao prprio desejo, impedindo o fluir natural da vida. Sendo assim, o homem
deixa de ser humano, tornando-se cada vez mais submisso, doente e confuso em sua prpria
essncia.
Palavras-Chave: Culpa. Moralismo. Represso Sexual.
De acordo com Reich (1986) o medo e a culpa so as bases da moralidade e tiram a
naturalidade da sexualidade, preparando assim, um terreno emocional de perturbaes biolgicas
e sociais. Mas donde provm o medo e a culpa da sexualidade?
Falar de sexo sem ordenar o que lcito ou ilcito requer antes, um conhecimento histrico
da influncia do poder religioso e poltico na dinmica biopsicossocial do homem e seus
resultados na vida do uno e do todo.
O prazer como um grande enigma j movimentou e alimentou muita riqueza e, por
conseqncia, gerou distanciamento social, dor e sofrimento. Porm, a biologia do ser humano, foi
presenteada pela natureza por formas anatmicas e fisiolgicas para produzir e reproduzir prazer
atravs de ondas e impulsos bioenergticos oriundos do prazer sexual, denominados por Reich
como sendo a pulso vital ou pulso orgstica. O rompimento bioenergtico do fluir orgstico
desencadeia diversas perturbaes fsicas, emocionais e sociais, resultando na chamada couraa
muscular.
Para Reich (2004) a couraa muscular se forma a partir da insatisfao libidinal e todas as
neuroses resultam dos conflitos emocionais ou rompimentos do padro bioenergtico da gestao
vida adulta. Esses conflitos ficam registrados corporalmente como forma de bloqueio muscular
e, no decorrer da vida, a percepo e o sentimento das pessoas encouraadas torna-se
disfuncional.
Ao analisar o princpio histrico da couraa muscular, pode-se observar que na Bblia
existem registros de dor e culpa. Considerado um livro sagrado para os cristos, amplamente
lido em todo o mundo, influenciando diretamente a moral de seus seguidores. Neste livro, o tema
sexo um tabu. Basta folhar suas primeiras folhas para compreender como negada a
naturalidade do sexo e as pulses vitais em detrimento da culpa moral. No livro de Gnesis, o
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culpa comea quando Eva persuadida pela serpente a comer a ma do pecado. Para a
psicanlise, a serpente representa um smbolo flico. Logo, possvel supor que o princpio dos
problemas morais registrados na Bblia, comea quando Eva cria um enlace afetivo condenado e
reprimido pela moral de sua poca. Inclusive, a partir desse registro bblico, que a dor e o
sofrimento instauram-se no ser humano bem como em toda humanidade. Mas a pergunta : qual
o interesse da poca em impor uma culpa dentro visando delimitar padres ticos?
De acordo com Reich (1986), algumas vertentes da Igreja, poltica, justia e a cincia,
usaram-se desse tabu (o sexo) para dirigir e controlar a massa social, fazendo-se acreditar que as
relaes sexuais no deveriam existir sem a vontade da procriao. Foucault (1999) contribui para
essa anlise dizendo que a sexualidade o correlato de prticas discursivas e no
necessariamente a sua representao. Logo confundida pela ideologia, induzindo exigncias
funcionais do discurso, a fim de coligir a sua verdade.
possvel supor que desde ento, o sexo e a sexualidade deixaram de fluir naturalmente
para serem direcionado ou ditado por interesses institucionais, regrando no apenas uma energia
inerente do ser humano a libido, mas toda a histria social do homem em forma de moralidade,
pecado, dor, punio, culpa e guerras.
Goellner (2005), psicloga social e pesquisadora contempornea das relaes de gnero
e sexualidade, argumenta que o corpo provisrio, mutvel e suscetvel a inmeras influncias
cientficas, culturais e tecnolgicas, criando representaes que atuam sobre os corpos e assim
definindo discursos que ele produz e principalmente reproduz. Essas representaes citadas pela
pesquisadora contempornea, esto de acordo com a tese defendida por Wilhelm Reich h quase
um sculo, sobre a formao das couraas musculares em seu livro A funo do orgasmo.
Dentro desse contexto, ningum sabe ao certo quando a disfuno social e
consequentemente individual teve incio. Mas possivelmente, a ideologia moralista facilitou o
processo de encouraamento humano. Ou mesmo, o encouraamento pode ter sido resultado da
evoluo social em decorrncia de inmeros outros fatores. Em ltima instncia, o encoraamento
o resultado de prticas morais discursivas. Logo, a moralidade foi usada para obter ou impor
poder sobre os seres humanos. Possivelmente os pensadores que efetivaram a moral na
sociedade, foram notrios em perceber o quo importante o sexo para a manuteno vital do
homem. A pergunta que se faz : quem foi concebido sem sexo? Desde ento, o poder vigente
obteve vantagens do homem sobre o prprio homem, postulando o pecado original. E deste
pecado, qualquer mortal que ousasse se opor s suas regras, poderia sofrer represses sociais,
polticas e principalmente psicolgicas. Por outro lado, aceitar a imposio dessa moral era negar
o sentimento do prprio corpo, a pulso vital e sinalizando assim, a primeira forma de
ambigidade incoerente da energia vital.

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Outro denso caminho postulado pela moral religiosa e poltica foi o ato de polarizar o
princpio da culpa na mulher, fragilizando-a. Para isso, elegeram-na como responsvel pelo
pecado original, impondo a ela o dolo pelo caos bioenergtico social e individual.
Provavelmente, esta culpa se alega mulher, por ser ela o ventre do mundo. A essa
conseqncia, impuseram condies e delimitaram fazeres. Os resultados foram catastrficos. O
caos e as guerras tornaram-se rotinas e estratgias de poder. A dor e o desespero foram e, em
alguns casos ainda so tidos como punio dos deuses, fazendo com que a sociedade oscile
entre a neurose e a psicose. Neste caso, as pessoas esqueceram ou deixaram de perceber que
tudo comea com uma represso e no necessariamente com o bero materno - o tero mas
talvez, uma represso que essa me sofreu estando grvida, projetando ou transpassando para o
feto.
Ao analisar uma gestao, onde o feto simbitico me, a represso energtica
influenciar na couraa muscular do beb, sucessivamente e indefinidamente atravs das
geraes. Essa condio coincidiu com uma passagem bblica do castigo eterno aps Eva ingerir
a ma do pegado. Nessa analogia, talvez a ma apenas simbolize uma culpa pela transgresso
moral, representando o tero frutificado pela transgresso dos valores aceitos na poca. Para
Volpi e Volpi (2003) a culpa o resultado da histria social, da vida inconsciente, da
hereditariedade, da matria viva e em especial, da existncia csmica que evoca a natureza
pecadora do homem.
Por outro lado, no decorrer da histria os valores morais sofreram adaptaes, mudanas.
Entre essas mudanas, o valor social do prprio homem. Neste vis, o homem deixa de ser visto
como parte integrante e responsvel pela sanidade e manuteno social e passa a ser visto como
percentual de lucratividade. Junto com esse novo valor, eclodiu do submundo inconsciente, o que
por sculos estava preso e sufocado nos grilhes da moralidade. E Assim nasce uma riqussima
indstria pornogrfica que se aproveitou da fora sexual represada ao longo da histria, afim de
tambm obter poder. Nesse sentido encontra-se no mercado de consumo, uma poderosa
estrutura mercadolgica do sexo, que gera milhes de lucro anualmente. Para Silva (2007, p. 55)
O modo de produo reproduzido e mantido pela superestrutura ideolgica de modo que, na
transformao da sexualidade em mercadoria, estabeleceu-se a prostituio e o mercado do
sexo.
Em ambos os casos, tanto a vulgarizao sexual como a negao sexual usaram a
represso moral para obter poder e, por conseqncia, dor e sofrimento. De acordo com
Nietzsche (2000) o poder d direito e no h direito que no seja acompanhado de arrogncia,
usurpao e violncia.
Mas, aonde chegamos? Segundo Reich (2001) a nossa poca uma poca doente, pois o
instinto voltou-se contra si prprio, e na dicotomia criada pela moralidade, o sexo tornou-se
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pecado contra seu criador. No ser humano, ou domina o esprito ou o instinto, sendo a moral o
separador das guas. Disse Nietzsche (2000) que,
Quando se rema, no o remar que move o navio, mas remar somente um cerimonial
mgico pelo qual se fora um demnio a mover o navio. Todas as doenas, a prpria morte, so
resultados de intervenes mgicas; no adoecer e morrer, as coisas nunca se passam
naturalmente... o homem a regra, a natureza o desregramento (p. 79-80).
O desregramento natural da natureza humana suscitou um sentimento de impotncia,
medo, hostilidade e culpa, polarizando o uno em uma dualidade (bem e mal; Deus e diabo). E
desta dualidade, uma sociedade neurtica que se bifurca em rigidez e flexibilidade, paz e guerra,
competio e fraternidade. So poucos os que vem o mau como ausncia do bem, como
postulou Reich em sua teoria da couraa muscular. Nesse sentido, Silva (2007) refere-se
sociedade como vtima e agressora, fruto do distrbio causado pela moralidade, tendo como
resultado a perversidade, a excluso e a violncia.
Em seus argumentos, Reich (2001) delineia um discurso sobre a condio social, dizendo
que a dor e misria humana fruto do desregramento natural, da alienao dos sentidos. Em seu
livro A psicologia de massas do fascismo, diz que o homem criado pela autoridade e por ela
tolhida fica inerente as leis biolgicas de seu prprio corpo, ausentando-se de sua autoconfiana,
tem medo de sua sexualidade, pois esqueceu a naturalidade. Sendo assim, declina de toda
responsabilidade por seus atos, exigindo ser dirigido e manobrado.
Basta observar o alienamento que se encontram os adolescentes. Fase conhecida
cientificamente pela fase de transio de papis, ocorre um antagonismo de foras. A fora
biolgica contrapondo-se a social. Logo, o que era pra ser simplesmente um estgio de
desenvolvimento humano, acaba perdendo-se em vrios embustes. Volpi e Volpi (2002) relatam
que as etapas de um desenvolvimento psico-afetivo representam momentos de passagem que
induzem incorporao de experincias e determinam o inicio e o trmino de uma antiga etapa
sucessiva. Neste caso, o adolescente deveria estar iniciando uma vida de adulto harmnica,
humana e humanitria, respeitando e sendo respeitado. Porm, o adolescente se v em um
sinuoso labirinto, onde as sadas so de difcil escolha e os caminhos, alm de incertos, esto
cheios de surpresas, aventuras, medos e culpas.
Outro fator importante a ser observado, que a atividade sexual do adolescente encontrase em plena ascenso biolgica, pois a partir dessa poca o corpo est pronto para se
reproduzir. Neste caso, a sociedade no tem polticas adequadas que informem aos adolescentes,
as mudanas e os prazeres que o corpo oferece nesta fazer. Em contrapartida, divulgam na mdia
e nas escolas apenas as responsabilidades do uso desses prazeres, deixando a cargo dos
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prprios adolescentes a descoberta dos prazeres. Nesse sentido, a moral ainda no est madura
para permitir explanar com responsabilidade o prazer no sexo. De acordo com Volpi e Volpi
(2002), se os impulsos naturais em cada fase forem frustrados ou reprimidos de forma severa,
bloqueios se constituiro, e como resultado, ocorrer uma fixao da energia nessa etapa,
deixando registros neurticos que sero incorporados ao carter do adolescente e sociedade
sucessivamente, bem como s geraes futuras.
Mas, o que fazer? Pequenos movimentos, como rstias de luz, buscam resgatar a
naturalidade da vida, do sexo e da sexualidade, alm da liberdade pela opo sexual e a equidade
em relao ao gnero. Nesse sentido, Bandeira (1999) diz que as dimenses sociais e culturais
delineiam as personalidades, as atitudes e os comportamentos, definindo emoes e
representaes sobre os corpos. Embora foras atuem para resgatar a sade e o bem estar do
homem nesse emaranhado de culpa moral, ainda h um oceano histrico de condutas e couraas
a ser superado acerca da pulso vital e da sexualidade.
Segundo Belinguer (1996) Sade uma condio de equilbrio ativo entre o ser humano e
seu ambiente natural, familiar e social e equilbrio quer dizer igualdade, solidariedade, liberdade
de escolha, de expresso e principalmente, respeito pelo prximo e por si mesmo. Vigotski (1996)
indica que a tarefa fundamental da psicologia consiste precisamente em descobrir a conexo
significativa entre as partes e o todo e em saber considerar o processo psquico no limites
orgnicos do sentir e do agir.
Nesse contexto, a psicologia reichiana fundamental para resgatar a naturalidade vital e
restabelecer o equilbrio na dinmica social, uma vez que essa abordagem conhece
profundamente as entranhas morais e ticas que movem o homem no terreno rido de seu
encouraamento, a fim de libert-lo dos grilhes que aprisionam sua naturalidade.
Porm, no se pode omitir o fato de a moralidade ter implicado no grande avano da
evoluo social e histrica do homem, nem se ausentar da responsabilidade pelo caos que o
mundo se encontra. Basta lembrar que cada ao existe uma reao e no importa a cor, sexo ou
religio de cada um, importa sim o que cada um faz para mudar a si mesmo, tornando-se capaz e
auto-suficiente de no julgar. Mas, compreender que da prpria atitude, gesto ou palavra que se
possvel viver em um mundo melhor para si e para os outros.
REFERNCIAS
BANDEIRA, L. Relaes de gnero corpo e sexualidade. In: Galvo, L e Diaz, J (Org). Sade
Sexual e Reprodutiva no Brasil. So Paulo: Editora HUCITEC: 1999
BELINGUER, G. tica da Sade. So Paulo: Hucitec, 1996
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade: a vontade do saber. 13 ed. Rio de Janeiro: Graal,
1999
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Corpo, Gnero e Sexualidade. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2005
NIETZSCHE, F. Obras Incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 2000
REICH, Wilhelm. O Combate Sexual da Juventude. So Paulo: Epopia, 1986
REICH, Wilhelm. Psicologia de Massas do Fascismo. So Paulo: Martins Fontes, 2001
REICH, Wilhelm. Anlise do Carter. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004
SILVA, M. C. B. A influncia da estrutura social na formao do carter. In: VOLPI, J, H; VOLPI, S,
M (Org). Psicologia Corpotal. Curitiba: Centro Reichiano, 2007, vol. 8
VIGOTSKI, L.S. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 1996
VOLPI, J. H.; VOLPI, S. M. Crescer uma aventura! Desenvolvimento emocional segundo a
Psicologia Corporal. Curitiba: Centro Reichiano, 2002
VOLPI, J. H; VOLPI, S. M. Reich: da vejetoterapia descoberta da energia orgone. Curitiba:
Centro Reichiano, 2003
Alberto Engel - Graduado em Psicologia pela UNIPLAC Universidade do Planalto Catarinense.
Cursando Especializao em Psicoterapia Corporal Reichiana, no Centro Reichiano, Curitiba/PR.
E-mail: albertoengel@hotmail.com
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