144p - SILVA, Ellis - Representações Sociais e Imagens em Fotografias Do Corpo Masculino em Revistas Gays

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UNIVERSIDADE DE BRASLIA
Programa de Ps-graduao em Comunicao
REPRESENTAES SOCIAIS E IMAGENS EM FOTOGRAFIAS DO CORPO

MASCULINO EM REVISTAS GAYS
ELLIS REGINA ARAJO DA SILVA
Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em

Comunicao da Universidade de Braslia como requisito
para aprovao no processo de doutoramento
Orientador:
Prof. Dr. Denilson Lopes
Braslia, dezembro de 2007

ii
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
Programa de Ps-graduao em Comunicao
A tese elaborada por
ELLIS REGINA ARAJO DA SILVA
e aprovada por todos os membros da Banca Examinadora foi aceita pela Faculdade de
Comunicao como requisito parcial obteno do ttulo de
DOUTORA EM COMUNICAO
Data
BANCA EXAMINADORA
______________________________
Prof. Dr. Denilson Lopes
______________________________
Prof. Dr. Ana Lisi Thurler
_____________________________
Prof. Dr. ngela Almeida
______________________________
Prof. Dr. Joo Luiz Vieira
____________________________
Prof. Dr. Susana Dobal

iii
Ao Emerson, ao Lucas e ao meu irmo, Edlson.

iv
Agradeo ao meu orientador, Denlson Lopes, pelo

muito que contribuiu para este trabalho; a CAPES,
pelo apoio financeiro;
Aos demais integrantes da banca, ngela Almeida, Ana Lisi Thurler, Susana
Dobal, Joo Luiz Vieira e Tnia Montoro, por aceitarem examinar esta tese;
Ao professor Lunde Braghni, pelas dicas e sugestes;
minha querida amiga Elizete, pela ajuda;
A todos que colaboraram diretamente ou
indiretamente com este trabalho.

RESUMO
Esta pesquisa documenta a expresso de corpos masculinos concebidos por gays e por revistas
destinadas a esse pblico especfico. O material pesquisado compe-se de 88 entrevistas e de
927 fotografias de nu, publicadas em 30 edies das revistas gays G Magazine e Sex Boys. A
abordagem deste trabalho apia-se na teoria das representaes sociais, nos estudos de gnero
e na teoria queer, que exploram categorias como senso comum, diferena, resistncia e
subjetividade. O conjunto do estudo indica uma convergncia entre a aparncia masculina
idealizada pelos entrevistados e a encontrada nos ensaios de nu das publicaes. H uma
apropriao que os gays fazem da imagem de homem forte que ressignificada. De acordo
com o universo estudado, homens gays se apresentam como detentores de representaes
sociais do corpo com significantes associados masculinidade heterossexual. Nesse aspecto,
as fotografias existentes nas revistas resumem um discurso em direo idia de corpo
magnfico e viril. As revistas gays, como veculos de informao e socializao, conferem
grande visibilidade ao que se convencionou chamar de corpo delineado e harmnico. Desse
modo, h um padro de beleza do corpo masculino que institui uma verdadeira ditadura
discursiva das imagens fotogrficas. O silenciamento de outras formas estticas que no seja a
do corpo magnfico acaba por produzir um olhar que relaciona permanentemente o corpo
masculino ao belo. Esse corpo, nas condies atuais da sociedade, um corpo mediado, no
sentido de que as representaes sociais sobre ele dependem de instituies da mdia, como
meios de informao e de expresso. Nesta pesquisa, sugere-se que o incentivo diversidade
e ao pluralismo nos veculos de comunicao seja uma condio fundamental para o
desenvolvimento de uma esttica mais plural do corpo.
Palavras-chave:
Gay, corpo, fotografias, nudez, representaes sociais, revista, gnero, queer.

vi
ABSTRACT
This research approaches the expression of male bodies in the view of gays and magazines
oriented to that specific audience. The material surveyed is composed of about 88 interview
and 927 nude pictures published in 30 editions of the gay magazines G Magazine and Sex
Boys. The approach adopted herein is based on the theory of social representations, gender
studies and on the queer theory, exploiting categories such as common sense, difference,
resistance and subjectivity. The study points out a convergence between the male appearance
idealized by the interviewed individuals and that found on the publications nude photo
essays. There is the re-significance to the gay's appropriation of the strong mans image.
Within the universe studied, the gay men appear as holders of the bodys social
representations with meanings that are associated to the heterosexual masculinity. In that
sense, the magazines pictures summarize a discourse towards the idea of a magnificent and
virile body. The gay magazines, as information and socialization means, provide great
visibility to what is typically called a shaped and harmonious body. Therefore, it brings about
a standard to the male bodys beauty, setting a truly discursive dictatorship of the
photographic images. The silencing of aesthetic forms other than that of the magnificent
body ends by entailing a view that builds a permanent link between the male body and
beauty. That body, under the current societys conditions, is a mediated body since its social
representations depend on the medias institutions, as means of information and expression.
The research suggests that fostering diversity and pluralism among the communication means
is a crucial condition to develop a more plural aesthetic of the body.
Key words:
Gay, body, pictures, nude, erotic, social representations, magazine, gender, queer.

vii
SUMRIO
LISTA DE FIGURAS.........................................................................................................10
LISTA DE GRFICOS .....................................................................................................14
LISTA DE TABELAS........................................................................................................15
1 INTRODUO..............................................................................................................01
2 REFERNCIAS TERICAS........................................................................................12
2.1 Conciliando diferentes teorias........................................................................................12
2.2 Estudos de gnero...........................................................................................................13
2.3 Uma pesquisa queer........................................................................................................17
2.4 A Teoria das Representaes Sociais.............................................................................20
2.5 A Teoria das representaes sociais e a comunicao social ........................................23
3 A CONSTRUO DOS CORPOS E DOS PRAZERES............................................24
3.1 Corpo Superfcie e fronteira.........................................................................................24
3.2 Modelos de sexo - Transformaes do corpo.................................................................27
3.3 Corpo e vergonha............................................................................................................31
3.4 O culto ao corpo e a preocupao com a beleza.............................................................33
3.5 Uma nova esttica Valorizao do corpo na formao de identidades........................36
3.6 - Corpo como design.......................................................................................................38
3.7 O corpo espetculo e a tica com os cuidados de si ......................................................41
4 REGULAO BINRIA DAS SEXUALIDADES......................................................43
4.1 A lgica binria...............................................................................................................43
4.2 Pesquisas sobre outras maneiras de viver as relaes entre os sexos.............................46
4.3 Heterossexualidade e homossexualidade Os controles de fronteiras..........................48
4.4 A heterossexualizao do desejo....................................................................................50
4.5 Polticas de desejo heterossexual e politizao do sexo.................................................52

viii
5 IMAGENS DE NU MASCULINO EM FOTOGRAFIAS -PORNOGRAFIA E

EROTISMO............................................................................................................56
5.1 Sexualidade fora de lugar Ambigidades entre o ertico e o pornogrfico.................56
5.2 Nudez do corpo antes da fotografia o ertico e o pornogrfico das imagens..............61
5.3 Imagens em fotografias ..................................................................................................64
5.4 Fotografias e imagens do corpo......................................................................................70
5.5 O nu masculino em fotografias.......................................................................................71
5.6 Nudez transgressora - Robert Mapplethorpe, entre o ertico e o pornogrfico..............82
6 REVISTAS FORMATOS E HISTRIAS.................................................................85
6.1 A revista ........................................................................................................................85
6.2 Resgatando a histria .....................................................................................................86
6.3 O jornalismo feminino em revista...................................................................................88
6.4 Revistas semanais de notcias.........................................................................................88
6.5 O surgimento das revistas ilustradas...............................................................................89
6.6 As revistas erticas.........................................................................................................90
6.7 A preocupao com o corpo e com as fofocas...............................................................92
6.8 Imprensa e fotografias....................................................................................................92
6.9 A especializao e a segmentao de temas e de pblicos.............................................93
6.10 As revistas gays.............................................................................................................94
7 METODOLOGIA..........................................................................................................111
7.1 Representaes sociais do corpo o uso de tcnica de associao livre .....................111
7.2 Cuidados ticos essenciais.......................................................................................... 112
7.3 Pesquisa com texto e imagem ......................................................................................113
7.4 O tratamento de imagens em fotografias......................................................................115
8 FOTOGRAFIAS DE NU MASCULINO EM REVISTAS GAYS.............................119
8.1 Visualizao dos procedimentos de anlise..................................................................119
8.2 A G magazine...............................................................................................................120
8.3 O corpo masculino nu ..................................................................................................127
8.4 Transgresso Velhos caminhos, novas fronteiras.................................................145
8.5 Medo e emoo - A banca e as revistas gays mais procuradas.....................................153
8.6 Outras revistas Uma contrapartida da G Magazine...................................................155
8.7 Expresso e contedo das fotografias das revistas G Magazine e Sex Boys.................163
8.7.1 Plano da forma de expresso - O tamanho, formato e tipo das fotos ........................165

ix
8.7.2 O enquadramento das fotografias e a distribuio dos planos.....................................166

8.7.3 Nitidez e iluminao......................................................................................................168
8.7.4 Plano da forma e do contedo........................................................................................170
8.7.5 O Espao geogrfico .....................................................................................................171
8.7.6 O espao de figurao...................................................................................................174
8.7.7 O Espao do objeto........................................................................................................176
8.7.8 Atributos de texto e temas dos ensaios..........................................................................177
8.7.9 Atributos de pessoas.......................................................................................................180
8.8 Sou gordinho e sou belo; sou peludo e sou sensual a esttica bear.......................... 185
9 REPRESENTAES SOCIAIS DO CORPO MASCULINO ENTRE OS
GAYS.........................................................................................................................189
9.1 Procedimentos metodolgicos para aplicao de instrumento de pesquisa..................189
9.2 Identidades, gneros e sexos dos participantes da pesquisa.........................................190
9.3 Perfil dos participantes do estudo e amostragem..........................................................191
9.4 Passos para anlise dos dados ....................................................................................193
9.5 Visualizao dos resultados..........................................................................................195
9.6 Procedimentos para anlise das palavras principais.....................................................198
9.7 As representaes sociais do homem forte ..................................................................200
9.8 Corpo teso e desejo..................................................................................................204
9.9 O pnis e as representaes sociais do corpo masculino..............................................205
9.10 O meu corpo e o corpo do outro.....................................................................................208
CONCLUSES.................................................................................................................213
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................223

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Michael Jackson ainda criana
40
Figura 2 Jackson em 1984
40
40
Figura 4 - Eugen Sandow
71
Figura 5 - Fotografia de George Rodger, 1949
73
Figura 6 - Fotografia de Kurt Reichert,1940
73
Figura 7 - Fotografia de Earl Forbes,1930
75
Figura 8 - Fotografias de George Platt Lynes, 1937/39
75
Figura 9 - Fotografias de George Platt Lynes, 1937/39
75
Figura 10 - Fotografia de Dianora Niccolini, 1975
78
Figura 11 - Fotografia de Arthur Tress,1995
78
Figura 12 - Fotografia de Warhol, 1977
79
Figura 13 - Fotografia de Joel- Peter Witkin,1984
79
Figura 14 - Fotografia de Karen Tweedy Holmes,2001
79
Figura 15 - Fotografia de Viviene Maricevic - 2003
80
Figura 16 - Fotografia de Nan Goldin revista G Magazine edio 26 e 29
80
Figura 17 - Fotografias de Herb Ritts Revista G Magazine edio 28
81
Figura 18 - Fotografia de Mapplethorpe, 1978
82
Figura 19 - Fotografia de Mapplethorpe,1976
83
Figura 20 - Fotografia de Mapplethorpe, 1977
84
Figura 21 - Revista Spartacus Edio 3
96
96
Figura 23 - Revista Alone Edio 12
97
97
Figura 25 - Revista Gato Edio 6
98
98
Figura 27 - Revista Young Pornogay Edio 4
99
Figura 28 - Revista Mens Love Edio 3
99
Figura 29 - Revista Novela Gay Edio 2
100

xi
Figura 30 - Revista O Clube dos Homens Edio 1
100
Figura 31 - Revista Lovergay Edio 4
101
Figura 32 - Revista Apocalypse Gay
101
Figura 33 - Fotografia de Vnia Toledo (1980) revista G Magazine edio120
101
Figura 34 - Fotografias de Alair Gomes Revista G Magazine edio 30
102
Figura 35 - Fotografias de Alair Gomes Revista G Magazine edio 30
102
Figura 36 - Fotografias de Marcelo Krasilcic - Revista G Magazine edio 26
103
Figura 37 - Revista Sui Generis Edio 40
104
104
Figura 39 - Revista Homens Edio 1
105
105
Figura 41 - Revista G Lolitos Edio 5
106
Figura 42 - Revista Intima & Pessoal edio 1
107
107
Figura 44 - Revista Sodoma Edio 4
107
Figura 45 - Revista ber Edio 2
108
Figura 46 - Revista For Guys Edio 5
108
Figura 47 - Revista Porn Edio 14
109
Figura 48 - Revista A Capa N 06
110
Figura 49 - Edies da revista A Capa
110
Figura 50 - Revista Junior Edio 1
110
Figura 51 - Revista G Magazine Edio 33
121
121
Figura 53 ensaio com o jogador Vampeta Revista G Magazine Edio 27
121
Figura 54 - Revista Bananaloca Edio 3
122
123
Figura 56 - Revista G Magazine Edio especial 8
123
Figura 57 - Revista G Magazine edio 49
123
123
Figura 59 -Revista G Magazine Edio 92
124
124
125
125

xii
126
126
129
129
129
130
131
133
133
133
134
135
135
135
137
Figura 78 - Revista G magazine edio 12
137
137
137
138
138
138
138
139
140
Figura 87 - Revista G Magazine edio especial 8
141
Figura 88 - Revista G Magazine edio especial 8
141
141
142
142
143
Figura 93 - Revista G Magazine especial 5
143
145
145
146

xiii
Figura 97 -Revista G Magazine Edio 28
146
147
147
Figura 100 - Capas da revista G Magazine
148
Figura 101- Revista G Magazine Edio 27
153
Figura 102 Revista G Magazine Edio 26
153
Figura 103 Revista G Magazine Edio52
153
154
154
154
Figura 107 - Revista Sex Boys edio 19
156
156
156
157
157
157
158
159
159
161
161
Figura 118 Revista Porn Edio 5
187

xiv
LISTA DE GRFICOS
Grfico 1 - Ensaios da G Magazine
164
Grfico 2 - Ensaios da Sex Boys
164
Grfico 3 - G Magazine o tamanho das fotos
166
Grfico 4 - Sex Boys o tamanho das fotos
166
Grfico 5 - Enquadramento das fotografias na G Magazine
167
Grfico 6 - Enquadramento das fotografias na Sex Boys
167
Grfico 7 - Contraste e iluminao na G Magazine
169
Grfico 8 - Contraste e iluminao na Sex Boys
170
Grfico 9 - Espao geogrfico na G Magazine
172
Grfico 10 - Espao geogrfico na Sex Boys
172
Grfico 11 - Atributos do espao geogrfico na G Magazine
173
Grfico 12 - Atributos do espao geogrfico na Sex Boys
173
Grfico 13 - Tempo retratado nos ensaios da G Magazine
174
Grfico 14 - Tempo retratado nos ensaios da Sex Boys
174
Grfico 15 - Espao de figurao da G Magazine
175
Grfico 16 - Espao de figurao da Sex Boys
175
Grfico 17 - Objetos utilizados nos ensaios da G Magazine
176
Grfico 18 - Objetos utilizados nos ensaios da Sex Boys
177
Grfico 19 - Modelos da capa da G Magazine
182
Grfico 20 - Modelos da capa da Sex Boys
182
Grfico 21 - Modelos dos ensaios publicados na G Magazine
183
Grfico 22 - Modelos dos ensaios publicados na Sex Boys
183
Grfico 23 - Idade dos modelos da capa da G Magazine
183
Grfico 24 - Idade dos modelos da capa da Sex Boys
184
Grfico 25 - Idade dos modelos dos ensaios publicados na G Magazine
184
Grfico 26 - Idade dos modelos dos ensaios publicados na G Magazine
184

xv
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 temas dos ensaios
178
Tabela 2 personagens dos ensaios
179
Tabela 3 - Palavras usadas para descrever a identidade sexual
190
Tabela 4 - Distribuio etria dos entrevistados
191
Tabela 5 - Distribuio de raa dos entrevistados
192
Tabela 6 -Distribuio de escolaridade dos entrevistados
192
Tabela 7 - Distribuio da profisso dos entrevistados
192
Tabela 8 - Distribuio do local de residncia dos entrevistados
193
Tabela 9 - Distribuio da religio dos entrevistados
193
Tabela 10 - Quadrantes de anlise
194
Tabela 11 - Campo semntico de representaes do corpo
195
Tabela 12 - Distribuio nos quadrantes
196
Tabela 13 - Caractersticas do sistema central e do sistema perifrico
197
Tabela 14 palavras principais
198
Tabela 15 reas de masculinidade
207
Tabela 16 - Itens de maior recorrncia citados pelos respondentes
210
Tabela 17 Itens de atratividade
211

1 INTRODUO
Este trabalho demonstra como as representaes sociais do corpo masculino tm
sido construdas e transformadas em revistas gays. O material pesquisado compe-se de 88
entrevistas e de 927 fotografias de nu, publicadas em 30 edies das revistas G Magazine e
Sex Boys. Esses veculos de comunicao so responsveis pela elaborao de um corpo e
de um olhar gays, marcados pelas imagens mediadas e que confundem as categorias do
pensamento binrio acerca de um corpo masculino ou feminino.
A pesquisa documenta a expresso de corpos masculinos concebidos pelos gays e
pelas revistas destinadas a esse pblico especfico. Ela registra como os corpos so
apresentados nas revistas, de que forma so importantes para constituio de uma esttica;
e que homossexualidades so validadas por certos tipos fsicos.
Para isso, a abordagem deste trabalho apia-se na teoria das representaes sociais,
nos estudos de gnero e na teoria queer, que exploram categorias como senso comum,
diferena, resistncia e subjetividade. Esses estudos proporcionam conceitos com acepes
complementares que ajudam a manter a coerncia de investigao e a reconstruir o objeto,
a conhec-lo de forma interventiva, sem enxerg-lo no mbito apenas da teorizao.
O pressuposto desta pesquisa de que o corpo representado em fotografias de revistas
gays pode servir como um discurso limitador de condutas, de sentimentos e de opinies. Os
meios de comunicao desempenham papel fundamental nas trocas e interaes. De acordo
com Jodelet (2001), a comunicao social aparece como condio de possibilidade e de
determinao das representaes e dos pensamentos sociais.
Parte-se da hiptese principal de que o corpo masculino emergiu como objeto da
mdia e passou a ser consumido, preservado, admirado e desejado. Esse corpo mediatizado
exibe um padro de tipo fsico que constitui uma verdadeira ditadura de imagens em
revistas gays. H um corpo construdo e marcado por valores que circulam pelas revistas.
As representaes sociais sobre o corpo existentes e reproduzidas por esses veculos so
partes de uma nova identidade gay criada a partir do culto ao corpo. Nesse sentido, h um
modelo que baliza o que seria o mais ou o menos belo.
Esta investigao busca compreender a forma como o corpo percebido e qual o
lugar de onde vm os modos de narrar e de fotografar assimilados por revistas destinadas
ao pblico gay. Interessa tambm investigar quais as formas de sobrevivncia dos discursos
utilizados. Em sntese, os principais objetivos deste trabalho so:

Analisar o contedo fotogrfico das revistas e buscar as representaes sociais

contidas em suas mensagens;
Avaliar o papel do nu na construo das representaes sociais do que seria a

esttica do corpo masculino;
Identificar as peas discursivas que se articulam para formar a esttica do modelo

ideal;
Verificar como essa esttica se organiza e qual o entendimento das imagens que a
compem;
Pesquisar se existe um padro de corpo; como ele representado socialmente nas

fotografias; e quais outras possibilidades ele exclui;
Estudar o esforo que feito para criar ou reforar a representao social do corpo
ideal e a excluso existente nesse discurso;
Investigar de que forma se d a construo da nova esttica do corpo e do prazer e

como o culto ao corpo ganha relevo em revistas gays.
A razo de utilizar neste trabalho o termo gay instrumentalmente lingstica. O
termo no resume todos os grupos e todas as caractersticas de diversidade sexual, mas

marca uma diferena em relao a ser heterossexual e pressupe uma autodefinio da
homossexualidade.
De origem estadunidense, essa expresso surgiu no fim dos anos de 1960 e passou a
ser usada para denominar o homem que aceita a condio de se sentir atrado por outra
pessoa do mesmo sexo, sem culpa ou vergonha. Tambm se diferencia da categorizao de
homossexualidade, negativamente marcada pelo discurso mdico-cientfico.
Nos anos 1970, a palavra gay substituiu o vocbulo homossexual e se tornou o centro
do movimento poltico em que homossexuais comearam a tornar pblicas suas ento
secretas vidas. Segundo Giddens (1993, p.24), o termo conferiu um colorido, abertura e
legitimidade imagem at ento existente de homossexualidade.
No Brasil, os termos utilizados para definir homens que fazem sexo com outros
homens tm uma conotao variada. Como relata Garcia (2000), as expresses
homossexual, homossexualismo, homoertico1, gay, bicha so palavras que adquirem
1
Costa prope substituir o termo homossexualismo por homoerotismo. Segundo ele, ao contrrio de
homossexualismo, exclusivamente voltado para a prtica sexual, a abrangncia do termo homoerotismo maior
por reunir uma gama bem ampla de comportamentos e tendncias. Hoje, a maneira mais generalizada que se
dispe para definir algum que transa com uma pessoa do mesmo sexo a categoria homossexual, com todas as
suas limitaes (TREVISAN, 2000).

diferentes significaes a partir do contexto expressado. A expresso gay, muitas vezes,

quando associada ao termo bicha2, acabou adquirindo uma conotao sociocultural
discriminativa. Conforme explica Parker (2002), no incio da dcada de 1980, quando o
termo foi originalmente importado para o portugus do Brasil, ele era aplicado quase
exclusivamente a travestis3 ou a outros homens marcados por maneirismos femininos
exagerados. Entretanto, ao longo da dcada seguinte, particularmente medida que a
discusso da homossexualidade passou a ser ligada questo do HIV/Aids, um uso
alternativo do termo gay como forma de auto-identificao comeou a ser tornar cada vez
mais comum.
importante ressaltar que, por vrias vezes, no senso comum, pode-se encontrar o
termo gay como sinnimo de homossexual e, assim, acabar por resumir os demais grupos
com inteno de generalizar ou de simplificar identidades sexuais diferenciadas. Neste
trabalho, o termo utilizado para designar homens que gostam e/ou fazem sexo com outros
homens.
Esta pesquisa busca o conhecimento das representaes sociais e das imagens do
corpo masculino nu em fotografias e as possveis transformaes ocorridas nesse mbito. O
estudo no enfoca uma leitura sobre as representaes sociais e as imagens do corpo
feminino, tendo em vista a natureza diferenciadora e independente dessa perspectiva
especfica.
O universo iconogrfico bastante extenso e envolve inmeros tipos de imagens e
grande quantidade de tcnicas usadas na sua produo. Neste estudo, optou-se por trabalhar
no com todo o universo de imagens, mas pesquisar somente fotografias de nu masculino
publicadas em revistas gays. Entende-se que elas constituem fonte importante de
entendimento das formas pelas quais as pessoas representam seus corpos. Paiva (2004)
avalia que as representaes iconogrficas construdas historicamente e associadas a outros
registros, outras informaes, usos e a outras interpretaes so certides visuais. Essas
imagens so representaes que se produzem em variadas dimenses da vida.
Nas revistas, corpos perfeitos ganham sentidos socialmente como marcas da cultura.
Quem compra a revista, compra o corpo, o comportamento, as relaes de poder s quais
2
O termo bicha usado em referncia ao homem efeminado que mantm relaes sexuais com outros homens.
A expresso foi criada nos anos 1930. Segundo Green, uma explicao para a origem do termo a de que ele
seria a uma adaptao espirituosa da palavra francesa biche, que significa cora, feminino de veado. O emprego
difundido da palavra como rtulo depreciativo ocorreu apenas no incio dos anos 60, e permanece hoje em dia
como a forma mais comum de referir-se pejorativamente a um gay (GREEN, 2000).
3
O termo francs travesti se tornou nos anos 1950 uma palavra-chave usada pela imprensa para se referir a
qualquer homossexual (GREEN, 2000).

ele est preso e contra as quais ele resiste em sua materialidade, uma vez que ningum
igual aos modelos mostrados.
No universo ldico e de consumo da comunicao, a exposio do corpo representa
uma forma de conhecimento do exerccio da sexualidade e de prticas corporais estticas.
O erotismo presente nas revistas com a exposio do sexo e da intimidade se transforma em
uma forma de politizao.
Dessa forma, as revistas gays so importantes documentos de investigao. A
imprensa gay formada por jornais, livros e revistas dirigidos ao pblico homossexual.
Neste trabalho, interessa apenas este ltimo segmento. Realiza-se uma incurso pelas
imagens de duas revistas gays que falam para gays. Por serem produzidas de forma regular
e seriada, elas representam um caminho possvel para compreenso e reformulao de
saberes. As publicaes so canais de expresso dos costumes da contemporaneidade. Elas
preenchem espaos de discusso sobre o gay e buscam pblicos, cujos desejos so
traduzidos em capas, com uma oferta, cada vez maior, de imagens.
Utiliz-las como objeto de pesquisa, permite pensar em modos de subjetivao a
partir de experincias corporais. As revistas indicam prticas discursivas que concretizam
condies de produo e contextos sociais. Elas so documentos representativos de ordens
discursivas em que h o que se deve expor e o que se deve esconder no campo de imagens
compostas por discursos verbais e no-verbais. O gesto, o sorriso e o corpo malhado
traduzem sucesso e felicidade do homem, cuja beleza possui enorme poder de fascnio.
Na sociedade moderna, a mdia assumiu papel fundamental no processo de construo
dessas representaes com a reconfigurao da imagem - forma simblica complexa que
apresenta uma articulada estrutura de prticas discursivas4.
As revistas possuem um poder transformador de reestruturao de contedos que
formam um mosaico com as imagens do corpo. Essas imagens apresentam mensagens que
afetam as pessoas e criam ou reforam idias ou representaes carregadas de implicaes
4
Segundo Spink e Medrado (2000), inegvel que existem prescries e regras lingsticas que orientam as
prticas discursivas das pessoas e que essas regras tendem a manter e reproduzir discursos. Embora o
conceito de discurso aponte para uma estrutura de reproduo social onde a linguagem vista a partir de suas
regularidades, ao se procurar entender os sentidos da linguagem em uso, passa-se a focalizar a noregularidade e a diversidade das prticas discursivas. De acordo com Spink e Medrado, o conceito de prticas
discursivas remete aos momentos de ressignificaes, de rupturas, de produo de sentidos, aos momentos
ativos do uso da linguagem nos quais convivem tanto a ordem como a diversidade.
Ao definir prticas discursivas, Spink e Medrado (2000, p.45) postulam o seguinte conceito: Podemos
definir prticas discursivas como linguagem em ao, isto , as maneiras a partir das quais as pessoas
produzem sentidos e se posicionam em relaes sociais cotidianas. Os repertrios interpretativos so as
unidades de construo das prticas discursivas, o conjunto de termos, descries, lugares-comuns e figuras
de linguagem que demarcam o rol de possibilidades de construes discursivas, tendo como parmetros o
contexto em que essas prticas so produzidas.

sociais e polticas capazes de desencadear sentimentos de aceitao, rejeio, desejo,

racismo, dio. Essas publicaes so partes do movimento de construo de representaes
sociais do corpo. Essas representaes esto carregadas de imbricaes e so apropriadas
pelos leitores que produzem seus prprios significados.
A imagem ertica do corpo masculino desperta o desejo na relao do olhar e instaura
uma experincia e uma linguagem que se apropriam da afetividade, da sensualidade e do
ertico. A imagem tomada para o surgimento de elementos gays que esto alm de uma
dicotomia ultrapassada masculino/feminino. Esses elementos no so algo tranqilo de ser
localizado e examinado.
Conforme explica Jodelet (2000), entender como as sociedades representam o corpo
importante para compreender como homens e mulheres ocupam um lugar em certa ordem
social. Esta se refere inscrio das pessoas em relaes familiares e em relaes polticas
e religiosas. O estudo de representaes sociais e imagens em fotografias do corpo entre
gays, como sistema de conhecimentos, permite analisar aspectos das definies relativas
pessoa e revelar pensamentos existentes sobre o corpo em contextos particularizados
historicamente.
No Brasil, os estudos sobre homossexualidade remontam ao sculo XIX, quando a
homossexualidade foi tomada como objeto de reflexo em diferentes teses mdicas
higienistas. Esses estudos propunham identificar traos comuns dos ento chamados
pederastas5, indicando medidas para eliminar os efeitos supostamente negativos daquelas
pessoas na sociedade. Conforme descreve Gis (2004), esses tipos de estudo
desapareceram junto com a decadncia das idias higienistas.
Nos anos de 1970 e 1980, foram iniciadas reflexes que possuam, como autores,
pessoas homoeroticamente inclinadas e/ou que assumiam uma postura positiva em relao
ao homoerotismo. Gis escreve que, nessa fase, abandonou-se a busca pelas origens e
causas da homossexualidade e de suas supostas conseqncias e partiu-se para uma
reflexo sobre a construo social dos significados associados a ela e das dificuldades
enfrentadas pelos homossexuais na sociedade brasileira.
Nos anos de 1980, os estudos teriam alado um adensamento maior no fossem as
urgncias intelectuais postas pela epidemia do HIV/Aids. Havia a influncia intelectual
advinda de reflexes realizadas nos Estados Unidos e existia uma maior possibilidade de
O termo pederasta era usado para se referir quele que se negava a cumprir a vocao natural de homem. A
pessoa que exercesse essa falta grave era tambm chamada de sodomita ou uranista. No jargo cientfico,
tornou-se muito usual o termo uranismo para caracterizar o vcio da pederastia (TREVISAN, 2000).

discusso pblica da homossexualidade permitida pela redemocratizao do pas, porm,

segundo Gis, devido doena, as pesquisas ficaram, em grande parte, relacionadas ao
campo da sade.
A partir de meados da dcada de 1990, comea-se a assistir a uma mudana
significativa desse quadro, visvel na maior diversificao temtica e metodolgica das
reflexes. Nos ltimos anos, ampliou-se o debate sobre gnero nesse campo de estudo com
uma apropriao das contribuies intelectuais mais recentes do pensamento feminista.
No entanto, a expanso dos estudos ainda no foi significativa o suficiente. Na
maioria dos casos, em livros de pesquisas acadmicas, possvel encontrar informaes
sobre como heterossexuais se vestem, comem, estudam, organizam casas e vidas. Sobre os
gays, ainda h muito que pesquisar a respeito de seus sentimentos, ressentimentos,
cotidianidade e modos de organizao.
O estudo sobre as representaes sociais e as imagens em fotografias do corpo
masculino em revistas gays abre a pesquisa acadmica pluralidade e heterogeneidade de
experincias sexuais. Dessa forma, desloca-se o campo de leitura para ler no s sob a tica
da sexualidade dominante, mas tambm sob diferentes lgicas de discursos no
hegemnicos.
Por intermdio do avano de meios de comunicao como revistas, jornais, internet,
televiso, entre outros, imagens do corpo passam a habitar, de forma freqente, o dia-a-dia
das pessoas. Constantes em telas de cinema, em TVs, revistas, computadores e outdoors,
imagens de modelos, minuciosamente selecionadas, retocadas e aperfeioadas por tcnicas
de fotografia e de computao grfica, induzem o pblico a idealizar um tipo de corpo
considerado perfeito.
Conforme ressalta Martin-Barbero (1997), nos tempos atuais, os meios de
comunicao de massa ocupam, em lugar da famlia e da escola, espaos-chave de
socializao. Eles so mentores de uma nova conduta que interfere em profundos aspectos
morais. Segundo o autor, o corpo, com imagens idealizadas, se destaca como objeto de
discusso na cultura hedonista presente nos meios de comunicao.
Dia-a-dia, o corpo se torna, cada vez mais, carregado de representaes: liberado
fsica e sexualmente na publicidade, na moda, nos filmes e nos romances; cultivado
higinica, diettica e terapeuticamente; objeto de obsesso de juventude, elegncia e
cuidados. Como lembra Rodrigues (1975), o corpo cumpre, inclusive, uma funo
ideolgica. Classificam-se as pessoas utilizando a aparncia como critrio. Ao corpo se
aplicam crenas e sentimentos que esto na base da vida social.

Estudar a apropriao social do corpo estrategicamente importante para os cientistas

sociais, uma vez que ele , sem dvida, o patrimnio mais natural e concreto que se
possui. Como tal, portanto, deve ser visto por pesquisadores/as como categoria prpria,
sistematicamente relacionada s outras categorias sociais.
O estudo sobre o sentido pelo qual cada sociedade pressiona seus membros a fazerem
determinados usos de seus corpos, e a se comunicarem com eles de maneiras particulares,
abre novas perspectivas para pesquisas sobre integrao social, e para aquilo que Mauss
(1974) nomeava como necessidade urgente de organizar o inventrio e a descrio de todos
os usos que as pessoas, no decorrer da histria, fizeram e continuam a fazer dos corpos.
O atual culto aparncia da forma fsica conquista cada vez mais adeptos em diversos
segmentos da sociedade. Goldenberg (2005) sugere que a constante exposio de corpos,
na publicidade, na mdia e nas interaes cotidianas est associada a uma nova moralidade
que, por trs da aparente liberao fsica e sexual, prega conformidade a certo padro
esttico. H uma espcie de culto ao corpo que ganha cada vez mais importncia. O corpo
acaba assumindo peso importante em relacionamentos afetivo-sexuais e tambm em
determinados comportamentos que podem ser interpretados como frutos de uma cultura
que valoriza demais a aparncia e a juventude da forma fsica. Malysse (2002a) observa
que, no Brasil, a composio da aparncia de uma pessoa e a interpretao que ela tem da
aparncia de outrem refletem, ao mesmo tempo, toda ambigidade e instabilidade no s da
insero social dela, mas tambm da noo de classe social.
Por muito tempo, no Brasil, jornais, revistas e, mais tarde, emissoras de TV cobriram
gays e lsbicas em um contexto de histria de crimes e ridicularizaram homens
considerados efeminados e mulheres ditas masculinas. A partir da dcada de 1990, a
mdia tem coberto mais inteiramente os gays. Ainda assim, nos meios de comunicao, em
geral, pessoas que esto fora do padro de sexualidade dominante encontram, muitas vezes,
invisibilidade, esteretipo e confinamento, situao que justifica o status de outsider.
Elias (2000) emprega o termo de lngua inglesa para se referir aos que esto fora da
boa sociedade, do establishment. Os ingleses utilizam os termos establishment e
established para designar a minoria dos melhores nos mundos sociais mais diversos: os
detentores do bom gosto no campo das artes, da excelncia cientfica, das boas maneiras,
dos hbitos burgueses. Os established fundam o poder no fato de serem um modelo social
para os outros. Os outsiders, ao contrrio, no constituem propriamente um grupo social.
Conforme explica Garcia (2004), eles no participam de modelos cristalizados pelo sistema

hegemnico e seus derivados. Nesse sentido, so apontados como anormais, invertidos,

subvertidos ou transgressores. Os outsiders so sancionados mediante a segregao social.
Superioridade social e moral, autopercepo e reconhecimento, pertencimento e
excluso so elementos da dimenso existente na vida social entre established e outsiders.
Ao descrever uma comunidade de periferia urbana assentada na diviso entre establishedoutsiders, Elias indica a existncia de um processo de estigmatizao por parte dos
established, j que estes julgam os outsiders como pessoas de menor valor. Segundo o
autor, o estigma social imposto pelo grupo mais poderoso ao de menos poder costuma
penetrar na auto-imagem desse ltimo, e, com isso, enfraquec-lo, desarm-lo.
Os outsiders so tidos como no observantes das normas e restries sociais, e o
contato mais ntimo com eles sentido como desagradvel. Eles pem em risco as defesas
mais estabelecidas do establishment contra o desrespeito s normas e aos tabus coletivos.
Como j foi dito, este trabalho busca produzir conhecimento sobre as formas de sentir
e de imaginar o corpo entre homens que amam outros homens. Entende-se que as
experincias homossexuais podem indicar outras noes de corpo, que vo alm dos
dualismos essencialistas estabelecidos pelo establishment.
As experincias de fronteira so, ao mesmo tempo, reveladoras e transgressoras de
mecanismos de poder naturalizados em ideologias e em modos de vida dominantes. Nessas
experincias, desejo e sofrimento se cruzam e dissolvem alguns princpios sobre corpo,
gnero e identidade. Conforme afirma Lyra (2002), determinados temas so obliterados ou
relegados porque no se integram. Quando se apresentam, so tomados como marginais,
exticos ou fora da normalidade ou mesmo apenas tolerados.
Este trabalho prope repensar o visual do corpo em uma perspectiva multidisciplinar.
Malysse (2002b) tambm defende essa abordagem quando descreve o que chama de
antropologia visual do corpo, com o inventrio das lgicas sociais e culturais que se
encontram na corporalidade e na gestualidade humana. Parte-se da idia de que o corpo o
eixo de relao com o mundo, o espao e o tempo no qual a existncia das pessoas se
singulariza.
Desse modo, esta pesquisa remete s teses de Mauss (1974) sobre as noes de
pessoa e de corpo, pois foi a partir dele que um verdadeiro olhar antropolgico sobre o
corpo comeou a se delinear. Em 1950, o antroplogo declarou que as pessoas no so
produtos de seus corpos, pois elas produzem seu prprio corpo em interao com outros,
por intermdio da imerso social no universo simblico da cultura: o corpo no uma
fatalidade nem uma natureza, um objeto de construo social, cultural e individual.

Este um momento apropriado para observar o atual estgio de divulgao das

fotografias de nudez masculina e para avaliar como isso se reflete no contexto histrico em
que se vive. Alm do mais, avalia-se que preciso mudar mentalidades para torn-las aptas
a acolher a diferena. Destaca-se Calvino (1990) que incluiu a visibilidade na lista de
valores a preservar para advertir sobre o perigo de perder-se a capacidade de pensar por
imagens. O autor prope uma pedagogia da imaginao que habitue a controlar a viso
interior sem sufoc-la.
Este trabalho inicia-se com a apresentao do referencial terico que possibilita o
estudo sobre as representaes sociais e imagens fotogrficas do corpo como um sistema de
conhecimentos. Esses saberes permitem analisar todos os aspectos das definies relativas
pessoa e revelar pensamentos existentes sobre o corpo em contextos particularizados
historicamente. A partir da demarcao do problema de pesquisa, definiu-se a teoria das
representaes sociais, a teoria queer e os estudos de gnero como suportes tericos para
desenvolver o campo metodolgico.
Na abordagem sobre A construo dos corpos e dos prazeres focaliza-se a mudana
de concepo que ocorreu, nos ltimos sculos, sobre a anatomia dos rgos sexuais
femininos e avalia-se de que forma a concepo anatmica implicou uma srie de restries
vida da mulher. Descreve-se, como a partir do surgimento dos dois sexos, a imagem de
inverso vai colar-se no homem homossexual, cuja inverso ser vista como perverso
antinatural. Expe-se ainda o desenvolvimento de um processo de civilizao dos
costumes, com o surgimento de novos modos de conduta, em que as funes corporais so
transferidas para as reas mais ntimas da vida humana. Ressalta-se que a preocupao
com corpo, beleza e preservao da juventude no fenmeno recente e que a mdia
expandiu o consumo pela moda e pelos produtos de beleza, o que tornou a aparncia uma
dimenso essencial de identidade.
Em seguida sobre A regulao binria das sexualidades, utilizam-se os estudos de
gnero e a teoria queer. Descreve-se que a reduo da rigidez na classificao dos sexos
surgiu em pocas diferentes e que uma matriz heterossexual delimita padres a serem
seguidos. Lembra-se que a bipartio dos sexos no considerada universalmente,
existindo sociedades que definem outras posies. Adverte-se que os termos heterossexual
e homossexual constituem uma tica sexual normativa historicamente especfica de
categorizar as relaes entre os sexos e que, hoje, tornou-se impossvel separar a noo de
gnero das intersees polticas e culturais em que ela produzida e mantida. Observa-se
que a instituio de uma heterossexualidade compulsria regula o gnero como uma

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relao binria, realizando-se essa diferenciao por meio de polticas de desejo

heterossexual.
Sobre Imagens de nu masculino em fotografias - pornografia e erotismo, salientamse, ainda, as ambigidades entre o ertico e a pornografia e frisa-se que o ertico est em
tudo na vida, inclusive na capacidade de divertir-se, de sentir alegria, prazer, regozijo.
Nesse ponto, buscam-se as diferenas entre o ertico e o pornogrfico e apresenta-se o
conceito de obsceno como fundamental nessa discusso. Apresenta-se ainda um estudo
histrico sobre a nudez do corpo masculino antes do advento da fotografia.
No que diz respeito s imagens fotogrficas, mostra-se que, ao longo dos sculos XIX
e XX, a fotografia contribuiu para fabricar a noo de corpo existente hoje. Enfatiza-se que
as imagens do corpo tm sua prpria capacidade de transmisso de idias e propriedades de
ordenar visveis. No so meros instrumentos de pesquisa, mas derivam de uma
metodologia de pesquisa prpria. Descreve-se que, nos ltimos cinqenta anos, o corpo
masculino passou a ser usado em fotos de livros, filmes e outros produtos que promoveram
a imagem do homem sexy. A nudez masculina proliferou em todos os domnios e as
fotografias de homens nus transformaram-se em lucrativa indstria. Enfatiza-se que a
nudez masculina em fotografia no possui uma histria nica, mas muitas histrias, cada
uma definida pelo contexto e lugar em que as imagens foram produzidas.
Na abordagem sobre Revistas Formatos e histrias, faz-se um estudo tcnico e
histrico das revistas como veculos de comunicao e assinalam-se os estudos sobre
imagens de nu masculino em revistas gays.
Em Metodologia, apresentam-se os procedimentos metodolgicos utilizados.
Descreve-se a adoo de questionrios como o meio adequado para construir um
instrumento pelo qual as pessoas possam opinar sobre o tema investigado. Apresenta-se a
tcnica de associao livre como forma de reduzir os limites da expresso discursiva.
Definem-se as imagens existentes em revistas gays como foco de interesse de investigao.
Nesse sentido, apresentam-se algumas premissas bsicas e procedimentos nas escolhas
tcnicas e estticas para anlise de imagens em fotografias.
Nas duas ltimas partes da pesquisa, desenvolvem-se as anlises de fotografias das
revistas Sex Boys e G Magazine e da estrutura das representaes sociais com base nas
entrevistas realizadas. Observa-se que o contedo estruturante das representaes sociais
refere-se idia de corpo, em que a fora, o teso e o pnis so elementos fundamentais.
Sugere-se que a aparncia masculina idealizada pelos entrevistados e encontrada nos

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ensaios de revistas gays ambivalente em termos de gnero. H uma apropriao que os

gays fazem da imagem de homem forte que ressignificada por eles.

12
2 REFERNCIAS TERICAS
2.1 Conciliando diferentes teorias

Lidar com os diferentes registros sociais do corpo masculino uma tarefa difcil.
Neste trabalho, a constituio de um instrumento de pesquisa para pensar as representaes
sociais e imagens em fotografias do corpo masculino em revistas gays possui duas frentes:
a terica e a metodolgica.
No campo terico, procura-se estabelecer uma mediao entre os estudos de gnero, a
teoria queer e a teoria das representaes sociais. Os estudos de gnero e a teoria queer so
fundamentais para compreender o objeto em estudo dentro do mundo contemporneo.
Entretanto, no momento de se analisar como as pessoas pensam esse objeto, a teoria das
representaes sociais representa um interessante eixo de problematizao. Ela ajuda a
compreender o que as pessoas pensam, por que pensam e quais so as conseqncias desse
pensamento. Apresentam-se, assim, dois eixos de pesquisa do objeto: o eixo da
problematizao e historizao dos estudos de gnero e teoria queer e o segundo eixo
relacionado teoria das representaes sociais.
Os estudos de gnero, a teoria queer e a teoria das representaes sociais possuem
relao na medida em que se destinam a revelar e/ou conceituar aspectos de objetos at
ento subvalorizados pela cincia, considerados como menores. A mulher, o homossexual e
o senso comum ampliam o territrio de anlise, passam a ser assuntos de destaque e
ganham notoriedade junto a novas perspectivas epistemolgicas e metodolgicas. Esse
suporte terico oferece a idia de pluralidade como ponto de partida para entender, no caso
da fotografia, seus diversos significados.
As diferentes abordagens realizam uma crtica ao binarismo que contrape natureza
e cultura, razo e emoo, objetivo e subjetivo, pensamento e ao, cincia e senso comum.
Dessa forma, afirmam a importncia das dimenses subjetiva, afetiva, cultural na
construo do saber e nas aes humanas, e a importncia de consider-las na construo
do conhecimento e no fazer cientfico (ARRUDA, 2002). Essa crtica pode produzir um ato
poltico novo para pensar em torno de outras categorias. No se trata de uma nova
epistemologia, mas de produzir novos pensamentos em torno do que j existe e
ressignificar.
claro que essas diferentes abordagens coexistem em uma tenso considervel com
distintas composies de objetos de estudo e diferentes bases. Cada uma delas traz

13
implicaes, de certa forma, diferentes para o tipo de pesquisa que pode e que deveria ser
executada. Tomadas em conjunto, no entanto, representam verdadeiros e significativos
desafios tericos. Alm disso, o fato de trabalhar com diferentes estudos possui o aspecto
positivo de permitir a quem pesquisa, transitar em diversas reas de conhecimento,
particularmente a sociologia, antropologia, histria, psicologia e comunicao.
2.2 Estudos de gnero

A teoria de gnero que se aprende em escolas simples: existem homens e
mulheres. Os homens so masculinos e as mulheres femininas. No entanto, o gnero
representa uma categoria de anlise sociolgica cunhada ao longo de trs dcadas de
dilogo entre o movimento feminista e o meio acadmico. Os estudos de gnero distinguem
claramente a dimenso antomo-fisiolgica dos seres humanos e os atributos scioculturais atribudos a cada um dos sexos. Como pesquisadoras feministas j assinalaram, a
heterossexualidade no uma simples escolha privada a respeito de quem as pessoas
elegem para ter relaes sexuais. , na verdade, uma instituio compulsria de opresso
patriarcal sobre mulheres, crianas e gays.
Dessa forma, as pesquisas feministas e as de gnero tm trazido importantes
contribuies no sentido de desmistificar a cincia e situ-la como prtica social,
atravessada por questes de poder que tm como conseqncia a hierarquizao por gnero
e a cristalizao da diferena (SPINK, 2000). O foco inicial da crtica feminista foi o
alijamento da mulher no estatuto da cincia. Especialmente a partir do feminismo psestruturalista, passou-se a fazer uma reflexo crtica dos fundamentos epistemolgicos.
Enfatizou-se que os julgamentos sobre verdade e falsidade so eles prprios permeados por
questes morais, polticas e culturais.
De acordo com Spink, a crtica feminista produziu trs tipos de abordagens de
pesquisa. Uma primeira estratgia foi a identificao e a correo do vis androcntrico,
que privilegia o ponto de vista masculino nas pesquisas. Com a abordagem chamada de
empiricismo feminista, buscava-se suplantar lacunas ao focalizar a perspectiva da mulher
em termos variados: trabalho, educao, entre outros. A segunda estratgia est associada
ao feminismo separatista ou essencialista, que focalizou no mais a excluso da mulher dos
paradigmas dominantes, mas a diferena das experincias. Essas abordagens passaram a ser
contestadas, sobretudo por feministas negras e lsbicas, devido ao pressuposto bsico de
que havia uma experincia feminina unitria. Emerge da uma terceira vertente, muitas
vezes intitulada de relativismo feminista ou feminismo ps-estruturalista. A despeito das

14
diferenas entre essas formas de pensamento, h um fio condutor que d unidade s trs
abordagens, uma vez que elas so transformativas e atendem ao projeto feminista de luta
pela eqidade de gnero nos mbitos pblico e privado.
Butler (1998) afirma que parece haver uma necessidade poltica de falar enquanto
mulher e pelas mulheres, e a autora no contesta essa necessidade de que manifestaes,
esforos legislativos e movimentos radicais possam fazer reivindicaes em nome das
mulheres. No entanto, ressalta que, no instante em que se invoca a categoria mulheres para
descrever a clientela pela qual o feminismo fala, comea, invariavelmente, um debate
interno sobre o contedo descritivo do termo e a formao de faces dentro da prpria
clientela que est supostamente unificada pela articulao de seu elemento comum.
A autora lembra que no comeo da dcada de 1980 o ns feminista foi atacado
por mulheres negras que diziam que aquele ns era invariavelmente branco e que, em vez
de solidificar o movimento, era a prpria fonte de uma dolorosa diviso. A escritora
argumenta que qualquer esforo para dar contedo universal ou especfico categoria
mulheres, supondo-se que essa garantia de solidariedade exigida de antemo, produzir,
necessariamente, faces e que a identidade como ponto de partida jamais se sustenta como
base slida de um movimento poltico feminista.
Butler prope desconstruir o sujeito do feminismo. Isso seria feito no como forma
de censurar sua utilizao, mas como meio de liber-lo de ontologias maternais ou racistas
as quais esteve preso e fazer dele um lugar onde significados no antecipados possam
emergir.
Mediante a liberao da categoria mulheres de um referente fixo, de acordo com a
autora, pode surgir algo parecido com capacidade de agir. Segundo ela, autorizar e
salvaguardar a categoria mulheres como lugar de re-significaes possveis expandir as
possibilidades do que significa ser mulher e, desse modo, dar condies para uma
capacidade de agir realada.
Voc um rapaz ou uma garota? Ouvi essa pergunta minha vida toda. A resposta no to
simples, pois no existem pronomes na lngua inglesa to complexos como eu sou, e no quero me
simplificar para poder me encaixar em um ou no outro. Com essas palavras, Feinberg inicia o
prefcio do seu livro, apontando para a complexidade de sua prpria sexualidade assim como para
a deficincia lingstica em nomear o que (BERUTTI, 2002. p.112).

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A experincia transgender6 revela a instabilidade do gnero e possibilita pensar

outras noes de corpo e de gnero para alm de dualismos essencialistas. De acordo com
Berutti (1999), um dos temas que tm possibilitado a renovao de reflexes, de
conceitos e da prpria teoria dentro do campo de estudos feministas e de gnero. Em suas
diferentes manifestaes, a experincia transgnero tem revelado aspectos do gnero que,
durante muito tempo, ficaram relegados sua construo terica. Justamente os aspectos
que mais sobressaem na reflexo sobre a experincia transgnero esto ligados ao carter
artificial e fabricado do gnero e das diferenas de gnero, ou seja, a sua fabricao
cultural, social e poltica.
So tambm, segundo Maluf (1999), as experincias da margem que tm
possibilitado uma reflexo sobre o conceito de corpo para alm do aspecto anatmico. A
autora lembra que no s os corpos so construes culturais, como tambm o prprio
conceito de corpo uma construo social e histrica. No entanto, em concepes
hegemnicas de culturas modernas, o corpo aparece como natureza, como fator ou
termo irredutvel. Essa suposta irredutibilidade do corpo leva a pensar no sexo apenas
como objeto (pnis ou vagina).
Tericos e tericas da teoria queer defendem que o gnero no pode ser entendido
como expresso ou reflexo do sexo. Conforme observa Butler (2003), se o gnero
compreende os significados culturais assumidos pelo corpo sexuado, no se pode dizer que
decorra de um sexo desta ou daquela maneira. Mesmo que os sexos paream binrios em
sua morfologia e constituio, no h razo para supor que os gneros tambm devam
permanecer em nmero de dois. A autora argumenta que a hiptese de um sistema binrio
de gneros encerra, de maneira implcita, a crena em uma relao mimtica entre gnero e
sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito. A teoria queer sugere que o corpo
sexuado pode dar ensejo a uma variedade de gneros diferentes. Nesse sentido, reafirma
Butler, o gnero no est associado ao sexo. Ele um tipo de ao que pode proliferar-se
alm dos limites impostos pelo aspecto binrio aparente do sexo.
O gnero, sustentado por esta tica, comporia o que Butler chama de ao
cultural. Essa ao exige um novo vocabulrio, que pode permitir a proliferao de vrios
6
O termo transgnero foi empregado no fim dos anos 80, do sculo passado, por pessoas que julgaram no
serem as palavras travesti, drag queen ou transexual apropriadas para designar quem atravessa a fronteira do
gnero. Na dcada de 1990, o termo ganhou muitos adeptos, com a publicao de um manifesto poltico
intitulado Transgender Liberation: A movement Whose Time Has Come da escritora Leslie Feinberg, e passou
a exercer uma funo de guarda-chuva, abrigando categorias como travesti, transexuais, drag queeen, drag
kings, andrginos (BERUTTI, 2002).

16
outros tipos de gnero, que resistem s restries gramaticais e substantivadoras que pesam
sobre o sistema binrio de gnero.
Wittig (1996) pondera que a categoria sexo no invarivel, nem natural. A terica
defende que h um uso especificamente poltico da categoria natureza em favor de
propsitos da sexualidade reprodutora. Para a escritora, no h diferena entre sexo e
gnero, no sentido de que a prpria categoria sexo traz marcas de gnero e naturalizada e
no natural.
Conforme descreve Costa (1994), pensa-se, no caso da sexualidade, que se sabe o que
sexo, porque as pessoas so, em princpio, capazes de mostrar, se solicitadas, aquilo que
corresponde palavra que se utiliza. O parentesco ou o denominador comum aos elementos
que formam o jogo de linguagem da sexualidade imaginado como tendo uma realidade
semelhante quela que est, por exemplo, na origem dos diversos tipos de rocha. Costa
adverte, no entanto, que ao se pensar qual seria esse fator comum, ver-se-ia que nada pode
ser encontrado correspondente definio dada aos elementos fsicos comuns a todos
minerais.
O estudioso afirma que no existe tal coisa como o sexo, e sim que existem muitas
coisas, estados de coisas e eventos como que se concorda em chamar de sexo. O autor
entende, no entanto, que no h nada nas prticas sexuais que possa ser responsvel pela
homogeneidade delas, exceto as vrias coisas que se aprende a denominar de sexuais.
Nesse sentido, dizer o que sexual uma questo de hbito lingstico, como aquele que
condicionou a chamar de universidade coisas to diversas quanto pessoas que so alunos/as
e professores/as.
Costa explica que, no vocabulrio moderno, o sexo no s tido como alguma coisa
separada, maior e mais essencial que suas manifestaes, como percebido como imediata
e naturalmente dividido em dois. Apreende-se que homens e mulheres so radicalmente
diferentes do ponto de vista sexual, por imposio de leis biolgicas. Desse modo, o que
autoriza o uso da linguagem para uniformizar, unificar e identificar as mltiplas identidades
sexuais como um dado perceptivo, incorrigvel e indubitvel e dividido em dois, o sexo do
homem e o sexo da mulher?
Wittig entende que as categorias discursivas de sexo so impostas fora ao campo
social. O sexo tomado como dado imediato, sensvel ou como caractersticas fsicas.
Essas parecem existir no lado obscuro da linguagem e ganham sentido e unificao sociais
mediante sua articulao na categoria sexo. O sexo impe uma unidade artificial a um

17
conjunto de atributos, modelando as inter-relaes pelas quais os corpos fsicos so

percebidos.
Butler (2003) avalia que, diferentemente do que uma leitura superficial da teoria
de Wittig poderia fazer supor, a escritora francesa concorda que diferenas existem, que
so binrias, materiais e distintas. No entanto, Wittig contesta a prtica social de valorizar
certas diferenas anatmicas como definitivas no s de sexo anatmico, mas de identidade
sexual. Observa que h outras diferenas entre as pessoas, de formas e tamanhos, na
formao das orelhas, na extenso dos narizes, porm no se indaga quando uma criana
vem ao mundo que tipo de orelha ela tem. Entretanto, imediatamente averiguam-se os
traos anatmicos sexualmente diferenciados, porque se presume que eles iro, num certo
sentido, determinar o destino social da criana, de acordo com um sistema de gnero
estruturado numa pretensa naturalidade de oposies binrias e, por conseguinte,
heterossexual. Wittig no questiona, portanto, a existncia da distino sexual, mas o
isolamento e a valorizao de certos tipos de distines.
Neste trabalho, com base na escrita de autoras feministas como Monique Wittig e
Judith Butler, prope-se que necessrio subverter e destituir a autoridade do sistema de
heterossexualidade compulsria. Defende-se uma universalidade inclusiva, sem hierarquias
que elejam algumas pessoas para falar em prejuzo de outras, que possuam a fala
desautorizada.
Existem diferenas entre os sexos, mas no devem existir hierarquias entre elas.
Categorias como homossexual e heterossexual esto fundadas em dualidades entre os
sexos. No entanto, de acordo com a concepo performativa de Butler, todos os encontros
sexuais so possveis, com a incluso de uma categoria mais ampla de sexualidade.
2.3 Uma pesquisa queer

O termo Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro. A
expresso tambm usada para nomear de forma pejorativa homens e mulheres
homossexuais. Conforme descreve Louro (2004), esse termo, com toda a sua carga de
estranheza, foi assumido por uma vertente de movimentos homossexuais para caracterizar
uma postura de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra a
normalizao.
Queer tudo isso: estranho, raro, esquisito. Queer , tambm, o sujeito de sexualidade desviante
homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis, drags. o excntrico que no deseja ser integrado
e muito menos tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira o centro (sic) nem o

18
quer como referncia; um jeito de pensar e de ser que desafia as normas regulatrias da sociedade,
que assume o desconforto da ambigidade, do entre lugares do indecidvel. Queer um corpo
estranho, que incomoda, perturba, provoca, fascina (LOURO, 2004, pp.7-8).
A poltica queer est estreitamente articulada produo de um grupo de

intelectuais que, na dcada de 1990, passa a usar o termo para descrever sua perspectiva
terica. Esse grupo imagina o social como texto a ser interpretado e criticado com o
propsito de contestar conhecimentos e hierarquias sociais dominantes. Esses estudos
inauguraram uma nova fase das pesquisas na rea de sexualidade, tendo forte influncia da
construo discursiva das sexualidades, exposta pelo filsofo francs Michel Foucault.
Algumas vezes queer utilizado como um termo sntese para se referir, de forma conjunta, a gays
e lsbicas. Esse uso , no entanto, pouco sugestivo das implicaes polticas envolvidas na eleio
do termo, feita por parte do movimento homossexual, exatamente para marcar (e distinguir) sua
posio no-assimilacionista e no-normativa. Deve ser registrado, ainda, que a preferncia por
queer tambm representa, pelo menos na tica de alguns, uma rejeio ao carter mdico que
estaria implcito na expresso homossexual (LOURO, 2004, p.39).
A teoria queer pode ser vinculada s vertentes de pensamento que, ao longo do

sculo XX, problematizaram noes clssicas de sujeito e de identidade. Como destaca
Jagose (1996), o crescimento dos estudos gays e lsbicos j existia na academia americana
por volta de 1985, mas foi, a partir de 1992, que emergiu larga produo queer. O texto de
Kosovsky Sedgwick, Epistemology of the closet, de 1990, considerado o texto fundador,
embora a teoria tenha comeado j na dcada de 80 a se formar com uma srie de
conferncias acadmicas.
De acordo com Jagose, queer uma categoria em processo de formao, uma zona
de possibilidades que emergiu paralelamente ao desenvolvimento e consolidao dos
estudos gays e lsbicos em universidades americanas. O queer, segundo Jagose, localiza e
explora incoerncias da heterossexualidade compulsria, demonstrando a impossibilidade
de uma sexualidade natural, que traz questes aparentemente no problemticas como os
termos homem e mulher.
Segundo os tericos e as tericas queer, necessrio empreender mudanas
epistemolgicas que rompam com lgicas binrias: hierarquia, classificao, dominao e
excluso. Conforme escreve Lopes, o queer representa uma resposta de uma gerao mais
jovem institucionalizao que h por trs dos termos gay e lsbica, numa posio antiseparatista e anti-assimilacionaista, afirmadora das diversidades. O queer representa uma
categoria mais flexvel e transversal, ainda que problemtica e provisria, que inclui

19
bissexuais, transexuais, heterossexuais e anti-homofbicos7. Desse modo, segundo Lopes,

aproxima-se do termo portugus GLS8 (gays, lsbicas e simpatizantes), mas com um peso
poltico maior, envolvendo no s a crtica literria, a cinematogrfica ou a histria
cultural, mas as cincias sociais.
A teoria queer sugere uma reviravolta epistemolgica ao propor novas formas de
pensar cultura, conhecimento, poder e educao. A partir de um movimento que remete ao
estranho e ao excntrico, pergunta-se como romper com a lgica dos binarismos? Como
traduzir a teoria queer para a prtica de pesquisa?
A pesquisa queer se distingue das outras ao se voltar para o processo de produo de
diferenas, ao trabalhar com as instabilidades e as precariedades das identidades. Quando
se dirige aos processos que produzem as diferenas, a pesquisa passa a exigir uma leitura
poltica de disputas, negociaes e conflitos constitutivos de onde os sujeitos esto.
Analisar as estratgias pblicas e privadas que so mobilizadas coletiva e individualmente
para recuperar uma suposta estabilidade da identidade padro.
A mudana epistemolgica surgida a partir da teoria queer vai alm do terreno da
sexualidade. Louro (2004) est correta ao afirmar que a teoria queer provoca e perturba
formas convencionais de pensar e conhecer. A autora sugere que os tericos e tericas
queer esto propondo, de certo modo, uma poltica de conhecimento cultural. Segundo a
pesquisadora, o foco da teoria so estruturas lingsticas e discursivas. No contexto
brasileiro, argumenta Louro, tambm esto se articulando condies que possibilitem um
movimento queer. Tais condies tm a ver com a histria do movimento homossexual no
pas e com o surgimento de ncleos e grupos de pesquisa em centros universitrios
voltados para os estudos de sexualidade.
Os estudos queer possuem uma influncia definitiva sobre este trabalho na medida
em que tericas como Judith Butler foram fundamentais para se pensar questes relativas
aos corpos e ao comportamento sexual. Os estudos inspiram um pensar que est em
constante movimento de interrogao da naturalizao das coisas. Trata-se da liberdade
7
O termo homofobia designa o dio que muitas pessoas sentem em relao aos homossexuais. Esse dio assume
formas variadas de manifestao, variando desde o preconceito dissimulado at a violncia fsica.
8
O conceito GLS literalmente significa Gays, Lsbicas e Simpatizantes. Nos anos 1990, a abreviao introduziu
no Brasil a idia americana de gay friendly, ou seja, idia de simpatizante. Segundo Trevisan (2000), esse
conceito permitiu no s certa flexibilizao das fronteiras, mas uma expanso e democratizao do gueto com
uma ecloso de atividades culturais ligadas homossexualidade. De acordo com Nunan (2003), o termo teria
sido cunhado no Brasil no Festival Mix de Diversidade Sexual, em 1993. O festival propunha uma mostra com
filmes e vdeos nacionais e internacionais que tratavam de diversas expresses da sexualidade. A sigla, no
entanto, foi apresentada oficialmente somente um ano depois em um folheto do 2 Festival Mix Brasil. Trevisan,
por sua vez, afirma que houve uma apropriao da sigla que qualificava certos modelos de carro nas categorias
GL (Gran Luxo) e GLS (Gran Luxo Super), o que facilitou a implantao do conceito.

20
necessria a qualquer projeto poltico que se proponha a ser radical. Usar a teoria queer
nesta pesquisa leva a uma escolha ao mesmo tempo poltica e terica, j que essa
perspectiva prope um novo jeito de conhecer. Entende-se que preciso ir alm das
convenes para exigir novas possibilidades. A teoria contribui com este trabalho no
sentido de desmistificar a cincia e situ-la como prtica social, atravessada por questes
de poder e hierarquia.
2.4 A Teoria das Representaes Sociais

A teoria das representaes sociais surgiu a partir do desejo de Serge Moscovici
(1978) de redimensionar a existncia humana dentro da realidade social. A obra seminal de
Moscovici, La Psychanalyse: son image et son public, publicada em 1961, teria de esperar
quase vinte anos para tornar-se uma referncia na psicologia social.
Os estudos das representaes sociais, embora tenham se iniciado na rea da
Psicologia Social, constituem campo interdisciplinar de pesquisas e de construo terica,
ao qual se associam pesquisadores/as das reas das Cincias Sociais e Humanas. A
teorizao proposta por Moscovici se desenvolveu em mais de quatro dcadas de
existncia e inclui a contribuio de vrias tendncias na abordagem desse fenmeno
socialmente produzido, que o saber do senso comum, e que constitui o objeto de estudo
da teoria das representaes sociais.
Moscovici considera sua teoria uma contribuio ao conceito de Durkheim de
representaes coletivas. O objetivo, ao desenvolver sua hiptese, era elaborar uma teoria
que pudesse compreender como ocorre o processo de construo do senso comum em
relao aos contedos formais que circulam em conversas interpessoais e em meios de
comunicao de massa (PAVARINO, 2003). O autor observa que h dois universos
presentes na sociedade, o universo reificado e o universo consensual. Ele defende que h
um trnsito entre os dois, em que o universo consensual ressignifica o universo reificado.
Assim, a teoria das representaes sociais busca saber como se elabora o complexo
mundo da informao em que se transformam as mais sofisticadas teorias em matria prima
de conversas cotidianas; procura, ainda, identificar a racionalidade contida no senso
comum que transforma saber cientfico em saber consensual (ARRUDA, 2000). A teoria
das representaes sociais parte do pressuposto de que se produz conhecimento no
cotidiano. Tal conhecimento traz sempre a marca do social na natureza do pensamento.
Moscovici desenvolve a teoria, ao estudar o desenvolvimento da psicanlise e ao
procurar responder se a cincia est construindo a realidade e como, no cotidiano, as

21
pessoas pensam essa realidade. O autor, por intermdio de uma metodologia composta por
entrevistas, questionrios e anlise de contedo, pesquisou 1640 artigos, publicados em 230
jornais e revistas, 110 de Paris e 120 das provncias, entre janeiro de 1952 e maro de 1953.
O objetivo era quantificar e classificar os artigos e o espao que era dedicado psicanlise.
O estudioso tambm analisou a difuso em modelos de utilizao da psicanlise dentro da
crtica literria, arte e publicidade.
O projeto epistemolgico de Moscovici passa pela busca de entendimento de uma
forma de conhecer especfica, aquela que emana de pessoas comuns e que caracteriza os
grupos. , portanto, em prol do conhecimento corrente, do saber concreto, do sentido
comum.
Surge a gnese de um novo senso comum associado cincia e inscrito entre as
preocupaes tericas e prticas essenciais. Trata-se da formao de um outro tipo de
conhecimento adaptado a necessidades diferentes. Esse saber obedece a critrios
especficos, em um contexto social preciso. Para Moscovici, as representaes sociais so a
organizao de imagens e de linguagem, porque elas realam e simbolizam atos e situaes
em que o uso as torna comuns. Segundo ele, a teoria das representaes sociais uma
modalidade de conhecimento particular que tem por funo a elaborao de
comportamentos e a comunicao. A teoria, nesse contexto, um corpus organizado de
conhecimentos e uma das atividades psquicas graas s quais as pessoas tornam inteligvel
a realidade fsica e social.
S (1993) afirma que, nas sociedades contemporneas, existem duas classes distintas
de pensamento: a dos universos consensuais e a dos universos reificados. Nos ltimos,
que se produzem e circulam as cincias do pensamento erudito, com sua objetividade e
rigor metodolgico. J os universos consensuais correspondem s atividades intelectuais de
interaes sociais cotidianas pelas quais so produzidas as representaes sociais. Essas
representaes renem experincias, vocabulrios, conceitos e condutas diversas. Elas
reduzem a variabilidade dos sistemas intelectuais e prticos. Desse modo, so capazes de
tornar familiar em nosso universo interior o que se encontra distante ou ausente.
O grande interesse pela proposta terica de Moscovici fez com que a proposta inicial
fosse desmembrada em trs correntes: a abordagem culturalista de Denise Jodelet mais
prxima da teoria inicial; a abordagem societal de Willem Doise, que possui uma
perspectiva sociolgica e a abordagem estrutural de Jean-Claude Abric, que enfatiza a
dimenso cognitica-estrutural das representaes (PAVARINO, 2003; ALMEIDA, 2005).

22
Jodelet (2001) pondera que a primeira caracterizao da representao social remete

a uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, que contribui para a
construo de uma realidade comum a um conjunto social. As representaes orientam e
conduzem as condutas e as comunicaes sociais. Da mesma forma, intervm em processos
como a difuso e a assimilao de conhecimentos, o desenvolvimento individual e o
coletivo, a definio de identidades pessoais e sociais, a expresso de grupos e as
transformaes sociais. De acordo com Almeida (2005), Jodelet a grande responsvel por
manter atual a proposio inicial de Moscovici e a ela se deve o trabalho de sistematizao
e de divulgao da teoria.
A abordagem societal de Doise pressupe a integrao de quatro nveis de anlise.
O primeiro focaliza os processos intra-individuais e analisa o modo como as pessoas
organizam suas experincias com o meio ambiente. O segundo centra-se em processos
inter-individuais e situacionais, ao buscar em sistemas de interao os princpios
explicativos tpicos de dinmicas sociais. O terceiro leva em conta as diferentes posies
que as pessoas ocupam em relaes sociais e analisa como essas posies modulam os
processos do primeiro e segundo nveis. O quarto enfoca os sistemas de crenas,
representaes, avaliaes e normas sociais. Doise entende as representaes como
princpios gerados por tomadas de posio, ligados s inseres sociais especficas,
organizando os processos simblicos que interferem em relaes sociais (ALMEIDA,
2005).
Segundo Abric (2001), toda representao est organizada em torno de um ncleo
central. Esse um elemento fundamental da representao, uma vez que determina a
significao e a organizao que a representao possui. Abric apresenta uma abordagem
estrutural que veio dar um carter mais cientfico teoria das representaes sociais. O
autor prope o uso da abordagem pluri-metolgica para verificar os elementos formadores
da representao. Nesse sentido, passou a usar mtodos mais experimentais, o que
proporcionou uma consistncia experimental e cientfica teoria das representaes
sociais. A Escola de Midi, liderada por Jean-Claude Abric, da Universit de Provence,
enfoca a dimenso cognitiva das representaes a partir de um ponto de vista estrutural.
Todo fenmeno pode ser tomado como objeto de representaes sociais desde que
seja um fenmeno compartilhado e que seja mobilizador da sensibilidade, isto , que
demande um posicionamento diante de tenses que algum conhecimento novo apresente.
Diante disso, seria apropriado considerar o corpo apresentado em fotografias de revistas
gays como objeto de estudo a partir do referencial terico das representaes sociais? Sim,

23
na medida em que a revista influencia o comportamento do leitor. Enquanto veculo de

comunicao de massa, ela busca utilizar elementos do imaginrio social e estratgias de
comunicao cuja compreenso pode ser enriquecida pela abordagem das representaes
sociais.
2.5 A Teoria das representaes sociais e a comunicao social

A teoria das representaes sociais interessa por vrias razes rea de comunicao.
A primeira delas o fato de incluir em seu desenvolvimento a comunicao de massa como
um dos fundamentos do senso comum. Frisa-se, ainda, que a psicologia social um campo
de pesquisa que influenciou os primeiros estudos sobre comunicao de massa que deram
origem s principais teorias do campo comunicacional (PAVARINO, 2003). Dessa forma,
a teoria das representaes sociais apresenta contribuies tericas e metodolgicas. Ainda
assim, como afirma Pavarino, na rea de comunicao, ainda bastante reduzido o nmero
de trabalhos produzidos com enfoque nas representaes sociais se comparado com as
reas de sociologia e de psicologia social, campo em que a teoria foi desenvolvida.
Os meios de comunicao, alm de informativos, so tambm socializadores.
Entretanto, os contedos so produzidos, transmitidos e absorvidos de maneira bastante
distinta. As estruturas econmicas e sociais e a cultura local influenciam esse processo.
Alm disso, as informaes fornecidas pelos meios so tambm acrescidas pelas conversas
interpessoais repletas de significados e de smbolos que, em conjunto, contm e constroem
o pensamento individual e social com as representaes sociais. De acordo com Almeida
(2005), os diferentes meios de comunicao permitem que as representaes transitem em
distintos espaos sociais, assumindo significados e funes diferenciadas, o que contribui
para sua prpria transformao.

24
3 A CONSTRUO DOS CORPOS E DOS PRAZERES

De acordo com um dos objetivos deste trabalho que o de investigar de que forma se
d a construo da esttica do corpo masculino e do prazer, este captulo fornece os
subsdios necessrios para problematizar as configuraes que o corpo assumiu em
diferentes estgios da histria e em sociedades diversas.
As referncias aqui encontradas ajudam a compreender como a sociedade atribui e de
que maneira naturaliza sentidos aos corpos. Para isso, recorre-se aos estudos da
antropologia, histria e sociologia e a autores que problematizaram a mdia como um dos
principais meios de difuso do culto ao corpo.
3.1 Corpo Superfcie e fronteira

No livro Tabu do Corpo, Rodrigues (1975) afirma que o corpo traz em si a marca
da vida social. H uma preocupao em fazer imprimirem nele, fisicamente, determinadas
transformaes de um repertrio cujos limites no se podem definir. Arranhando, rasgando,
perfurando, queimando a pele imprimem-se cicatrizes-signos que so formas artsticas ou
indicadores rituais de status. As pessoas no perdem oportunidade de lanar mo desses
recursos, para se aproximarem do ideal de esttica corporal que a sociedade define. Para
destacarem, dissimularem ou atenuarem particularidades de sua aparncia, submetem-se a
dietas especiais, praticam exerccios fsicos, pintam-se ou sujeitam-se a operaes
complicadas em mesas cirrgicas porque crem que, agindo assim, estaro vitalizando
sua constituio orgnica e social. Segundo Rodrigues, a origem dessas prticas social:
so signos de pertinncia do grupo e de concordncia com os seus princpios.
Um dos traos mais notveis do corpo e que o caracteriza de certa forma a
plasticidade do organismo, capaz de permitir as mais diversas adaptaes. As maneiras de
andar, de nadar, de saltar, de dormir so to convencionais como as regras de etiqueta ou os
cdigos jurdicos. As culturas determinam as posies que se deve adotar para dormir, ficar
de p, sentar e descansar. H regras especiais para tossir, para espirrar, para cuspir, para o
asseio corporal, para a prtica de esportes, para o lazer corporal, para a infncia, para a
adolescncia, para a velhice, entre outros.
O social se faz presente nas menores aes humanas. Em cada caso, para cada
cultura, essas prticas, na aparncia insignificantes, traduzem mensagens - sobre o que
certo e o que errado, o que respeitoso e o que profanao, o que nobre e o que

25
indigno. Dessa forma, Rodrigues (1975) est certo ao enfatizar a utilizao do corpo como
um sistema de expresso sem limites.
Em sociedade, uma pessoa que no saiba se portar ou quando e onde tocar seu
interlocutor, considerada algum sem modos e tende-se a discrimin-la. O
desconhecimento dos limites do corpo, das condies de controle a que ele deve ser
submetido, o desconhecimento de uma gramtica vital para o convvio social: no basta
saber bem a lngua da ptria, preciso dominar a dico correta e a altura apropriada para a
fala.
Pensa-se que gestos e posturas so universais e naturais (tanto que se utilizam os
gestos quando no se conhece o idioma do interlocutor). Desse modo, legitima-se a cultura
do prprio corpo. No entanto, um complexo de informaes consideradas naturais est
altamente codificado e varia de sociedade para sociedade. Segundo Rodrigues, trata-se de
uma linguagem to coletiva quanto qualquer outra.
O corpo um sistema simblico e porta sua mensagem mesmo que receptores e
emissores no sejam conscientes dela. No corpo, conforme descreve Rodrigues, a ordem
fisiolgica material se une ordem ideolgica moral, como signos nos quais se encontram
e se renem o sensvel e o inteligvel, o significante e o significado. Os fenmenos e os
processos fisiolgicos constituem significantes, cujos significados so fenmenos e
processos sociolgicos.
As categorizaes do corpo so sociais. A linguagem que apreende o corpo uma
instituio social. As relaes da sociedade com o corpo so relaes da sociedade com ela
mesma; so codificaes tanto lgicas quanto morais. Como afirma Rodrigues, sem que as
pessoas o saibam expressamente, ao pensar o corpo, esto pensando a estrutura social.
Louro (2004) ressalta que, ao longo dos tempos, as pessoas vm sendo indiciadas,
classificadas, ordenadas, hierarquizadas e definidas pela aparncia de seus corpos; a partir
de padres e referncias, de normas, valores e ideais de cultura. A cor da pele ou dos
cabelos, o formato dos olhos, do nariz ou da boca, a presena da vagina ou do pnis so
significados culturais e assim que se tornam (ou no) marcas de raa, de gnero, de etnia,
at mesmo de classe e de nacionalidade.
um engano, no entanto, supor que o modo de se pensar o corpo seja generalizvel
para qualquer cultura, para qualquer tempo e lugar. No h verdade absoluta. A verdade
que existe a de convenes, construdas a partir de critrios que se estabelecem como
coerentes, teis, inteligveis e morais, ou seja, permeados por questes culturais, polticas e
morais.

26
Dyer (1993) destaca que o conhecimento culturalmente e historicamente

especfico e no se podem transcender as circunstncias materiais de sua produo. Assim
com o corpo, aprende-se a senti-lo de formas particulares, no naturalmente.
O corpo abre caminho para a individualidade, para fixao de uma identidade. A
individuao do corpo se d no estabelecimento de contornos de um ser singular, original,
diferente dos outros e com direito a um nome. Na obra As tcnicas corporais, o
antroplogo francs Marcel Mauss (1974) apresenta dois conceitos fundamentais sobre o
corpo, o de tcnicas corporais e o de imitao prestigiosa. Para o autor, o conjunto de
hbitos, costumes, crenas e tradies que caracteriza uma cultura tambm se refere ao
corpo. Mauss chama a ateno para o corpo como o primeiro e mais natural instrumento da
pessoa e entende que as tcnicas corporais so as maneiras pelas quais as pessoas, de
sociedade a sociedade, de uma forma tradicional, sabem servir-se do corpo.
O antroplogo descreve que cada sociedade tem hbitos prprios. Esses hbitos
variam no simplesmente com as pessoas e suas imitaes. Eles variam, sobretudo, com as
sociedades, as educaes, as convenincias, as modas e os prestgios. Mauss pondera que
os modos de agir so tcnicas do corpo. Goldenberg (2005) observa a existncia de uma
construo cultural do corpo, com a valorizao de certos atributos e comportamentos em
detrimento de outros, fazendo com que haja um corpo tpico para cada sociedade.
Utilizando o trabalho pioneiro de Mauss, Goldenberg escreve que esse corpo, que pode
variar de acordo com o contexto histrico e cultural, adquirido pelos membros da
sociedade por meio da imitao prestigiosa: as pessoas imitam atos, comportamentos e
corpos que obtiveram xito e foram bem sucedidos. precisamente na noo de prestgio,
que se encontra todo o elemento social das tcnicas corporais.
possvel afirmar que o culto ao corpo, com todos os rituais de embelezamento,
rejuvenescimento e modelagem de formas a ele associados, deve grande parte de sua
propagao imitao, baseada no prestgio conferido quelas (e queles) que ostentam um
fsico dentro de determinado padro esttico. Essa hiptese condiz com o pensamento de
Butler (2003), quando enfatiza que a fronteira e a superfcie dos corpos so politicamente
construdas. Segundo a autora, os corpos so o teatro de representaes da ordem sexual, e
a reconstruo da prpria aparncia o reflexo de caractersticas culturais e histricas
especficas de cada pessoa.

27
3.2 Modelos de sexo - Transformaes do corpo

Em Atenas, na poca de Pricles, o calor do corpo era a chave da fisiologia humana.
Os seres capazes de absorver calor e de manter o equilbrio trmico eram mais fortes,
reativos e geis que um corpo frio e inerte. A fisiologia grega justificava direitos desiguais
e espaos urbanos distintos para os corpos, o que se acentuava na fronteira entre os sexos,
pois as mulheres eram tidas como verses mais frias que os homens. Os gregos utilizavam
a cincia do calor corporal para ditar regras de dominao e de subordinao (SENNETT,
2001).
Na Grcia, acreditava-se que macho e fmea constituam dois plos de um
continuum corporal. Sennett descreve que, na concepo grega da poca, precariamente
aquecidos,
fetos
masculinos
tornavam-se
homens
efeminados;
fetos
femininos
excessivamente aquecidos davam origem a mulheres masculinizadas.

A partir dessa filosofia, os gregos construram a base do entendimento sobre a
anatomia de homens e de mulheres, supondo que os mesmos rgos fossem reversveis em
genitlia masculina e feminina. Essas idias foram aceitas por cerca de dois mil anos,
passando da antiguidade ocidental, por intermdio de doutores rabes, medicina crist da
Idade Mdia, sobrevivendo Renascena, at ser superada, apenas no sculo XVIII.
Durante a maior parte da histria do Ocidente, a medicina discorreu sobre o corpo cuja
fisiologia alternava-se de muito frio a muito quente, de muito feminino a muito macho.
A compreenso antiga sobre o calor do corpo levou a crenas sobre vergonha e honra.
O registro mdico, passando da fmea fria, passiva e frgil, para macho quente, forte e
participante, formava uma escala ascendente de valores. Essa escala tratava os machos
como superiores s fmeas.
Somente no sculo XVIII, o sexo que se conhece hoje foi inventado. Nessa poca,
contestou-se a obra de Galeno que afirmava serem os rgos femininos uma forma menor
dos rgos masculinos e ser a mulher um homem menos perfeito. Usada em Paris e em
outros centros de ensino europeus, Ars Medica representou um dos veculos mais
importantes que permitiram medicina da antiguidade perdurar por tanto tempo
(SENNETT, 2001).
Galeno desenvolveu um poderoso e resistente modelo de pensamento sobre a
natureza de rgos masculinos e femininos. Ele formulou o princpio de que a genitlias
masculinas e femininas no eram essencialmente diferentes. O calor era um ponto
fundamental da teoria que distinguia o homem como mais quente e mulher, sua verso

28
imperfeita, mais fria. As idias de Galeno constituram o dogma oficial da medicina at o

fim da Renascena.
Ainda no Renascimento, no se dispunha de terminologia anatmica para descrever,
em detalhes, o sexo da mulher, que era representado como composto dos mesmos rgos
que o do homem, apenas dispostos de maneira diferente (BOURDIEU, 2003). A partir do
sculo XVIII, os rgos que tinham nomes associados ovrios e testculos, por exemplo
passaram a ser distinguidos em termos lingsticos. Os que no tinham nome especfico,
como a vagina (nomenclatura que s entrou no vernculo europeu por volta de 1700),
passaram a t-la. No decorrer desse sculo, um olhar microscpico mapeou as mais nfimas
partes do corpo. Assim, as diferenas assumiram propores cada vez mais detalhadas no
discurso biolgico.
Em alguma poca do sculo XVIII, conforme descreve Laqueur (2001), o testculo
passou a designar a gnada do homem, sem haver mais necessidade do uso dos adjetivos
masculino e feminino. O ovrio no era mais designado como as pedras femininas ou o
testculo feminino". As estruturas que eram consideradas comuns a homens e mulheres - o
esqueleto e o sistema nervoso foram diferenciadas de modo que correspondessem ao
homem e mulher culturais. Isso no ocorreu de uma s vez, nem em todos os lugares,
nem foi uma mudana permanente. O modelo do sexo nico continuou a existir por
intermdio de conhecimentos galnicos transmitidos a centenas de milhares de pessoas.
Como destaca Laqueur, o modelo de sexo nico esteve por muito tempo radicado em
reas do pensamento mdico, cujas origens remontam antiguidade. No havia um sexo
verdadeiro e essencial que diferenciava o homem da mulher. Porm no havia tampouco
dois sexos justapostos. Existia apenas um sexo, cujos exemplares mais perfeitos eram
julgados masculinos no nascimento, e os menos perfeitos rotulados de femininos.
Os avanos nos estudos de anatomia, assim como novas evidncias clnicas, longe de
enfraquecerem essas convices tornaram o corpo cada vez mais representao de uma s
organizao corprea. Contudo, no fim do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII, a
cincia passou a considerar, em termos aceitveis, a nova epistemologia: as categorias
masculina e feminina como sexos biolgicos opostos.
Ter um pnis no faz o homem, porm homens e mulheres foram descritos de
acordo com a configurao dos corpos ter um pnis do lado de fora ou de dentro para
seus necessrios papis procriativos e vrios outros papis especficos. Segundo Laqueur,
havia um receio impregnado de que homens ao conviverem intimamente com mulheres

29
pudessem tornar-se como elas; ainda mais ameaadora era a possibilidade de mulheres
tornarem-se semelhantes aos homens.
Laqueur descreve relatos contemporneos do pensador Michel Montaigne e do
cirurgio-chefe de Carlos IX, Ambroise Par, que mencionam a existncia de uma menina
cujos movimentos rpidos e violentos teriam levado a um tipo de mudana de sexo. O
relato de Par sobre a menina Marie, que se transformou no menino Germain, encontra-se
em uma coleo de histrias e observaes clnicas de uma jovem que at os catorze anos
de idade parecia uma menina, em termos anatmicos, e depois, exercitando e brincando,
adquiriu subitamente rgos genitais masculinos.
A histria de Par contada por Montaigne sobre Germain Garnier batizado como
Marie, que servia no sqito do rei quando o cirurgio o conheceu. Germain era um rapaz
de corpo bem-feito, com uma barba vermelha cerrada, que at os quinze anos de idade
vivia e vestia-se como mulher, sem mostrar nenhum sinal de masculinidade. De repente, no
calor da puberdade, a menina saltou por cima de uma vala quando corria atrs de porcos em
um campo de trigo e, naquele momento, a genitlia e o membro masculino desenvolveramse. Marie correu para casa da me, que consultou mdicos e cirurgies, os quais garantiram
a ela que a filha, agora, era um homem.
Segundo Laqueur (2001), para os mdicos da Renascena, havia um sexo nico. Por
outro lado, havia pelo menos dois sexos sociais com direitos e obrigaes distintas. No
curso normal dos acontecimentos, o sexo no era problema. As criaturas com pnis externo
eram consideradas meninos e tinham todos os privilgios e obrigaes dessa condio, e as
que tinham pnis interno eram relegadas categoria inferior de meninas. Pertencer a um
sexo ou a outro dava pessoa direito a certas consideraes sociais.
No fim do sculo XVII, a mulher que fazia o papel de homem no ato sexual com
outra mulher era considerada uma trbade, que assumia ilicitamente o papel ativo. Ela era
acusada por violar a lei de gnero, ao desempenhar o papel de homem durante a relao
sexual. Marie de Marcis foi quase queimada na fogueira por essa transgresso. Ela foi
batizada com o nome de menina e chegou idade adulta como uma pessoa normal. Os
patres declararam que ela tinha regras regulares, e o mdico que testemunhou em seu
julgamento confirmou que ela era, na verdade, o que declarara desde que nascera. Porm,
Marie apaixonou-se por uma empregada, foi para cama com ela e mostrou-lhe que tinha
pnis. Em vez de ser publicamente reconhecida como homem por ter desenvolvido um
pnis, como ocorreu com Marie-Germain na histria de Montaigne, Marie de Marcis foi
julgada por sodomia e condenada.

30
O mdico Jacques Duval entrou no caso; descobriu o membro ao examinar a vulva e

provou que no era um clitris, esfregando-o at ejacular um smen espesso. A interveno
de Duval salvou Marie da fogueira, mas no deu a ela direito imediato a novo gnero. O
tribunal ordenou que ela continuasse a usar roupas femininas at completar vinte e cinco
anos e que no tivesse relaes com nenhum dos dois sexos enquanto continuasse a viver
como mulher (LAQUEUR, 2001).
Como relata Laqueur, h registros de casos contrrios, de homens que agiam como
mulheres. Em 1459, nasceu uma pessoa com caractersticas masculinas e femininas,
embora a masculina prevalecesse. Contudo, como o temperamento e a estrutura de corpo
eram mais femininas, ele/ela foi trabalhar como empregado/a e acabou dividindo a cama
com a filha do patro, que ficou grvida. Por ter-se passado por mulher, foi queimado/a na
fogueira.
No sculo XVIII, um interesse pelo esqueleto humano, sobretudo, pelo feminino,
visava a duas coisas: mostrar que a conformao craniana da mulher provava inferioridade
intelectual em relao ao homem e que caractersticas pelvianas determinavam natural e
inexorvel inclinao para maternidade. Assim como o sexo determinava a diferena
sexual no esqueleto, tambm diferenciava nervos de homens e de mulheres. A mulher era
tida como hipersensvel. A histeria era considerada uma caracterstica tpica de mulheres,
por conta da delicadeza da sensibilidade feminina. Nessa poca, a histeria masculina era
considerada uma coisa absurda. Como ela era encontrada, principalmente entre os
ferrovirios, trabalhadores manuais e pobres, ela foi esquecida e deixada de lado como
irrelevante. S interessava medicina o homem-pai e a mulher-me da famlia burguesa.
Costa (1994) explica que, com a inveno dos sexos masculino e feminino, a nova
imagem de inverso vai colar-se no homem. O invertido ser o homossexual e sua inverso
ser vista como uma perverso antinatural. Sua inverso ser perverso porque seu corpo
ser portador da sexualidade feminina que acabara de ser criada. Considerava-se que o
invertido apresentava um duplo desvio: sua sensibilidade nervosa e o seu prazer sensual
eram femininos. Seu sexo foi definido como contrrio aos interesses de reproduo
biolgica, com isso, o homossexual ser posto na lupa da cincia junto com outros
perversos. Assim, a inveno de homossexuais e de heterossexuais foi uma conseqncia
inevitvel das exigncias feitas mulher e ao homem pela sociedade burguesa europia.

31
3.3 Corpo e vergonha

Elias (1994) descreve o desenvolvimento de modos de conduta que compem um
processo chamado de civilizao dos costumes. Surgiram novas formas de
comportamento, em que determinadas funes corporais foram transferidas para reas mais
privadas e ntimas da vida social. Esse processo comprova, segundo o autor, que no existe
uma atitude natural dos homens.
At o sculo XVI, ainda existia certa despreocupao em mostrar o corpo nu.
Cavaleiros medievais eram atendidos no banho por mulheres; do mesmo modo, eram elas
que lhes levavam cama a bebida de despedida ao anoitecer. Parece, segundo Elias, ter
sido prtica comum, pelo menos nas cidades, despir-se em casa antes de ir para a casa de
banhos9. Nessa poca, era incomum tambm ir para a cama com a roupa de uso dirio. Isso
despertava a suspeita de que a pessoa pudesse ter algum defeito corporal. Dormia-se nu. As
regras, no entanto, eram mais severas para os monges. Eles eram, formalmente, proibidos
de dormirem despidos. As normas do convento de So Bento estipulavam que os monges
deveriam dormir vestidos com uma cinta de corda. Assim, permaneceriam prontos para
levantar-se imediatamente e levar adiante a palavra de Deus.
A despreocupao com a nudez, descreve Elias, desaparece nos sculos XVII, XVIII
e XIX. No incio, em classes sociais altas e muito mais devagar em classes baixas. At
ento, todo o estilo de vida, com a maior intimidade entre as pessoas, tornava a vista do
corpo nu, pelo menos em lugar apropriado, mais comum do que nos primeiros estgios da
vida moderna.
Faz parte do processo de mudana o uso de camisolas especiais, que passaram a ser
adotadas e incorporadas vida social. Por muito tempo, a roupa de baixo serviu como
vestimenta para a noite. Contudo, a partir da Renascena, surgiu uma preocupao com a
elegncia e com o uso de camisolas especiais. O ato de dormir nus e juntos tomou
rapidamente conotao sexual. Por outro lado, o vesturio era uma espcie de penhor de
castidade. Com essa funo de preservao da castidade, adotou-se o traje de dormir. De
acordo com Elias, levantar-se e deitar-se se tornaram hbitos ntimos, que foram
deslocados da vida social para o interior privado da famlia nuclear. A vergonha passou a
acompanhar formas de comportamento que antes haviam estado livres desse sentimento.
Desaparece a despreocupao em mostrar-se nu, como tambm em satisfazer necessidades
corporais na frente dos outros.
9
Os banhos pblicos eram um hbito. Runas espalhadas pela Europa guardam ainda hoje resqucios das
termas, espcies precursoras das saunas.

32
Os livros de etiqueta da poca mostram um perodo em que funes como dormir,

despir-se e vestir-se foram impostas com severidade. A simples meno dessas funes
passou a ser objeto de proibies. Mais tarde, no sculo XIX, a camisola assinala uma
poca em que vergonha e embarao, no que dizia respeito exposio do corpo, eram to
intensos e internalizados que as formas corporais tinham de ser inteiramente cobertas,
mesmo que a pessoa estivesse sozinha ou em crculo familiar mais ntimo.
Isso foi sendo incorporado de tal forma sociedade, de maneira que quanto mais o
padro natural de vergonha imposto aos adultos e quanto mais o controle civilizado de
nsias instintivas aceito como natural, mais incompreensvel se torna para adultos que
crianas no sintam por natureza essa vergonha (ELIAS, 1994). Nessa situao, o adulto
no explicava as exigncias que fazia em termos de comportamento. Estava to
condicionado que se conformava, de modo mais ou menos automtico, a um padro social.
Assim, destaca Elias, a barreira emocional erguida pelo condicionamento entre um
corpo e outro cresceram sem cessar. O ato de dividir uma cama com pessoas estranhas ao
crculo familiar torna-se cada vez mais embaraoso. A menos que a necessidade
determinasse o contrrio, tornava-se comum, mesmo em famlia, que cada um tivesse sua
prpria cama e, finalmente, nas classes mdia e alta, seu prprio quarto. Desde cedo, as
crianas eram treinadas nesse isolamento dos demais, com todos os hbitos e experincias
que isso trazia.
Conforme ressalta Elias, o sentimento de vergonha que cercava as relaes sexuais
aumentou e mudou no processo civilizatrio. Esse padro especfico de vergonha foi
formado e tornou-se predominante. Entre adultos, tudo o que fosse relativo vida sexual
foi escondido. Houve uma orientao rumo privacidade, com uma associao de
sexualidade com vergonha e embarao. No processo civilizador, a sexualidade foi, cada vez
mais, transferida para rea privada da vida social e isolada em um enclave particular, a
famlia nuclear.
A preocupao principal era a imposio de recato (isto do sentimento de vergonha,
embarao, medo e culpa) ou, mais precisamente, de comportamento que se conformasse
com o padro social. O impulso sexual, como tantos outros, passou a ser sujeito de controle
rigoroso.
A presso exercida sobre os adultos para privatizarem os impulsos foi imposta com
restries fala e ao uso de palavras relativas aos ardores sexuais. A famlia nuclear se
tornou, de forma exclusiva, o enclave legtimo da sexualidade e de todas as funes ntimas

33
do homem e da mulher e se transformou no rgo principal de controle social dos impulsos

sexuais.
medida que aumentavam o controle, a restrio e o ocultamento de ardores e
impulsos, o condicionamento de hbitos e de comportamentos socialmente requeridos se
concentrou na famlia. Segundo Elias (1994), a tendncia a tornar mais ntimas todas as
funes corporais, produz diversas conseqncias. Pode-se citar como das mais
importantes o desenvolvimento de limitaes civilizadoras sexualidade. Esta passou a ser
cercada de vergonha e embarao de modo que a simples meno a ela passa a ser, cada vez
mais, sujeita a grande nmero de controles e proibies.
3.4 O culto ao corpo e a preocupao com a beleza

A preocupao com corpo, beleza e preservao da juventude no fenmeno
recente. Contra a velhice mulheres e homens sempre lutaram. Desde Petrarca (1304
1374), vrios autores discutiram a questo da beleza. Na fase final do Renascimento, no
sculo XVI, amor e beleza eram tratados como correspondentes. De acordo com Priore
(2005), o modelo renascentista europeu mencionava uma mulher de cabelos claros, com
rosto e colo brancos, o corpo entre o magro e o gordo, com ombros fortes, suporte de seios
redondos e costas onde no se viam sinais de ossos. Desde essa poca, apagar ou substituir
imperfeies com ps, perucas, ungentos, espartilhos e tecidos volumosos tornou-se
prtica comum.
Conforme descreve Priore, feies delicadas, robustez fsica e longa cabeleira
passavam por utenslios e tcnicas, usos e costumes, muitos deles, bastante comuns na
Europa, onde, desde o sculo XVI, circulavam livros de receitas com segredos de beleza.
Com isso, a cosmtica evoluiu. A depilao das sobrancelhas, a pintura dos olhos, lbios e
a colorao das mas do rosto representaram nova esttica, como preparaes variadas
para maquiagens pesadas que mais pareciam mscaras.
No Brasil, elaborado a partir do pau-brasil ou da cochonilha (inseto usado como fonte
de corante), e mais raramente do cinabre (mineral vermelho), o rouge tingia bocas e
bochechas. Apresentava-se na forma lquida ou como ungento (adicionando-se gordura de
porco ou cera) e deveria ser aplicado quente para manter a consistncia ideal.
Sua
resistncia ao tempo era critrio recomendado os bons tinham que durar entre sete e trinta
dias e a cor variava do carmim, para passeios ao ar livre, ao vermelho, usado luz de
velas, e at um meio rouge para dormir. O leite de cabra e a gordura de cavalo, pela
analogia aos longos plos do animal, eram usados para garantir cabelos sedosos. pele a

34
gordura de cobra prometia uma nova ctis. Prolas esfregadas aos dentes asseguravam
brilho e brancura. Pomadas e pentes davam forma aos plos faciais. Coberto de alvaiade
(pigmento branco), o rosto escondia marcas de doenas, naquele tempo, corriqueiras como
a varola e a catapora, alm de dissimular manchas de sol e de acne.
Segundo Priore (2005), apesar da pobreza material do Brasil colonial, no era pouca a
ateno dedicada beleza. Entretanto, nessa poca, havia um rgido controle da igreja.
Perigoso por sua beleza, sexualidade e por sua associao com a natureza, no foram
poucos os pregadores catlicos que fustigaram o corpo, associando-o ao pecado e s foras
obscuras e diablicas. Considerada um meio de perdio da sade e da alma dos homens, a
mulher vista como bem parecida, sinnimo de formosa no sculo XVII era tida como a
pior. Melhorar a aparncia por meio de artifcios implicava, portanto, maior inclinao
pecaminosa.
Mesmo diante de advertncias religiosas, o investimento na beleza propagou-se, em
especial na beleza do rosto com o uso de tcnicas cosmticas. A preocupao era tratar a
pele com remdios e depois usar a maquiagem com ps, besuntos e tintas vermelhas e
brancas.
Assim como hoje, h quatrocentos anos, a idia fundamental consistia em esconder
os males de maneira artificial. Doenas cutneas e m colorao da pele do rosto eram
combatidas com utilizao de certa medicina domstica base de produtos como cera de
abelha, mel, amndoas doces, gordura de carneiro, guas de rosas, leite de pepino,
glicerina, benjoim.
O crescimento de trocas econmicas e comerciais a partir do sculo XVI
incrementou o uso de especiarias como limo, arroz, acar e manteiga de cacau que foram
ento somados ao receiturio tradicional. Nessa poca, conhecidos como flores brancas,
os excrementos de animais foram bastante empregados para clarear e cicatrizar sinais na
pele. Essas excrees podiam ser tanto de um sofisticado crocodilo africano quanto de um
cachorro domstico. A urina, considerada um poderoso cicatrizante, era igualmente
empregada.
No Brasil, esse investimento em beleza presente desde o perodo colonial acentuou-se
no sculo XX. Conforme descreve Goldenberg (2002), nesse sculo, o culto ao corpo e
beleza ganhou dimenso social indita: entrou na era das massas. Industrializao e
mercantilizao, difuso generalizada de imagens, profissionalizao do ideal esttico,
vaidade excessiva em cuidados com o rosto e com o corpo fundaram novo momento da

35
histria da beleza. Como afirma Costa (2004), o culto ao corpo vem produzindo uma
obsesso pela forma e pela sade e se transformou numa verdadeira hipocondria cultural.
A mdia adquiriu imenso poder de influncia sobre as pessoas, ao expandir o
consumo pela moda e pelos produtos de beleza, o que tornou a aparncia uma dimenso
essencial de identidade. O corpo passou a ser elemento fundamental de estilo de vida e a
preocupao com a aparncia carregada de investimentos pessoais.
Costa refora que a hipertrofia da economia capitalista diluiu esferas importantes da
vida social como a poltica, a religio, a tradio familiar em um consumismo hedonista e
narcisista que est na base do culto ao corpo. O autor defende que no existe propriamente
uma perda de valores na sociedade atual; existe uma re-hierarquizao dos valores
tradicionais.
Como ressalta Goldenberg (2002), com os cosmticos e a maquiagem, com a cirurgia
esttica, com os exerccios de manuteno do corpo, cada pessoa passou a ser considerada
responsvel por sua juventude, sade e beleza. O corpo em forma tornou-se smbolo de
sucesso e passou a ser cercado de enormes investimentos. A multiplicao de recursos
usados para atingir a conformidade esttica propiciou um poder normalizador dos modelos.
O corpo surge, portanto, como marca indicativa de certa virtude superior daquele que o
possui.
No so apenas as imagens publicitrias que tm poder de produzir preocupaes
excessivas com a aparncia. Jornais, revistas, programas de televiso tambm vendem o
ideal de perfeio esttica com o referencial do discurso cientfico de especialistas como
mdicos, nutricionistas, esteticistas, professores de educao fsica, entre outros. Segundo
Goldenberg, tudo que surge como nova possibilidade de controle do processo de
envelhecimento dos corpos rapidamente se transforma em novas obrigaes.
Conforme destaca Costa, o corpo da publicidade no considera as peculiaridades de
histrias de vida, ao provocar o desejo de imit-lo. A moda, em sua neutralidade moral e
constante mudana, no acusa, nem elogia, apenas se apresenta como um ideal que se deve
perseguir, sem considerao pelas conseqncias fsico-emocionais que se venha a sofrer.
De acordo com Goldenberg, o corpo, com tudo o que ele representa, promove nas
pessoas uma conformidade a um estilo de vida e a um conjunto de normas de conduta,
recompensada pela gratificao de pertencer a um grupo de valor superior. Dessa forma,
observam-se dois corpos, o corpo natural e o corpo artificial.
Segundo Costa, a cultura narcisista de exibio publicitria explora o hbito de
confisses pblicas sobre segredos sexuais e emocionais com vistas venda de bens e

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servios. O corpo se tornou vitrine compulsria de vcios e virtudes, permanentemente

devassadas pelo olhar do outro annimo.
Costa (2004) descreve caractersticas marcantes do indivduo atual. A primeira a
desconfiana persecutria. Dado que a identidade exposta na superfcie corporal, o outro
se transforma em um observador incmodo e invasivo. Sentir-se bem com a forma fsica,
implica temer que o outro a inveje por no t-la alcanado; por outro lado, sentir-se mal
representa que o outro pode transformar-se em um suposto acusador para humilh-lo/a.
A segunda caracterstica a predisposio para reagir com exagero emotivo a
qualquer estmulo de ordem afetiva. Segundo Costa, na atualidade, desenvolveu-se uma
espcie de hipersensibilidade a qualquer problema no domnio da aparncia corporal. A
pessoa se sente ofendida por observaes sobre a aparncia fsica devido ao escrutnio
moral do outro.
A terceira caracterstica a superficialidade e uniformidade compulsivas. O modo
mais eficiente de no se fazer notar ser como todo mundo. A compulso pela boa forma
se tornou a ttica de proteo da identidade pela trivializao da aparncia do corpo. Essa
usada como instrumento para anular a individualidade, para escapar do sentimento
persecutrio da vulnerabilidade do olhar do outro.
Contudo, o conceito de boa aparncia fsica no universal. Conforme afirma
Rodrigues (1975), o que sexualmente estimulante e bonito em uma sociedade pode
exercer o efeito contrrio em outra. H, na frica Central, certo ideal de esttica feminina
que identifica beleza com obesidade, sendo a moa, poca de sua puberdade, submetida a
diversas tcnicas capazes de faz-la o mais gorda possvel; alguns povos da frica do Sul
costumam arrancar os incisivos superiores; outros se tingem de diversos modos e alguns
tm o hbito de arrancar as sobrancelhas e substitu-las por outras que saem quando se lava
o rosto, ou de beber vinagre para ficar com a cor plida.
3.5 Uma nova esttica Valorizao do corpo na formao de identidades

Em um contexto social, instvel e mutante, no qual os meios tradicionais de
socializao a famlia, a religio, a poltica, o trabalho entre outros encontram-se
enfraquecidos, possvel pensar que muitas pessoas ou grupos estejam se apropriando do
corpo como meio de representao do eu (GOLDENBERG, 2002).
Assiste-se no Brasil, especialmente em grandes centros urbanos, crescente
glorificao do corpo, com nfase cada vez maior em exibies pblicas do que antes era
escondido e, aparentemente, mais controlado. Um olhar atento sobre essa redescoberta do

37
corpo indica signos de uma nova moralidade, que, sob aparente libertao fsica, prega a
conformidade a determinado padro esttico, convencionalmente chamado de boa forma.
Ao pensar a instaurao de uma nova moral esttica, Elias (1994) afirma que, em
um momento em que tudo leva a crer que a liberdade corporal conquistada, no tem
precedentes, h tambm um processo de alto grau de controle do corpo. De acordo com o
autor, no curso do processo de civilizao dos costumes, os momentos de aparente
liberdade moral ocorrem dentro de contextos em que um alto grau de controle esperado.
Elias utiliza como exemplo o uso dos trajes de banho. Os corpos mais expostos exigem por
parte do homem e da mulher um autocontrole, no que diz respeito s suas pulses, maior do
que quando o decoro os mantinha escondidos.
A exposio dos corpos tambm exige autocontrole esttico para exp-lo sem
constrangimentos. necessrio investir fora de vontade e autodisciplina para se ter
abdmen perfeito ou ndegas sem celulite. Nesse contexto, as noes de decncia e
indecncia tambm passaram por mudanas. A utilizao de roupas que deixam mostra
partes do corpo, ou mesmo a exibio do corpo nu, no so consideradas, muitas vezes, to
indecentes quando a exibio de um corpo fora de forma. Pode-se dizer que, sob a moral
da boa forma, um corpo trabalhado, cuidado, sem marcas indesejveis (rugas, estrias,
celulites, manchas) e sem excessos (gordura, flacidez) o nico que, mesmo sem roupas,
est decentemente vestido.
Conforme sugere Goldenberg (2002), nessa cultura que classifica, hierarquiza e julga
a partir da boa forma fsica, no basta no ser magra (o). preciso construir um corpo
firme, musculoso e tnico, livre de qualquer marca de relaxamento ou moleza, que
significa falta de investimento em si.
Nesse processo de responsabilizao da pessoa pelo prprio corpo, ressalta
Goldenberg, a mdia e a publicidade tm papel fundamental. O corpo virou objeto de
consumo e a publicidade, que antes s chamava a ateno para um produto exaltando suas
vantagens, hoje serve, especialmente, para produzir o consumo como estilo de vida,
procriando um produto prprio: o consumidor, eternamente insatisfeito com a aparncia.
Costa (2004) aponta os fatores que contriburam para a revalorizao do corpo na
formao de identidades. Segundo o autor, os avanos das tecnologias mdicas com o
emprego de tcnicas que vo desde as mais simples regras de higiene at o uso de
sofisticadas prteses orgnicas e inorgnicas propiciaram o aumento da expectativa de
vida, e a sobrevivncia em condies fsicas precrias passou a ser garantida por prteses e

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frmacos. Agora, percebe-se uma outra forma de existncia humana viabilizada pela
plstica corporal.
Costa (2004) descreve que a alterao da percepo cultural do corpo tambm de
ordem poltica. O desinvestimento em temas polticos tradicionais conflitos de classe,
conflitos entre Estado e sociedade, conflitos entre blocos ideolgicos, conflitos
econmicos, entre outros, provocou um deslocamento do interesse das pessoas para
questes circunscritas esfera social, como conflitos sexuais, raciais ou geracionais. Em
debates sobre esses assuntos, os predicados corporais, as diferenas biolgicas se tornaram
fundamentais para a construo de identidades pessoais e sociais.
Costa prope ainda um fator de ordem espiritual na mudana que se tem da percepo
do corpo. Segundo ele, as transformaes sofridas pela religiosidade ocidental permitiram a
incluso de elementos das doutrinas espirituais da ndia, Tibet, China, Japo, entre outros.
Umas das caractersticas fundamentais da religiosidade asitica o tratamento dado ao
fsico na conduo moral da pessoa. Detalhes anatmicos e fisiolgicos do corpo antes
deixados competncia de especialistas so valorizados pelas doutrinas asiticas que
enfatizam a conscincia de sensaes motoras e articulares ou de funes vitais como a
respirao. Desse modo, ajudam a consolidar o interesse contemporneo pelo corpo.
H tambm um outro fator de ordem intelectual. Segundo Costa, as teorias
filosficas sobre a natureza do corpo aliadas ou no s cincias e s tecnologias mdicobiolgicas favoreceram a reviso de muitas idias sobre a natureza dos eventos mentais,
com a defesa da concepo holstica ou ecolgica da vida mental. Essa concepo sustenta
a tese de que a dualidade mente/corpo nasceu da ignorncia sobre a natureza das relaes
do organismo humano com o ambiente. Defendem esses autores que no existe uma
diviso corpo e mente.
3.6 - Corpo como design

Como destaca Malysse (2002a), a mdia banalizou a tal ponto a idia de que o corpo
moldvel pela ao da fora de vontade que, em toda a sociedade brasileira, das classes
mais desfavorecidas s classes mdias e superiores, vigora o paradigma de um corpo
autoplstico. No entanto, entre o desejo e a possibilidade de mudar o prprio corpo, existe
uma margem social ligada ao fato de essas prticas de malhao serem, antes de tudo,
prticas de consumo do corpo.
Por outro lado, Le Breton (2003) ressalta que nunca como hoje, em sociedades
ocidentais, homens e mulheres usaram to pouco seu corpo, sua mobilidade, sua

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resistncia. Os recursos musculares caram em desuso, a no ser em academias de

ginstica. Impe-se o veculo, mesmo para as tcnicas mais elementares como
deslocamentos que poderiam ser feitos facilmente a p ou de bicicleta. Dessa maneira,
grande nmero de prteses tcnicas visa a reduzir ainda mais o uso do corpo: escadas
rolantes, esteiras rolantes, entre outras. Essas restries s atividades fsicas das pessoas
limitam o campo de iniciativas sobre o real e debilita o conhecimento direto das coisas. O
corpo vivido como acessrio da pessoa e submetido a um design, s vezes, radical
(cirurgias estticas, cirurgias de adequao de sexo, entre outros).
Segundo Le Breton (2003), no mais o caso de contentar-se com o corpo que se
tem, mas de modificar suas bases para complet-lo ou torn-lo conforme a idia que dele se
faz. O autor afirma que a manipulao de si implica ferramentas tcnicas que j encontram
referncias na vida cotidiana: por exemplo, o uso de psicotrpicos. Hoje, a maleabilidade
de si e a plasticidade do corpo tornam-se lugares comuns.
O corpo, dessa forma, matria-prima a modelar, a redefinir, a submeter a um
design. A cirurgia esttica modifica as formas corporais ou o sexo; os hormnios ou o
emprego de dietas aumentam a massa muscular, os regimes mantm a silhueta, os piercings
ou as tatuagens oferecem sinais de identidade sobre a pele ou dentro dela. Se no se podem
mudar as condies de existncia, muda-se o corpo de mltiplas maneiras. So inmeras as
formas de intervenes sobre os corpos: seios cheios de silicone, modificados por prteses
ou remodelados, vrios tipos de liftings do rosto, lbios reconstitudos por injees,
lipoaspiraes ou cirurgias da barriga ou das coxas, cabelos repicados, implantes
subcutneos para induzir a propores fsicas desejadas.
Homens e mulheres so convidados e convidadas a redefinirem seus corpos, a
conservar a forma, modelar a aparncia, ocultar o envelhecimento ou a fragilidade. O corpo
hoje, avalia Le Breton, o motivo de apresentao de si. Assim, as sociedades
contemporneas o consagram como emblema. As pessoas sentem que preciso gerir os
corpos como se gerem outros patrimnios do qual o corpo se diferencia cada vez menos.
O corpo tornou-se empreendimento a ser administrado. Sob essa tica, tatuagens
e piercings so considerados marcas corporais que implicam vontade de atrair o olhar, de
fabricar uma esttica da presena, em que o eu ostenta-se na superfcie do corpo modelado.
A fabricao do eu transforma o corpo em campo de cultivo.
O corpo construdo um conceito peculiar e moderno. A idia de construo do
corpo (body building) ganhou fora na era ps-industrial, uma poca em que antigos
valores sobre o corpo sofreram o impacto da espetacularizao que caracteriza o

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contemporneo. Este momento, marco na histria, determinou a voga do body building,

termo que passou a descrever a construo da massa muscular pelo uso de pesos e de
exerccios com mquinas. Essa moda popularizou-se, sobretudo, at a Primeira Grande
Guerra, instaurando um ideal de perfeio (GOS, 1999). A generalizao da cultura
narcsica que tem, no body building, uma de suas mais evidentes expresses se revela na
multiplicao de academias, de revistas, de spas, de centros estticos, de clnicas de
embelezamento, em tratamentos fisioterpicos e em tcnicas de ginstica.
Segundo Ges, o body modification traduz tanto a prtica baseada na tecnologia da
cirurgia plstica, quanto as tcnicas de piercing e de tatuagem, passando pela qumica de
esterides. A body modification problematiza as fronteiras entre o masculino e o feminino,
confunde identidades tnicas e muda conceitos de natureza e cultura. O cantor Michael
Jackson um dos mais representativos exemplos. Ele conseguiu submeter o corpo a uma
metamorfose e se transformou em um ser andrgino que mistura raas e referncias.
Figura 1 Jackson ainda criana

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As pessoas buscam uma imagem individual modificada do corpo, que o distinga do

corpo padro e fabricam essa especificidade via piercing, tatuagem ou escarificaes. Gil
(apud GOS, 1999) descreve que muitos atribuem ao piercing e, em alguns casos,
tatuagem, a autoconscincia intensa do corpo. O piercing funciona como elemento que
desperta sentidos, acorda e intensifica zonas corporais. O corpo torna-se mapa de agulhas,
argolas e pinos que marcam lugares de intensidades. O piercing, o branding (tcnica de
marcar o corpo por processo de queima com ferro em brasa) e a tatuagem desorganizam o
corpo estvel e o seu conjunto de rgos por meio de dor, prazer, beleza, monstruosidade,
narcisismo e desejo de originalidade.
Segundo afirma Malysse (2002a), as pessoas esculpem e desenham o prprio corpo,
ao longo do processo dos regimes e das sesses de musculao e procurando imitar corpos
apresentados pela mdia ou vistos em praias e academias. De certo modo, corpos
controlados e esculpidos mostram, muitas vezes, de maneira exagerada, que a pessoa
quem constri a imagem do prprio corpo.
3.7 O corpo espetculo e a tica com os cuidados de si
A partir do predomnio da aparncia exterior sobre o eu interior, compreende-se o poder
que a exibio do corpo humano passou a assumir no mundo contemporneo. Esse poder
efetivado por meio de diversas formas de estimulao e exaltao do corpo com uma
supervalorizao da aparncia.
A palavra de ordem, como observa Santaella (2005), o corpo forte, belo, jovem,
preciso, perfeito. Sob a regncia dessa ordem desenvolve-se a cultura do narcisismo que
encontra, no culto ao corpo, uma excelente forma de expresso.
Os meios de comunicao constituem um dos principais meios de difuso do culto ao
corpo como tendncia de comportamento. Eles mediam a temtica, mantendo-a presente na
vida cotidiana e levam ao pblico as ltimas novidades e descobertas tecnolgicas e
cientficas. Com isso, ditam e incorporam tendncias. Os veculos de comunicao
consolidam-se como espaos privilegiados no somente para divulgao de informaes
relativas ao corpo, mas tambm para imposio de padres de beleza e de comportamento
(2003, CASTRO apud SANTAELLA, 2005).
Debord (apud COSTA, 2004) descreve que, em um mundo de aparncias, a pessoa se
torna espectadora passiva em uma sociedade que o escritor denomina como sendo do
espetculo. Esse reordena o mundo como um desfile de imagens que determina o que

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merece ateno ou admirao, como educar os filhos, como ter sade fsica e mental, como
ser feliz e dar sentido vida, em quais polticos votar, de quais filmes ou peas de teatro e
tipos de msica gostar. Tudo isso apreendido por intermdio da mdia. A realidade
dividida em imagens leva a pessoa a perder a confiana em seu discernimento e a crer no
que dizem os jornais, revistas, filmes ou programas de rdio ou TV.
As pessoas alm de serem levadas a ver o mundo com as lentes do espetculo, so
incentivadas a se tornarem um de seus participantes pela imitao da vida dos personagens
da moda. Como a maioria no pode ostentar as riquezas, o poder poltico, os dotes
artsticos, a formao intelectual dos famosos, resta, ento, contentar-se em imitar o que
eles tm de acessvel a qualquer um: a aparncia corporal. Nasce, da, a obsesso pelo
corpo espetacular. O fisiculturismo compulsivo, as bulimias, anorexias, as compulses
por prteses ou cirurgias estticas repetidas e arriscadas so seqelas da tentativa de tomar
posse do corpo espetculo. Como afirmou Debord (apud COSTA, 2004), o dilema moral
da contemporaneidade no mais a escolha entre ser e ter, porm o da escolha entre ser e
parecer. A posse do corpo espetculo garante pessoa a fantasia de pertencer ao mundo
do qual, na realidade, est excluda. Santaella (2005), por sua vez, descreve o corpoespetculo como corpo exorbitante; o corpo que prolifera na multiplicao de imagens
fotogrficas e em desdobramentos virtuais favorecidos por novas tecnologias.
H, no entanto, como pondera Costa (2004), um lado positivo desse tipo de cultura
somtica. Os cuidados com o corpo remetem a uma preocupao tica consigo. Caso
entenda-se como tica a capacidade de optar por estilos de existncia que faam viver
melhor. Esse estilo de viver, embora tenha como referente o bem-estar do corpo, no
sucumbe moral do espetculo. Costa entende que a cultura somtica um fenmeno
multifacetado que pode ter vrios sentidos. Dessa forma, pode-se torn-la um meio
eficiente para se alcanar uma vida mais justa e feliz ou para se deixar subjugar pela moral
do espetculo.

43
4 REGULAO BINRIA DAS SEXUALIDADES

Para abordar o corpo masculino, faz-se necessrio pensar o gnero como forma de
questionar as diferenas de corpos aculturados, marcados por distines em que a cultura
age e atua. Este captulo cumpre a funo de inventariar alguns apontamentos dos estudos
de gnero e da teoria queer. Esses estudos questionam a idia de natureza feminina e
masculina e ajudam a compreender quais os mecanismos produtores de desigualdades e a
rechaar o sujeito universal masculino, branco, ocidental e heterossexual.
Parte-se da perspectiva queer de que no so tanto as vidas ou as identidades de
gays e lsbicas que exigem ateno, mas as formas como a prpria distino homo/hetero
serve de base para todos os aspectos da vida contempornea. Desloca-se do objetivo de se
explicar o homossexual moderno para questes relativas ao binrio hetero/homossexual, de
uma preocupao exclusiva com a homossexualidade, em direo a um foco sobre a
heterossexualidade como princpio organizador de uma poltica do conhecimento e da
diferena.
4.1 A lgica binria
A reduo da rigidez na classificao dos sexos surgiu em pocas diferentes, seja pela
criao de nova categoria artificial, seja pelo reconhecimento de diferenas individuais. Na
obra Sexo e temperamento, Mead (2000) explica que uma das vias pelas quais as
diferenas de sexo se tornaram menos rgidas a do reconhecimento dos dotes individuais,
quando ocorrem nos dois sexos. Por exemplo, nas profisses em que o ato de escrever
aceito como habilidade para ambos os sexos, as pessoas dotadas dessa habilidade no
precisam duvidar de sua masculinidade ou feminilidade essencial.
A afirmao um menino ou uma menina inaugura um processo de
masculinizao ou feminilizao com o qual a pessoa se compromete. Segundo Louro
(2004), a ao de nomear o corpo aparece no interior de uma lgica que supe o sexo como
dado anterior cultura e atribui a ele carter imutvel e binrio.
De acordo com essa lgica binria, conforme afirma Rodrigues (1975), o fato de uma
pessoa ser do sexo masculino ou do sexo feminino no significa apenas que ela/ela possui
certa conformao anatmica e fisiolgica. Significa tambm que ele/ela possui um status
social cujos limites, direitos, obrigaes esto convencionados e em relao aos quais a
comunidade mostra certas expectativas.

44
Em muitas sociedades, crianas e adolescentes se ajustam ou so enquadradas nessas

definies de papis e as vem como as mais naturais e as mais desejveis. Rodrigues
(1975) ressalta, no entanto, que a bipartio dos sexos, a que se est acostumado, no
considerada universalmente, existindo sociedades que definem uma terceira posio a
que a tradio etnolgica resolveu chamar de berdache quando um homem assume o
papel de mulher, vestindo-se, pensando e se comportando como tal e simulando ciclos
menstruais e gravidez, sem que seja homossexual ou hermafrodita. Tais prticas podem ser
encontradas em diversas sociedades (Crow, Dakota, Sumi, Dayak, Chukchee).
Oliveira (1994) tambm descreve que as diferenas entre homem e mulher acabam
propiciando as condies sobre as quais foram construdas as variadas culturas. sobre o
corpo que recai o vu das normas sociais cobrindo-o e descobrindo-o de acordo com as leis
internas de cada cultura. O corpo e os seus distintos usos, desde h muito, desencadeiam o
processo de diferenciao entre os diversos segmentos de reproduo social humana.
A autora pondera que a diviso sexual do trabalho foi e ainda o para muitas
sociedades a relao determinante para o desenvolvimento da reproduo econmica e
social. O corpo e suas vestes so impresses significantes, distinguem o ser masculino do
ser feminino. Esteretipos sexuais expressam o consenso generalizado a respeito das
imagens atribudas a cada um.
Ao realizar um trabalho etnogrfico, durante dois anos, com tribos na Nova Guin,
Mead (2000) observou que qualquer que seja a forma pela qual as diferentes sociedades se
apropriem da constituio gentica da espcie humana, cada sociedade ditar normas para o
relacionamento e a ele associar valores e smbolos: diviso do trabalho, diviso do poder,
diviso da riqueza, entre outros. claro que tais smbolos, normas e valores so
susceptveis de variar culturalmente, no se podendo assumir as postulaes de nenhuma
cultura especfica como absolutas e universalmente vlidas.
As padronizadas diferenas de personalidade entre os sexos, aponta Mead, so
criaes culturais s quais cada gerao treinada a conformar-se. A coero exercida com
o objetivo de levar a pessoa a comportar-se como membro de seu prprio sexo converte-se,
segundo Mead, em um dos instrumentos mais fortes com que a sociedade tenta moldar
crianas em crescimento em formas aceitas. Para a autora (2000), o bordo da cano
disciplinada voc no ser um verdadeiro ser humano, a menos que suprima essas
tendncias incompatveis com nossa definio de humanidade.
A ameaa de que no ir comportar-se como membro de seu prprio sexo usada
para impor mil detalhes de rotina educacional e asseio. Percebe-se isso nas maneiras de

45
sentar e descansar, nas idias de esportividade e honestidade, nos padres de expresso das
emoes e numa variedade de outros pontos em que se reconhecem diferenas de sexo
socialmente definidas, tais como limites de vaidade pessoal, interesse em roupas ou em
acontecimentos atuais.
Segundo Mead (2000), toda vez em que o sexo da criana invocado como motivo
pelo qual ela deveria preferir calas a saias, bastes de beisebol a bonecas, sugere-se
mente dela que, apesar da evidncia anatmica contrria, ela pode no pertencer ao seu
prprio sexo.
O fato de ser necessrio sentir-se no apenas como membro de uma sociedade dada
em certo perodo, como tambm como membro de um sexo e no como membro de outro,
condiciona o desenvolvimento da criana e produz indivduos que se acham deslocados. A
presena do desajustamento inevitvel em toda a sociedade que insiste em conexes
artificiais entre sexo e bravura, entre sexo e auto-estima, alm de sexo e certa preferncia
em relaes pessoais.
De acordo com Mead, a existncia de dicotomia determinada pelo sexo e limitada
por ele pune, em maior ou menor grau, toda pessoa. Os que no se ajustam, que so
considerados anmalos, confundem aqueles cujos temperamentos so o esperado para
seu sexo. Dessa forma, so plantadas a dvida e a ansiedade. Dentro de definies
conflitantes sobre o comportamento adequado a cada sexo, quase todo tipo de pessoa tem
campo para duvidar da completude de uma natureza realmente masculina ou feminina.
Toda a ordem parental que define como feminina uma forma de sentar, uma resposta
a uma censura ou ameaa, um jogo ou tentativa de desenhar, cantar, danar ou pintar, est
moldando no s a personalidade do irmo de cada menina, como tambm da irm.
Segundo Mead, no pode haver sociedade que insista em que a mulher siga um padro
especial de personalidade, definido como feminino, que no viole tambm a
individualidade de muitos homens.
Mesmo que existam duras regras, que se tracem planos e que sejam criadas
estratgias e tcnicas, haver aqueles e aquelas que rompem regras e transgridem arranjos.
Esses se tornaro alvos preferenciais de pedagogias corretivas e de aes de recuperao e
de punio. Para eles e para elas, a sociedade reservar penalidades, sanes, reformas e
excluses. Um trabalho pedaggico e contnuo ser posto em ao para inscrever corpos e
gneros e a sexualidade legtimos 10.
10
Matria veiculada pelo programa Fantstico da Rede Globo de Televiso na edio de 31/07/05 intitulada
Terapia para homossexuais d conta da existncia nos Estados Unidos de locais para tratamento de

46
De acordo com Louro (2004), uma matriz heterossexual delimita padres a serem
seguidos e, ao mesmo tempo, fornece a pauta para as transgresses. em referncia a ela
que se fazem no apenas os corpos que se conformam s regras sexuais e de gnero, mas
tambm os corpos que a subvertem. Segundo afirma Oliveira (1994), como h a
expectativa de que o sexo genital esteja de acordo com o comportamento que se atribui a
diferentes corpos, as identidades sexuais alternativas so tidas como desobedincia ertica.
4.2 Pesquisas sobre outras maneiras de viver as relaes entre os sexos

O reconhecimento de uma descontinuidade entre a biologia e a cultura foi
empreendido nos trabalhos que Mead (2000) realizou ao pesquisar culturas primitivas.
Com o objetivo de que a investigao sobre essas culturas fosse de utilidade para deslocar a
nfase sobre os papis sexuais para nova nfase sobre os seres humanos como
personalidades distintas, as quais homens e mulheres partilham contrastantes e diferentes
abordagens temperamentais da vida, a pesquisadora realizou dois anos de investigao no
perodo de 1931 a 1933, em Nova Guin.
A autora demonstrou, como em trs culturas daquela regio, as qualidades
afetivasdesignadas s mulheres e aos homens variavam. Mead relata de que modo essas
trs sociedades primitivas agruparam atitudes sociais em relao ao temperamento em
torno de diferenas sexuais. A pesquisadora estava incomodada com a padronizao do
comportamento dos sexos luz do temperamento, com as presunes culturais de que
certas atitudes so naturalmente masculinas e outras naturalmente femininas. Nesse
assunto, segundo a ela, os povos primitivos parecem mais sofisticados.
Na sociedade Arapesh, o papel do homem, como o da mulher, maternal. Homens e
mulheres fisiologicamente diferentes e dotados de potencialidades diversas unem-se na
maternidade. Uma cultura em que homens e mulheres fazem coisas diferentes pelas
mesmas razes, em que no se espera que homens respondam a uma srie de motivaes e
mulheres a outras. Para os Arapesh, o verbo dar luz usado indiscriminadamente por
homens e mulheres e a gravidez considerada sacrifcio pesado para os dois.
adolescentes, cujo objetivo principal transformar gays e lsbicas em pais e mes de famlia, pessoas com
gosto pelo sexo oposto. O lugar denominado Amor em Ao fica em Menphis, Tennessee, sudeste dos
Estados Unidos e tem um programa bsico que dura duas semanas que pode chegar ao custo de U$5 mil e
inclui palestras e o estudo da bblia. Na Filadlfia, a Harvest faz parte de uma rede de 80 organizaes criadas
para converter gays e lsbicas. L, h 22 anos, um pastor evanglico, casado e pai de trs filhos, prega a
renncia aos impulsos homossexuais. Um adolescente de 16 anos divulgou na internet as duras regras do
amor em ao, local onde estava internado. Segundo ele, h regras rgidas de higiene e de conduta como as
proibies de usar roupas provocantes ou de grife, ver TV, ir ao cinema ou ouvir msica pop.

47
Na tribo Mundugumor, por sua vez, homens e mulheres se desenvolveram de forma

agressiva e sexuada. Tanto um quanto outro possuam personalidade que s encontrada
em pessoas extremamente agressivas.
J nos Tchambuli, outra tribo pesquisada por Mead (2000) na Nova Guin, a mulher
o parceiro dirigente, dominador e impessoal e o homem a pessoa menos responsvel e
emocionalmente dependente. Segundo Mead, as diferenas mostram que a natureza
humana malevel, respondendo diferentemente a condies culturais contrastantes.
Na avaliao de Mead, as diferenas entre pessoas que so parte de culturas diversas,
ou de uma mesma cultura, podem ser atribudas s diferenas de condicionamento, em
particular, durante a primeira infncia. A forma desse condicionamento, segundo a autora,
culturalmente determinada.
De acordo com a Mead, cada gerao nova adaptada s tendncias dominantes. A
cultura incorpora esses valores sua estrutura, a seus sistemas polticos e religiosos, sua
arte e sua literatura. A sociedade atribui papis diferentes aos dois sexos, cerca-os desde o
nascimento com uma expectativa de comportamento diferente e representa o namoro, o
casamento e a paternidade conforme os tipos de comportamentos aceitos como inatos e,
portanto, apropriados a um e a outro sexo. Alm disso, na diviso do trabalho, no vesturio,
nas maneiras, na atividade social e religiosa, s vezes, em apenas um desses aspectos,
outras vezes em todos eles, homens e mulheres so socialmente diferenciados e cada sexo,
como sexo, forado a conformar-se ao papel que lhe atribudo.
Mead chama de sujeito inadaptado aquele que, por disposies inatas ou mediante
influncias contraditrias de uma situao cultural heterognea, foi culturalmente
cassado. O indivduo para quem as nfases mais importantes da sociedade parecem
absurdas, irreais, insustentveis ou completamente erradas.
Tornou-se regra, segundo Mead, agrupar todos aqueles que no aceitam a norma
cultural como neurticos e alienados da realidade. Entre os inadaptados, possvel
distinguir aqueles que so considerados fracos e defeituosos. A essas pessoas a sociedade
reserva ambiente mais limitado ou mais particular daquele que oferece maioria de seus
membros.
De acordo com a autora, qualquer sociedade que especializou tipos de personalidade
pelo sexo, que insiste em que qualquer trao amor pelas crianas, interesse pela arte,
bravura em face do perigo, tagarelice, passividade nas relaes sexuais est ligado ao
sexo, constri o caminho para uma espcie de desajustamento da pior ordem. Um homem
ou uma mulher pode fitar seu mundo e ach-lo, essencialmente, sem significado, mas

48
mesmo assim casar-se e criar filhos, encontrando alvio definitivo de sua infelicidade nessa
participao total em uma forma social reconhecida. parte da dor de haver nascido em
uma cultura cujas metas reconhecidas ela no pode fazer suas, uma pessoa assim v-se
acometida, em muitos casos, por uma angstia complementar, a de ser perturbada em sua
vida psico-sexual.
4.3 Heterossexualidade e homossexualidade Os controles de fronteiras

Os termos heterossexualidade e homossexualidade significam modos historicamente
especficos de pensar, avaliar e organizar socialmente os sexos e os prazeres. Conforme
descreve Katz (1997), a expresso homossexual apareceu, pela primeira vez, em 1869 em
uma petio contra uma lei alem que criminalizava a fornicao no-natural. A
expresso acabou sendo usada pela medicina como rtulo, no fim do sculo XIX, para
denominar pessoas que mantinham relaes sexuais com parceiros do mesmo sexo. At
ento, a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo era considerada como sodomia (uma
atividade indesejvel ou pecaminosa qual qualquer um poderia sucumbir).
A heterossexualidade um arranjo histrico particular dos sexos e seus prazeres. De
incio, o rtulo passou a ser usado por doutores para designar o intercurso ertico entre
homens e mulheres, mas desde que tal intercurso no fosse necessariamente reprodutivo. O
primeiro uso conhecido da palavra heterossexual, nos Estados Unidos, ocorreu em um
artigo sobre perverses sexuais, do mdico James G. Kiernan, publicado em um jornal de
Chicago em maio de 1892. O termo heterossexual no era equiparado ao sexo normal,
mas perverso. Kiernan relacionou o conceito de heterossexualidade a uma das vrias
manifestaes anormais do apetite sexual, em uma lista de perverses sexuais.
A palavra heterossexual, mesmo no incio do sculo XX, ainda significava relao
imoral, ruim. As duas palavras, homossexual e heterossexual eram termos utilizados para
definir dois tipos de perverso sexual, de acordo com a procriao que era o padro das
relaes. Apenas gradualmente publicaes mdicas americanas passaram a concordar que
a palavra heterossexual se referia a um erotismo normal entre homens e mulheres; mas
em 1901, o dicionrio mdico da Philadelphia ainda definia heterossexualidade como uma
anormalidade ou desejo perverso entre pessoas de sexo diferente.
Em 1910, o sexlogo Havelock Ellis, em estudos considerados pioneiros, protestava
que no havia uma palavra simples, precisa e natural para o amor sexual normal entre os
sexos. Em 1923, o Merriam Webster Dictionary ainda definia heterossexual como um
termo mdico que designava paixo mrbida sexual por sexo igual ou diferente. Segundo

49
descreve Katz (1997), apenas no primeiro quarto do sculo XX, o termo passou a significar
a sexualidade padro.
A categoria mdica heterossexual proclamou um novo separatismo sexual, uma
segregao entre sexo normal e perverso entre hetero e homo em uma hierarquia entre
erotismo superior e erotismo inferior. Essa concepo de heterossexualidade somente
comeou a se desestabilizar nos anos 1960 com os estudos feministas.
Os termos heterossexual e homossexual constituem uma tica sexual normativa, uma
ideologia sexual poltica e uma forma historicamente especfica de categorizar as relaes
entre os sexos. De acordo com Goode e Wagner (1999), a histria mostra que as linhas
entre a sexualidade gay e heterossexual so mais fluidas que os debates de hoje sugerem.
Para uma cultura onde o amor entre homens e mulheres norma, a homossexualidade traz
uma linha de definio, um outro que demarca o que a heterossexualidade ou no . Uma
ativista lsbica e poeta Judy Grahn disse ns somos essenciais para que eles saibam quem
eles so (apud GOODE WAGNER, 1999, p.36).
Como destacam Goode e Wagner (1999), cientistas que primeiro estudaram a
homossexualidade frequentemente confundiam o nicho social o qual homens e mulheres
ocupavam, com as escolhas que os dois faziam na cama. Na mulher, o desejo pela
educao ou o interesse por uma carreira profissional era visto como marca de
masculinidade. No homem, a passividade era um claro sinal de que ele era urnings,
termo inventado em 1864 para denominar pessoas que se sentiam como mulher, mas que
tinham o corpo masculino. Hoje, as expresses que se referem a homossexuais ainda
refletem essas confuses, focalizando menos a orientao sexual que regras de gnero
aceitas.
O filsofo alemo Nietszche afirma que toda categorizao envolve o tratamento de
coisas desiguais como iguais. Foucault11 (1979), por sua vez, pergunta: o que assegura ao
conhecimento o poder de conhecer bem as coisas do mundo e de no ser um erro, uma
iluso ou arbitrariedade? Depois de postular esta questo extremamente difcil, Foucault
afirma concordar com o pensamento Niezschieano de que o conhecimento , ao mesmo
tempo, o que h de mais generalizante e de mais particular. O conhecimento esquematiza,
11
Foucault participou de cinco conferncias promovidas pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro entre 21 e 25 de maio de 1973. O volume das conferncias foi publicado, em 1979, no Caderno n16,
da PUC/RJ, intitulado A Verdade e as Formas Jurdicas. Na conferncia introdutria promovida pela PUC,
Michel Foucault parte da anlise de um texto de Nietzsche, datado de 1873, e s publicado postumamente, em
que Nietzsche explora o conhecimento como instante de maior mentira e da suprema arrogncia da histria
universal. Intitulado Sobre Verdade y mentira em sentido extramoral, o texto de Nietzsche pode ser
consultado no site www.nietzcheana.com.ar.

50
assimila coisas entre si e ignora as diferenas. Logo, possui um carter contraditrio, pois
generalizante e sempre singular. Conforme descreve Herdt (1997), no sculo XIX,
sexologistas e reformistas sexuais criaram classificaes que incluam o homossexual, o
hermafrodita e outras categorias que identificam pessoas cujas mentes e corpos ou aes
so entendidos como algum tipo de disformismo.
Herdt afirmou que se est vivendo uma poca de consumismo sexual e de democracia
sexual. Segundo ele, nesse contexto, o queer e o bissexual12 tm emergido como novas
construes para uma realidade alternativa simblica em competio com uma ordem
hegemnica da tradio social. Contudo, como explica Louro (2004), nos dias de hoje, a
sexualidade continua sendo alvo de vigilncia e controle. Agora, ampliaram-se e
diversificaram-se as formas de regulao e multiplicaram-se instncias e instituies que se
autorizam a ditar normas, definir padres de pureza, sanidade ou insanidade, a delimitar
saberes e prticas adequadas ou indignas. Ao lado de instituies tradicionais como o
Estado, as igrejas ou as cincias, outras instncias e outros grupos organizados reivindicam,
sobre ela, verdades e tica.
Hoje, as chamadas minorias sexuais esto muito mais visveis, mas a visibilidade tem
efeitos contraditrios. Por um lado, alguns setores sociais passaram a demonstrar crescente
aceitao da pluralidade sexual, por outro, setores tradicionais recrudesceram ataques e
realizam desde campanhas de retomada de valores tradicionais da famlia at manifestaes
de extrema agresso e violncia.
4.4 A heterossexualizao do desejo
Conforme explica Swain (2000), no Ocidente, criou-se um discurso filosficoreligioso para explicar a diviso dos seres humanos de acordo com um critrio bsico: o
sexo biolgico. Complementares ou diferentes, os sexos biolgicos foram dotados de
importncia decisiva e irrefutvel. Como divisor do humano, a distino construda em
torno de um aspecto: a reproduo. Segundo a autora, a heterossexualidade compulsria,
fenmeno recente na histria humana, passa a ser a regra universal, o que determina a
integrao social nos papis do verdadeiro masculino e feminino.
A histria do Ocidente pratica o que a autora chama de poltica do esquecimento,
que apaga o plural e o mltiplo do humano. A diferena e a pluralidade tm sido reduzidas
12
O termo bissexualidade foi introduzido por Freud na psicanlise e significa atrao sexual por ambos os
sexos. Nem todos os homossexuais e heterossexuais so exclusivamente homo ou hetero. Muitos j tiveram
ou mantm relaes bissexuais.

51
a um binrio que cria, em torno de uma norma, um espao de rejeio e de incluso. A

diviso binria da sociedade segundo o sexo torna-se evidncia, estando nessa condio de
naturalidade, no questionada. Os traos biolgicos adquirem significao e peso que
esboam o masculino e o feminino na rede de significaes sociais. Essa construo binria
de homens e mulheres, alm de naturalizada, hierrquica e assimtrica e gira em torno da
reproduo como eixo principal de relao entre os sexos definindo as noes de
normalidade e natureza.
Segundo Butler (2003), tornou-se impossvel separar a noo de gnero das
intersees polticas e culturais em que ela produzida e mantida. A tarefa, segundo a
autora, formular uma crtica s categorias de identidade que as estruturas jurdicas
contemporneas produziram, naturalizaram e mobilizaram.
Conforme observa a escritora feminista, somente a partir de uma posio
conscientemente desnaturalizada que se pode ver como a aparncia de naturalidade ela
prpria construda. Butler procura pensar o sexo como construto social ao romper com a
conexo sexo igual natureza, e gnero igual cultura, sugerindo que o sexo um construto
cultural que se faz no interior da linguagem e da cultura, na mesma medida em que o
gnero.
Concebida para questionar a formulao de que a biologia o destino, a distino
entre sexo e gnero atende tese de que o gnero culturalmente construdo. De acordo
com Butler, se o gnero so os significados culturais assumidos pelo corpo sexuado, no se
pode dizer que ele decorra de um sexo desta ou daquela maneira. Mesmo que os sexos
paream no problematicamente binrios em sua morfologia e constituio, no h razo
para supor que os gneros tambm devam permanecer em nmero de dois. A hiptese de
um sistema binrio dos gneros abriga a crena em uma relao mimtica entre o gnero e
o sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito.
Como observa Butler, o gnero no deve ser meramente concebido como inscrio
cultural de significado em um sexo previamente dado, tem de designar tambm o aparato
de produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos. Resulta da que o gnero
no est para cultura como o sexo para a natureza. Ele tambm o meio discursivo/cultural
pelo qual a natureza sexuada ou o sexo natural produzido e estabelecido como prdiscursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a
cultura.
A unidade do gnero, na avaliao de Butler, efeito de uma prtica reguladora que
busca uniformizar a identidade de gnero por via da heterossexualidade compulsria. A

52
fora dessa prtica , mediante um aparelho de produo excludente, restringir os

significados relativos de heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade. Trata-se
da matriz cultural por intermdio da qual a identidade de gnero torna-se inteligvel e exige
que certos tipos de identidade no possam existir.
Segundo Butler (2003), a noo de uma verdade do sexo produzida por prticas
reguladoras que geram identidades coerentes por via de uma matriz de normas de gnero
coerentes. A heterossexualizao do desejo requer e institui a produo de oposies
discriminadas e assimtricas entre feminino e masculino, em que esses so compreendidos
como atributos expressivos de macho e de fmea. Nesse contexto, certos tipos de
identidades de gnero parecem ser meras falhas de desenvolvimento ou impossibilidades
lgicas, porque no se conformam s normas de inteligibilidade cultural.
A regulao binria da sexualidade suprime a multiplicidade discursiva de uma
sexualidade que rompe as hegemonias heterossexual, reprodutiva e mdico-jurdica. Para
Wittig (1996), a restrio binria que pesa sobre o sexo atende aos objetivos reprodutivos
de um sistema de heterossexualidade compulsria. Ela sugere a profuso de uma economia
ertica no falocntrica e critica a idia de que h dois gneros. Na avaliao da autora, h
somente um, o feminino. O masculino, no gnero, pois o masculino o mais geral, o
universal.
4.5 Polticas de desejo heterossexual e politizao do sexo

Rubin (1993) afirma que o sexo um vetor de opresso. Esse sistema de opresso
sexual traz outros tipos de desigualdade social. Isso no pode ser reduzido ou entendido
apenas em termos de classe, raa, etnia ou gnero. Um homem rico e branco sente menos
os efeitos desse sistema do que uma mulher pobre e negra, mas mesmo pessoas mais
privilegiadas no esto imunes opresso sexual. A estratgia poltica sobre o sexo assume
formas caractersticas. A ideologia desempenha papel crucial na experincia sexual.
De acordo com Butler (2003), a instituio de uma heterossexualidade compulsria e
naturalizada exige e regula o gnero como uma relao binria em que o termo masculino
diferencia-se do termo feminino, realizando-se essa diferenciao por meio de polticas de
desejo heterossexual. Butler argumenta que o efeito substantivo do desejo
performaticamente produzido e imposto por prticas reguladoras da coerncia de gnero.
Rubin entende que o sexo sempre poltico, mas h tambm perodos histricos em
que a sexualidade mais contestada e publicamente politizada. Em tais perodos, o domnio

53
da vida ertica renegociado. A autora prope que uma teoria radical sobre o sexo deve
identificar, descrever, explicar e denunciar a opresso sexual.
Expresses retricas tm reproduzido o axioma do essencialismo sexual, a idia de
que o sexo uma fora natural que existe na vida social e nas instituies. Dominados pela
medicina, psiquiatria e psicologia, os estudos acadmicos sobre o sexo tm reproduzido
esse essencialismo. Esses estudos classificam o sexo como uma propriedade das pessoas.
Durante os ltimos anos, em novas pesquisas, tem-se buscado mudar esse essencialismo,
tanto explicitamente quanto implicitamente.
A autora apresenta um modelo terico-discursivo que aborda uma srie de minorias
sexuais mostrando uma distribuio no igualitria de poder e de legitimidade entre elas.
Segundo a escritora feminista, os atos, as prticas e as escolhas sexuais nas sociedades
ocidentais realizam-se no interior de um sistema hierrquico de valorizao sexual (sexual
value system) em que no nvel mais valorizado estaria a sexualidade heterossexual
praticada no mbito do matrimnio, visando reproduo. A esse padro seguir-se-o
outras configuraes em posio decrescente: casais hetero monogmicos no casados,
solteiros com vida sexual ativa, casais estveis homossexuais masculinos ou femininos,
homossexuais solteiros sem vida promscua, homossexuais solteiros com vida promscua,
fetichistas, sado-masoquistas, transgneros (travestis, drag queens13), sexo pago, sexo
inter-geracional. Existe no somente uma desvalorizao das prticas no heterossexuais no
geral, mas tambm certa diferenciao entre elas.
A condenao psiquitrica de comportamentos sexuais envolve conceitos de
inferioridade mental e emocional. As prticas condenadas, de acordo com essa concepo,
seriam sintomas de integrao defeituosa das personalidades. o preconceito carregado de
outros preconceitos. Segundo Rubin, os termos mdicos usados trazem dificuldades para se
compreender a dinmica de condutas erticas, uma vez que eles igualam masoquismo
sexual com personalidade alto-destrutiva, sadismo com agresso emocional, homoerotismo
com imaturidade. Essas terminologias tm-se transformado em fortes esteretipos que so
indiscriminadamente aplicados s pessoas com base em sua orientao sexual.
A cultura popular permeada com idias de que a variedade ertica perigosa,
doentia, depravada e uma ameaa segurana das crianas. A ideologia sexual popular
13
As drags surgiram nos anos 1990 e implantaram um conceito mais flexvel de travestismo. Alm de serem
transformistas, eles/as se distinguem dos travestis comuns por andarem vestidos/as como homens, no cotidiano, e
exercerem tambm outras profisses que nada tm a ver com o travestismo. Suas atuaes englobam um
componente ldico e satrico, o que facilita seu trnsito em festas, shows e colunas sociais, alm das boates, onde
so contratadas para animar o pblico (TREVISAN, 2000).

54
pode ser uma nociva forma de fazer com que idias sobre o sexo incorporem conceitos de
inferioridade psicolgica e de histeria. Conforme destaca Rubin (1993), os veculos de
comunicao alimentam essas atitudes com propagandas inflexveis. A autora chama esse
sistema de estigma ertico. Todas essas hierarquias de valores sexuais, religiosos,
psiquitricos e populares funcionam como formas de sistemas ideolgicos. De acordo com
esses sistemas, a sexualidade boa, normal e natural deve ser heterossexual, conjugal,
monogmica, reprodutiva e no-comercial. O sexo deve acontecer entre o casal e ocorrer
em casa. No deve envolver pornografia, objetos de fetiche, brinquedos sexuais ou outros
papis que no sejam os de macho e os de fmea. Qualquer sexo que violar essas regras
anormal e no-natural. O sexo ruim aquele considerado homossexual, fora do casamento,
promscuo, no-procriativo ou comercial. Alm disso, pode envolver masturbao e orgias,
ser casual, feito em locais pblicos, envolver o uso de pornografia, objetos de fetiche,
brinquedos sexuais ou no usuais.
A maioria dos discursos sobre sexo, sejam eles religiosos, psiquitricos, populares ou
polticos, delimitam pequena poro de capacidades sexuais como seguras, sadias,
maduras, legais ou politicamente corretas. Esses comportamentos ditos sadios so
distinguidos de outros comportamentos erticos entendidos como perigosos, demonizados,
psicopatolgicos, infantis ou politicamente repreensveis. Todos esses modelos so parte de
um domnio ertico do sexo perigoso.
Conforme Rubin (1993) como resultado dos conflitos sexuais da ltima dcada,
alguns comportamentos prximos da fronteira tm ganhado visibilidade (o convvio de
pessoas no casadas, a masturbao e algumas formas de homossexualidade esto em
direo respeitabilidade). No entanto, ainda h um tipo de moral sexual que tem mais
em comum com ideologias de racismo do que com verdades ticas. Uma moralidade
democrtica deveria considerar atos sexuais a partir de como os parceiros retratam um ao
outro, a mtua considerao, a presena ou no de coero e a quantidade e a qualidade dos
prazeres em que eles esto envolvidos.
Para Rubin, a maioria das pessoas erra quando entende que suas preferncias sexuais
so um sistema universal que deve valer para qualquer um. difcil, portanto, desenvolver
uma tica pluralista sexual ou um conceito de variao sexual.
De acordo com Butler (1991), no possvel assumir um gnero de um momento para o
outro. Tornar-se um gnero um projeto estratgico e impulsivo para interpretar uma
realidade plena de sanes, tabus e prescries. Segundo Butler, a escolha de assumir certo
tipo de corpo, viver ou usar o corpo de certo modo, implica um mundo de estilos corporais j

55
estabelecidos (1991, p.143). A angstia de abandonar um gnero prescrito ou passar para o

territrio de outro gnero comprova as constries sociais sobre a interpretao de gnero.

56
5 IMAGENS DE NU MASCULINO EM FOTOGRAFIAS PORNOGRAFIA E EROTISMO

Este captulo aborda as ambigidades do ertico e do pornogrfico, traz tona a
discusso sobre imagens fotogrficas e relaciona trabalhos expressivos na histria do nu
masculino em fotografia. Ele ajuda a avaliar a dimenso do papel do nu na construo das
representaes sociais do que seria a esttica do corpo masculino e a verificar como essa
esttica se organiza e qual o entendimento das imagens que a compem.
5.1 Sexualidade fora de lugar Ambigidades entre o ertico e o pornogrfico

A palavra ertico vem do grego eros, a personificao do amor em todos seus
aspectos, do desejo em sentido amplo. Como destaca Lorde (1993), h freqentes tentativas
de igualar pornografia e erotismo, dois usos diametralmente opostos do sexo. Tem-se ainda
tentado separar o espiritual do ertico. O termo erotismo surgiu no sculo XX a partir do
adjetivo ertico. Na literatura sobre o erotismo, o ertico percebido como espcie de
segredo, de revelao de alguma coisa que no deve ser exposta. Ao prazer do mistrio, ele
ope o prazer do desvendamento.
O ertico est em tudo na vida, inclusive na capacidade de divertir-se, sentir alegria,
prazer, regozijo. Os atos de danar, ler um livro, ter uma idia, podem trazer determinado
tipo de satisfao ertica. Essa capacidade traz o conhecimento de que tal satisfao
possvel. Muitas vezes, o ertico tem sido relegado, mas uma vez que se comea a senti-lo,
passa-se a demand-lo de acordo com essa capacidade de sentir alegria. Por isso, o
conhecimento ertico faz com que se questionem todos os aspectos da vida, forando a
valorizar aqueles que tm realmente significado. Isso traz responsabilidade de projetar nem
sempre o que conveniente ou convencionalmente esperado ou seguro.
Louro (2004) entende que o erotismo pode ser traduzido no prazer e na energia
dirigidos a mltiplas dimenses da existncia. Santos (2002) sugere que, para ser possvel
atingir certo grau de autonomia ertica e de liberdade pessoal, necessrio desenvolver
uma poltica do desejo capaz de reivindicar o ertico em todos os espaos da vida.
Segundo ele, ao se capacitar dessa forma, rompem-se as barreiras e os limites impostos
pelo sistema hegemnico, e assim se ganha mais controle sobre a vida, identidades e
escolhas no presente e no futuro.
Paz (apud SANTOS, 2002) defende que tanto o erotismo quanto a sexualidade
pertencem ao mesmo universo vital. Segundo ele, a diferenciao entre um e outro se d

57
por intermdio de um processo de higienizao, ritualizao e normalizao, ou seja, de

socializao do extinto sexual humano.
De acordo com Paz, o instinto natural do amor livre/Eros enfrenta um sistema de
proibies e regras-tabus como o incesto; contratos como casamentos; rituais como o
namoro romntico; e ameaas de punies s transgresses. Esse sistema de proibies
condiciona e domestica o desejo-Eros a fim de que esse possa servir s necessidades da
sociedade. Dessa forma, o erotismo torna-se funo social que regulamenta o Eros,
fragmentando-o e apropriando-se de sua energia vital e criativa. Assim, torna-se possvel
controlar o Eros, por meio de sua dicotomizao em partes distintas: 1) o Eros carnal,
associado e reduzido ao corpo fsico e ao instinto animal (de procriao); 2) o Eros mais
sublime e virtuoso associado ao esprito, mente/contemplao e ao campo do abstratismo.
Essa separao parte de um processo hegemnico de naturalizao da formao de
identidades sexuais estratificadas. Esse processo privilegia e naturaliza a dominao de um
grupo (hetero masculino) sobre todos os outros. Por meio dessa dicotomizao do ertico, a
multiplicidade de relaes gays e lsbicas reduzida a meros atos sexuais/genitais que
podem ser controlados, moralizados e deslocados para as margens.
Nesse contexto, pensar no erotismo como funo social atribuir-lhe um papel
poltico com potencial subversivo ilimitado. Desse modo, desde o tempo da antiguidade
clssica, os pensadores j reconheciam que para os governantes possurem o controle
absoluto sobre as pessoas seria necessrio que o ertico fosse controlado.
Na opinio de Paz (apud BALOGH, 2003), o erotismo se insere de forma clara na
cultura. Ele impede que a sociedade caia no caos da sexualidade indiferenciada ao mesmo
tempo em que estimula a atividade sexual, mas dentro de suas regras.
Segundo Lorde (1993), a pornografia a negao da fora do ertico, por representar
a supresso do sentimento. De acordo com a autora, a pornografia enfatiza a sensao sem
o sentimento. O ertico a dimenso entre o comeo do senso e o caos da fora dos
sentimentos. Isso significa um senso de satisfao interna que, uma vez experimentado,
sabe-se como possvel aspir-lo. O ertico no apenas uma questo do se que faz, mas
como se sente o que se est fazendo. Uma vez que se conhece a extenso da capacidade de
sentir satisfao e completude, pode-se observar o que a vida pode trazer de plenitude. O
pior de qualquer sistema que define o que bom, mais em termos de lucro do que em
relao ao que o ser humano precisa, que tal sistema rouba a fora do ertico. Isso
significa, de acordo com a autora, falar da necessidade de ressignificar a qualidade de todos
os aspectos da vida.

58
Abreu (1996) argumenta que o conceito de erotismo parece estar sempre junto com o
de pornografia. A palavra pornografia origina-se do grego pornographos, que significa
literalmente escritos sobre prostitutas, referindo-se descrio de costumes de prostitutas
e de seus clientes. Ambos os conceitos se referem sexualidade e s interdies sociais e se
expressam pela transgresso. Eles so, cada qual do seu modo, expresses de desejo que
triunfam sobre as proibies. De algum modo, os dois conceitos parecem estar juntos, ou
contidos um no outro. As tentativas de separ-los, observa o autor, tm sido historicamente
inteis, uma vez que projetam um campo de contradies e ambigidades, sempre presente
quando se trata de definir conceitos referentes sexualidade e suas representaes. A
fronteira entre os dois termos imprecisa, j que no depende somente da natureza e do
funcionamento de mensagens, mas tambm de sua recepo.
De qualquer modo, a caracterstica essencial dos dois conceitos a sexualidade. Ao
erotismo deixada a possibilidade de sentimento amoroso. A pornografia, por sua vez,
supe certa capacidade de excitar os apetites sexuais de seus consumidores, algo que fale
libido.
O conceito de obsceno fundamental para elucidar a questo. Segundo Ellis (apud
ABREU, 1996), obsceno uma alterao do vocbulo scena, e seu significado literal
fora de cena, ou seja, aquilo que se esconde. O obsceno aquilo que se mostra, que se
pe em cena. Cometer uma obscenidade colocar em cena algo que deveria estar fora dela.
transgredir. Nessa ambigidade, fora de cena e dentro de cena, funda-se o conceito de
obscenidade.
Como destaca Abreu, a pornografia ao trair regras, provocar e seduzir penetra
segredos e traz consigo o obsceno. Operando na ambigidade fora de cena/dentro de cena,
a pornografia talvez possa ser entendida como discurso veiculador do obsceno: exibe o que
deveria ficar oculto. Ela seria o espao do interdito, do proibido, daquilo que no deveria
ser exposto. Seria a sexualidade fora de lugar.
No jogo da representao ertico-pornogrfica, o imaginrio e a fantasia cumprem
papel fundamental. O erotismo vive sua plenitude no domnio da fantasia e se realiza
plenamente no terreno da fico. Os significados de fantasia, fico e imaginao se
interpenetram, vulgarizados pelo senso comum, que ampliou campos semnticos.
A fantasia representa a imagem mental que pode tomar a forma de eventos
imaginrios, devaneios ou sonhos, em que desejos sexuais e impulsos inconscientes no
realizados so disfarados e expressos de maneira simblica. Entre as fantasias sexuais
mais comuns esto aquelas que incluem encontros homossexuais, sexo grupal ou

59
sadomasoquismo. Estudos indicam que as pessoas tm sete ou oito fantasias todo dia e que
as mais comuns so a substituio do parceiro usual, encontros sexuais forados e
observao de atividades sexuais14. A fico, por sua vez, descrita como ato ou efeito de
fingir; simulao; fingimento; coisa imaginria; fantasia; inveno; criao. A imaginao
definida como a faculdade que tem o esprito de representar imagem; fantasia; criao;
inveno, ou criao construtiva organizada.
Abreu (1996) concorda que essas definies se entrecruzam: fantasia pode ser
entendida como fico, que pode ser entendida como imaginao, que por sua vez pode ser
tomada por fantasia. Dos trs, fantasia parece ser o conceito mais difcil de delimitar, j que
envolve outros nveis do processo mental. O autor sugere que a fantasia o terreno
propcio ao obsceno.
Conforme explica Abreu, quase sempre associada ao lado obscuro da mente, a
pornografia opera uma sexualizao da realidade, erotizando, com o fantasiar, qualquer
representao do mundo. A fantasia pornogrfica materializada na fico que por sua vez
uma simulao, um fingimento pode representar a busca do desejo e a possibilidade de
sua realizao por intermdio do imaginrio. As relaes entre o consumidor e o produto
ou entre imaginao/fantasia e a pornografia, inscrevem-se no domnio das interdies e
passam pela forma particular que cada pessoa tem de transgredir e projetar o imaginrio.
Na caracterizao da pornografia, deve-se levar em conta tambm o fascnio pela
aventura transgressiva. o sentimento de transgresso que revela o prazer, e ele est
relacionado proibio. Desse modo, afirma Abreu, a exposio do obsceno seria uma
verdadeira celebrao do prazer que, preso a interdies, liberta-se em forma de
transgresso. O contedo pressuposto do erotismo a ultrapassagem de limites, o xtase, a
vertigem, o excesso e o prazer. No possvel abordar esses temas sem levar em conta a
questo moral, entendida aqui como veculo de controles sociais dos chamados bons
costumes, como parte do processo civilizatrio. Abreu observa que, embora com diferenas
culturais, tnicas, geogrficas e temporais, sempre existiram regras que orientam prticas
sociais. A moral no apenas lei dos costumes, mas tambm formas polticas do poder.
Internalizada tende a ser uma coisa natural para os indivduos. Os cdigos instituem a
normalidade e o proibido instaurado para organizar as perverses. Historicamente, as
transformaes econmicas, polticas e sociais tm reconfigurado as questes de
moralidade. Cada tempo e lugar, cada cultura e pas regula interdies a seu modo,
14
In: GOLDENSON, Robert M. ANDERSON, Kenneth N. Dicionrio do Sexo. So Paulo: tica, 1989.

60
mediante formas jurdicas de presso da lei, constrangimento social, controle religioso,

entre outros.
Pornografia, de acordo com John Stoltenberg (apud TUCKER, 1999, p.486), fala
mentiras sobre as mulheres, mas diz a verdade sobre os homens. Nero (1999), por sua vez,
lembra que o movimento antipornogrfico procura criar legislao cada vez mais rgida em
relao ao sexo explcito. Por sua vez, o autor entende que no se pode deixar que o Estado
regule as sexualidades. Basta lembrar quantos j foram vtimas de aes opressivas em
relao ao sexo. Milhares de homens e mulheres que foram esterilizados, castrados por uma
suposta excessiva masturbao, por exemplo.
Segundo Abreu (1996), o controle ideolgico do corpo pode ser claramente
observado em mecanismos da religio. Diferentemente de culturas orientais, a civilizao
ocidental, por fora da cristandade, esvaziou o contedo sagrado do erotismo, separando-o
da religiosidade e afastando os desejos do esprito dos desejos do corpo que parece existir
apenas como carne feita para o pecado e para o trabalho.
A partir do sculo XIX, quando a reconfigurao de teorias de Darwin, Comte,
Freud e outros levou compreenso de fenmenos como leis naturais, a cincia assumiu a
tarefa de controlar a sexualidade, classificando, analisando e ordenando a vida e os
prazeres. O corpo passou a possuir, cientificamente, perturbaes do instinto, anomalias
genticas, neuroses e enfermidades.
Gross e Woods (1999) afirmam que impor regras sobre o que constitui um
comportamento aceitvel em parte rotulando e estigmatizando comportamentos
considerados inaceitveis um projeto central de qualquer sociedade. Para isso, so
criados mecanismos de controle, do qual fazem parte a polcia, psiquiatras, pais,
pesquisadores e padres que constituem as principais fontes de informao sobre o perfil
normativo da comunidade. Demarcando e punindo o desviante dessas regras, formam-se
controles de fronteira. Bruxas, feiticeiras, comunistas, homossexuais entre outros foram,
durante a histria da humanidade, socialmente classificados como desviantes.
Punindo e estigmatizando a pessoa desviante, a sociedade se sente coesa. Essa a
razo para que a punio seja pblica, pois provoca um impacto comum do que certo ou
errado, bom ou mau, prprio ou imprprio. Uma funo da pessoa desviante ajudar a
definir para as outras o que no ser desviante. A sociedade no tem como julgar seus
membros como pessoas boas, educadas, moralistas sem oferecer contrastes do que seria ser
ruim, rude, imoral. As definies so relacionais. O bom definido, portanto em contraste
ao ruim.

61
Os meios de comunicao expem a regra geral desse processo ao propagar

histrias e imagens do desviante cultural. Essas distores geralmente promovidas sobre
um grupo social em particular so influenciadas por experincias do mundo real. Nesse
processo, pessoas que se alto definem com uma sexualidade fora do padro da
heterossexualidade, raramente, reconhecem esse status antes da adolescncia. A sociedade
presume, de antemo, que jovens so heterossexuais e os trata como tal. As representaes
de minorias sexuais em meios de comunicao so o produto dessa invisibilidade social e
das oportunidades que so criadas para estereotipar e estigmatizar minorias.
Os grupos sociais criam o desvio ao fazer as regras cuja infrao constitui desvio e,
ao aplicar essas regras, a pessoas e rotul-las como marginais desviantes. Deste ponto de
vista, o desvio no uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma conseqncia da
aplicao por outras pessoas de regras e sanes a um transgressor. Em suma, o
comportamento desviante aquele que as pessoas rotulam como tal.
5.2 Nudez do corpo antes da fotografia O ertico e o pornogrfico das imagens

Os gregos que habitavam Atenas h cerca de 2.500 anos adoravam ver
representaes de sexo e nudez (LOPES, 2005). Naquela poca, as ruas eram decoradas
com esttuas de corpos bem definidos. Nas casas, cenas erticas ornamentavam vasos. Em
procisses, famlias erguiam peas flicas como se fossem sagradas. O pnis, at ento, no
era considerado tabu. Na Grcia antiga, sua imagem era venerada como smbolo de
fertilidade e de prazer. Em suas representaes, ele era ostentado, representado em vasos,
modelado com argila em cavernas. Conforme descreve Cooper (2004), s depois, os
cristos deram ao pnis novo significado mais ligado procriao que ao prazer.
Sennett (2001) observa que os antigos atenienses, ao celebrar a nudez, procuravam
dar a ela um significado fsico, nos ginsios, e outro metafrico, nos espaos polticos,
muito embora a forma humana que eles perseguissem fosse limitada ao corpo masculino e
jovem. Em Atenas, nas artes, os lderes dos jovens guerreiros eram retratados e descritos
quase nus; os mais jovens costumavam envolver-se em lutas esportivas, sempre despidos;
em ruas e em lugares pblicos, os homens trajavam roupas largas que expunham os corpos
livremente. Na Grcia antiga, o corpo desnudado mostrava que era civilizado, permitindo
tambm que se distinguissem os fortes dos vulnerveis. A Grcia civilizada fez do corpo
exposto um objeto de admirao.

62
A democracia ateniense dava nudez a mesma nfase que destinava liberdade de

pensamento. O desnudamento coletivo a que se expunham reforava os laos de cidadania.
Na Grcia antiga, a nudez simbolizava um povo inteiramente vontade em sua cidade.
Em Roma, cidade famosa pelas festas de sexo em banhos pblicos, as pessoas
decoravam casas com esculturas erticas. Luminrias em forma de falo no faltavam em
salas de moradores de classe alta o pnis ereto era considerado emblema de sorte. Nos
muros de Pompia, arquelogos encontraram grafites com frases obscenas e desenhos de
transas.
Nas paredes do templo do Deus da virilidade, Prapo, em Roma, os fiis deixavam
textos pornogrficos. A decorao singular foi idia do imperador Augusto, que governou
entre 27 a.C. e 14 d.C. Augusto gostava que sditos venerassem Prapo. Um dos textos de
uma danarina, que reza pedindo ao Deus que uma multido de amantes fique excitada
com a sua imagem.
Havia at um escritor especializado em vida sexual. Em Ars Amatoria (A arte de
amar), Ovdio descreve traies e seu casamento na intimidade. O autor chegou a elaborar
um guia de sexo em Roma, com sugestes de onde homens e mulheres da capital do
imprio podiam encontrar belos parceiros, como abord-los e como satisfaz-los. Ars
Amatoria contemporneo a um trabalho semelhante, mas que ganhou fama internacional
como estrela da pornografia. O Kama Sutra, escrito na ndia no sculo 2 d. C., tem
passagens ainda mais detalhadas que as da obra de Ovdio. Na coletnea compilada pelo
nobre Mallanaga Vatsyayana, h descries de mais de quinhentas posies sexuais.
No incio da Idade Mdia, por volta do sculo VI, clrigos catlicos listaram a
luxria entre os pecados capitais. Na opinio deles, os prazeres carnais afastavam o cristo
da redeno espiritual. Com isso, a tolerncia pornografia foi diminuindo.
Em 1231, a Inquisio fez sumir de vista a nudez e o sexo. A partir dali, homens e
mulheres deveriam ser retratados com tnicas largas e longas. Os que narravam textos
considerados obscenos eram condenados fogueira e ao exlio. Foi o que aconteceu com
florentino Giovanni Boccaccio, um dos autores mais criativos da Idade Mdia.
Boccaccio, que escreveu De Cameron entre 1349 e 1351, tornou-se uma espcie de
Galileu da pornografia. Seu livro tem cem histrias narradas por sete mulheres e trs
homens reunidos em uma casa isolada, onde contam experincias sexuais com stiras
igreja. Em uma delas, o personagem Filostrato descreve a histria de um jardineiro que se
finge de mudo para conseguir emprego em um convento de freiras. Contratado, ele transa
com todas as religiosas. Em outro trecho, um monge seduz uma virgem durante uma prece.

63
Entre os poucos que tiveram acesso ao livro (que foi adaptado para o cinema pelo italiano
Per Paolo Pasolini, em 1970), estavam alguns clrigos que o acusaram de heresia.
Boccaccio teve de fugir e isolar-se no vilarejo de Certaldo, onde morreria em 1375.
S no sculo XV, j no Renascimento, que os artistas aproveitariam a diminuio
do poder catlico para expor o nu. Foi o que fez Sandro Botticcelli na pintura O
Nascimento de Vnus, quadro clssico da poca, que exibe no centro uma mulher nua e
voluptuosa.
Em um estudo histrico sobre imagens, Manguel (2001) descreve que a Renascena
tornou visveis partes que a sensibilidade do incio da Idade Mdia deixara escondidas. A
forma humana nua, alegorizada em imagens medievais voltou a habitar as telas, e as partes
ntimas do corpo, condenadas vergonha e, portanto, excludas da linguagem da cultura,
foram chamadas do exlio iconogrfico e lingstico. A paisagem, sobretudo do corpo
feminino, foi iluminada.
Em 1559, em De re antomica, o mdico Veneziano Renaldus Columbus declarou
ter descoberto um marco e lhe deu o nome de clitris (embora o verbo kleitoris, que
significa tocar as partes pudendas com lascvia j aparea no sculo II, em um teto de
Rufus de feso). Ainda que as mulheres, apesar da ignorncia dos homens, tivessem h
muito tempo conhecimento da existncia do clitris e lhes tivessem dado diversos nomes.
Segundo Manguel (2001), cerca de trs ou quatro dcadas antes da publicao do
livro de Columbus surge na Frana em forma potica nova, o Blason, uma descrio lrica
de partes do corpo. Ao lado dos aspectos fisionmicos tradicionais que eram alvos de
elogios em poesias de trovadores o rosto, as mos, o pescoo, a boca e os dentes
emergiram, ento, as ndegas e a vagina. Poucos blasons descrevem a beleza do corpo
masculino, o que levou a poeta Louise Lab (apud MANGUEL, 2001, p.126) a indagar
ironicamente que altura torna o homem venervel? Que tamanho, que plos e que cor?.
A tolerncia renascentista no durou muito tempo e a censura voltou a operar com
fora durante a Reforma, no sculo XVI. Entraram em cena os autores subversivos que
questionavam o moralismo religioso. Na Frana, em meados do sculo XVIII, surgiram os
primeiros libertinos, artistas e intelectuais pr-liberdade sexual. Eles se reuniam em
organizaes secretas como a Sociedade para a Promoo do Vcio, Clube do Fogo do
Inferno ou Ordem Hemarfrodita, onde promoviam leituras ou encenaes de livros erticos
que culminavam em orgias. Os franceses tinham disposio mais de cem clubes, alguns
com at 400 integrantes entre homens e mulheres.

64
Oficialmente, o objetivo no era apenas o culto carne. Os participantes tambm

discutiam poltica. Mais tarde, alguns integrantes dessas organizaes se juntariam ao
pensamento iluminista que lutaria pelo fim da monarquia absolutista na Revoluo
Francesa. Outros viravam autores que atacavam a nobreza e a moral religiosa. Entre eles,
Donatien-Alphonse-Franois, o Marqus de Sade.
Nascido em 1740, o nobre foi oficial do exrcito e casou-se aos 23 anos. Como
libertino, apaixonou-se pela empregada da casa, Juliette, a quem dedicou um romance.
Depois da morte de Juliette, Sade passou a freqentar os clubes secretos. Acabou preso na
Bastilha, acusado de estuprar e aoitar uma mulher de 36 anos e de participar de orgias com
flagelaes. Foi nessa poca que escreveu suas obras mais famosas, Os 120 dias de
Sodoma e Os Crimes de Amor.
A viso de mundo de Sade, expressa em suas obras, foi fundamental para
estruturao dos princpios da produo pornogrfica. Sua obra tornou-se uma espcie de
catlogo ou enciclopdia de realizaes sexuais.
5.3 Imagens em fotografias
O estudo sobre fotografias de nu masculino deve ser precedido por consideraes
tericas e histricas sobre o uso da fotografia. A expresso foto vem do grego, Pns.
Significa luz. Fotografia quer dizer a arte de fixar objetos mediante a ao de certas
substncias. O ato de fotografar implica uma linguagem com vrias formas e aplicaes.
A fotografia tem sido vista como um modo de fornecer imagens que, com preciso,
registram, nos dias de hoje, o que pintores e escultores produziram. Alguns fotgrafos
tambm vem a fotografia como meio de registrar movimentos que escapam ao olho
humano. Muitos produzem fotografias que transcendem o conceito de funcionalidade e
outros so estimulados a investigar os movimentos do corpo. Os mdicos vem, na
fotografia, um mtodo que serve tanto para registrar sintomas quanto para auxiliar no
tratamento de doenas. Hermafroditas, por exemplo, podem mostrar para as cmeras o que
seria a confuso de gnero 15.
Autores como Roland Barthes16 esto associados a um conjunto de questes acerca da
especificidade da linguagem fotogrfica e de sua possvel similitude com outros tipos
15
O termo comumente usado para denominar o fenmeno caracterizado pela flexibilizao dos papis
masculinos e femininos (RAMOS, 2000).
16
Na dcada de 1980, o trabalho de Roland Barthes sobre a mensagem fotogrfica no livro Cmara clara
nota sobre a fotografia lanou um desafio sobre a suposta objetividade da imagem fotogrfica, pela revelao
do aspecto conotativo da imagem e de seus aspectos culturais e ideolgicos.

65
iconogrficos. A partir dos anos 1980, as teorias de Barthes tm funcionado como ponto de
partida para o debate e a reflexo sobre questes e problemas relativos natureza da
linguagem fotogrfica. Barthes (1984) afirma que a fotografia inclassificvel. O que ela
reproduz ao infinito s ocorreu uma vez, ela repete mecanicamente o que nunca mais
poder repetir-se existencialmente. O autor argumenta que a fotografia uma cincia dos
corpos desejveis e detestveis. Segundo ele, a fotografia, para surpreender, registra o
notvel; mas logo, por uma inverso conhecida, ela decreta notvel aquilo que ela
fotografa.
Entre os tericos das imagens visuais, h uma tendncia a se destacar mais as
similitudes existentes entre a fotografia e as demais integrantes da comunidade de
imagens, expresso cunhada por Barthes. J entre os analistas da imagem fotogrfica
stricto sensu possvel localizar, pelo menos, duas tendncias analticas. Alguns apontam a
gnese automtica, mas a definem como uma imagem hbrida cuja anlise no se reduz a
um nico centro. Outros ressaltam a gnese automtica da fotografia como um divisor de
guas entre ela e as demais formas iconogrficas (BORGES, 2003).
Como observa Bazin (1991) no ensaio intitulado Ontologia da imagem fotogrfica,
a fotografia uma descoberta que satisfaz por sua prpria essncia, a obsesso pelo
realismo. A originalidade dela, em relao pintura, reside em sua objetividade essencial.
A personalidade do fotgrafo, na opinio de Bazin, entra em jogo pela escolha, pela
orientao, pela pedagogia do fenmeno. Por mais visvel que seja a obra acabada, j no
figura nela como o pintor. Segundo o autor, a objetividade da fotografia confere a ela um
poder de credibilidade ausente em qualquer outra obra. Para Bazin, a fotografia se beneficia
de uma transferncia de realidade da coisa para a sua reproduo. Flusser (2002), por outro
lado, destaca que a imagem , antes de tudo, uma superfcie que pretende representar algo.
Como assinala Sontag (1986), desde o sculo XVIII, tudo, ou quase tudo, parece ter
sido fotografado. Ao criar um novo cdigo visual, as fotografias transformaram e
ampliaram noes do que vale a pena olhar e do que pode ser observado. So parte de uma
nova gramtica, daquilo que Sontag denomina como tica da viso. A autora destaca que
o resultado mais significativo da atividade fotogrfica dar a noo de que a cabea do ser
humano pode conter o mundo como uma antologia de imagens.
A fotografia tambm objeto, leve, barato e fcil de transportar, acumular e
conservar. parte de experincias capturadas, e a cmera o instrumento para uma atitude
aquisitiva. Desse modo, a fotografia , sob vrios aspectos, uma aquisio. Na sua forma
mais simples, ela substitui a posse de um objeto ou uma pessoa querida. As fotografias so

66
uma forma de imobilizar a realidade, considerada inacessvel, ou ainda de ampliar uma

realidade que est distante. Elas se apropriam da coisa fotografada, em uma relao com o
mundo que se assemelha ao conhecimento e, por isso, ao poder.
As fotografias, argumenta Sontag (1986), parecem incitar ao armazenamento. So
guardadas em lbuns, emolduradas e colocadas sobre mesas, postas em paredes, projetadas
sob a forma de dispositivos. So exibidas em jornais e revistas, classificadas pela polcia,
expostas em museus e coligidas por editores. A seqncia em que as fotografias devem ser
olhadas proposta pela ordem das pginas, mas nada obriga os leitores a seguirem uma
ordem recomendada ou indica a quantidade de tempo que deve ser dedicado a cada
fotografia. As imagens fotogrficas fornecem provas e o registro de uma cmera pode
incriminar. As fotografias tornaram-se instrumentos de Estados modernos para vigilncia e
controle das populaes. Desse modo, uma fotografia pode ser prova incontroversa de que
determinada coisa aconteceu.
Como explica Sontag, a fotografia tornou-se um dos principais meios de acesso
experincia. Ela no apenas o resultado de um encontro entre o fotgrafo e um
acontecimento. O ato de fotografar , em si mesmo, um acontecimento cada vez mais com
direitos de interferir, ocupar ou ignorar tudo o que se passa em volta. Enquanto pessoas
concretas se suicidam e matam-se umas s outras, o fotgrafo fica atrs da cmera, criando
um minsculo elemento de um outro mundo: o mundo das imagens. Quem intervm no
pode registrar: quem registra no pode intervir. Por outro lado, usar uma cmera uma
forma de participar, embora incompatvel com a interveno no sentido fsico.
As fotografias, afirma Sontag, no podem gerar posies morais, mas podem
refor-las e contribuir para consolidar as que se iniciam. Cada fotografia um momento
privilegiado convertido em um pequeno objeto que se pode conservar e olhar
repetidamente. Uma coisa sofrer, outra viver com as imagens fotogrficas do sofrimento
que no reforam, necessariamente, a conscincia e a capacidade de compaixo. Um
acontecimento conhecido por meio de fotografias torna-se mais real do que se no tivesse
sido visto dessa forma, mas tambm pode tornar-se menos real, aps uma repetida
exposio s imagens. O impacto provocado pelas fotografias diminui com sucessivas
observaes.
A industrializao da fotografia permitiu sua rpida absoro por modos racionais,
ou seja, burocrticos de funcionamento da sociedade. As fotografias foram chamadas a
prestar servio como objetos simblicos e como elemento de informao para espies,
meteorologistas, mdico-legistas, arquelogos e outros profissionais. A informao que as

67
fotografias podem dar comeou a ser valorizada no momento em que todos julgam ter
direito quilo a que chamamos notcias. As fotografias eram vistas como um modo de dar
informaes a pessoas que no tinham o hbito de leitura.
A fotografia uma pequena faco tanto do espao como do tempo. Em um mundo
dominado por imagens fotogrficas qualquer limite (enquanto enquadramento) arbitrrio.
Qualquer fotografia tem uma multiplicidade de sentidos. Com efeito, ver algo sob a forma
de fotografia deparar com um potencial objeto de fascinao. Como destaca Sontag
(1986), as fotografias que, por si s, nada podem explicar so convites deduo,
especulao e fantasia. Ao dotar este mundo, j to congestionado de imagens, a fotografia
faz sentir que o mundo mais acessvel do que na verdade .
A histria da fotografia podia ser revista como a luta entre dois imperativos
diferenciados: o embelezamento, que tem origem nas belas artes; e a veracidade, que no
s corresponde a uma noo de verdade imagem dos valores, como tambm a um ideal
moralizante de veracidade da profisso de jornalismo. De acordo com Sontag, as
fotografias no se limitam a representar a realidade de modo realstico. A realidade
avaliada segundo sua fidelidade s fotografias. O fotgrafo era considerado um observador
arguto, mas imparcial, um escritor, no um poeta. Entretanto, rapidamente, descobriu-se
que ningum registra fotografias iguais da mesma coisa. A suposio de que as cmeras
proporcionavam uma imagem impessoal e objetiva deu lugar verificao de que as
fotografias so uma evidncia no s do que ali est, mas do que algum v. Tornou-se
claro que no havia apenas uma atividade simples e mutvel chamada viso (registrada e
suportada pela cmera), como tambm uma viso fotogrfica que era uma nova forma de
atividade.
Manguel (2001) destaca que as imagens, assim como as histrias, informam. O
filsofo grego Aristteles (apud MANGUEL, 2001) sugeriu que todo processo de
pensamento requeria imagens. Para o cego, outras formas de percepo, sobretudo por
meio do som e do tato, suprem a imagem mental a ser decifrada, porm, para aqueles que
podem ver, a existncia se passa em imagens, que so capturadas pela viso e realadas ou
moderadas por outros sentidos. Imagens cujos significados variam, configurando uma
linguagem por meio da qual se tenta compreender a prpria existncia. As imagens que
formam o mundo so smbolos, sinais, mensagens e alegorias ou talvez sejam apenas
presenas vazias que completam o desejo e experincia. Qualquer que seja o caso, as
imagens, assim como as palavras, so a matria de que as pessoas so feitas.

68
Segundo Manguel, formalmente, as narrativas existem no tempo e as imagens no

espao. Ao contrrio das imagens, as palavras escritas fluem para alm dos limites da
pgina: a capa de um livro no estabelece o limite de um texto, que nunca existe
integralmente como um todo fsico, mas apenas em fraes ou resumos. As imagens,
porm, se apresentam conscincia, instantaneamente, encerradas pela moldura, em uma
superfcie especfica. Com o correr do tempo, pode-se ver, mais ou menos, coisas em uma
imagem, sondar mais fundo e descobrir mais detalhes, associar e combinar outras imagens,
emprestar-lhes palavras para contar o que se v. Contudo, em si mesma, uma imagem
existe no espao que ocupa, independentemente do tempo que se reserva para contemplla.
V-se a imagem traduzida nos termos da prpria experincia. Conforme o filsofo
Francis Bacon (1561-1626) sugeriu (apud MANGUEL, 2001, p.27), s se pode ver aquilo
que, em algum feitio ou forma, j foi vivido antes. Em sntese, s se podem ver as coisas
para as quais se possuem imagens identificveis assim como s se pode ler em uma lngua
cuja sintaxe, gramtica e vocabulrio conhecem-se.
Como ressalta Manguel, o vocabulrio que se emprega para traduzir a narrativa que
uma imagem encena determinado no s pela iconografia mundial, mas tambm por
circunstncias sociais ou privadas fortuitas ou obrigatrias. Constri-se a narrativa por
meio da iluso do auto-reflexo, por meio do conhecimento tcnico e histrico, por meio de
fofocas, de devaneios, de preconceitos. Nenhuma narrativa suscitada por meio de imagens
definitiva ou exclusiva. Leituras crticas acompanham imagens desde o incio dos tempos,
mas nunca efetivamente copiam, substituem ou assimilam as imagens.
Manguel afirma no saber se possvel algo como um sistema corrente para ler
imagens, similar quele que se criou para ler a escrita (um sistema implcito no prprio
cdigo que se est decifrando). Talvez, em contraste com um texto escrito no qual o
significado dos signos deve ser estabelecido antes que eles possam ser gravados, o cdigo
que habilita a ler uma imagem conquanto impregnado por conhecimentos anteriores,
criado aps a imagem se constituir.
Sabe-se que a fotografia mostra aquilo que o fotgrafo quis enquadrar e aquilo que
determinada luz e sombra lhe permitiram revelar e, no entanto, a fidelidade que a fotografia
reivindica, permitiu (e ainda permite) que ela seja manipulada sem protestos; uma
manipulao que as tcnicas tornaram mais imperceptvel. Desde a subtrao promovida
pelo poltico e ditador sovitico Joseph Stalin (1879-1953) de toda e qualquer persona non
grata de suas fotos oficiais at a maneira seletiva de retratar as cenas de guerra em

69
reportagens dirias, desde a representao de celebridades montadas artificialmente at os

retratos de modelos retocados, desde cenas contadas em documentrios, at composies
abstratas ou fantasiosas, a fotografia permite, talvez mais do qualquer outra arte que a
manipulao e a censura se tornem parte integrante do processo criativo (MANGUEL,
2001).
Um texto escrito, uma escultura ou uma pintura podem suprimir informaes a partir
da prpria obra, por meio da ao contida do artista e tambm em certas ocasies, a partir
de fora da obra, por meio da ao coercitiva de um censor oficial, mas todas essas formas
de arte, escrita, escultura, pintura definem-se francamente como subjetivas, admitem as
prprias fices. A fotografia, porm, embora admita a subjetividade da cmera, encontra
espao na convico de que aquilo que se v existiu de fato, que ocorreu em um
determinado momento e que, como realidade, foi apreendida pelo olhar.
Paradoxalmente, na poca em que as imagens ganham proeminncia sobre a palavra
escrita, avalia Manguel (2001), falta um vocabulrio visual compartilhado de comunicao
entre o ponto de vista do artista e do pblico. Tem-se permitido que a propaganda e a mdia
eletrnica privilegiem a imagem para transmitir informaes instantaneamente ao maior
nmero de pessoas; esquece-se que a prpria velocidade as converte em ferramenta ideal de
comunicao para propaganda, porque manipuladas pela mdia, essas imagens no do
tempo para uma crtica ou reflexo pensada: Adoram-se as imagens, mas no se aprende
em profundidade por meio delas. Superficialmente, temos em comum certas imagens
bsicas de eficincia, de lucro, de sexualidade e de satisfao, cada uma com seu lugar
comum em propagandas banais.
Manguel interroga at que ponto possvel associar ou dissociar as imagens de suas
fontes (isso se uma identificao irrefutvel de fontes for possvel) ou das circunstncias de
sua criao. Pode-se ler uma imagem de dio, por exemplo, como uma revolta contra o
dio, se sabido que ela foi gerada no dio? E como o que inspira uma imagem (o
patrimnio de conhecimento que a acompanha) pode transform-la, intensific-la ou
subvert-la inteiramente. Pode-se ver em uma imagem um significado invisvel que, na
verdade, contradiz o que se sabe de sua criao? O autor lembra que uma imagem pintada,
esculpida, fotografada, construda, emoldurada tambm um local para representao. O
que o artista deposita nesse local e o que o espectador v nele como representao confere
imagem um teor dramtico.

70
5.4 Fotografias e imagens do corpo

Malysse (2002b) escreve que, ao longo dos sculos XIX e XX, a fotografia e o
cinema contriburam para fabricar a noo de corpo existente hoje. Abreu (1996) julga que
o fim do sculo XIX assinala o surgimento de novas tecnologias, com avanos na captao
tica da realidade. Comeam a se desenvolver as tecnologias do visvel a fotografia e
seus vrios desdobramentos em tcnicas de obteno de imagens. Os dispositivos ticos
encontram espaos para recortar o mundo e o corpo por meio de lentes que captem o
movimento. A mquina humana comea a ser desvendada pela mecnica de processos
ticos e fsico-qumicos, capazes de reproduzir imagens.
Lyra e Garcia (2002) entendem que o corpo aparece, ao mesmo tempo, como mdia
primria e como elemento de reflexo e leitura, bem como dependente de sua condio
biolgica. Desse modo, a corporalidade pode ser apreendida em um construto vinculado ao
campo da imagem, sendo assim possvel estud-la do ponto de vista plstico. As condies
culturais permitem apreender o corpo como instrumento de uma atividade ertico-sensvel
que se inscreve na sociedade atual. Esse enfoque se traduz em um dilogo entre diversas
reas de conhecimento como arte, antropologia, comunicao, biologia, psicologia entre
outras. As imagens, revistas, fotografias, psteres publicitrios constituem um discurso que
cobre o mundo com signos.
De acordo com Malysse, as imagens do corpo tm sua prpria capacidade de
transmisso de idias e propriedades de ordenar visveis. No so meros instrumentos de
pesquisa, mas sempre derivam de uma metodologia de pesquisa, de um olhar que
transpasse a prpria imagem. O meio visual no pode, portanto, ser concebido como uma
metodologia em si, pois sua utilizao tem como resultado encontros intersubjetivos entre
teorias antropolgicas sobre o olhar e sobre as prticas do olhar descobertas em pesquisas
de campo. A imerso no sistema visual e corporal propicia o surgimento de novas pistas
epistemolgicas para o tratamento de imagens, pois cada pesquisa apresenta um universo
sensvel e visual, que gera aplicaes prprias.
Conforme pondera Malysse, a antropologia visual do corpo surge como ensaio
metodolgico experimental que procura pensar as propriedades dos sistemas corporais
visveis e as representaes visuais do corpo em determinada cultura. Como os corpos so
vistos? Vividos? Como essas representaes permitem que sejam construdos e utilizados
nas atividades cotidianas? Quais as relaes entre os usos sociais do corpo?
A aparncia a parte visvel que a pessoa oferece percepo sensorial do outro, e
todo ato social que utiliza a aparncia ocorre em um ambiente visual. A aparncia corporal

71
parece ter um papel determinante em processos de aquisio de identidade e de

socializao. Como vetor e smbolo de poder, ela se torna o ponto de encontro de foras
sociais mltiplas (poltica, economia, histria, religio). O culto ao corpo e os jogos de
aparncia inscrevem-se em uma cena vasta em que cada pessoa , ao mesmo tempo,
protagonista e espectadora. Segundo Malysse (2002b), a imagem do corpo permite pensar
que o visvel o modo privilegiado de se relacionar consigo mesmo e, sobretudo com as
outras pessoas.
5.5 O nu masculino em fotografias

Nas primeiras dcadas do sculo XX, o show man e halterofilista Eugen Sandow era
visto por uma audincia que admirava seus msculos, ao mesmo tempo em que se tornava
conhecido por mostrar a importncia da dieta e do exerccio para atingir o corpo ideal com
sade e vitalidade. Hoje, aqueles que acompanham os campeonatos de Mr. Olympia talvez
no saibam que o trofu que premia o homem mais musculoso foi moldado na figura de
Sandow, um atleta visionrio e um dos criadores do fisiculturismo.
Segundo Gatti (2002), Sandow foi o primeiro a divulgar esse mtodo pelos jornais e
pelo cinema. Ele nasceu em 2 de abril de 1867 na Prssia (hoje, Alemanha), mas passou
grande parte da vida na Inglaterra. Sua forma fsica foi alcanada sem suplementos
alimentares industrializados ou drogas sintticas e sem equipamentos mais sofisticados do
que alteres com bolas de ferro removveis, que tinham acabado de ser inventados. Viajou
pelo mundo, onde promoveu o fisiculturismo, fundou academias de ginstica, atuou no
teatro e publicou diversos livros.
Figura 4 - Eugen Sandow (ELLENZWEIG, 1992, p.11)

72
Entre as fotos mais populares de Sandow, v-se uma srie que o exibe, entre outras
imagens, como Ado, apresentando-se como veio ao mundo, usando somente uma folha de
parreira; como atleta grego; como homem pr-histrico armado com uma clava ou como
homem selvagem vestindo calo leopardo africano. Elas sugerem mais do que a forma
fsica avantajada ou saudvel. A foto em que Sandow porta calo de leopardo parece
insinuar que o atleta est prestes a se despir, num gesto sensual. Conforme descreve Gatti
(2002), a pose com folha sobre o sexo e as pernas abertas diante de uma cmera ainda
mais sugestiva: remete ao tempo da sexualidade sem culpa, o que sublinhado no olhar
distante do atleta. Sandow parece desafiar o pudor vitoriano que marcou o mundo
euroamericano do sculo XIX. Essas fotografias assinalam um relaxamento das interdies
puritanas que at ento censuravam a nudez do corpo.
Sandow pode ser chamado de o primeiro body builder, termo usado para descrever
aquele que busca a construo da massa muscular pelo uso de pesos e exerccios com
mquinas. O sucesso alcanado por ele pode ser explicado devido a uma srie de
circunstncias, entre elas, a influncia do palco popular como espao de exposio do
corpo e a crescente importncia da fotografia como meio de contemplao esttica do
corpo que estava, at ento, restrito pintura e escultura (GOS, 1999).
At 1930, muitos dos praticantes do body buiding eram levantadores de peso e se
apresentavam em espetculos circenses ou como modelos fotogrficos. Gradualmente, com
o declnio do teatro de variedades, o body building se diversifica. Por um lado, a partir de
1920, o levantamento de peso torna-se um esporte olmpico, implicando num tipo
especfico de treinamento para atletas adquirirem fora; por outro lado, a tarefa de posar
exigiu nfase na esttica endereada para fotografia, em que a ateno s formas o
elemento principal. Assim, figura de heri, representada por Sandow, segue-se a do
fauno17, tambm motivo da estaturia grega. Foi o estilo fauno que permitiu a maior
liberdade esttica fotografia que passa a explorar a sensualidade masculina (GOS,
1999). O trabalho fotogrfico possibilitou a contemplao esttica do corpo em todos os
ngulos e a reprodutibilidade das imagens propiciou a multiplicidade de superfcies,
aparncias e faces do corpo (SANTAELLA, 2005).
As fotos de Sandow protagonizaram um circuito de imagens erticas em forma de
cartes postais. Esse circuito se intensificou com a banalizao da fotografia na segunda
metade do sculo XIX. Naquela poca, havia um mercado de cartes postais com imagens
17
Divindade da mitologia, cujo corpo da cintura para cima de homem e da cintura para baixo de bode.

73
erticas. O apelo ertico do homem j podia ser reconhecido nestes postais e no trabalho de
Sandow.
Nadar (1820-1910), clebre retratista francs, talvez tenha sido o primeiro fotgrafo a
atentar para as expresses caractersticas de cada pessoa, explorando as potencialidades
expressivas do rosto humano por meio da mquina. Ser a ele que se devem as primeiras
fotografias com luz artificial depois que montou seu estdio em 1853.
Um dos pioneiros do nu masculino em fotografia, em postais, foi o baro alemo radicado
na Siclia Wilhen Von Gloeden com seus postais datados do fim do sculo XIX, que
almejavam reconstituir a atmosfera do iderio grego antigo. No fim do sculo XIX,
fotografias de naturismo eram algumas das formas de nudez masculina aceitas, que
poderiam ser apreciadas por uma audincia homoertica. O movimento naturista era
baseado no conceito de que roupas eram desnecessrias e a exposio ao sol e ao vento era
parte de uma vida sadia. Como destaca Cooper (2004), a atividade foi registrada por
fotgrafos como Kurt Reichert. Ele apresentava o corpo masculino como mquina que
deveria ser cuidada. Diferentes aspectos da nudez tambm foram explorados pelo reprter
fotogrfico, George Rodger. Em seu trabalho, fotografou imagens de homens adultos em
rituais no Sul da frica e do Kenya, onde a nudez era apenas uma forma de vida
(COOPER, pp. 61-75).
Figura 5 - Fotografia de George Rodger, 1949
Figura 6 - Fotografia de Kurt Reichert, 1940

74
No comeo do sculo XX, as fotos de modelos com msculos e algo mais mostra
eram usadas em revistas de fisiculturismo. Em 1908, MacFadden lanou, nos Estados
Unidos, a revista Physical Culture ilustrada com fotografias enaltecendo exerccios e a boa
alimentao. Na dcada de 1930, apareceram os primeiros concursos de fisiculturismo. Na
dcada de 40, esse culto ao corpo aumentou por conta dos exerccios dos soldados que se
preparavam para a guerra.
Com a expanso do mercado para os interesses das minorias, fotgrafos tiveram que
criar cdigos complexos, que possibilitaram a circulao de imagens homoerticas para
uma crescente audincia. Conforme afirma Cooper (2004), alguns produziram imagens
explicitamente homoerticas e as vendiam no mercado negro. Outros produziam um
trabalho ambguo que poderia ser convencionalmente aceito mesmo carregando influncias
homoerticas.
Na pesquisa sobre a nudez masculina, nos ltimos 50 anos, Leddick (2000) descreve
que de 1900 a 1950, a nudez de homens existia apenas na pornografia que era exibida em
mostras ocasionais, em grande parte underground. As imagens dos anos 50 do sculo
passado revelam essa enorme diferena entre a cultura de mais de meio sculo atrs,
especialmente no que diz respeito aceitao pblica da nudez masculina. No incio da
segunda metade do sculo XX, a Segunda Guerra diminuiu a ateno que o puritanismo
sempre dedicou sociedade. As mulheres, que passaram a trabalhar em fbricas, e os
homens, que ingressaram nas Foras Armadas, viajavam para outros pases e passaram a
conviver com outras nacionalidades, s vezes, mais liberais nas atitudes com relao ao
sexo.
Durante a dcada de 30 do sculo passado, havia sinais de uma atitude menos
repressiva em relao nudez masculina. O fotgrafo Earl Forbes registrava, com sua
cmera, homens completamente nus. Ao fim da guerra, contudo, as tradicionais regras de
gnero reermegiram na Amrica. A famlia nuclear como um ideal para o mundo com me,
pai e filhos era visualizada em anncios e filmes e se expandiu, depois, com o advento da
TV.

75
Figura 7 - Fotografia de Earl Forbes, 1930 (COOPER, 2004, p.75)
O fotgrafo George Platt Lynes captava com sua cmera imagens de homens nus,
algumas vezes, vendidas por pequenas quantias de dinheiro a amigos e a colecionadores
que as guardavam em colees privadas. O fato de possuir essas fotografias poderia sugerir
a homossexualidade da pessoa. Esse indcio social poderia prejudicar carreiras e vidas.
Naquele tempo, era socialmente e artisticamente inaceitvel a nudez masculina. Como
descreve Leddick (2000), qualquer interesse por ela era visto como uma indicao de
homossexualidade, uma identidade evitada. Desse modo, apenas um limitado grupo de
pessoas viu as fotografias que eram impressas na revista The Circle. A revista era impressa
na Sua e tinha pequena circulao.
Figuras 8 e 9 - Fotografias de George Platt Lynes, 1937/39 (ELLENZWEIG, 1992, pp.101-102)

76
O norte-americano James Bidggod foi um fotgrafo de destaque nos anos 1940 e

1950 e tornou-se uma figura lendria no circuito gay de Nova York. Desde as primeiras
produes at as ltimas, ele sempre construiu seus cenrios em seu pequeno apartamento.
Segundo Soares (2004), ele criou uma espcie de mundo fantstico em suas fotografias
com jovens garotos, a partir da utilizao de um jogo cnico com o uso de cores intensas,
com destaque para o rosa, cenografia com toques infantis e certa aura de sonho, por meio
de brilho e purpurina. A suntuosidade articulada para retratar a viso particular que tem
do paraso homoertico, sempre se utilizando de jovens e belos modelos. O fotgrafo foi
um dos responsveis pela sedimentao de uma percepo camp18 da arte fotogrfica.
Bidgood produziu imagens de nudez masculina nas dcadas de 1960 e 1970, para revistas
especficas como The Young Physique, Physique Pictoral e Muscle Teens. Suas imagens
traziam a alegoria potica da idealizao do homossexual diante da beleza do outro.
Em 1945, Bob Mizer fundou a agncia Athletic Model Guild, em Los Angeles e
inovava com imagens de homens nus. Ele vendia as fotos dos modelos e, em 1951, lanou
a Physique Pictorial com modelos musculosos. A revista com fotografias de jovens
homens nus, sem grandes pretenses, acabou conquistando o pblico gay. A misso da
revista homoertica era dissimulada como material de inspirao para artistas. A
publicao foi editada at a dcada de 1990, por quarenta anos.
O proprietrio acabou enfrentando o Supremo Tribunal por acusao de atentado ao
pudor. Mizer defendeu-se alegando que a nudez era artstica e no obscena. Em 1953, um
apelo de Mizer Suprema Corte reverteu deciso original que julgou as fotografias como
obscenas. Conforme observa Leddick (2000), a deciso abriu as portas para publicaes
homoerticas. A corte entendeu que o julgamento original errou na definio legal de
obsceno. A revista Physique Pictorial criou um mercado para revistas similares em Los
Angeles e em outras cidades. Quando, em 1953, a Suprema Corte decidiu que a nudez
masculina em foto no era ilegal e, portanto, era legal olh-la. Logo, a imagens de homens
nus comearam a ser visveis ao pblico com vigor sem precedentes. Outras publicaes
surgiram com a mesma linha, como Adonis, Body Beautiful e American Manhood.
At ento, imagens de nudez masculina, na segunda metade do sculo XX, eram
bastante questionadas. Em uma srie de casos, a justia britnica da poca considerou que
18
Como afirma Lopes (1996), o camp, em suas origens, no pode ser chamado de gay, mas tornou-se um
elemento definidor da identidade homossexual. Objetos e pessoas camp possuem um grande componente de
artifcio. O camp uma viso de mundo em termos de estilo, mas um estilo peculiar. a predileo pelo
exagerado, por aquilo que est fora.

77
elas seriam um estmulo homossexualidade. No Ocidente, o sexo entre homens era tido
como tabu socialmente inaceitvel, condenvel pelas leis e pela igreja. Qualquer descrio
explcita de atividade homossexual masculina era alvo de denncias.
No entanto, mesmo antes do trabalho pioneiro de Bob Mizer, a nudez masculina em
fotografias j era visvel desde 1920 em publicaes dedicadas sade. Tanto vendedores,
quanto compradores reconheciam o potencial ertico dessas publicaes e muitos o
desaprovavam.
poca, o pretexto para mostrar homens nus ao pblico era expor poses ostensivas
que demonstrassem a sade e a energia robusta de modelos. A nudez masculina tambm
era visvel ao pblico na arte erudita, mas ela requeria museus ou galerias de arte, uma
opo muitas vezes invivel. Em 1950, os museus no existiam em grande nmero e
raramente o nmero de visitantes era grande como hoje.
Nos anos 60 do sculo passado, a resistncia nudez masculina diminuiu, todavia em
um contexto de antiestablishment, numa conjuntura na qual se acreditava que o tabu da
nudez deveria ser quebrado. O mercado cresceu dando espao pornografia e
vulgarizao do nu frontal. Os modelos passaram a posar de forma mais ertica. Em
Woodstock (EUA), corpos nus danavam na chuva e no havia problemas em fotograflos. A despeito da rebelio social dos anos 60, Leddick (2000) ressalta que a nudez
masculina ainda assim existia escassamente na fotografia comercial e artstica.
Contudo, a influncia do Rock and roll, a rebelio contra o Vietnam, a liberao gay a
partir de Stonewall19, tiveram forte influncia sobre a fotografia da nudez masculina. Nessa
mesma poca, ocorreu um dos estgios mais radicais do movimento que se chamou nos
anos 60 peacock revolution a revoluo do pavo, ou a disposio masculina de assumir a
vaidade. Por volta de 1970, figuras andrginas tiveram espao como os roqueiros Mick
Jagger e David Bowie.
Na arte erudita, conforme explica Leddick, a fotografia tambm estava sendo
transformada por pessoas como Dianora Niccolini, que comeava a ressaltar o corpo
masculino no classicismo e no erotismo.
19
Em 27 de junho de 1969, policiais invadiram um bar gay chamado Stonewall e, durante o confronto com a
polcia, os freqentadores resistiram. Hoje, o ms de junho comemorado internacionalmente como
referncia de um forte movimento poltico por gays e lsbicas. Stonewall tornou-se uma referncia simblica
importante para o movimento.

78
Figura 10 - Fotografia de Dianora Niccolini, 1975 (Cooper, 2004, p.107)
A nudez masculina foi grandemente influenciada pela liberao gay a partir dos
movimentos de liberao, nos anos 70 do sculo passado, em pases do Ocidente. A
fotografia, nesse contexto, poderia representar papel fundamental para nova conscincia do
gay. A liberao gay no s reivindicava liberdade para expresso sexual, mas proclamava
que ser gay era bom.
Conforme descreve Cooper (2004), os fotgrafos responderam com ensaios de nudez
que afirmavam a presena gay no mundo. O fotgrafo Artur Tress produziu imagens
surrealistas que tanto satirizaram quanto afirmaram o comportamento gay.
Figura 11 - Fotografia de Arthur Tress, 1995 (Cooper, 2004, p.97)
Para Andy Warhol, a nudez masculina era interessante no devido a seu aspecto
poltico e social, mas como objeto de curiosidade sexual. Fotgrafos como Joel-Peter

79
Witkin via a nudez masculina como forma apropriada para narrativas sobre a vida, a morte,
a perfeio, a imperfeio, o passado e o presente.
Figura 12 - Fotografia de Warhol, 1977 (Cooper, 2004, p.81)
Figura 13 - Fotografia de Joel-Peter Witkin, 1984 (Cooper, 2004, p.89)
Segundo Cooper, as mulheres no ficaram de fora desse contexto. Dianora Niccolini,

Karen Tweedy Holmes e Vivienne Maricevic comearam a fotografar a nudez masculina
entre 1960 e 1970.
Figura 14 - Fotografia de Karen Tweedy Holmes, 2001 (Cooper, 2004, p.115).

80
Figura 15 - Fotografia de Viviene Maricevic - 2003 (Cooper, 2004, p.129).
Na dcada de 1980, a fotgrafa Nan Goldin passou a ter reconhecimento da crtica

especializada com o lanamento do livro The Ballad of Sexual Dependency, em 1986. Dez
anos depois, o Whitney Museum de Nova York dedicou a ela uma retrospectiva. Goldin
notabilizou-se por seus retratos da cena underground nova-iorquina com suas imagens de
amigos e amantes. Nessa mesma poca, fotgrafos publicitrios, como Bruce Weber,
voltaram suas lentes para belos nus masculinos. Weber fotografou para campanhas de
Calvin Klein, Ralph Lauren e Gianni Versace. Herb Ritts notabilizou-se como fotgrafo de
moda. Trabalhou para Vogue, Vanity Fair, Calvin Klein entre outros, mas assim como para
muitos outros fotgrafos, dedicou ao nu uma ateno especial. Em algumas figuras, exaltase a identidade masculina ou feminina. J em outras, a nfase estava nas sombras tnues
que separam os gneros ou na interao dos mesmos.
Figura 16 - Fotografia de Nan Goldin - revista G Magazine edio 26 e 29

81
Figura 17 - Fotografias de Herb Ritts - Revista G Magazine edio 28
Durante os anos 90 do sculo passado, a nudez masculina proliferou em todos os

domnios. A fotografia de homens nus transformou-se em lucrativa indstria. So
calendrios, livros, filmes, entre outros. Como destaca Cooper (2004), a nudez masculina
em fotografia no possui uma histria nica, mas muitas histrias, cada uma definida pelo
contexto e lugar em que as imagens foram produzidas. Em alguns momentos, elas
assumiram uma funo particular em estudos de arte, medicina, naturismo, halterofilismo,
antropologia. Em outros, foram usadas por artistas que viram, na fotografia, uma forma de
arte e linguagem esttica. So imagens que podem assumir diferentes significados. Por
exemplo, a imagem de um homem sadio nu possui significados diversos em um contexto
de uma manual mdico, em uma revista pornogrfica ou em um jornal de naturismo.

82
5.6 Nudez transgressora - Robert Mapplethorpe, entre o ertico e o pornogrfico

Barthes (1984) argumenta que no h nada mais homogneo que uma fotografia
pornogrfica. Ela sempre, na tica do escritor, uma foto ingnua, sem inteno e sem
clculo. Ela inteiramente construda pela apresentao de uma s coisa, o sexo, diferente
da foto ertica que desvia e fissura o pornogrfico. Ele cita, como exemplo, o trabalho do
fotgrafo Robert Mapplethorpe. Segundo Barthes, Mapplethorpe faz grandes planos de
sexos passarem do pornogrfico ao ertico. Para o autor, a foto ertica no faz do sexo um
objeto central; ela leva o espectador para fora de seu enquadramento.
Figura 18 - Fotografia de Mapplethorpe, 1978 (Meyer, 1993, p.361)
Ao descrever o trabalho de Mapplethorpe, o crtico de arte e fotografia Allen

Ellenzweig (1992) registra que, em 1989, uma exibio retrospectiva das fotografias de
Mapplethorpe, nos Estados Unidos, fez a palavra homoerotismo entrar para o discurso
pblico norte-americano com a discusso em torno da definio de fotografia e a
introduo de censura sobre as artes. A exposio de Mapplethorpe, em Washignton
(EUA), foi abruptamente cancelada com o argumento de que possua imagens provocativas
e indecentes: nu frontal masculino, intimidade inter-racial entre pessoas do mesmo sexo,
rituais de sadomasoquismo e exposio de crianas nuas. Na poca, o ento senador
conservador da Carolina do Norte Jesse Helms no reconhecia em Mapplethorpe um artista

83
e no concordava com a exposio pblica das fotografias. O senador empregou a

expresso homoerotismo em alguns de seus discursos no Senado americano, mas,
naturalmente, ele no se sentiu obrigado a definir o termo.
As fotografias de Robert Mapplethorpe causaram grande controvrsia sobre a nudez
masculina, nos Estados Unidos. O trabalho pioneiro mostrava aspectos da vida gay e
atividades de sadomasoquismo. Ele foi acusado de racismo em sua representao dos
modelos negros, de pedfilo por causa das imagens de crianas e de blasfmia por usar
imagens religiosas em cenas pornogrficas e homoerticas. Segundo Cooper (2004), a raiz
de todas as reclamaes estava na representao que Mapplethorpe fazia da nudez
masculina, em particular do pnis.
De acordo com Garcia (2004), o projeto controvertido de Mapplethorpe ultrapassa
questes tcnicas acerca do uso da luz em estdio e envolve um contedo que descarta
olhares puritanos sobre a obra. Trata-se de um trabalho polmico que coloca em cena uma
cultura marginal ao apresentar, de forma positiva, o sadomasoquismo e o homoerotismo
como imagens visuais artsticas. O fotgrafo parece ter projetado a arte contempornea
vida gay. Subvertendo os detalhes como parte de uma estratgia discursiva transgressora,
ele coloca, no centro de suas fotos, objetos inanimados que ganham status sensuais e
erticos, a nudez de homens negros como objeto de desejo, a imagens de homens
maquiados usando vestidos. O escndalo parte de seu trabalho.
Figura 19 - Fotografia de Mapplethorpe, 1976 (ELLENZWEIG, 1992, p.128)

84
Figura 20 - Fotografia de Mapplethorpe, 1977 (ELLENZWEIG, 1992, p.131).

85
6 REVISTAS FORMATOS E HISTRIAS

Para perceber, compreender e interpretar contedos de revistas destinadas ao pblico
gay importante estudar o carter tcnico e histrico desse veculo de comunicao de
massa. Contudo, no se objetiva nesta pesquisa traar um relato histrico detalhado.
Deseja-se, somente, contextualizar o surgimento e o movimento das revistas gays no pas.
6.1 A revista
A revista um veculo de comunicao, um produto, um negcio, uma marca, um
objeto, um conjunto de servios, uma mistura de jornalismo e de entretenimento. Ela
tambm um meio que estabelece contatos, que une grupos de pessoas e, desse modo, ajuda
a construir identidades, ou seja, cria identificaes por meio da sensao de pertencimento
a grupos especficos (SCALZO, 2003).
Uma revista representa um modo eficaz de transmisso de informaes. At por causa
de sua periodicidade que varia entre semanal, quinzenal e mensal cobre funes
culturais mais complexas que a simples transmisso de notcias. Ela entretm, traz anlises
e reflexes. Segundo Scalzo, por sua prpria natureza, afirma-se em torno de trs eixos: o
da educao, o do servio e o do entretenimento.
Enquanto os jornais nasceram com a marca explcita da poltica, as revistas vieram
para ajudar na complementao da educao, no aprofundamento de assuntos, na
segmentao, no servio utilitrio que podem oferecer aos leitores. Assim, podem reunir
entretenimento, educao, servio e interpretao.
Um ponto que diferencia visivelmente a revista de outros veculos de comunicao
impressa o formato. Ela fcil de carregar, guardar, manusear, colecionar. Seu papel e
sua impresso garantem qualidade de leitura de texto e imagem.
Como descreve Vilas Boas (1996), cada revista possui um estilo, um modo de ser e
uma linguagem. O estilo grfico e a linguagem tendem para uma gramtica prpria do
gnero. Alm do estilo formal-coloquial, a revista utiliza expresses da literatura e as
transpe para o uso corrente. Da mesma forma, o faz com expresses populares (jarges,
neologismos, coloquialismos, entre outros). A linguagem definida em razo do tipo de
leitor que se pretende atingir.
As revistas podem ser divididas em trs grupos estilsticos: as de informao geral, as
ilustradas e as especializadas. Neste trabalho, o foco de interesse este ltimo segmento. A

86
revista especializada aquela que pretende atingir um pblico determinado. A

especializao de uma revista pode ser temtica ou segundo a segmentao dos leitores. O
conjunto de texto de qualquer revista, no importando o estilo, esconde uma tendncia, a
vocao do veculo a inclinao para seus leitores com forte preocupao com a
contemporaneidade e a atualidade (VILAS BOAS, 1996).
Entre os tamanhos de revista que variam, em mdia, de 13,5 X 19,5cm at 25 X 30
cm, existem revistas maiores e menores. O formato mais comum de 20,2 X 26,6cm que
o tamanho das revistas Veja e Time, por exemplo. Tal medida a que representa melhor
utilizao do papel e, por isso, maior economia. Devido qualidade do papel e da
impresso, outro grande diferencial das revistas, principalmente em relao aos jornais, a
durabilidade, j que elas duram mais (SCALZO, 2003).
6.2 Resgatando a histria

A primeira revista de que se tem notcia foi publicada em 1663, na Alemanha, e
chamava-se Erbauliche monaths unterredungen (Edificantes discusses mensais). Essa
revista tinha aparncia prpria de livro e somente considerada revista porque trazia vrios
artigos de um mesmo assunto teologia e era voltada para um pblico especfico. Alm
disso, propunha-se a sair periodicamente. Ela inspirou publicaes semelhantes em todo o
mundo (SCALZO, 2003).
Em 1665, surgiu na Frana o Journal des Savantes. Em 1668, nasceu na Itlia o
Giornali dei Litterati e, na Inglaterra, em 1680, apareceu o Mercurius Librarius ou Fithfull
Accoount of all Books and Pamphlets. Todas essas publicaes, mesmo no utilizando o
termo revista no nome (isso somente aconteceria em 1704, na Inglaterra) e parecendo-se
demais com os livros, deixavam clara a misso do novo tipo de publicao que surgia:
destinar-se a pblicos especficos e aprofundar assuntos.
Em 1731, em Londres, foi lanada a primeira revista parecida com a que se conhece
hoje, The Gentlemans Magazine. Inspirada em grandes magazines, lojas que vendiam de
tudo, reunia vrios assuntos e os apresentava de forma leve a agradvel. O termo magazine,
a partir de ento, passou a servir para designar revistas em ingls e francs. Nos Estados
Unidos, os primeiros ttulos (American Magazine e General Magazine) foram publicados
em 1741 e, at o fim do sculo XVIII, uma centena de publicaes j havia ganhado
mercado. Deu-se incio ao que hoje um dos maiores mercados de revista do mundo: cerca
de seis bilhes de exemplares por ano.

87
As revistas chegaram ao Brasil no comeo do sculo XIX com a coroa portuguesa,

que vinha fugindo da guerra e de Napoleo. A primeira revista, As Variedades ou Ensaios
de Literatura, apareceu em janeiro de 1812, em Salvador na Bahia. Como outras
publicaes da poca, Variedades se assemelhava muito a um livro. Em 1813, no Rio de
Janeiro, surgiu o Patriota, a segunda revista publicada no Brasil. O peridico propunha-se
a divulgar autores e temas da terra.
As publicaes brasileiras do incio do sculo XIX apresentaram vida curta e
sofreram com a falta de assinantes e de recursos. Essa trajetria s comeou a mudar
quando lanada em 1837, Museu Universal. Com textos leves e acessveis, a publicao
foi feita para oferecer cultura a uma parcela da populao recm-alfabetizada. Alm disso,
a revista trazia ilustraes. Com essa frmula que era a cpia dos modelos europeus e o
avano das tcnicas de impresso, o jornalismo em revista no Brasil comeou a se firmar.
Segundo Scalzo (2003), no incio do sculo XX surgiram as revistas ligadas
nascente indstria nacional. de 1911, a primeira revista sobre automveis (Revista de
Automveis) e de 1915, a primeira revista sobre avies (Aerfilo).
Em 1928, surgiu a revista O Cruzeiro fundada por Carlos Magalhes Dias. A publicao
passou a integrar, posteriormente, o grupo de Assis Chateaubriand. Como revista semanal e
ilustrada, obteve repercusso suficiente para ser lanada em uma edio em espanhol para
outros pases da Amrica Latina. Alcanou recordes de vendagem, registrando a marca de 750
mil exemplares.
A revista Diretrizes apareceu como semanrio em abril de 1938. A publicao tratava
de poltica, economia e cultura. Dirigida por Samuel Wainer e Azevedo Amaral, Diretrizes foi
fechada em 1944 por ordem do governo de Getlio Vargas. A publicao marcou a histria do
jornalismo brasileiro ao liderar um movimento de opinio favorvel entrada do Brasil na
Segunda Guerra, ao lado das foras aliadas. Com o final do conflito e a volta da Fora
Expedicionria Brasileira, em 1945, Diretrizes passou a circular novamente, j como jornal
dirio.
A partir dos anos 1950, formaram-se editoras que imprimiam livros e revistas ilustradas
com ttulos de circulao nacional. Em 1952, a Bloch Editores lanou a revista Manchete,
fenmeno editorial do grupo que j imprimia mais de 30 revistas infantis. A Editora Abril
produzia, nessa poca, revistas em quadrinhos e revistas femininas que totalizavam 82 mil
exemplares.
Em 1965, a revista Realidade foi lanada pela Editora Abril com uma proposta
jornalstica inovadora devido qualidade editorial e aos recursos visuais usados. Realidade

88
inovou em dois aspectos: em termos de reportagem de investigao e de tratamento grfico.

Sua proposta era sempre esgotar o assunto desprezando a viso panormica e enfocando a
interpretao e opinio; essa opo de qualidade editorial era complementada pelo tratamento
grfico apurado.
6.3 O jornalismo feminino em revista

Em 1693, na Frana, surgiu uma revista de pauta variada Mercrio das Senhoras
a primeira revista feminina de que se tem notcia. Mais tarde, no sculo XIX, as revistas
femininas se multiplicaram e trouxeram a frmula editorial voltada para os afazeres
domsticos e para as novidades da moda (SCALZO, 2003).
No Brasil, a primeira publicao feminina apareceu somente em 1827. Era o Espelho
Diamantino peridico de poltica, literatura, belas artes, teatro e moda dedicados s
senhoras brasileiras.
Conforme descreve Scalzo, aps a Segunda Guerra Mundial, em 1945, na Frana,
Hlne Gordon-Lazareff criou Elle, uma frmula licenciada, hoje, em 16 pases. Na revista,
a leitora podia se redescobrir e redescobrir seu pas e, principalmente, recuperar sua
feminilidade com pouco dinheiro.
O ttulo feminino que possui mais edies internacionalmente foi inventado por uma
secretria que escreveu o livro Sex and The Single Girl (O sexo e as solteiras). O sucesso
do livro foi tanto que, em 1962, Helen Gurley Brown (a autora) procurou uma editora para
propor uma revista com os mesmos temas. Nascia a a Cosmopolitan. A revista possui hoje
48 edies em 25 idiomas. No Brasil, chama-se Nova.
6.4 Revistas semanais de notcias
Em 1923, surgiu, nos Estados Unidos, a primeira revista semanal de notcias, a Time.
A idia era trazer notcias da semana, sobre o pas e o mundo, organizadas em sees,
sempre narradas de forma concisa e sistemtica, com todas as informaes pesquisadas e
checadas.
Um ano antes do lanamento da Time, em 1922, o jornalista norte-americano DeWitt
Vallace e a sua mulher Lil Acheson Wallace criaram a Readers Digest, uma publicao
que condensava artigos editados em outras revistas e jornais e oferecia uma variedade de
assuntos que o leitor no encontraria em nenhum outro lugar. Entre as dcadas de 1940 e
1950, a revista chegou a vender cerca de 50 milhes de exemplares em todo o mundo. A
edio em portugus saiu, pela primeira vez, em 1942. No fim da dcada de 1950, Readers

89
Digest vendia 500 mil exemplares. Hoje, mesmo no alcanando mais esse nmero, uma
das revistas mais vendidas do mundo, com edies em 19 idiomas.
No Brasil, o mercado das grandes revistas se consolidou nos anos 1970, em
quantidade de exemplares, de ttulos e de pblicos. Nesse perodo, a revista Veja comea a
consolidar-se como revista semanal de informao. Em 1986, chegou a 820 mil exemplares
semanais, superando qualquer outra publicao editada no pas desde a instalao da
imprensa, em 1808.
Quando Veja surgiu em 8 de setembro de 1968, a Editora Abril era o maior parque
grfico da Amrica Latina. A revista propunha levar aos leitores uma seleo ordenada de
todos os campos de conhecimento sobre os fatos essenciais da semana. A frmula de Veja
veio ao encontro do modelo das Newsmagazine consolidado, em 1923, pelo surgimento da
Time. A revista semanal de informao passou a se distinguir dos jornais, de outras
revistas, do rdio e da televiso, por sua especialidade na ordenao e interpretao dos
acontecimentos.
6.5 O surgimento das revistas ilustradas

Surgiu em Londres, em maio de 1842, uma publicao considerada a primeira revista
ilustrada e que continua a ser editada at hoje, a Ilustrated London News. A revista possua
apenas 16 pginas de textos e 32 gravuras, que reproduziam os acontecimentos da poca
em forma de desenhos. A frmula foi copiada em todos os pases e, no fim do sculo XIX,
foi aperfeioada com o desenvolvimento da fotografia (SCALZO, 2003).
A segunda publicao desse gnero surgiu um ano depois, em Paris, em 1843,
intitulada Illustration. Na poca, conforme assinala Souza (2000), os fotgrafos
aventuravam-se por vrios caminhos. O gosto pelo extico e a curiosidade pelo diferente
promoveram a produo e difuso de fotografias (de inteno documental) de locais
distantes e de paisagens. Nas ltimas dcadas do sculo XIX, surgiram revistas de
fotografias em vrios pontos do globo, como a Ilustrated American (EUA, 1890),
provavelmente a primeira revista ilustrada concebida para usar exclusivamente fotografias.
No Brasil, com o lanamento de A Marmota, em 1849, comeou a era das revistas de
variedades que utilizavam muitas ilustraes e textos mais curtos. As caricaturas eram
tambm muito usadas nas revistas da poca. Nomes como Henrique Fleuiss, da Semana
Ilustrada, e de ngelo Agostini de Revista Ilustrada inauguraram um jeito divertido de dar
notcias, fazer crticas social e poltica. Henrique Fleuiss tambm foi o responsvel pela
publicao das primeiras fotos em revistas brasileiras (SCALZO, 2003). poca, a Revista

90
Ilustrada, de Agostini, por ser muito bem desenhada, foi chamada por Joaquim Nabuco de
Bblia ilustrada dos que no sabem ler, e classificada pelo escritor Monteiro Lobato
como o maior documentrio ilustrado que qualquer perodo da histria brasileira conheceu.
A revista circulou pela ltima vez em 21 de dezembro de 1889 aps a abolio da
escravatura e a proclamao da repblica.
Em 1936, nos Estados Unidos, surgiu a Life, revista semanal ilustrada que utilizava a
idia da conciso e do desenvolvimento da fotografia para valorizar ao mximo a
reportagem fotogrfica. O Brasil copiou o modelo com Cruzeiro e Manchete, dois grandes
fenmenos editoriais (SCALZO, 2003).
A fotografia somente passou a ser vista como fora atuante em publicaes
jornalsticas quando os editores descobriram, definitivamente, que os leitores tambm
queriam ser observadores visuais. Alm disso, no incio do sculo XX, ocorreu uma srie
de transformaes cientficas e tecnolgicas e as revistas acompanharam essas mudanas.
A Revista da Semana, lanada em 1900, foi a pioneira no uso sistemtico de fotos,
especializando-se em fazer reconstituies de crimes em estdios fotogrficos. No sculo
XX, com o uso intenso de imagens, inaugurou-se a era da imagem multiplicada para
consumo.
6.6 As revistas erticas

Entre o fim do sculo XIX e o incio do sculo XX surgiu um novo tipo de revista
chamada de galante. Voltada para o pblico masculino, ela trazia notas polticas e
sociais, piadas e contos picantes, caricaturas e fotos erticas. No Brasil, o Rio Nu foi a
primeira, mas o auge do gnero veio em 1922 com o lanamento de A Maa, que se
propunha a dizer com graa, com arte, com literatura, o que se costumava dizer por toda
parte sem literatura, sem arte e, muitas vezes, sem graa (SCALZO, 2003).
Essas revistas que fizeram tanto sucesso no comeo do sculo XX, desapareceram
nos anos 1930 devido censura e moral conservadora da poca. Somente voltaram ao
cenrio, na dcada de 1960, com a liberalizao dos costumes. Mesmo assim, pequenas
revistas erticas e porns eram vendidas clandestinamente. Entre elas, as mais famosas so
os Catecismos, revistas em quadrinhos criadas por Carlos Zfiro (pseudnimo do
compositor e funcionrio pblico Alcides Caminha).
Em 1953, em Chicago, Hugh Hefner criou a Playboy. A revista combinava
jornalismo, fico, humor, moda, gastronomia com fotos de garotas nuas. A publicao

91
uma das frmulas editoriais mais copiadas no mundo, com 18 edies internacionais
licenciadas.
No Brasil, em 1960, comearam a surgir as revistas masculinas, que, alm de publicar
fotos de mulheres nuas, preocupavam-se em oferecer contedo editorial de qualidade.
Tratava-se de revistas tmidas e discretas se comparadas produo contempornea, porm
j traziam certa ousadia caracterstica desse gnero de peridico. A revista Fairplay um
exemplo desse tipo de publicao. Ela foi lanada em 1966, pela editora Efec, mas no
durou muito por causa dos constantes embates com a censura e do preconceito dos
anunciantes.
Em 1969, a editora Bloch lanou Ele e Ela, primeira revista brasileira a publicar fotos
de nu frontal. Por conta dessas fotografias, a publicao esgotou sua edio em 48 horas e
multiplicou sua edio mensal de 170 mil para 420 mil exemplares. O peridico trazia,
alm de mulheres nuas, reportagens sobre temas comportamentais ligados relao homem
mulher. Ele e Ela representava uma publicao ertica que, devido s dificuldades em
conseguir anunciantes, posicionava-se como voltada aos interesses de ambos os sexos.
Em busca desse sucesso, nasceram Status e Homem (que depois passou a se chamar
Playboy), em 1974 e 1975, respectivamente. Segundo Mira (1997), como a revista Playboy
era proibida de circular no pas, por causa da censura, foi lanada como a revista Homem.
Suas 140 pginas traziam, alm de mulheres, humor picante, sees dedicadas ao bom
paladar, alm de artigos de economia e de artes plsticas. As revistas Status, Ele e Ela e
Homem disputavam, na dcada de 1970, o mesmo mercado. Voltadas para o pblico
masculino de classe mdia, juntas, elas detinham cerca de 500 mil compradores.
Segundo Moraes e Lapeiz (1985), em 1980, eram registrados cerca de 160 ttulos de
temas erticos que circulavam no pas com vendagem em torno de sete milhes de
exemplares. Nessa poca, circulavam no pas basicamente trs tipos de publicaes com
material ertico.
O primeiro era formado por revistas dedicadas a um pblico com poder aquisitivo
maior. Eram revistas classe A, cujo contedo trazia notcias do jet set, depoimentos de
pessoas famosas, artigos polticos, humor, ensaios fotogrficos com mulheres famosas,
esportes, seo de aconselhamento, psicotestes e propagandas. So exemplos desse tipo de
peridicos Penthouse, Playboy, Status, Ele e Ela e Club.
No segundo grupo, estavam as revistas Cover-boy, Eva, Macho Sex, Uma idia
ertica, Sex gay, Naturalismo. Tratava-se de publicaes que se destinavam ao pblico
gay. Essas revistas possuam um tratamento grfico inferior, tanto no papel quanto na

92
reproduo das fotografias. Os ensaios fotogrficos representavam 80% das revistas cujo
ponto forte no eram os textos. Presentes no contedo estavam pequenas histrias e
comentrios que insinuavam relaes homossexuais, mnage a trois, relaes anais e orais.
O terceiro grupo trazia as revistas de fotonovelas e contos erticos: Super novela play
girl, Central prive de fotonovelas, Central Eva de fotonovelas, Central homem de
fotonovelas, entre outras. Essas publicaes exploravam a fotografia em quadrinhos com
cenas de sexo, e contos erticos com narrao picante e enredos simples.
Um movimento editorial relacionado a mudanas culturais contemporneas veio com
o surgimento de revistas masculinas que tratavam essencialmente de comportamento. Elas
continuavam trazendo o apelo de fotos de mulheres sem roupa e mantiveram um tom
irreverente
bem-humorado,
mas
procuravam
contemplar
tambm
mudanas
comportamentais experimentadas pelos homens nas ltimas dcadas, como os cuidados

com o corpo e com a beleza. Conforme descreve Bauret (1992), o erotismo, sob todas as
formas, um dos grandes negcios da fotografia e, no domnio da imprensa, muito se tem
recorrido a ele para chamar a ateno do leitor.
6.7 A preocupao com o corpo e com as fofocas
A partir da dcada de 1980, aumentou a preocupao com o corpo e, junto com ela,
comearam a surgir publicaes como Sade, Boa Forma, Corpo a Corpo, Plstica e
Dieta.
Com o aumento do poder aquisitivo das classes C e D que conseguiram entrar no
mercado consumidor, as editoras, de olho nesse mercado, comearam a publicar ttulos
populares, especialmente dedicados a mulheres da classe C. Encontradas a preos baixos e
com contedo editorial voltado para assuntos relacionados televiso e vida domstica,
essas publicaes chegaram a vender um milho de exemplares por semana. Revistas como
Ana Maria, Contigo, Viva Mais e Minha Novela venderam em torno de 50 milhes de
exemplares em 2002.
6.8 Imprensa e fotografias

Nos fins dos anos 1890, a introduo da rotativa e a alterao do contedo das
revistas, que comearam a publicar mais artigos srios e profundos, levaram a integrao
crescente da fotografia com o meio. Nessa mesma poca, revistas como a Colliers
ajudaram a estabelecer as convenes da reportagem fotogrfica, ao usar fotografias como
meio noticioso, combinando o texto e a organizao de stafs prprios de fotgrafos.

93
No fim do sculo XIX, a fotografia comeou a impor-se na imprensa como meio de

ilustrao graas crescente difuso da informao impressa; adaptao dos processos de
impresso fotomecnica e ao aparecimento do instantneo fotogrfico possibilitado pelas
tecnologias emergentes. J no decorrer do sculo XX, o avano de tcnicas fotogrficas e a
mudana de padro na edio de jornais foram atribuindo s imagens fotogrficas um papel
cada vez maior na imprensa escrita (BORGES, 2003).
A era moderna da imprensa ilustrada comeou a ganhar flego com a contratao de
fotgrafos socialmente reconhecidos para acompanhar chefes polticos e militares em suas
campanhas. Esse foi o caso das imagens produzidas pelo fotgrafo francs Le Gray que, a
partir de 1856, passou a documentar o cotidiano das campanhas de Napoleo III.
Entretanto, durante a guerra de Bers (1899-1902) que a fotografia de imprensa se
afirmou. Quando foi deflagrada a 1 Grande Guerra, a fotografia j era um dos principais
veculos de divulgao de notcias e de produo de interpretao sobre acontecimentos
histricos.
De acordo com Borges, o aumento do consumo de fotografias comeou a se tornar
mais acentuado quando, em 1888, o fotgrafo George Eastman (1854-1934) passou a
comercializar seu novo invento, a Kodak, primeiro aparelho porttil, por ele chamado de
instantneo. Com um rolo de filme que permitia fazer at 100 imagens, desde ento, as
imagens fotogrficas tornaram-se objeto de comercializao em larga escala.
6.9 A especializao e a segmentao de temas e de pblicos
A segmentao por assunto e por tipo de pblico faz parte da prpria essncia do
veculo. Os tipos de segmentao mais comuns so os por gnero (masculino e feminino),
por idade (infantil, adulto, adolescente), por geografia (cidade ou regio) e por tema
(cinema, esportes, cincia, entre outros). Dentro dessas correntes, tambm possvel existir
a segmentao da segmentao por grupos pequenos (SCALZO, 2003).
As revistas nasceram monotemticas (tratando de um nico tema por ttulo) e depois
passaram a ser multitemticas. O modelo de publicao voltado para determinado tema ou
rea se desenvolveu no sculo XIX, com o surgimento das revistas literrias e cientficas.
Nessa poca, as publicaes dirigidas a uma nica rea de conhecimento ganharam fora.
Assim, arquelogos, gegrafos, mdicos, engenheiros passaram a contar com revistas
especficas que traziam as ltimas novidades e estudos da rea. Com circulao restrita,
elas se transformaram em referncia e deram origem s revistas especializadas, ligadas a
categorias profissionais ou a temas de interesse tcnico (SCALZO, 2003).

94
A primeira segmentao de que se tem notcia no Brasil ocorreu em 1827. Dedicada

aos novos mdicos que comeavam a atuar no pas, surgiu O Propagador das Cincias
Mdicas, rgo da Academia de Medicina do Rio de Janeiro, considerada a primeira revista
especializada.
Segundo Mira (1997), no Brasil, dos anos 1970 at a atualidade, houve um intenso
processo de segmentao do mercado editorial de revistas. As publicaes que marcaram a
primeira metade do sculo, elaboradas para serem capazes de atender a todos os gostos,
deram seu lugar a revistas mais especializadas, dentre as quais a primeira a se destacar foi a
imprensa feminina. Nesse contexto, um dos grandes vetores de especializao a
separao cada vez mais rgida dos universos masculino e feminino. de acordo com o
sexo, que redatores e pesquisadores procuraram construir diferentes abordagens tanto em
termos editoriais quanto mercadolgicos.
Atualmente, segundo dados do Instituto Verificador de Circulao (IVC), existem no
mercado revistas variadas. H aquelas dedicadas ao adolescente, negcios, animais,
automobilismo, beleza, comportamento, construo, culinria, decorao, ecologia,
educao, esporte, games, indstria, informtica, cultura, direito, medicina, moda,
psicologia, histria, puericultura, sade, telecomunicaes, televiso, transporte, turismo e
yoga; alm das tradicionais revistas femininas e de informao.
De acordo com a Associao Nacional dos Editores de Revistas (Aner), com base em
dados IVC, a circulao paga de revistas no Brasil ficou em 406,7 milhes de exemplares
em 2006, o que indica praticamente uma estabilidade sobre os 392 milhes de 2005.
6.10 As revistas gays

O lder pioneiro de uma das primeiras organizaes gays norte-americanas Jim
Kepner conta que, certa vez, no incio dos anos 1950, os editores de One, publicao do
One Institute, sediado em Los Angeles, receberam uma cpia de uma revista brasileira de
fisiculturismo acompanhada de uma carta. Segundo Kepner, o remetente desculpava-se
pela qualidade modesta da revista, mas explicava que se tratava da nica publicao desse
tipo para homossexuais no Brasil (GREEN, 2000).
De acordo com Green (2000), at os anos de 1950, o Brasil no produzia nenhuma
pornografia masculina homossexual e a importao de material estrangeiro no era
facilitada. Por isso, as revistas sobre fisiculturismo eram a opes mais prximas. O Brasil
contava com duas publicaes dedicadas ao assunto, Fora e Sade, lanada em 1947;
seguida por Msculo, em 1953. A revista Msculo era uma produo bem cuidada com 36

95
pginas que mostravam principalmente os bceps volumosos do astro brasileiro de

musculao Joo Baptista, conhecido, na poca, no circuito de musculao internacional. A
revista tambm revelou campees estrangeiros como Steve Reevers, o Mr. Universo de
1950, que fez carreira representando Hrcules em filmes picos italianos.
Havia um subtexto por trs da fachada dessas publicaes. Homossexuais compravam
revistas como Msculo e Fora e Sade em razo dos homens musculosos com escassas
roupas de banho, com tiras de couro cruzadas pelo corpo acentuando as poses erticas.
Como descreve Green, as revistas podiam ser encomendadas pelos correios, e os homens
podiam receb-las em todo o pas.
O autor relata que, em 1952, aps obter o quarto lugar no concurso de Mr. Universo,
Joo Baptista foi a Paris, onde posou para Jean Boulet, um artista famoso que pintava
homens nus e seminus com tendncias homossexuais. Os donos de Fora e Sade e
Msculo ofereceram ao pblico a possibilidade de receber a foto de Baptista acompanhada
de quatorze gravuras criadas pelo artista francs. Boullet optou por retratar Baptista como
um arqueiro. Ele no vestia nada alm de um tapa-sexo de couro preso por tiras de couro
levemente amarradas em seus quadris. Os retratos de Baptista foram divulgados pela
revista com artigos que promoviam a oferta das ilustraes.
Os editores de Fora e Sade e Msculo conseguiram, inclusive, divulgar suas
publicaes no exterior. Eles submeteram uma foto do campeo brasileiro de fisiculturismo
de 1949-1950, Joo Leal Filho, revista norte-americana Physique Pictorial, que a
publicou na edio de outono de 1954. Leal Filho foi fotografado nu, no chuveiro, posando
discretamente para evitar expor os rgos genitais. Segundo Green, os brasileiros que
compravam Fora e Sade e Msculo simplesmente para se manter atualizados sobre as
notcias dessa modalidade esportiva (cuja Federao, era comandada pelos editores das
revistas) podem no ter se dado conta do erotismo das fotos de homens seminus.
A primeira publicao feita por e para homossexuais foi a revista lsbica Vice-versa
(1947), seguida das publicaes Mattachine Review (1953) e ONE (1955). J existia nessa
poca uma espcie de mercado gay que, alm dessas publicaes, inclua bares e outros
servios especializados, tais como remessas por correio de revistas pornogrficas ou artigos
sexuais, tudo com muito sigilo, pois a atividade era considerada ilegal. A partir da dcada
de 1960, as publicaes adotaram uma postura mais militante e confrontacionista,
fortalecendo aquilo que se convencionou chamar de subcultura gay (NUNAN, 2003). No
entanto, apenas no fim dos anos 70, quando a imprensa seguiu o movimento homossexual
em sua luta pelos direitos civis que algumas bancas de jornal comearam a vender a The

96
Advocate (uma das publicaes gays mais importantes e antigas dos Estados Unidos, desde
1967).
No Brasil, a partir da dcada de 1980, surgiram centenas de publicaes de nu
masculino. Primeiramente, disfaradas em revistas como Naturismo, que pregava a vida
saudvel e o fisiculturismo; depois, em publicaes especficas como as revistas Gato,
Alone, Spartacus, a fotonovela gay Young Pornogay, Apocaypse gay, O clube dos homens,
Lovergay, Explicit gay, Novela gay, entre outros ttulos. Conforme explica Nunan (2003),
com o advento da Aids, algumas publicaes entraram em conflito de interesse: com medo
de perderem anunciantes (particularmente bares e saunas), minimizaram a gravidade da
epidemia, enquanto outras menos preocupadas com os lucros se esforaram por noticiar os
poucos dados cientficos disponveis. Em 1988, a revista Spartacus possua trs anos de
existncia e vivenciava essas transformaes sociais provocadas pelo surgimento da Aids.
Na Spartacus, a preocupao com a doena deu o tom ao artigo Cazuza vencido pelo
preconceito publicado na edio 9.
O silncio de Cazuza deixou deriva todos os que nele acreditaram e, entre esses, portadores e
difusores do mesmo mal. Se o dinheiro e a fama do cantor foram suficientes, para manter o silncio
de muitos; outros, por falta dessas qualidades no conseguem nem mesmo um leito de hospital.
Spartacus utilizava uma frmula at hoje empregada por revistas gays. O peridico
trazia colunas de notas sobre celebridades; dicas de cinema, literatura e teatro; seo de
orientao mdica; informaes sobre moda; cartas de leitores; roteiros de restaurantes,
cinemas, motis e saunas nas principais capitais; e os ensaios que eram o forte da
publicao. As fotos retratavam modelos musculosos, depilados e banhados de leo, com
tipos estticos presentes em revistas de nu masculino at hoje.

97
A revista Alone era uma publicao mensal que trazia ensaios fotogrficos, colunas de
variedades e novidades, dicas de sade e cuidados com o corpo e a beleza. Alm disso, havia
a seo de cartas onde os leitores podiam publicar anncios de, no mximo, cinco linhas em
que buscavam parceiros e a seo portflio que publicava fotos enviadas por leitores. O
peridico tambm trazia entrevistas com personalidades do mundo gay.
Apesar dos problemas iniciais no conflito de interesses para cobertura da Aids, a
informao sobre a epidemia assumiu um carter cada vez mais srio na imprensa gay at a
metade dos anos 90. Em suas edies, ainda sob o impacto do surgimento da doena, a revista
Alone demonstrou preocupao sobre esse assunto, como mostra o editorial publicado na
edio17, no incio da dcada de 1990:
Ol! Estamos aqui novamente e continuamos preocupados com a melhoria da qualidade de vida. Por
isso, o reprter Cairo escreveu o texto sobre os caminhos do HIV, onde ele mostra as mudanas na
vida das pessoas frente AIDS (...) E, plagiando o grupo pela VIDA, que nos enviou lindos folhetos
sobre a valorizao, integrao e dignidade do doente de Aids, nosso objetivo mnimo fazer, conosco,
e com muita emoo, as palavras de ordem VIVA A VIDA!
Embora a maior parte de suas pginas fosse preenchida com os ensaios de homens
musculosos completamente nus com o pnis em ereo, Alone expressava-se sobre temas
polticos e sociais; e articulistas possuam espao na revista. Em um artigo, a publicao
aborda a mudana de comportamento provocada pela Aids, na Edio 12:

98
O pavor que a AIDS causou foi um marco: os gays implodiram. Agora, no mais chique assumir,
pois a doena deu um breque na homossexualizao da cultura das grandes cidades. O que era o
frum de fantasias sexuais, hoje sugere testes sanguneos (...). A Aids ainda um caroo (de
abacate) engasgado na garganta da sociedade, tanto que os heterossexuais ainda se iludem, fingem
no se informar, transam como nunca e ainda dizem para eles, Aids coisa de viado.
A revista Gato, por sua vez, identificava-se como uma publicao de informao e de
prazer. Sem muita qualidade grfica (editada em preto e branco, com letras muito pequenas
e sem uma esttica visual agradvel na diagramao), alm dos ensaios de nu masculino e
sexo explcito, Gato trazia roteiros com novidades do turismo gay em outros pases. Havia,
ainda, pginas compostas de notinhas sobre o mundo gay e perfis de artistas clebres. Na
publicao tambm existia um servio de consultoria que esclarecia dvidas dos leitores
sobre temas relacionados homossexualidade, bissexualidade e ao hermafrodismo. Outra
ttica tambm bastante comum na publicao era o outing (ato de noticiar a
homossexualidade de personalidades famosas), talvez com a crena de que a maior
visibilidade significaria a diminuio do preconceito. A forma de distribuio da revista era
precria. Em uma nota da edio 04, o peridico divulgou:
Voc encontra a revista Gato e todas as publicaes Ozawa Kenzo, na banca Simone na praa
da repblica em So Paulo. Ela fica enfrente (SIC) a praa, prximo a H.Stern e R. Baro de
Itapetininga.
A revista Young Pornogay possua um comunique-sex em que os leitores eram

convidados a enviar recados para serem publicados na seo. Alm dos recados, havia as

99
fotografias em preto e branco de homens praticando sexo oral e anal. O comunique-sex

tambm existia na Mens Love, revista de fotonovela em preto e branco com imagens de
sexo explcito e enredo picante e simples.
Figura 27 - Revista Young Pornogay Edio 4
Figura 28 - Revista Mens Love Edio 3
A revista Novela gay tinha o formato de pocket (pequena de carregar no bolso) e

trazia as novelas erticas com sexo grupal, anal e oral. Em sua maioria, as fotos em preto e
branco mostravam apenas o foco em rgos sexuais sem identificar os rostos dos modelos.
Nos textos, havia pequenas frases de baixo calo e humor picante. Na edio 02, a revista
apresentou os mandamentos sacanas da essncia gay.
1. nunca deixe em paz um belo homem;
2. procure sempre se aproximar de homens em grupo;
3. homens em grupo sempre do oportunidade para uma boa escolha;
4. nada mais gratificante para um gay (assumido ou no) do que um cineminha bem
acompanhado;
5. vale mais a qualidade, do que a quantidade;
6. o item 5 pode ser aplicado tanto para o tamanho como a quantidade de membros disposio;
7. ao deitar com um garoto boy como so chamados hoje aqueles tipos msculos da praia e
do esporte permanea de olhos abertos, pois existem muitos enganadores que na verdade
procuram justamente o que voc procura, isto , um belo e rombudo caralho rosado e enrijecido;
8. v treinando o novo hino da turma, baseado no famoso refro do flamengo: flamengo sou at
morrer... troque a primeira palavra e p na tbua: gay at morrer... ah, ah, ah,...

100
Figura 29 - Revista Novela Gay Edio 2
O Clube dos Homens tambm trazia fotonovela com pornografia. Diferentemente da

revista Novela gay, O Clube trazia imagens de transas mostrando a expresso do rosto dos
atores. Na edio 1, somente a capa e a contracapa so coloridas. Em suas pginas, sexo
explcito entre homens. Na chamada da contracapa, o aviso: os mais machos e os mais
bichas so todos do Clube dos homens. A capa, por sua vez, chama a ateno para
transas nas quais valia tudo e o sexo corria solto.
Figura 30 - Revista O Clube dos Homens Edio 1
As revistas Lovergay e Apocalypse gay tambm traziam fotonovelas com muito sexo
entre homens em imagens com precria qualidade visual. De colorido, havia apenas as
capas.

101
Figura 31 - Revista Lovergay Edio 4
Figura 32 - Revista Apocalypse gay
Na dcada de 1970, a censura prvia passou a exercer forte controle sobre a produo
obscena no Brasil (SILVA, 2003). Estava em vigor o Decreto-lei cujo objetivo declarado
era defender a moral e os bons costumes; proteger a famlia e preservar-lhe os valores
ticos; assegurar formao sadia e digna juventude. Em 1977, o governo regulamentou a
publicao de nus. Proibiu-se a divulgao de fotografias de atos sexuais, ndegas
completamente nuas, seios totalmente mostra, regio pbica descoberta, modelos em
poses lascivas, relacionamento homossexual e indumentrias transparentes que permitissem
visualizar partes ntimas do corpo. Apenas em 1988, a Constituio Federal garantiu a
liberdade de expresso. Nos anos 1980, a imagem do homem nu passou a ser mais aceita
que em outras dcadas. Ainda assim, no Brasil, a represso vigorava e quando, em 1979, a
fotgrafa Vnia Toledo publicou um ensaio sobre homens nus, a iniciativa foi recebida
como um desafio represso dominante. Posaram, entre outros, o cantor Caetano Veloso, o
escritor Igncio de Loyola Brando e o produtor musical Ezequiel Neves.
Figura 33 - Fotografia de Vnia Toledo (1980) - revista G Magazine edio 120

102
Nos anos de 1970-1980, o fotgrafo carioca Alair Gomes reuniu mais de 120 mil
fotografias homoerticas que ilustravam a parede de seu apartamento. De sua casa, ele
registrava distncia rapazes da praia de Ipanema, no Rio de Janeiro.
As fotografias de Alair Gomes, de acordo com Garcia (2004), constituem uma das
mais revolucionrias expresses artsticas realizadas no Brasil, nos ltimos 30 anos. Nas
fotos, linguagem e desejo sobressaltam ao contexto do homoerotismo e o corpo masculino
aparece como alvo de desejo e conquista.
Alair Gomes, fotgrafo, ensasta, cientista, professor e crtico de arte morreu em
1992, aos 69 anos. No Rio de Janeiro, conseguiu ver no nu masculino expresses que esto
alm da pornografia e, com sensibilidade artstica, transcendeu vises sobre a nudez
masculina, superando os aspectos socioculturais que envolviam a moral, a discriminao e
o preconceito.
Figuras 34 e 35 - Fotografias de Alair Gomes - Revista G Magazine edio 30

103
O nu masculino tambm passou a ser apresentado na televiso no fim dos anos 1980.
A minissrie Labirinto, exibida na Rede Globo de Televiso, promoveu um festival de
imagens de peitos, coxas e bumbuns. Atores conhecidos como Andr Segatti, Luciano
Szafir, Marcelo Serrado e Fbio Assuno representaram personagens cujos papis
incluam cenas de sexo e de nudez.
Nos anos 90, o fotgrafo paulistano Marcelo Krasilcic desenvolveu um trabalho de
retratos, em que no faltavam nus, sobretudo masculinos. O fotgrafo registrou amigos e
conhecidos em situaes ntimas, como casais de namorados/as na cama e aps o sexo. Em
um estilo documental, seus registros mostram cenas gays de So Paulo e Nova York em
ambientes comuns como quartos, banheiros, sofs e casas de praia.
Figura 36 - Fotografias de Marcelo Krasilcic - Revista G Magazine edio 26

104
Na segunda metade dos anos de 1990, desenvolveu-se uma srie de publicaes

jornalsticas no mercado editorial brasileiro voltadas para o pblico gay. Nunan (2003)
ressalva que, nessa dcada, as publicaes enfatizavam muito mais o entretenimento do que
a ao poltica. Segundo a autora, passou-se a pensar no leitor no mais como participante
de um movimento, mas como consumidor de um mercado potencial.
Em 1995, surgiu a revista Sui Generis com a promessa de atrair um pblico gay mais
consciente e politizado. Preocupada em no ser vista como uma publicao ancorada em
fotos de homens nus, a Sui Generis investiu em reportagens, entrevistas, sees de moda,
comportamento e cultura. A revista comeou, de maneira tmida, com apenas 34 pginas e
uma tiragem de 1500 exemplares, contudo em dez meses alcanou trinta mil exemplares
(NUNAN, 2003).
A experincia da revista Sui Generis inspirou outros ttulos especficos destinados ao

pblico GLS. No mesmo ano do aparecimento da revista, surgiu a OK Magazine. Impressa
em formato de gibi, a revista mudou o nome para Yes Magazine, porm encerrou suas
atividades em julho de 1998. A Sui Generis, por sua vez, em razo de dificuldades com
anunciantes, no conseguiu se firmar no mercado editorial, encerrando suas atividades em
maro de 2000, aps 55 nmeros. Nessa mesma poca, foi lanada Dignidade, voltada para

105
um pblico mais diversificado, incluindo os transgneros, embora tenha sobrevivido a poucas

edies.
Com a segmentao cada vez maior do mercado, a SG-Press (mesma editora da Sui
Generis) decidiu lanar a revista Homens (1998), com a qual poderia atingir o pblico gay ao
divulgar fotografias de nu masculino, anncios de garotos de programa e criar uma seo de
cartas para trocas sentimentais, assuntos no abordados na Sui Generis por questo de linha
editorial.
Com o fim da Sui Generis, foram lanadas revistas que procuravam suprir a necessidade
de contedo diversificado e informativo, no somente baseado em fotografias de homens nus
ou de sexo entre eles. Em junho de 2000, foi lanada a Somos Brasil, revista voltada para rea
de comportamento que, durante curta existncia, ficou aqum do que j havia sido alcanado
pela Sui Generis.
Em setembro de 2001, surgiu a G News, publicao da Fractal edies responsvel pelo
sucesso da revista G Magazine, lanada em 1997. Durante as edies, foram feitos perfis de
cones gays do mundo das artes como Freddie Mercury, Pedro Almodvar e Frida Kalo.
Segundo Nunan, em outubro de 2002, foi lanada tambm a revista Question. De acordo com
Nunan, apesar de no ser direcionada para o pblico gay, a publicao apresentava um forte
imaginrio gay.

106
A revista G Magazine, considerada a maior publicao do pas destinada ao pblico gay,

consolidou-se no mercado editorial e se tornou conhecida do grande pblico devido adoo
de uma estratgia semelhante da Playboy, isto , a de convidar personalidades famosas para
posarem nuas na revista, como artistas, jogadores de futebol e modelos famosos em ensaios
fotogrficos de nu masculino. A G Magazine fez tanto sucesso junto ao pblico homossexual
que sua editora resolveu lanar em 2001 a G Lolitos, que continha fotos de gays jovens (entre
18 e 21 anos).
Figura 41 - Revista G Lolitos Edio 5
Vrias outras revistas explorando o nu masculino surgiram, tanto publicaes gays como
aquelas que se intitulavam femininas, como a ntima & Pessoal (1999), para mulheres e
sem nu frontal. A revista adotou a frmula de utilizar sempre o trabalho de fotgrafas, para
no contrariar as expectativas do pblico feminino. A publicao chegou a alcanar tiragem
de 100 mil exemplares.
Em seu primeiro nmero, o editorial da publicao abordou o mito de que a mulher
no compra revista de nu masculino e afirmou que o machismo do homem brasileiro no
permitiria jamais o surgimento de uma revista de nu masculino, no fosse a concretizao do
sonho de se publicar uma revista com informao, entretenimento, qualidade e
oportunidade de exercitar o direito e o prazer de olhar.
O ator Humberto Martins fez o ensaio inaugural da publicao, mas sem nu frontal em
abril de 1999. Um ano depois, a revista trouxe o gal na capa novamente com a promessa de
mostrar tudo (tudo mesmo!). Dessa vez, Humberto fez nu frontal, mas sem ereo.

107
De acordo com pesquisa encomendada pela editora NBO responsvel pela

publicao da revista, o seu pblico era composto por mulheres com idade mdia de 30
anos, a maioria das classes A e B. A maioria das leitoras (97%) queria o nu frontal, sem
ereo Enquanto o gay gosta de fotografias com ereo, mulheres preferem fotos que
valorizem as ndegas, coxas e torso20.
Entre as demais publicaes com contedo sexual, a primeira revista nacional a mostrar
o sexo explcito entre homens tambm foi editada pela SG-Press e chamava-se Sodoma. A
publicao apresentava fotonovelas porns e passou a ser editada pelo jornalista Nelson
Feitosa junto com a revista Homens aps o fim da Sui Generis.
Figura 44 - Revista Sodoma Edio 4

20
Segundo a fotgrafa Ellen Pinto, que fotografou ensaios de nu masculino para a revista Homens, o gay
prefere sempre poses com o pnis ereto. Ellen fotografava usando o pseudnimo masculino Eduardo
Carvalho para no frustrar as fantasias dos leitores. JORNAL DO COMMERCIO. Homem pelado em revista
virou moda. Disponvel em: http://www2.uol.com.br/JC/_1999/3101/br3101a.htm. Acesso em 08 set.2007.

108
As revistas especializadas em divulgao de filmes so uma tendncia. Trata-se de

um tipo de produo especialmente voltado para a produo de filmes pornogrficos,
direcionados ao pblico GLBT21. Podem-se citar as revistas Sex Boys, Porn, Hotmen e Sex
Boys Brasil dedicadas ao assunto. Elas vendem filmes pornogrficos na forma de encartes
ou brindes em VHS, CD-ROM ou DVD.
A revista Hotmen foi criada em 1997 e durou pouco mais de um ano. Era destinada
venda de filmes pornogrficos homoerticos. A publicao era vendida junto com uma fita de
vdeo em formato VHS.
A revista Net Boys, lanada em 2003, antecessora da revista Sex Boys. A publicao
no passou de trs edies e trazia o CD-ROM como produto anexado revista em forma de
brinde. A revista Sex Boys um desdobramento da Net Boys, especializada na divulgao de
filmes pornogrficos nacionais. As revistas ber e For Guys procuravam seguir a mesma
linha editorial da G Magazine. A ber se alto definia como uma revista de comportamento
GLS, com uma linha editorial que misturava comportamento, moda e nu masculino.
Figura 45 - Revista ber Edio 2
Figura 46 - Revista For Guys Edio 5
A Porn nasceu em setembro de 2001, pela SG-Press, com Nelson Feitosa como editor,
com o objetivo de antecipar os melhores lanamentos em vdeos, com notcias, entrevistas e
matrias especiais nos sets de filmagens. A Porn surgiu como uma publicao totalmente feita
por gays. Na seleo de fotos, um dos elementos principais da revista, os atores mostram um
pouco de suas melhores performances nos filmes.
21
Uma nova denominao que amplia a sigla GLS. GLBT a abreviao de Gays, Lsbicas, Bissexuais e
Transgneros.

109
Em geral, os ensaios eram feitos com atores nacionais (como Marcelo Cabral e Ricardo
Zambrine). Alguns nmeros traziam pequenos ensaios com atores internacionais, como
Michael Lucas, Mark Dalton e Will Clark. Na revista Porn, grande parte do contedo era
dedicado a lanamentos e a bastidores de vdeos. Havia making off dos filmes, entrevistas
com os atores, contos erticos e muitos ensaios nu masculino.
Figura 47 - Revista Porn Edio 14
Atualmente, nos Estados Unidos, as revistas de maior circulao so a The Advocate e a

Out (considerada a publicao gay mais importante do mundo). Podem-se citar ainda as
revistas Unzipped e Instinct Magazine. Desde 1995, o nmero de leitores no pas cresce
atingindo em torno de cinco milhes aproximadamente a metade da populao homossexual
americana. Em outros pases, das mais conhecidas internacionalmente, pode-se destacar a
publicao gay australiana DNA e as francesas Pret Mag, Sensitif, Babyboy e a mais famosa
Ttu.
No Brasil, em ambientes de convivncia gay, h dezenas de publicaes gratuitas, de
tiragem pulverizada, que circulam em boates, bares e restaurantes. Um exemplo desse tipo de
publicao a revista A Capa, que distribuda gratuitamente em casas noturnas, restaurantes
e saunas de So Paulo, Rio de Janeiro e Florianpolis. A revista tipo pocket, de trinta pginas,
prope-se a informar sobre beleza, sade, comportamento, consumo, festas, roteiros de
turismo e novidades do mundo GLS.

110
Figura 48 - Revista A Capa Edio 06
Figura 49 - Edies da revista A Capa
Em 2007, a editora Abril est desenvolvendo um projeto experimental com alunos do

Curso Abril e existe a expectativa de que a revista Romeu vire uma nova publicao da
Editora, em 2008. A revista, de carter informativo, ser voltada para o pblico GLS. O grupo
Mix Brasil que alm do festival de cinema e do portal de mesmo nome, detm outros seis sites
voltados para o pblico GLS, lanou a revista Junior. A publicao, de 116 pginas, se
diferencia por seguir a linha editorial de revistas gays estrangeiras como Ttu, Out e DNA. Tal
qual as revistas internacionais, a cada edio, a Junior apresenta um modelo na capa, mas sem
contedo sexual explcito e sem falar em ativismo GLBT com enfoque em arte, moda e
comportamento e pblico-alvo definido entre gays com idade entre 20 e 50 anos.
Figura 50 - Revista Junior Edio 1

111
7 METODOLOGIA
Este captulo discute a dinmica metodolgica utilizada nesta pesquisa. Desse modo,
prope determinados mecanismos possveis para dar visibilidade e rigor aos mtodos
usados, o que envolve esclarecer detalhadamente os fundamentos da metodologia
empregada.
7.1 Representaes sociais do corpo O uso de tcnica de associao livre

Este estudo busca o conhecimento e a compreenso das representaes do corpo entre
homossexuais masculinos e as possveis transformaes ocorridas nesse mbito. Para tanto,
adotou-se a teoria das representaes sociais. Essa teoria permite, entre outras coisas,
compreender como, em um determinado contexto, desenvolve-se uma construo
especfica da realidade social. Parte-se da hiptese de que investigando as representaes
sociais do corpo, pode-se ter acesso ao contedo dessas representaes que orientam
prticas sociais importantes para a construo da realidade. Como as representaes esto
ancoradas em tradies culturais, admite-se que a fora da histria, dos hbitos e dos
costumes imprime uma resistncia ao processo de mudana.
Esta pesquisa no se prope apenas identificar a organizao interna das
representaes, mas conhecer sua estrutura. Nesse sentido, utiliza-se um instrumento de
pesquisa que combina um questionrio com a tcnica de associao livre. Acredita-se que o
questionrio e a tcnica de associao livre so os instrumentos atuais mais adequados ao
exame cientfico das representaes sociais do corpo aqui proposto.
Abric (2001) explica que a tcnica de associao livre permite reduzir os limites da
expresso discursiva. Isso ocorre em razo de a tcnica buscar uma expresso verbal mais
espontnea, menos controlada e, portanto, hipoteticamente, mais autntica.
Os questionrios tradicionais, apesar de permitirem identificar a organizao interna
das representaes sociais, no permitem conhecer sua estrutura, com a identificao de
elementos centrais e perifricos. O ncleo central seria composto de um ou mais elementos,
mais estveis e consensuais. Os elementos perifricos, por sua vez, seriam menos estveis e
mais permeveis ao contexto imediato e, por isso, seriam eles a permitir variaes e
mudanas individuais.
De acordo com Abric, toda representao est organizada em torno de um ncleo
central. Esse um elemento fundamental da representao, uma vez que determina a
significao e a organizao que a representao possui. mediante esse elemento que se

112
cria e se transforma a significao de outros elementos constitutivos da representao. Esse

ncleo central determina a natureza dos laos que unem os elementos de representao.
Desse modo, possui uma funo unificadora e estabilizadora das representaes sociais. O
ncleo central constitui o elemento mais estvel da representao. Sua resistncia que
garante a perenidade da representao. Como destaca Abric (1998), o ncleo central
determinado, de um lado, pela natureza do objeto representado, de outro, pelo tipo de
relaes que o grupo mantm com esse objeto e, enfim, pelo sistema de valores e de
normas sociais que constituem o meio ambiente ideolgico do momento e do grupo.
Abric (2001) tambm descreve a existncia de elementos perifricos que se
organizam ao redor do ncleo central da representao. Esses elementos mantm uma
relao direta com o ncleo central. No entanto, so tambm diretamente dependentes do
contexto em que as pessoas vivem, e integram a situao em que a representao se produz.
Por serem mais flexveis que os elementos centrais, desempenham o importante papel de
adaptao das representaes s evolues do contexto em que as pessoas vivem.
A tcnica de associao livre consiste em pedir s pessoas que, a partir de um termo
indutor, produzam outros termos, expresses ou adjetivos que lhe venham mente. Essas
associaes permitiriam o acesso a ncleos figurativos das representaes e estruturam o
universo semntico que as compem.
Segundo Abric (2001), a associao livre uma tcnica capital para coletar elementos
constitutivos do contedo das representaes, o que explica o xito atual de seu uso
sistemtico em numerosas investigaes. Por outro lado, afirma Abric, a priori, a produo
obtida pela tcnica de associao livre difcil de interpretar. Por isso, o tratamento do
material recolhido extremamente importante. O autor sugere trs indicadores que podem
situar e analisar o sistema de categorias utilizado pelos entrevistados: a freqncia do item
evocado pela pessoa, a ordem de evocao da associao e, finalmente, a importncia do
item, o que se obtm pedindo s pessoas que designem os termos mais importantes da
associao criada. A partir da, um coeficiente significativo das classificaes permite
confirmar ou reforar a hiptese de que se est na presena de elementos organizadores das
representaes. Os critrios de freqncia e de ordem de evocao constituem um indicador
de centralidade do elemento.
7.2 Cuidados ticos essenciais

Apresentam-se, no instrumento de pesquisa, algumas observaes sobre os objetivos
da pesquisa e sobre a importncia das respostas. Enfatiza-se tambm a confidencialidade

113
das questes. Os cuidados ticos configuram compromisso imprescindvel credibilidade

da pesquisa. Spink (2000) prope que a garantia e a visibilidade de procedimentos de coleta
e anlise de dados so preocupaes ticas essenciais. A autora tambm destaca que, para a
realizao de uma pesquisa, deve-se estabelecer uma relao de conduta entre
pesquisadores e participantes. A pesquisadora estabelece trs cuidados ticos fundamentais:
o consentimento informado, o resguardo do uso abusivo do poder na relao entre
pesquisador e participantes e a proteo do anonimato.
1. Consentimento informado - o acordo inicial usado como instrumento para
discutir as informaes e pressupostos que norteiam a pesquisa. Nele,
estabelece-se a transparncia quanto aos procedimentos e quanto aos direitos e
deveres de todos os envolvidos na pesquisa. um consentimento inicial que
pode ser revisto, uma vez que o prprio processo de participao traz novas
possibilidades de interpretao sobre a pesquisa.
2. O resguardo do uso abusivo de poder - implica o estabelecimento de relao
de confiana em que assegurado aos participantes o direito de no-resposta,
ou seja, a no-revelao ou a revelao velada. Deve-se ficar alerta aos
limites apropriados da revelao, zelando para que a curiosidade seja
controlada pelo princpio de respeito intimidade.
3. A proteo do anonimato - um mecanismo que assegura a no revelao de
informaes que
identifiquem os
participantes.
entendido
como
confidencialidade. Embora alguns pesquisadores considerem que o carter

pblico da pesquisa seja incompatvel com a confidencialidade, outros a
entendem como procedimento tico possvel. Nessa pesquisa, o sigilo em
relao s identidades das fontes fundamental, uma vez que muitos dos
respondentes so gays nem sempre assumidos totalmente.
7.3 Pesquisa com texto e imagem
No livro Espao e Imagem Teorias do ps-moderno e outros ensaios, o terico e
crtico cultural Fredric Jameson (2004) aponta a existncia de uma nova esttica de
imagens. Segundo ele, o meio visual, em si mesmo, constitui um veculo por intermdio do
qual vrios pblicos so seduzidos e interpelados. o prprio visual que abstrai esses
pblicos de contextos sociais imediatos, criando a sensao de materialidade e concretude
cada vez maiores.

114
Segundo Jameson (2004), no perodo contemporneo, a tecnologia e os meios de

comunicao so verdadeiros veculos de funo epistemolgica. Esse o momento da
sociedade da imagem, na qual, as pessoas j expostas ao bombardeio de at mil imagens
por dia, vivem e consomem cultura de maneiras novas e diferentes.
Jameson assinala um retorno beleza, uma nova estetizao da produo cultural,
com um predomnio renovado do visual. Isso constitui uma tendncia que se estendeu pelo
mundo todo. O autor utiliza a expresso neo-estetizao para designar essa fase que ele
chama de tendncia cultural dominante. Uma forma de gosto coletivo, argumenta
Jameson, que parece ter adquirido esse status.
O autor levanta a hiptese de que o belo pode desempenhar um papel subversivo na
medida em que escapa mera utilizao ou transformao em objeto de consumo. No
entanto, a sociedade do espetculo das imagens definida pela transformao da categoria
de beleza em objeto de consumo. Assim, as estratgias subversivas deixam de ser eficazes.
Dessa maneira, entende-se que o conjunto de dados acessveis pesquisa acadmica
vai alm de palavras pronunciadas em entrevistas. Incluir o uso de imagens pode constituir
um esforo de compor um corpus22 que permita uma coleta sistemtica de dados, sem
seguir a lgica da amostragem estatstica. A imagem, conforme prope o pesquisador
Loizos (2002), com ou sem acompanhamento de som, oferece registro limitado, mas
importante de aes temporais e de acontecimentos reais.
De acordo com o pesquisador, embora a pesquisa social esteja a servio de complexas
questes tericas e abstratas, ela pode empregar, como dados primrios, informao visual,
que no necessita ser nem em forma de palavras escritas, nem em forma de nmeros. Cita,
como exemplo, que a anlise de campanhas eleitorais pode beneficiar-se com o uso de
dados visuais. Alm disso, no mundo em que se vive influenciado por meios de
comunicao, argumenta Loizos, no se pode prescindir da anlise de elementos visuais.
Contudo, esses registros no so isentos de problemas e manipulaes. A
manipulao da imagem visual pode ser sutil, mas sempre ideolgica. A imagem um
universo de sentidos, uma composio de diferentes elementos que, em seu conjunto e
interao, do origem a diversos significados.
Como descreve Wolff (2005), raramente as imagens estiveram to presentes na vida,
tanto privada quanto pblica. O autor lembra o crtico Serge Daney que chama esse
22
A palavra corpus significa simplesmente corpo. Nas cincias histricas, ela se refere a uma coleo de
textos. Corpus pode ser uma coleo finita de materiais, determinada de antemo pelo analista, com
(inevitvel) arbitrariedade, e com a qual ele ir trabalhar (BAUER, GASKELL, 2002).

115
momento de ditadura visual com imagens nos cartazes, publicidade comercial e poltica,
em lojas, na televiso, na informtica, entre outros. As imagens tm poder. Elas conseguem
suscitar aos poucos quase todas as emoes e paixes humanas, positivas e negativas.
7.4 O tratamento de imagens em fotografias
Alm do conjunto de formulaes tericas, a investigao fotogrfica deve ser
sistematicamente conduzida segundo metodologias adequadas de anlise e interpretao. A
investigao deve reconstituir o processo que originou a fotografia (assunto, fotgrafo,
tecnologia, lugar, poca); recuperar o inventrio de informaes sobre os detalhes que
compem o contedo da imagem; resgatar a histria do assunto; buscar desmontar as
condies de produo.
A procedncia variada de olhares e abordagens que vm sendo utilizadas no trato
com a imagem visual em trabalhos com fotografias resultou no surgimento de questes
recorrentes em diferentes trabalhos publicados sobre o tema. Mauad (2004) sugere que so
necessrias trs premissas bsicas para o tratamento crtico de imagens fotogrficas do
passado e do presente:
1 A noo de srie ou coleo - A noo de exemplo foi superada pela dinmica em
srie, que estabelece contatos diferenciados com distintos suportes de cultura material. A
idia de coleo rompe com a homogeneidade, exigindo do pesquisador/a uma metodologia
que considere o carter polifnico, resultante do circuito social de produo, circulao e
consumo de imagens.
2 O princpio de intertextualidade - o uso de fotografias obriga tanto instituies
quanto pesquisadores/as a fazerem o levantamento da cultura histrica, que institui os
cdigos de representao que homologam imagens fotogrficas. Exige-se o conhecimento
de outros textos que precedem as fotografias ou com elas concorrem para a produo da
textualidade de uma poca para a compreenso das maneiras de ser e de agir em
determinado contexto histrico.
3 O trabalho transdisciplinar - a compreenso da fotografia como mensagem
significativa que se processa atravs do tempo, exige um aparato terico-metodolgico,
obrigando a desenvolver novos questionamentos e procedimentos em coordenao com
diferentes tipos de saber.
De acordo com Mauad, os textos visuais, inclusive a fotografia, so resultado de um
jogo de expresso e contedo que envolve, necessariamente, trs componentes: o autor, o
texto propriamente dito e um leitor. Cada um desses elementos faz parte do resultado final,

116
medida que todo produto cultural envolve um lcus de produo; um produtor que
manipula tcnicas e detm saberes especficos atividade; um leitor ou destinatrio,
concebido como pessoa cujas respostas esto diretamente ligadas s programaes sociais
de comportamento do contexto histrico no qual se insere e, por fim, um significado aceito
socialmente como vlido.
Dessa forma, a fotografia deve ser concebida como mensagem que se organiza a
partir de dois segmentos: expresso e contedo. O primeiro envolve escolhas tcnicas e
estticas, tais como enquadramento, iluminao, definio de imagens, contraste, cor entre
outros. O segundo determinado pelo conjunto de pessoas, objetos, lugares e vivncias que
a compem. Ao partir do pressuposto de que toda imagem histria, Mauad (2004) prope
cinco dimenses espaciais para anlise de mensagens fotogrficas:
1. O espao fotogrfico que compreende o recorte espacial processado pela
fotografia, incluindo a natureza do espao, como se organiza, que tipo de
controle pode ser exercido em sua composio e a quem esse espao est
estruturado. Nessa categoria, so consideradas informaes relativas histria
tcnica da fotografia, e os itens contidos no plano de expresso tamanho,
enquadramento e nitidez.
2. O espao geogrfico que compreende o espao fsico representado na
fotografia, caracterizado pelos lugares fotografados e a trajetria de mudanas
ao longo do perodo em que a srie cobre, como o campo/cidade, fundo
artificial/natural, espao interno/externo, pblico/privado, ano, local retratado,
atributos de paisagem, objetos, tamanho, enquadramento, entre outros.
3. O espao do objeto que compreende todos os elementos fotografados tomados
como atributos da imagem fotogrfica. Analisa-se, nessa categoria, a lgica
existente na representao dos objetos, sua relao com a experincia vivida e
com o espao construdo. Estabelece-se uma tipologia bsica construda por
trs elementos: objetos interiores, objetos exteriores e objetos pessoais.
4. O espao da figurao que composto pelas pessoas e animais retratados e
pela natureza do espao, a hierarquia das figuras e seus atributos.
5. O espao vivncia em que esto demarcadas as atividades e os eventos que se
tornam objeto do ato fotogrfico. Esse espao a prpria sntese do ato
fotogrfico.

117
De acordo com Leite (1998), uma anlise sistemtica de fotografias implica

ordenao e tempo de observao para uma legibilidade visual adequada. Por deduo e
sntese, possvel obter informaes que no esto diretamente visveis na fotografia.
Neste estudo, aps uma leitura inicial, que funciona como exerccio de identificao,
entende-se que a fotografia admite interpretao. Esta resulta de um esforo analtico,
dedutivo e comparativo. Um conhecimento preexistente da realidade representada na
imagem mostra-se indispensvel para o reconhecimento do contedo da imagem
fotogrfica. Mais do que olhar, preciso inspecionar a fotografia, um exerccio
perseverante e resistente fadiga visual, acrescido por imaginao, alimentado por um
julgamento capaz de orientar dedues. O exerccio de anlise das fotografias estimula a
percepo visual e habitua a enxergar na foto uma radiografia com sugestes de
significados invisveis que ultrapassam o enquadramento de duas dimenses.
Bittencourt (1998) afirma que a fotografia no pode ser pensada apenas como tcnica
objetiva que apreende o mundo sensvel, como afirmavam os pensadores do sculo XIX,
nem mesmo como produto arbitrrio da interpretao do fotgrafo e dos espectadores. A
imagem fotogrfica produz uma sntese entre o evento representado e as interpretaes
construdas sobre ele, estando essa correspondncia sujeita s convenes de representao
culturalmente construdas. A anlise do contedo de imagens fotogrficas depende do
conhecimento do contexto para o qual a imagem aponta. Dessa forma, as dimenses
mltiplas de significados que orientam a interpretao da imagem dependem da
recomposio do sistema cultural, do contexto em que o ato fotogrfico ocorreu e da
identidade das pessoas envolvidas.
Ao trabalhar com fotografias necessrio que o estudo incorpore o explcito e o
implcito na imagem, alm de utilizar o mtodo da contextualizao da imagem e o
cruzamento do documento visual com o textual e oral. Como prope Borges (2003), a
pesquisa deve combinar o mtodo da contextualizao com o da descontextualizao. Ao
contextualizar, pergunta-se quem produziu tal documento? Que lugar seus produtos
ocupam na estrutura social? A quem destinada a mensagem do documento? A partir de
que argumentos se organiza o seu discurso? Esse mtodo ajuda a esclarecer as indagaes
relativas ao produtor e ao pblico a que se destina a imagem. Alm de contextualizar,
necessrio analisar o suporte tcnico e a linguagem utilizados para veicul-la.
Ao trabalhar com litografias usadas para reproduzirem imagens fotogrficas e os
desenhos dos viajantes estrangeiros no Brasil do sculo XIX, a antroploga Maria Sylvia
Porto Alegre prope combinar o mtodo da contextualizao com o da descontextualizao

118
(BORGES, 2003). Esta, diferentemente do primeiro mtodo, prope enxergar as possveis

incoerncias contidas nas imagens. A pesquisa se desloca para as imagens com o objetivo
de encontrar indcios e sinais que evidenciem traos da cultura material e simblica das
pessoas retratadas que, apesar de no serem compreendidos pelo produtor/a das imagens,
foram por ele/a registrados.
Borges (2003) destaca que as imagens fotogrficas devem ser vistas como
documentos que informam sobre a cultura material, mas tambm como forma simblica
que atribui significados s representaes e ao imaginrio social.

119
8 FOTOGRAFIAS DE NU MASCULINO EM REVISTAS GAYS

Para compreender as representaes sociais do corpo masculino em revistas gays
utilizou-se como principal critrio para escolha das publicaes o de revistas de maior
representatividade no segmento. Desse modo, escolheu-se como corpus de anlise a
revista G Magazine, peridico mensal que circula em todo o territrio nacional e a revista
Sex Boys, tambm mensal e de circulao nacional.
A opo por esses produtos culturais se justifica porque as revistas produzem
conhecimentos e saberes sobre o corpo. Isso porque figuram em suas pginas ensaios de nu
masculino, orientaes, recomendaes e anncios que vendem produtos especficos e
apontam caminhos, atitudes e diferentes representaes sociais em relao ao corpo. A
anlise das fotografias est inter-relacionada aos objetivos da pesquisa, assim como
abordagem terico-metodolgica.
8.1 Visualizao dos procedimentos de anlise

A anlise das imagens fotogrficas de nu masculino em revistas gays realizada a
partir das premissas relacionadas noo de srie ou coleo. Entende-se que a fotografia,
para ser trabalhada de forma crtica, no pode ficar restringida a um simples exemplar.
Com relao escolha do corpus da anlise, definiu-se como objeto 927 fotografias
de nu masculino publicadas nas revistas G Magazine e Sex Boys, com um total de 806
fotos da G e 121 fotografias da Sex Boys. Esse universo foi definido por ser considerado
qualitativamente significativo, uma vez que representa um perfil das revistas de maior
longevidade editorial para esse segmento de pblico no pas, atualmente.
Para a pesquisa, foi estabelecido um ms artificial. Segundo Bauer (2002), as datas
do calendrio so um referencial confivel, de onde se pode extrair uma amostra
estritamente aleatria. Desse modo escolheram-se, aleatoriamente, 26 exemplares da
revista G Magazine durante o perodo de 1997 a 2005 e cinco exemplares da revista Sex
Boys, correspondentes aos ltimos trs anos de existncia da publicao. As revistas que
constituram o objeto de anlise foram obtidas por meio da compra em bancas, pela internet
ou pelo emprstimo de leitores.
Sobre enfoques analticos para texto, imagem e som, conforme Bauer, uma amostra
pequena, sistematicamente selecionada, muito melhor que uma grande amostra de
materiais escolhidos ao acaso. Sempel (1952, apud Bauer 2002) mostrou que 12 edies,
selecionadas aleatoriamente, de um jornal dirio, fornecem uma estimativa confivel do

120
perfil de suas notcias anuais. Dessa forma, os ensaios foram tomados como unidade de
registro para a anlise das fotografias de cada edio com um corpus final de 760 pginas
compostas por fotos de nu masculino.
Para anlise pontual dos ensaios, utiliza-se o mtodo histrico desenvolvido por
Mauad (2004), segundo o qual a fotografia revela-se, entre outras possibilidades, em sua
funo comunicativa. Considera-se que ela uma mensagem que se organiza a partir dos
segmentos de expresso e de contedo. O primeiro envolve escolhas tcnicas e estticas,
tais como enquadramento, iluminao, definio de imagens, contraste, cor, entre outras. O
segundo determinado pelo conjunto de pessoas, objetos, lugares e vivncias que
compem a fotografia.
Para o plano da forma da expresso, estabelecem-se os seguintes campos: tamanho;
formato e suporte; tipo de foto; enquadramento; nitidez. No plano do contedo, os
seguintes campos so considerados: local; pessoas; objetos; atributos das pessoas; atributos
dos lugares; tempo retratado.
A partir dessas consideraes, desenvolveu-se um instrumento de anlise (anexo I)
para o conhecimento estrutural das imagens fotogrficas das publicaes baseado no
modelo histrico criado por Mauad. A anlise seguiu os critrios desse instrumento. Os
itens foram anotados conforme apareceram em cada nmero e reunidos em tabelas. Dessa
maneira, conseguiu-se avaliar qualitativamente, a partir da interpretao dos dados. Os
resultados so apresentados no transcorrer desse captulo de forma a fazer uma comparao
entre as imagens das revistas a partir dos resultados obtidos e a apontar as diferenas e as
semelhanas nas mensagens por elas veiculadas.
8.2 A G magazine
A revista G Magazine tornou-se um fenmeno de vendas quando passou a
apresentar fotografias de nu masculino com artistas, cantores, roqueiros e jogadores de
futebol. Com tiragens mdias de 90 mil exemplares, que chegaram a atingir o pico de cento
e dez mil, quando est em boa fase, a G alcana quase a metade da tiragem mdia de
duzentos e quarenta mil exemplares da Playboy, publicao de nu feminino com mais de 30
anos de presena no Brasil e mais de 50 anos nos Estados Unidos. So nmeros bastante
significativos para uma revista assumidamente gay que est no mercado brasileiro h
apenas 10 anos.
Tal qual outras revistas, A G vende de acordo com a referncia da capa. Quando
algum famoso ou relativamente conhecido posa para a capa da revista, as vendagens

121
aumentam, e podem chegar a 120 mil exemplares ao ms. Quando a capa no bem aceita,
a circulao paga pode cair para 60 mil exemplares. J posaram para a capa da G atletas
conhecidos como Robson Caetano e atores como Marcelo Picci. O jogador de futebol
Vampeta foi o primeiro no pas a posar para uma revista de nu masculino e faz parte do
pequeno grupo de oito craques do esporte que posaram para a revista durante 120 edies
da G Magazine. Tambm h os sambistas, bailarinos e roqueiros como Roger do Ultraje a
Rigor e as celebridades de reality shows.
Figura 53 ensaio com o jogador Vampeta Revista G Magazine Edio 27

122
A revista G Magazine foi lanada com o ttulo Bananaloca, em abril de 1997. A

publicao era uma verso impressa de um site que possua esse mesmo nome.
Figura 54 - Revista Bananaloca Edio 3
poca, os diretores Ana Fadigas e Otvio Mesquita da Factral associaram-se aos

jornalistas idealizadores do site Srgio Lhamas e Paulo Negro e formaram o conselho
editorial. O primeiro nmero da Bananaloca teve tiragem de 50 mil exemplares e a revista
era vendida em bancas com um vdeo porn gay. A publicao surgiu com pretenses
mercadolgicas, sem compromissos militantes com a causa gay. O apelo de venda da
publicao eram os garotos da capa, responsveis pelos ensaios de nus masculinos.
A Bananaloca circulou no mercado editorial at o quarto nmero, que data de
agosto de 1997. Por conta de desentendimentos internos do conselho editorial entre os
responsveis pelo site e pela revista impressa, a equipe se dividiu, logo a publicao mudou
de nome e passou a se chamar G Magazine. A Bananaloca trazia em sua linha editorial
algumas sees que permaneceram na G como a coluna Do Babado (com pequenas notas
de notcias envolvendo o mundo gay), Globe Trotrer (com informaes de turismo), a
seo de contos (de histrias erticas) e Foi Assim (seo em que o leitor podia contar
como foi a sua primeira relao homossexual). O forte da revista tambm eram os ensaios
com nu frontal.
O striper do programa Raul Gil, Vtor Xavier, foi o primeiro a posar para a G
Magazine. As celebridades vieram s um ano depois quando Mateus Carrieri fez um

123
ensaio. O ator j posou trs vezes para a revista, uma delas ao lado do filho Kake Carrieri,
como mostra a fotografia da edio especial nmero 8.
Outro ator recordista de capas da G Alexandre Frota (figuras 57 e 58). Ele j posou de
salto alto e fotografou ao lado de travestis.

124
A G Magazine ampliou as poucas mais de sessenta pginas que possua no incio para
quase cem pginas em 2005. As fotografias, ttulos, composio grfica, as reas de texto e
os anncios so concebidos na pgina com uma harmonia de contedo que reflete
investimento em sofisticao visual e informativa. Por isso, trata-se de uma publicao
cara. Em 2007, a G custa R$ 10,90.
Em 2005, a revista viveu uma reformulao editorial com uma abordagem mais
focada nas questes homossexuais e inovou ao colocar na capa personalidades
assumidamente gays como Clodovil e Jean Willys (vencedor do programa Big brother, da
Rede Globo), que posaram vestidos ao lado de modelos.
A exemplo de outras revistas semanais, a G tambm passou a explorar temas mais

amenos como dicas de beleza e de moda. Alm disso, investiu mais em reportagens sobre
sade, esttica, comportamento, com sees de notcias nacionais e internacionais de
interesse do mundo gay. A revista tambm passou a publicar textos do escritor Joo
Silvrio Trevisan e criou colunas para grupos especficos assinadas por representantes de
gays, lsbicas, soropositivos, ursos, transexuais e um casal homossexual. Contudo, segundo
a diretora da revista, Ana Fadigas23, a grande mudana editorial da G, em seus dez anos de
existncia, foi assumir o nu frontal definitivamente.
23
Entrevista concedida autora, em 12/09/2007.

125
Na G Magazine, os ensaios de nu masculino parecem inspirados em revistas

tradicionais de nu feminino, como a revista Playboy. Os ensaios exploram o potencial
ertico dos modelos com recursos sofisticados de fotografia; as fotos mostram corpos em
nus frontais, vinculando as imagens com as chamadas. De acordo com Ana Fadigas24,
apesar de a publicao possuir diferentes fotgrafos, existe uma orientao editorial geral
da revista em relao aos ensaios. A maioria das fotos feita pelos fotgrafos Bauer e
Moiss Pazianotto, com a produo de Klifit Pugini, diretor de casting da revista.
Entre outros temas recorrentes na revista esto os contos erticos. Na pornografia
gay, freqentemente, as narrativas so elaboradas em analogia a um modelo de estilo de
vida sexual gay que combina romantismo e promiscuidade. Na G Magazine, isso tambm
no muda. A narrativa romntica, e o ponto central fazer amor com outro homem.
Segundo Dyer (1999), h na pornografia gay uma reconciliao utpica do desejo por
romantismo e promiscuidade, segurana e liberdade. Essas contradies esto implcitas e
explcitas nos contos da revista.
Os anncios apresentados na publicao so de contedo sexual. A diagramao e a
edio esto voltadas para esse tipo de assunto. Devido a isso, os maiores anunciantes so
empresas que vinculam sua imagem com o pblico gay. Na dcada de 1990, a nudez
masculina de homens jovens e musculosos tornou-se ingrediente essencial em anncios. O
homem supermusculoso ainda um ideal freqente na cultura contempornea tanto gay
quanto heterossexual. Corpos fortes, musculosos, bronzeados, com atributos de macho
heterossexual so associados imagem de homem refletida em anncios.
24
Entrevista concedida autora, em 12/09/2007.

126
Os anncios so importantes para a sobrevivncia das revistas. O investimento por

parte de patrocinadores e anunciantes, na dcada de 90 do sculo passado, diversificou-se.
A maioria deles usava os anncios para divulgar espaos de lazer voltados para o pblico
gay (saunas, boates, locadoras, entre outros), mas muitas empresas de moda, de artigos de
luxo (perfumes, jias e outros) e de turismo comearam a investir nesse pblico
anunciando em revistas especializadas.
Gross e Woods (1999) apontam para um boom no marketing voltado para a

comunidade gay. Pesquisas organizadas por agncias perceberam que esse um nicho
vivel de mercado. Dessa maneira, revistas gays e lsbicas incluram uma lista de anncios
que abrangem bebidas, cartes de crdito, carros, computadores, entre outros.
Mais recentemente Friedman (apud PIORE, 1997) argumentou que a economia
capitalista era mais tolerante diversidade e heterogeneidade. Um argumento
basicamente poltico e no econmico. O capitalismo, na viso dele, descentralizador,
logo traz um tipo de economia mais apto a produzir especificamente para gays e lsbicas.
Descentralizao da fora poltica, na avaliao de Friedman, a melhor proteo possvel
para o direito das minorias.
Galbraith (apud PIORE, 1997) desenvolveu exatamente uma tese contrria de
Friedman. Na viso dele, o capitalismo , basicamente, uma economia de produo em
massa. Segundo Galbraith, a produo em massa requer uniformidade. Assim, para o autor,
as sociedades capitalistas toleram muito pouco a diversidade.
Piore afirma que esse tipo de economia avanou ao lado de uma grande diversidade, o
que leva a perguntar se houve mudanas na economia capitalista, se ela hoje mais

127
hospitaleira diversidade que no passado. Uma suposio, em curso, a de que a mudana

real no foi no capitalismo, mas em gays e lsbicas que, atualmente, tm estado mais
parecidos com o sistema.
Fry (2002) argumenta que a expanso do mercado de bens e de servios, no pas, no
apenas supre uma necessidade, na verdade, cria uma necessidade e, ao faz-lo, dissemina
uma identidade gay. Segundo o antroplogo, o cerne da identidade gay, no mercado de
bens e de servios e na publicidade em geral, imaginado nem tanto por meio de uma
diferena de ethos ou cultura, mas por uma especificidade esttica.
Essa especificidade est presente em anncios da G Magazine. Os produtos
anunciados esto associados ao universo gay e ao erotismo, tais como boates, saunas,
nmeros de tele-sexo, filmes erticos, lugares de encontros e produtos erticos. H tambm
os anncios de sites, livrarias e agncias de turismo especializadas, ou seja, a maior fatia
publicitria dedicada exclusivamente a produtos especificamente gays.
De acordo com Ana Fadigas25, as revistas de nudez masculina enfrentam preconceitos
que dificultam algumas aes operacionais das publicaes. Esse preconceito vem tanto de
distribuidores quanto de fornecedores que evitam lidar com produtos gays. Os anunciantes
tambm receiam aparecerem associados a uma publicao gay. Tudo isso contribui para as
dificuldades de sobrevivncia que as publicaes enfrentam.
8.3 O corpo masculino nu

O que mais me chama ateno que mesmo com o pau e a bunda mostra, o corpo marombeiro
enquadrado em posies ultra femininas. Acho que as revistas com fotos masculinas ainda no
construram uma esttica para representar/fotografar o corpo masculino. (depoimento de um dos
entrevistados da pesquisa de campo).
O corpo produz comunicao, porque ocupa espao, visto e favorece o ttil. A

corporeidade o ambiente geral no qual os corpos se situam uns em relao aos outros. ,
portanto, a dimenso comunicacional que serve de base exacerbao da aparncia fsica.
Maffesoli (1996) destaca a exploso de imagens que invadem, de maneira desordenada e
anrquica, o mundo contemporneo. Dessa forma, a aparncia uma estrutura que representa
causa e efeito de intensificao das atividades comunicacionais.
Em imagens fotogrficas, o nu masculino uma forma de comunicao que estabelece
relaes sociais em que a aparncia fsica, e o cuidado que a ela se atribui, desempenham
importantes papis na estrutura social. Estabelece-se, a partir das imagens mediadas, um
25
Entrevista concedida autora, em 2003.

128
sentido global ao corpo que se constri e que se mostra e que , em diversas modulaes, um
corpo coletivo. Assim, causa e efeito de identificao.
O erotismo da foto est subordinado no s ao prprio corpo retratado e ao espectador,
mas ainda pose, expresso do rosto, ao ambiente e iluminao. Como observa
Baudrillard (1992), a nudez sempre um signo a mais. Para anlise das fotografias, preciso
perceber o tom, a cor, a postura, as propores, os movimentos, as tenses e a vitalidade das
imagens. Uma imagem de nu antes uma imagem de controle do prprio corpo, do domnio
de gestos, da pose e da expresso. Trata-se de pousar sobre o prprio corpo e sobre o prprio
comportamento fsico.
Em um ensaio intitulado A imagem, Octavio Paz (1996) remete a certa operao
unificadora da imagem. possvel perceber-se, instantaneamente, um objeto, dando a ele
um significado, mas para descrever a percepo que se tem sobre ele, precisa-se descrevla em partes: forma, cor, material, at chegar ao significado. No curso do processo
descritivo, perde-se pouco a pouco a totalidade do significado.
O nu pode ser muitas coisas uma imitao de outra forma de arte, um ser humano
vulnervel, um objeto sexual, uma manifestao de beleza. A atitude do observador
depender de como e quando ele observar a fotografia sob uma dessas formas. O corpo se
apresenta com uma pluralidade de qualidades, sensaes e significaes. No entanto, essa
pluralidade se unifica instantaneamente no momento em que percebida.
Muitas fotografias fragmentam partes do corpo em imagens que lembram
compartimentos. Embora o potencial ertico esteja centralizado nos rgos sexuais, ele se
realiza em qualquer regio do corpo. Olhos, nariz, cabelos, pescoo, costas, braos, pernas,
mos e ps possuem significados erticos. Dessa maneira, qualquer parte pode se tornar
ertica e se incorporar a um sistema de significados erticos (PARKER, 1991). Assim,
estruturas como a boca, o peito, as ndegas so to importantes quanto o pnis para
construo de uma ideologia ertica, excedendo os limites da sexualidade reprodutora. O
corpo no um todo homogneo. Segmentado, dividido segundo critrios simblicos, suas
diferentes partes do margem a representaes variadas.
Como categoria discursiva, o corpo apresenta-se a servio de intercmbios da
linguagem esttica, que se apropria da afetividade, da sensualidade, do ertico para convidar
o espectador/a a observ-lo, na ntegra ou em partes. Pereira (2000) ressalta o que chama de
geografia ou espao corporal segmentado. Dessa forma, o corpo estaria dividido em reas
superiores e inferiores, belas e feias.

129
Segundo Pereira (2000), a verticalidade do corpo derivada do bipedismo um

referencial simblico que permite atribuir significados diversos a diferentes partes do corpo.
A representao verticalizada permite a diviso do corpo em partes superiores e partes
inferiores. A primeira a parte nobre: cabea, trax e membros superiores (brao, antebrao e
mos). Em oposio superior, h a que se inicia no abdmen e vai at os membros
inferiores onde se abrigam os rgos sexuais, parte ambgua que mistura sexualidade e
reproduo. Com o progressivo desnudamento do corpo, em razo do forte apelo ertico, e
uma forma fsica que se aproxima da escultura, h um novo remapeamento do corpo,
dividindo-o em pedaos revalorizados esteticamente e redefinindo os limites. Nesse
remapeamento, algumas partes ganham maior expressividade. Nas partes do baixo corporal,
ps e tornozelos tambm fazem parte desse novo mapa de desnudamento.
As fotografias podem propiciar um conhecimento do corpo. As imagens so

construdas para mobilizar a ateno e provocar efeitos sobre o desejo. Essa exposio
exacerbada do corpo envolve explorar reas menos classificadas ou codificadas da

144p - SILVA, Ellis - Representações Sociais e Imagens em Fotografias Do Corpo Masculino em Revistas Gays

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REPRESENTAES SOCIAIS E IMAGENS EM FOTOGRAFIAS DO CORPO

ELLIS REGINA ARAJO DA SILVA

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em

Braslia, dezembro de 2007

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A tese elaborada por

ELLIS REGINA ARAJO DA SILVA

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Ao Emerson, ao Lucas e ao meu irmo, Edlson.

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Agradeo ao meu orientador, Denlson Lopes, pelo

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5 IMAGENS DE NU MASCULINO EM FOTOGRAFIAS -PORNOGRAFIA E

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8.7.2 O enquadramento das fotografias e a distribuio dos planos.....................................166

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Figura 1 Michael Jackson ainda criana

Figura 2 Jackson em 1984

Figura 3 Jackson em 2003

Figura 4 - Eugen Sandow

Figura 5 - Fotografia de George Rodger, 1949

Figura 6 - Fotografia de Kurt Reichert,1940

Figura 7 - Fotografia de Earl Forbes,1930

Figura 8 - Fotografias de George Platt Lynes, 1937/39

Figura 9 - Fotografias de George Platt Lynes, 1937/39

Figura 10 - Fotografia de Dianora Niccolini, 1975

Figura 11 - Fotografia de Arthur Tress,1995

Figura 12 - Fotografia de Warhol, 1977

Figura 13 - Fotografia de Joel- Peter Witkin,1984

Figura 14 - Fotografia de Karen Tweedy Holmes,2001

Figura 15 - Fotografia de Viviene Maricevic - 2003

Figura 16 - Fotografia de Nan Goldin revista G Magazine edio 26 e 29

Figura 17 - Fotografias de Herb Ritts Revista G Magazine edio 28

Figura 18 - Fotografia de Mapplethorpe, 1978

Figura 19 - Fotografia de Mapplethorpe,1976

Figura 20 - Fotografia de Mapplethorpe, 1977

Figura 21 - Revista Spartacus Edio 3

Figura 22 - Revista Spartacus Edio 10

Figura 23 - Revista Alone Edio 12

Figura 24 - Revista Alone Edio 17

Figura 25 - Revista Gato Edio 6

Figura 26 - Revista Gato Edio 4

Figura 27 - Revista Young Pornogay Edio 4

Figura 28 - Revista Mens Love Edio 3

Figura 29 - Revista Novela Gay Edio 2

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Figura 30 - Revista O Clube dos Homens Edio 1

Figura 31 - Revista Lovergay Edio 4

Figura 32 - Revista Apocalypse Gay

Figura 33 - Fotografia de Vnia Toledo (1980) revista G Magazine edio120

Figura 34 - Fotografias de Alair Gomes Revista G Magazine edio 30

Figura 35 - Fotografias de Alair Gomes Revista G Magazine edio 30

Figura 36 - Fotografias de Marcelo Krasilcic - Revista G Magazine edio 26

Figura 37 - Revista Sui Generis Edio 40

Figura 38 - Revista Sui Generis Edio 26

Figura 39 - Revista Homens Edio 1

Figura 40 - Revista Homens Edio 2

Figura 41 - Revista G Lolitos Edio 5