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Contedo
1
Capa
O que Judasmo?
O que um judeu?
3.1
Judeus e Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2
Quem judeu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Divises religiosas
4.1
Judasmo Rabnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2
Judasmo Carata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3
Judasmo samaritano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4
Judasmo atestico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5
Ramicaes pseudo-judaicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5.1
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Divises tnicas-culturais
5.1
Histria do Judasmo
6.0.1
Origens do judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.0.2
6.0.3
6.0.4
6.0.5
6.0.6
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
6.0.7
10
6.0.8
Judasmo na atualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
Os Primeiros Anos
12
7.1
Shalom Zachar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
7.2
12
7.2.1
Origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
7.2.2
13
7.2.3
Procedimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
ii
CONTEDO
7.2.4
13
7.3
Zeved habat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
7.4
13
7.4.1
Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
14
7.5
8
Casamento e Divrcio
15
Morte e Luto
16
10 Converso
17
18
11.1 O tetragrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
11.2 Adonai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
11.3 Ehyeh-Asher-Ehyeh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
11.4 El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
11.5 Elohim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
11.6 HaShem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
19
19
12 Escrituras religiosas
20
20
20
12.0.3 Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
13 Tanakh
22
14 Tor
23
23
23
14.3 Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
15 Bereshit
25
25
25
15.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
15.3.1 Bereshit ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
15.3.2 Nach ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
26
15.3.4 Vayer ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
27
15.3.6 Toledot ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
CONTEDO
iii
15.3.7 Vayets ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
15.3.8 Vayishlach ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
15.3.9 Vayshev ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
15.3.10 Mikts ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
15.3.11 Vayigash ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
15.3.12 Vayechi ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
16 Shemot
30
30
16.2 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
16.2.1 Shemot( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
16.2.2 Wa'era ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
16.2.3 Bo ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
16.2.4 Beshalakh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
16.2.5 Yitr ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
16.2.6 Mishpatim ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
16.2.7 Terumah ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
16.2.8 Tetzaveh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
16.2.9 Ki Tisa' ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
16.2.10 Vayaqhel ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
16.2.11 Pequdei ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
17 Vaicr
33
33
33
17.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
17.3.1 Vaicr ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
17.3.2 Tzav( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
17.3.3 Shemini ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
17.3.4 Tazria ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
17.3.5 Metzor ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
17.3.6 Akharey ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
17.3.7 Qedoshim ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
17.3.8 Emor( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
17.3.9 Behar ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
17.3.10 Behuqotai ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35
18 Bamidbar
36
36
36
18.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
36
18.3.1 Bamidbar ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
36
iv
CONTEDO
18.3.2 Naso ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
36
18.3.3 Behaalotekha ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37
18.3.4 Shlakh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37
18.3.5 Qorakh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37
18.3.6 Khuqat ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
18.3.7 Balaq ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
18.3.8 Pinkhas ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
18.3.9 Matot ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
18.3.10 Masei ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
19 Devarim
39
39
39
19.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
19.3.1 Devarim ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
19.3.2 Wa'ethanan ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
19.3.3 Eqev ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
19.3.4 Re'eh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
19.3.5 Shoftim ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
19.3.6 Ki Teitzei ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
19.3.7 Ki Tavo ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
19.3.8 Nitzavim ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
19.3.9 Vayelekh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
19.3.10 Haazinu ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
40
20 Neviim
41
21 Pessach
42
21.1 Origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42
43
21.3.1 Hagad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
43
44
21.6 Curiosidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
45
22 Vestimentas
46
22.1 Kip . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
22.2 Talit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
22.3 Tzitzit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
22.3.1 Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
CONTEDO
23 Judasmo Messinico
v
48
49
23.1.1 Geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49
50
50
24 Judasmo e Atesmo
51
25 Glossrio
52
25.1 J . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
52
25.2 R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
52
53
25.3.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
53
25.3.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54
25.3.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
Captulo 1
Capa
Bem-Vindo ao WikiLivro sobre
Judasmo
ndice >>
Magen David
Captulo 2
O que Judasmo?
Judasmo (do hebraico , vindo do termo
Yehud ) o nome dado religio do povo judeu, e
a mais antiga das trs principais religies monotestas, ao
lado do cristianismo e do islamismo.
Captulo 3
O que um judeu?
uma nao, que s viria ser construda com o nicio das
monarquias de Saul e Davi, que, todavia, oculta mesmo
assim um choque entre as tribos que compunham o antigo
reino de Israel. Com a morte do lho de Davi, Salomo,
ocorre a crise que leva separao das tribos de Israel em
dois reinos distintos: dez tribos formam o reino de Israel,
enquanto a tribo de Jud, Benjamim e Levi constituem
o reino de Jud que continua a ser governada pelos descendentes de Davi. Aqui pela primeira vez os israelitas
do sul so chamados de judeus devido sua conexo com
o reino de Jud e posteriormente por todos aqueles que
aderissem doutrina religiosa deste reino, que passou a
ser conhecida como judasmo.
Com a extino do reino de Israel, o reino de Jud permanece, e mesmo com a sua destruio, o termo judeu
passa a designar todos aqueles que descendessem dos antigos israelitas ,no importando a sua tribo.A nfase do
judasmo da separao entre judeus e no judeus, deu
comunidade judaica um sentido de povo separado e religioso.
Nas Escrituras, os israelitas so chamados a primeira vez
de judeus no Livro de Esther.
Judeus rezando no Yom Kipur, de Maurycy Gottlieb
4
quem pode ser considerado como tal.
O povo judeu, no pode atualmente ser reduzido a sendo
somente religio, raa ou cultura, porque ultrapassa seus
limites conceituais aceitos. Reduzi-lo a qualquer um
desses pontos seria mero reducionismo, pois ele na
verdade uma miscelnea das trs, dando espao a vrias interpretaes do que ser judeu e, especialmente,
quem judeu. Interpretaes essas que dependem muitssimo de qual a sua tradio religiosa (ortodoxa, conservadora,reformista, carata) e do espao geogrco onde
se encontram (sefaradita, asquenazitas, persas, norteafricanos, indianos etc).
Na histria recente ocidental, e consequentemente na histria judaica, uma revoluo conceitual levou o judasmo
e o povo judeu a um tempo de grandes mudanas estruturais. A essa revoluo, a histria deu o nome de Iluminismo ( ;Haskal). Nesse perodo histrico, os
antigos grupos religiosos detentores de tradies milenares observaram o nascimento de uma gerao que via na
criao de grupos com novas formas de pensar a possibilidade de sada de seus getos milenares, no somente no
plano fsico, mas tambm mental e losco. Por vezes
esses novos grupos distanciaram-se da velha ligao do
judeu com a religio judaica-me, porm nunca sem perder a sua chama interna de identidade, sentimento esse
que o ponto de aproximao de todos os judeus e a
mais importante linha para complexa continuao da nao que , hoje, esse povo.
Assim, com a insero de novas losoas no seio do judasmo, dispares concepes surgiram sobre as questes
bsicas da tradio judaica. E obviamente cada grupo desenvolveu suas discusses de como pode-se denir uma
resposta sensata pergunta constante: Quem judeu?".
Essa denio de resposta se deu, em sua maioria, sob
duas linhas gerais: Pessoa que tenha passado por um processo de converso ao judasmo ou pessoa que seja descendente de um membro da comunidade judaica.
Contudo, esses dois assuntos so repletos de divergncias.
Quanto s converses, existe divergncias principalmente
sobre a formao dos tribunais judaicos responsveis pelos atos. Isso faz com que pessoas conversas atravs de
um tribunal judaico reformista ou conservador no sejam
aceitas nos crculos ortodoxos e seus rabinos que exigem
um tribunal formado somente por rabinos ortodoxos, pois
entendem serem outros rabinos incapazes de fazer o converso entender a grandeza da lei que est tomando sobre
si. Por outro lado, o judasmo reformista e conservador,
acusa os ortodoxos de fazerem exigncias absurdas, no
mais se preocupando com a essncia do ser judeu e sim,
com regras e rigidez desnecessria.
J quanto a descendncia judaica, a divergncia aparece
na denio de quem viria a linha judaica, se matrilinearmente, patrilinearmente ou ambas as hipteses. A primeira a majoritria, sendo apoiada pelo judasmo rabnico ortodoxo e conservador. Essa tese tm fora e raio de
ao maiores por ser adotada pelo Estado de Israel, alm
Captulo 4
Divises religiosas
A religiosidade judaica a maneira com que o judeu 4.3 Judasmo samaritano
expressa seu judasmo. Ao contrrio do que possa parecer externamente, no h uma unidade religiosa judaica. O Samaritanismo uma ramicao do Judasmo praCada judeu expressa sua forma de religio, de acordo ticada pelos judeus samaritanos que dizem ser descencom o pensamento religioso comunitrio ao qual adere.
dentes dos antigos habitantes do reino de Israel . Entre as
principais diferenas ,ainda mantm as funes dos cohanim , crem na santidade do monte Gerizim e aceitam
4.1 Judasmo Rabnico
unicamente a Tor (conhecida como Pentateuco samaritano ) como escritura inspirada .
Judasmo rabnico (do hebraico Yahadut
Leia mais sobre o Samaritanismo
Rabanit ) o nome dado ao judasmo tradicional, que
aceita o Tanakh como revelao divina e a Tor Oral
tambm como fonte de autoridade. Recebe este nome
devido ao fato de dar grande valor aos ensinamentos ra- 4.4 Judasmo atestico
bnicos atravs dos tempos codicados principalmente no
Talmud .
Um judeu atesta um membro da comunidade judaica
Suas principais ramicaes so :
que no cr na existncia de D-us , mas que ainda se considera um judeu, identicando-se no com a religio, mas
Judasmo ortodoxo
sim com os costumes tnicos e culturais. Ainda que primeira vista possa parecer uma contradio, ser judeu no
Judasmo conservador
leva necessariamente a uma crena religiosa.
Judasmo reconstrucionista
O judasmo atestico est organizado no mundo de diver Judasmo liberal
sas formas. Por um lado h uma tradio de organizaes
judaicas atesticas e seculares, desde a organizao sociAlgumas ramicaes do grande nfase parte mstica alista Bund na Polnia do sculo XIX at a Sociedade do
do judasmo :
Judasmo Humanista dos EUA. Por outro h judeus ateus
que participam da comunidade judaica, sem necessaria Chassidismo
mente se envolver com religio (ainda que muitas comunidades ortodoxas considerem o lho de um judeu ateu
como judeu devido linhagem materna). E h um ter4.2 Judasmo Carata
ceiro grupo cujos antepassados foram judeus, mas que
no se consideram como judeus, j que julgam que o juO judasmo carata, ope-se ao judasmo rabnico ao dasmo necessariamente uma religio, e sendo assim
desconsiderar a Tor Oral e enfatizar apenas o valor da preferem ser chamados apenas de ateus.
Tor Escrita, o que os leva desprezar a autoridade advo- Entre diversos ateus famosos, pode-se citar Sigmund
gada por quaisquer outra escritura fora do Tanakh como o Freud, Karl Marx e Woody Allen.
Talmud, o Novo Testamento cristo e outros textos. Para
os caratas, apenas o Tanakh tem uma revelao divina
e como tal, nenhuma pessoa pode advogar-se dar sua
4.5 Ramicaes pseudo-judaicas
interpretao Tor como o fazem os estudiosos rabnicos. Sendo assim, os caratas do uma grande nfase no
Existem alguns grupos que se intitulam judaicos, mas no
cumprimento literal da Tor .
so reconhecidos como tais dentro do judasmo.Ainda
Leia mais sobre o Carasmo.
que existam diversas ramicaes como vimos acima ,
5
4.5.1
Captulo 5
Divises tnicas-culturais
Judeus Mizrahi
Judeus Curdos
Judeus Iemenitas
Judeus Lbaneses
Judeus Srios
Judeus Palestinos
Parsim
Judeus Baghdadi
Judeus Cirenaicos (Lbia)
Judeus Egpicios
Bene Ephraim
Bene Israel
Bnei Menashe
Knanya
Judeus Africanos
Judeus Russos
Qemant - Etipia
Abayudaya - Uganda
Sefwi - Ghana
Judeus Bukharan
Judeus Chineses
Sabra
Hebraicos da Amaznia
Judeus Amerndios
Marrano
Romaniote - Judeu Grego
7
Captulo 6
Histria do Judasmo
6.0.1
Origens do judasmo
meira vez o culto esta Divindade. Ao contrrio de outras religies antropomrcas, YHWH tido como uma
gura transcendente, toda-poderosa, ilimitada, o qual inuencia a sociedade humana, e que revela aos israelitas
sua Tor que consistiriam em mandamentos de como ter
uma vida justa diante de YHWH. A religio mosaica s
atingir sua maturao com o incio da monarquia israelita e sua subsequente diviso em dois reinos: Yehuda
(Jud) e Yisrael (Israel). Esta diviso marcar uma separao entre os rituais religiosos dos reinos do norte e
do sul, que permanecem at hoje, entre o judasmo e o
judasmo samaritano.
No entanto, a viso histrica e bblica mostram que esta
religio mosaica no era nica e exclusiva . Durante todo
o perodo pr-exlio as fontes nos informam que os israelitas serviam diversas outras divindades, dos quais os
mais proeminente era Baal . Enquanto a maioria dos religiosos aceita que na verdade a mistura entre os israelitas
e os cananitas aps a conquista de Cana tenha corrompido a religio israelita, a maioria dos estudiosos prefere
aceitar que o mosaismo era apenas mais uma das diversas
crenas entre as tribos israelitas, e que s vir a se rmar
com os profetas e com o exlio.
Alguns estudiosos no entanto crem que YHWH tratase de uma divindade tribal, que apenas posteriormente
ser elevada ao status de Deus nico. A questo que
com a libertao dos descendentes de Israel da terra do
Egito pelas mos de Moiss, ser organizado pela pri-
A hierarquia e os rituais de culto mosaico sero rmemente estabelecidos com a monarquia, onde sero elaboradas as regras de sacerdcio e estabelecidos os padres
8
9
do culto com a construo do Templo de Jerusalm. Este
novo local de culto ,substituto do antigo Tabernculo porttil de Moiss,serviu como centro da religio judaica,
ainda que em meio outros cultos estrangeiros.
6.0.2
Um dos elementos fortes da religio pr-judasmo o surgimento dos profetas, homens de diversas camadas sociais que pregavam e anunciariam profecias da parte de
D-us.Sua pregao, anunciando os castigos da desobedincia para com D-us, encontraram eco com a destruio
de Israel em 722 a.C. e com a conquista de Jud pelos
babilnios em 586 a.C.
A comunidade judaica da Judia cresceu com relativa autonomia sob o domnio persa, mas a histria judaica tomar importncia com a conquista da Palestina por Alexandre Magno em 332 a.C.. Com a morte de Alexandre,
o seu imprio foi dividido entre seus generais, e a Judia
foi dominada pelos Ptolomeus e depois pelos Selucidas,
contra os quais os judeus moveram revoltas que culminaram em sua independncia.
Com a independncia e o domnio dos Macabeus como
reis e sacerdotes, surgem as diversas ramicaes do judasmo da poca do Segundo Templo: os fariseus, os saduceus e os essnios. As diversas polmicas entre as diversas divises do judasmo levaram conquista da Judia pelo Imprio romano (63 a.C.).
O domnio romano sobre a Judia foi ,em todo o seu perodo, conturbado principalmente em relao aos diversos governadores e reis impostos sobre Roma, o que levou
Revolta judaica que culminou com a destruio do Segundo Templo e de Jerusalm em 70 d.C. Muitas revoltas
judaicas explodiram em todo o Imprio romano ,que levaram Segunda revolta judaica sob o comando de Shimmon Bar-Kosiva e do rabino Akiva que fracassou, e em
135 ,com sua derrota levou extino do estado judeu,
que s retornaria em 1948.
6.0.3
10
6.0.5
opressiva da prece hassdica - nas suas imputaes notradicionais de que os seus lderes eram infalveis e alegadamente operavam milagres, e na preocupao com a
possibilidade de o movimento se transformar numa seita
messinica. Desde ento, todas as seitas do judasmo
hassdico foram absorvidas pela corrente principal do judasmo ortodoxo, e em particular pelo judasmo ultraortodoxo.
O cristianismo teria surgido como uma ramicao messinica do judasmo no primeiro sculo d.C.Aps o cisma
que levou separao entre judasmo e cristianismo, o
cristianismo desenvolveu-se separadamente, e tambm
foi perseguido pelo Imprio romano.Com a adoo do
cristianismo como religio do imprio no sculo 4 d.C,
a tendncia querer erradicar o paganismo e a viso do
judasmo como uma religio que teria desprezado Jesus
Cristo, levou um constante choque entre as duas religies, onde a poltica de converter judeus fora ,levava 6.0.8
expulso, espoliao e morte caso no fosse aceita.
Judasmo na atualidade
Os judeus e diversas minorias tornaram-se vtimas de diversas acusaes e perseguies por parte dos cristos. A
converso ao judasmo foi proibida pela Igreja, e as comunidades judaicas foram relegadas marginalidade em
diversas naes ou expulsas.O judasmo tornou-se ,ento,
uma forma religiosa de resistncia dominao imposta
pela Igreja, desenvolvendo algumas das doutrinas exclusivistas de muitas tradies judaicas atuais.
Com o surgimento do Islamismo no sculo 7 d.C. e sua
rpida ascenso entre diversas naes ,inicia-se a relao
deste com o judasmo ,caracterizado por perodos de perseguio e outros de paz, no qual deve-se enfatizar a Era
de Ouro no judasmo na Espanha muulmana.
6.0.6
O desenvolvimento do judasmo
chassdico
Embora os livros de orao reformistas sejam escritos em hebraico e grande parte da liturgia se desenrolar neste idioma, no
h qualquer objeo em se fazer as oraes na lngua verncula.
Alm disso, nesta corrente homens e mulheres desempenham o
mesmo papel no culto.
11
herana judaica j no se identicam enquanto membros
da religio conhecida como judasmo. As vrias seitas
judaicas nos EUA e no Canad encaram este facto como
uma situao de crise, e tm srias preocupaes com as
crescentes taxas de casamentos mistos e assimilao entre a comunidade judaica. Uma vez que os judeus americanos tm vindo a casar mais tarde do que acontecia
antigamente, tm vindo a ter menos lhos, e a taxa de
nascimentos entre os judeus americanos desceu de mais
de 2.0 para 1.7 (a taxa de substituio de 2.1) (This is
My Beloved, This is My Friend: A Rabbinic Letter on Intimate relations, p.27, Elliot N. Dor, The Assembleia
rabnica|Rabbinical Assembly, 1996).
Nos ltimos 50 anos todas as principais seitas judaicas
tm assistido a um aumento de popularidade, com um
nmero crescente de jovens judeus a participar na educao judaica, a aderir s sinagogas e a se tornarem (em
graus diversos) mais observantes das tradies.
Captulo 7
Os Primeiros Anos
O judasmo mais do que uma religio uma losoa de
vida que regra todos os eventos da vida de um membro
de uma comunidade judaica. Estas regras so aplicadas
desde os primeiros momentos de vida de um judeu e seguem at a sua morte.
7.2.1
Origens
7.2.2
13
14
Pidyon Haben
7.4.1
Origem
Captulo 8
Casamento e Divrcio
O Judasmo sempre enfatizou a sacralidade do casamento e nunca apoiou idias celibatrias caractersticas
de outras religies devido ao mandamento bblico de Bereshit (Gnesis) 1:8 . Devido ao fato da sua nfase no ensino familiar e das suas origens e necessidades histricas
o casamento sempre foi considerado de mxima importncia e alegria dentro do judasmo.
15
Captulo 9
Morte e Luto
Durante o luto o povo judeu tem o habito de proferir oraes denominada Kadish signica santicao. uma
palavra derivada de Kadosh [Santo de Israel]. Esta orao recitada durante 11 meses 3 vezes ao dia pelas pessoas enlutadas, todos os dias. Tambm uma orao de
exaltao Soberania, porque entendem que enquanto a
pessoa est adorando, Deus estar trabalhando nas suas
emoes. Exaltar o Nome de Deus com sabedoria e reverencia produz cura, conforto e santicao.
16
Captulo 10
Converso
Sabe-se da converso de pessoas ao judasmo desde os
tempos bblicos. Desde a poca Talmdica, os proslitos no eram aceitos rotineiramente. Se eles desejassem
converter-se teriam de provar sua sinceridade.
17
Captulo 11
nai (meu Amo, meu Senhor) em lugar do nome do Criador. Com o tempo, esta pronncia perdeu-se e qualquer
tentativa de se estabelecer a pronncia correta sujeita a
discusses diversas , e variam de seita religiosa para outra.
A forma reduzida do termo Yah utilizada como prexo e
suxo de diversos nomes hebraicos como Yehoshua (Yah
no incio: Yah + Hoshea), Yermeyahu (Yah no nal + u),
entre outros.
11.1 O tetragrama
11.2 Adonai
A palavra Adonai vem do hebraico , plural da palavra Adon (Senhor, Amo). Esta palavra era utilizada pelos fencios para o deus pago Tamuz e era o nome do
deus grego Adnis. Os judeus utilizam esta palavra em
relao a YHWH no lugar de pronunciar o tetragrama
em oraes e ocasies solenes. Coloquialmente, utilizam
a palavra HaShem (O Nome) para referir-se ao Criador.
Quando os massoretas adicionaram a pontuao voclica
ao texto das escrituras, as vogais de Adonai foram adicionadas ao tetragrama para que se fosse lembrado que
deveria ser lido Adonai no lugar do tetragrama. Esta vocalizao criou a palavra Yahowah.
Em portugus, Adonai traduzido geralmente como Senhor.
18
11.5 Elohim
19
YHWH-Rapha YHWH cura (xodo 15:26).
YHWH-Niss"i (Yahweh-Nissi) YHWH nossa
bandeira (xodo 17:8-15).
YHWH-Shalom YHWH ,a nossa paz (Juzes
6:24).
YHWH-Tzidkenu YHWH , nossa Justia (Jeremias 23:6).
YHWH-Shammah YHWH est presente (Ezequiel 48:35).
11.6 HaShem
HaShem (no hebraico: )signica O Nome, e utilizado durante as ocasies normais da vida cotidiana, enquanto Adonai utilizado no contexto religioso. Este
termo no bblico, aparecendo a primera vez nos Rishonim (autoridades rabnicas medievais).
Captulo 12
Escrituras religiosas
Tor (do hebraico , signicando instruo, apontamento, lei) o nome dado aos cinco primeiros livros do
Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah,
- as cinco partes da Tor) e que constituem o texto central do judasmo. Contm os relatos
sobre a criao do mundo, da origem da humanidade, do
pacto de Deus com Abrao e seus lhos, e a libertao
dos lhos de Israel do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para que
entregasse e ensinasse ao povo de Israel.
Chamado tambm de Lei de Moiss (Torat Mosh,
), hoje a maior parte dos estudiosos do Criticismo Superior concordam que Moiss no o autor do
texto que possumos, mas sim que se trate de uma compilao posterior, enquanto os estudiosos do Criticismo
Inferior acreditam que o texto foi escrito pelo prprio
Moiss, incluindo as partes que falam sobre sua morte.
Por vezes o termo Tor" usado dentro do judasmo rabnico para designar todo o conjunto da tradio judaica,
incluindo a Tor escrita, a Tor oral (ver Talmud) e os
ensinamentos rabnicos. O cristianismo baseado na traduo grega Septuaginta tambm conhece a Tor como
Pentateuco, que constitui os cinco primeiros livros da Bblia crist.
21
ria a surgir no reinado de Josias (621 a.C.). A Tor como
conhecemos viria a ser terminada nos tempos de Esdras,
onde as diversas verses seriam nalmente fundidas. Vemos ento o incio de prticas que eram desconhecidas
da maioria dos antigos israelitas, e que s seriam aceitas
como mandamentos na poca do Segundo Templo como
a Brit mil, Pessach e Suct por exemplo.
12.0.3
Contedo
Captulo 13
Tanakh
Os escritos sagrados dos hebreus. Tanakh um nome
que se origina das trs divises da Bblia judaica em hebraico: Torah (Lei); Nevi'im (Profetas); e Kethuvim (Escritos); sendo usadas algumas letras de cada palavra para
sua formao: TA, NA, KH.
22
Captulo 14
Tor
Tor (do hebraico , signicando instruo, apontamento, lei) o nome dado aos cinco primeiros livros do
Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah,
- as cinco partes da Tor) e que constituem o texto central do judasmo. Contm os relatos
sobre a criao do mundo, da origem da humanidade, do
pacto de D-us com Abrao e seus lhos, e a libertao
dos lhos de Israel do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para que
entregasse e ensinasse ao povo de Israel.
Chamado tambm de Lei de Moiss (Torat Moshe,
), hoje a maior parte dos estudiosos so unnimes em concordar que Moiss no o autor do texto
que possuimos, mas sim que se trate de uma compilao
posterior. Por vezes o termo Tor" usado dentro do judasmo rabnico para designar todo o escopo da tradio
judaica, incluindo a Tor escrita, a Tor oral e os ensinamentos rabnicos. O cristianismo baseado na traduo
grega Septuaginta tambm conhece a Tor como Pentateuco, que constitui os cinco primeiros livros da Bblia
crist.
Um estudo sobre a histria do antigo povo de Israel mostra que, apesar de tudo, no havia uma unidade de dou ,Devarim - Palavras ou Deuteronmio
trina e desconhecia-se uma lei escrita at os dias de Josias.
As fontes jeovista e elosta teriam sua forma plenamente
Geralmente suas cpias feitas mo, em rolos, e dentro de desenvolvida no perodo dos reinos divididos entre Jud
certas regras de composio, usadas para ns litrgicos, e Israel (onde surgiria tambm a verso conhecida como
so conhecidas como Sefer Tor, enquanto suas verses Pentateuco Samaritano). O livro de Deuteronmio s viimpressas, em livro, so conhecidas como Chumash.
ria a surgir no reinado de Josias (621 a.C.). A Tor como
23
24
conhecemos viria a ser terminada nos tempos de Esdras,
onde as diversas verses seriam nalmente fundidas. Vemos ento o incio de prticas que eram desconhecidas
da maioria dos antigos israelitas, e que s seriam aceitas
como mandamentos na poca do Segundo Templo como
a brit mil, Pessach e Suct por exemplo.
14.3 Contedo
Em Bereshit narrada a criao do mundo e do homem
sob o ponto de vista judaico, e segue linearmente at o
pacto de D-us com Abrao. So apresentados os motivos
dos sofrimentos do mundo, a constante corrupo do gnero humano e a aliana que D-us faz com Abrao e seus
lhos, justicados pela sua f monotesta, em um mundo
que se torna mais idlatra e violento. Nos apresentada
a genealogia dos povos do Oriente Mdio, e as histrias
dos descendentes de Abrao, at o exlio de Jac e de seus
doze lhos no Egito.
Em Shemot mostram-se os fatos ocorridos neste exlio,
quando os israelitas tornam-se escravos na terra do Egito,
e D-us se manifesta a um israelita-egpcio, Moiss, e o
utiliza como lder para libertao dos israelitas, que pretendem tomar Cana como a terra prometida aos seus ancestrais. Aps eventos miraculosos, os israelitas fogem
para o deserto, e recebem a Tor dada por D-us. Aqui
so narrados os primeiros mandamentos para Israel enquanto povo (antes a Bblia menciona que eram seguidos
mandamentos tribais), e mostra as primeiras revoltas do
povo israelita contra a liderana de Moiss e as condies
da peregrinao.
Em Vaicr so apresentados os aspectos mais bsicos do
oferecimento das korbanot, das regras de cashrut e a sistematizao do ministrio sacerdotal.
Em Bamidbar continuam-se as narraes da saga dos israelitas no deserto, as revoltas do povo no deserto e a
condenao de D-us peregrinao de quarenta anos no
deserto.
Em Devarim esto compilados os ltimos discursos de
Moiss antes de sua morte e da entrada na Terra de Israel.
Captulo 15
Bereshit
Bereshit (do hebraico No nicio, no prncipio da
primeira palavra do texto) o nome da primeira parte da
Tor. Bereshit chamado comumente de Gnesis pela
tradio ocidental e trata-se praticamente do mesmo livro apesar de algumas diferenas, principalmente no que
lida com interpretaes religiosas com outras religies
que aceitam o livro de Gnesis.
15.3 Texto
Bereshit tem como prncipio descrever as origens deste
mundo e da linhagem humana at o pacto do Criador
com o povo de Israel, descrevendo principalmente a vida
dos Patriarcas bblicos. Tambm apresenta as origens dos
principais mandamentos da vida judaica como a brit mil,
o shabat e mandamentos para toda a humanidade como
as Leis de No. O texto comumente dividido em doze
parashot (pores) cuja diviso servem para a leitura semanal do texto nas sinagogas acompanhadas das haftarot.
As doze pores, simbolizam as Tribos de Israel. Assim
a narrativa de Bereshit est divida em:
15.3.1 Bereshit ()
Ainda que a tradio impute a autoria do texto a Moiss, que teria recebido o texto na revelao do Sinai, os
estudiosos geralmente atribuem a autoria um perodo
posterior, provavelmente no retorno do Exlio Babilnico
onde teria havido uma fuso de diversas lendas mitolgicas dos povos do Levante com a cultura judaica. Muitos elementos mitolgicos presentes no texto sero base
para textos posteriores que seriam considerados apcrifos como o Livro de Enoque. Como exemplo deste caso
temos a polmica sobre os Nelim.
Os estudiosos crem que a Tor e subsequentemete Bereshit resultado de diversas tradies que evoluiram
em conjunto atravs da histria do antigo povo de Israel.
Neste ponto de vista seria conrmado pelas duplicidades
nas diversas histrias narradas:
26
15.3. TEXTO
para os asquenazitas: II Reis 4:137
para os sefaraditas: II Reis 4:123
para os caratas: Isaas 33:1735:10
27
frvolo, vende seu direito de primogenitura para Yaacov.
Este ainda passa-se pelo irmo e enganando ao pai recebe
as benos de seu pai, o que despertando a ira de Esav faz
com que Yaacov fuja para Charan junto ao seu tio Lavan.
A haftar desta poro :
15.3.5
Chay Sara ()
15.3.7 Vayets ()
15.3.6
Toledot ()
15.3.8 Vayishlach ()
28
encontrar-se com seu irmo luta contra um anjo disfar- A haftar desta poro Ams 2:63:8.
ado de homem do qual sai vitorioso embora manco. Do
anjo Yaacov recebe o nome de Yisrael (Israel) que ser o
nome pela qual seus descendentes seriam chamados.
15.3.10 Mikts ()
Yaacov encontra por m Esav que o aceita em paz embora ambos se separem. A narrativa prossegue com o
rapto da lha de Yaacov, Din e seu consequente estupro por parte de Sechem, prncipe da cidade de Sechem
(Siqum). Os lhos de Yaacov enganam os habitantes
da cidade, obrigando-os circuncidarem-se sob o pretexto da aceitao de casamentos mistos e por m Shimon e Levi matam os habitantes da cidade resgatando
Din. Rachel morre em seguida ao dar a luz ao dcimosegundo lho de Yaacov e este retorna para a casa de seu
pai. Yitschac morre com a idade de 180 anos e a poro
prossegue com a descrio da genealogia de Esav que seria o ancestral dos habitantes de Edom.
A haftar desta poro :
para os asquenazitas: Osias 11:712:12
para os sefaraditas: Obadias 1:1-21
15.3.9
Vayshev ()
Mikts descreve o sonho do fara sobre sete vacas magras devorando sete vacas gordas, seguido por sete espigas magras de cereal devorando sete espigas saudveis.
Os conselheiros de fara no conseguem interpretar o sonho, e Yossef recomendado pelo copeiro do rei chamado para interpretar o sonho. Yossef descreve ento
que os sonhos conrmam que aps sete anos de abundncia o Egito e toda a terra seria assolado por grande
escassez. Fara determina ento Yossef como vice-rei
do Egito com o objetivo de coletar alimentos no perodo
de fartura e armazan-los para a poca da escassez. Yossef ento casa-se e tem dois lhos : Menash e Efraim, e
os eventos ocorrem como Yossef predissera. Em Cana a
escassez atinge a famlia de Yaacov, que envia seus lhos
ao Egito para comprar alimento. Encontram Yossef mas
no o reconhecem.
Yossef nge ento consider-los espies e mantm Shimeon refm enquanto os outros irmos retornam para Cana com alimento, e exige que retornem com o irmo
mais novo. Yaacov no permite mas a escassez obrigao liberar Binyamin. Os irmos retornam ao Egito onde
so bem tratados. No entanto Yossef cria uma artimanha
para acusar Binyamin de roubo e torn-lo seu escravo no
Egito.
A haftar desta parash I Reis 3:154:1.
15.3.11 Vayigash ()
15.3.12 Vayechi ()
A parash Vayechi a ltima poro de Bereshit e descreve os ltimos anos de vida de Yaacov e sua morte. Antes obriga Yossef a jurar que o enterrar na Terra da Promessa e abenoa a cada um dos seus lhos individualmente. Yaacov morre com 147 anos e enterrado em
M'arat HaMachpel, onde esto enterrados sua esposa
Lea, seus pais Yitschac e Rivca, e os avs Avraham e
Sara.
15.3. TEXTO
29
Captulo 16
Shemot
Shemot (do hebraico E estes os nomes, primeiras palavras do texto) o nome da segunda parte da
Tor. Shemot chamado comumente de xodo pela tradio ocidental e trata-se praticamente do mesmo livro
apesar de algumas diferenas, principalmente no que lida
com interpretaes religiosas com outras religies que
aceitam o livro de xodo. Este livro trata da libertao de
Israel do cativeiro no Egito, atravs das mos de Moiss,
profeta enviado por D-us para o resgate dos descendentes
de Jac e para a edicao de uma nova religio baseada
no cumprimento de mandamentos dados por este D-us.
16.2.2 Wa'era ()
16.2.1
Shemot()
16.2. TEXTO
31
uma vara em serpente. Os feiticeiros de fara tambm A haftar desta parash Juzes 4:45:31.
realizam um prodgio semelhante, o que leva fara a menosprezar Mosh e Aharon no permitindo aos israelitas
partirem.Inicia-se ento um confronto de poderes conhe- 16.2.5 Yitr ()
cido como as Dez pragas do Egito.
A haftar desta parash Ezequiel 28:2529:21.
16.2.3
Bo ()
16.2.4
Beshalakh ()
Monte Sinai.
O sogro de Mosh, Yitr chega ao acampamento dos israelitas para se juntar ao povo de Israel e aconselha a Mosh
a abandonar o mtodo de ser o nico juiz do povo, dividindo sua autoridade com outros juzes subordinados.
O povo israelita chega ao Monte Sinai, aos ps do qual
acampam de acordo com as ordens de D-us. Mosh sobe
o monte sozinho para receber os mandamentos de D-us.
A haftar desta parash Isaas 6:17:6 & 9:56
16.2.6 Mishpatim ()
Mishpatim lida com mandamentos de carter civil, incluindo as leis referentes a escravido, penas de crimes e
festividades anuais.
A haftar desta parash Jeremias 34:822 & 33:2526.
16.2.7 Terumah ()
Esta parash inicia a descrio dos detalhes da construo do Mishkan mvel que servir como centro de culto
Moiss atinge a rocha que jorra gua (pintado por Tintoretto)
do povo israelita. Descreve as medidas, materiais utilizados no processo de construo e os diversos utenslios
O povo israelita liberto da escravido egpcia e guiada do tabernculo como as tbuas dos dez mandamentos, do
por Mosh em direo terra prometida. Fara segue shulkhan (mesa sagrada sobre a qual devem permanecer
no encalo do povo porm perece afogado no Mar Ver- os Lekhem Hapanim ou Pes da Proposio) e a menor.
melho que havia sido aberto para passagem do povo de
A haftar desta parash I Reis 5:266:13.
Israel, que guiado por uma coluna de fogo de noite e
uma nuvem de dia.
Porm o povo passa a murmurar contra Mosh devido
as vicissitudes do caminho mesmo com a realizao de
sinais e prodgios pelas mos de Mosh. Entre estes sinais
prodigiosos est a retirada de gua de uma pedra e o man
que caa do cu. A parash encerra com o combate entre
os lhos de Israel e o povo de Amaleque.
16.2.8 Tetzaveh ()
Esta parash descreve as vestes que devem ser utilizadas
pelos cohanim (sacerdotes) durante o servio sagrado, as
vestes do Cohen HaGadol (Sumo Sacerdote) e os mandamentos relativos ao melu'im, inaugurao ritual para
32
16.2.9
Ki Tisa' ()
O bezerro de ouro.
16.2.11 Pequdei ()
A poro nal de Shemot descreve a concluso dos instrumentos e itens do tabernculo e a subsequente dedicao
deste.
A haftar desta parash :
para os asquenazitas: I Reis 7:518:21
para os Sefaradi: I Reis 7:4050
16.2.10
Vayaqhel ()
Captulo 17
Vaicr
Vaicr ou Vayikra (do hebraico E chamou da pri- manal do texto nas sinagogas acompanhadas das haftameira palavra do texto) o nome da terceira parte da rot.Assim a narrativa de Vaicr est dividida em:
Tor. Vaicr chamado comumente de Levtico pela
tradio ocidental e trata-se praticamente do mesmo livro apesar de algumas diferenas, principalmente no que
17.3.1 Vaicr ()
lida com interpretaes religiosas com outras religies
que aceitam o livro de Levtico.
Na parash Vaicr Mosh chamado ao Tabernculo e
recebe os mandamentos relacionados aos corbanot (oferendas). Estas corbanot podem ser divididas em trs ca17.1 Origem do nome do livro
tegorias principais:
O termo Vaicr (E chamou) trata-se da primeira palavra
do livro, e o costume judaico dividir seus livros e citar como nome do captulo o nome de sua primeira palavra. O nome Levtico usado geralmente pelos no-judeus
baseado no latim Liber Leviticus originado do grego
() . Este ttulo relacionado ao fato do livro tratar de aspectos legais e sacerdotais do antigo culto
mosaico.
17.3 Texto
17.3.2 Tzav()
Tzav descreve os detalhes dos servios dos cohanim.
Descreve a manuteno do fogo sobre o altar e os mandamentos relacionados aos corbanot que Aharon e seus
lhos deveriam oferecer continuamente. Prossegue com
o trmino dos melu'im, servio de consagrao do Tabernculo e a uno de Aharon e seus lhos para o servio
sagrado.
Vaicr descreve os aspectos legais e sacerdotais do culto A haftar desta poro Jeremias 7:218:3 & 9:2223.
no Tabernculo.O texto comumente dividido em dez Quando a parash coincide com Shabat HaGadol a hafparashot (pores) cuja diviso servem para a leitura se- tar Malaquias 3:424.
33
34
17.3.3
Shemini ()
17.3.6 Akharey ()
Aps a morte dos dois lhos de Aharon, Nadav e Avihu
conforme descrito na parash Shemini, so descritos os
mandamentos relativos ao servio sagrado de Yom Kipur
realizado pelo Cohen Gadol, incluindo a entrada anual no
Qodesh HaQodeshim (Santo dos Santos), lugar mais sagrado do Tabernculo onde residia a Arca da Aliana. A
poro conclui com uma lista das principais imoralidades
sexuais proibidas ao povo de Israel.
A haftar desta poro :
para os asquenazitas: Ezequiel 22:119
para os sefaraditas: Ezequiel 22:116
Quando a parash coincide com Shabat HaGadol a haftar Malaquias 3:424.
17.3.7 Qedoshim ()
para os sefaraditas: 2 Samuel 6:119
Emor()
Quando a parash coincide com Shabat Rosh Chodesh, a Esta parash descreve as leis especcas aos cohanim e
ao Cohen Gadol, sobre as restries para garantir a puhaftar Isaas 66:124.
reza destes. Tambm so citados os defeitos fsicos que
impedem um cohen de realizar o servio sagrado, assim
como as restries a todo aquele que esteja tam ou seja,
17.3.5 Metzor ()
impuro. Prossegue descrevendo as leis acerca de terum,
das festividades religiosas e do uso dos utenslios do TaA parash Metzor continua a discorrer sobre tsaraat e os bernculo como a menor. A parash encerra-se com
processos de puricao, incluindo os corbanot, imerses a descrio da morte de um homem que amaldioou o
e raspagem. Prossegue com uma descrio dos manda- nome de D-us.
mentos sobre tsaraat em casas e naliza com a descrio
A haftar desta parash Ezequiel 44:1531.
dos graus de impureza decorrentes de emisses humanas
como menstruao, poluo e ans.
A haftar desta parash II Reis 7:320.
17.3.9 Behar ()
Quando a parash coincide com Shabat HaChodesh, a A parash de Behar descreve os mandamentos relativos
haftar Ezequiel 45:1646:18.
a terra de Israel. Inicia com o mandamento de shemit,
Quando a parash coincide com Shabat Rosh Chodesh, a mandamento que ordena deixar o campo sem cultivo ou
haftar Isaas 66:124.
colheita por sete anos. Tambm descreve o yovel, ou o
17.3. TEXTO
50o ano, no qual as propriedades retornam aos seus donos ancestrais. Prossegue com a enfse na necessidade
de auxiliar os necessitados sarem de seu estado de necessidade, com os mandamentos referentes escravido
e remisso de escravos assim como mandamentos acerca
do Shabat.
A haftar desta poro Jeremias 34:627.
Quando a parash Behar combinada com a parash
Behukotai, a haftar a haftar de Behukotai, Jeremias
16:1917:14.
17.3.10
Behuqotai ()
A ltima poro de Vaicr descreve as benos e recompensas que os os israelitas recebero se seguirem os mandamentos da Tor]] e os castigos que o povo receberia se
abandonassem estes mandamentos. A parash prossegue
descrevendo os processos de santicao dos bens para o
Tabernculo e sobre os dzimos.
35
Captulo 18
Bamidbar
Bamidbar (do hebraico No ermo da primeira palavra do texto) o nome da quarta parte da Tor. Bamidbar chamado comumente de Livro de Nmeros pela
tradio ocidental .
organizada, de modo a seguir-se um padro para a viagem, tendo a tribo de Levi ao centro junto com o Tabernculo com as doze tribos cercando de todos os lados. A
poro termina com os mandamentos dados a famlia de
Kehat, segundo lho de Levi, consagrada para lidar com
as partes sagradas do Tabernculo.
18.3 Texto
Nmeros descreve os eventos decorrentes d peregrinao
do povo de Yisrael pelo ermo durante quarenta anos. O
texto comumente dividido em dez parashot (pores)
cuja diviso servem para a leitura semanal do texto nas
sinagogas acompanhadas das haftarot.Assim a narrativa
de Bamidbar est dividida em:
18.3. TEXTO
A haftar desta parash o Shoftim 13:225.
18.3.3
Behaalotekha ()
37
Mosh. O mau relatrio apresentado por estes incentiva
o povo a desejar retornar a escravido no Egito, de modo
que D-us os condena a peregrinar quarenta anos no ermo.
A poro prossegue com a descrio das libaes de vinho e dos mandamentos relativos a chal, alm das leis
Esta parash inicia com a descrio dos mandamentos rereferentes a idolatria, incluindo a descrio da morte de
lativos ao acendimento dirio da menor e do ritual de
um homem por profanar o shabat. A parash encerra-se
consagrao dos levitas. A parash prossegue narrando a
com o mandamento de tsitsit.
celebrao de Pessach no ermo, e o mandamento de um
segundo Pessach ( Pssach Sheni), para aqueles que no A haftar desta parash Livro de Yehoshua 2:124.
pudessem comemorar o primeiro devido a alguma restrio obrigatria.
O acampamento prossegue sua jornada, porm os constantes atritos e reclamaes, assim como a presena de
elementos no-Yisraelitas faz com que o povo passe a 18.3.5
murmurar constantemente contra Mosh. Mosh sentese sobrecarregado por liderar sozinho o povo, e D-us
ordena-lhe que escolha setenta ancios para lhe auxiliar,
o que o judasmo posterior considerar como as bases de
fundao do Sanhedrin. A poro conclui com a sedio
promovida por Miriam e Aharon contra Mosh e a esposa deste. Devido a isto, Miriam punida com lepra e
obrigada a car de quarentena fora do acampamento por
sete dias.
Qorakh ()
18.3.4
Shlakh ()
Esta parash inicia descrevendo o incidente envolvendo Quando a parash coincide com Shabat Rosh Chodesh a
a descrio da terra de Kanaan aos espias enviados por haftar Isaas 66:124.
38
18.3.6
Khuqat ()
18.3.9 Matot ()
Matot descreve as leis sobre nedarim (promessas) e shevuot (juramentos). Prossegue com uma discusso sobre
a vitria contra Midyan (Midi) e acerca do despojo de
guerra. As tribos de Reuven e Gad pedem que suas heranas fossem a leste do Rio Yarden, o que lhes concedido por Mosh desde que ajudem as outras tribos a
conseguirem suas posses em Kanaan.
A haftar desta parash Yermeyah 1:12:3.
Quando a parash Matot combinada com Masei, a haftar :
para os asquenazitas: Yermeyah 2:428 & 3:4.
Moiss tira gua da rocha (pintura de Nicolas Poussin)
Aharon morre e sepultado no monte Hor, sendo sucedido por seu lho Elazar como Cohen Gadol. A narra- 18.3.10 Masei ()
tiva termina com as guerras movidas contra Sichon, rei
de Emori e Og, rei de Bashan.
A parash Masei comea com um resumo da rota do povo
de Yisrael durante os quarenta anos no ermo at a cheA haftar desta parash Shoftim 11:133.
gada ao Rio Yarden (Rio Jordo). D-us ordena que todos
Quando a parash combinada com a parash Balaq, a
os habitantes de Kanaan sejam expulsos da terra, e eshaftar Mikah 5:66:8.
tabelece as fronteiras para cada tribo e as fronteiras de
Yisrael. Os levitas no entanto no receberiam pores
como demais, mas receberiam cidades especiais dentro
18.3.7 Balaq ()
das fronteiras de outras tribos. A parash prossegue com
A parash Balaq descreve os acontecimentos relativos ao a descrio das cidades-refgios no qual deveriam se abriprofeta pago Bilam , contratado pelo rei de Moav para gar pessoas que tivessem matado outras sem inteno de
amaldioar o povo de Yisrael . Porm a interferncia de modo a evitar a vingana por parte dos vingadores do sanD-us faz com que este pronuncie benos e preces para gue, at a morte do Cohen Gadol atual. A parash prosseo povo judeu. A poro termina com os atos de liber- gue com a descrio das diversas categorias de assassinatinagem entre os judeus e as lhas de Moav e Midian, tos e encerra com as leis referentes a herana sucessria.
inseridas no acampamento daqueles para corromp-los.
A haftar desta parash Mikah 5:66:8.
18.3.8
Pinkhas ()
Captulo 19
Devarim
Devarim (do hebraico Palavras da primeira sentena do texto) o nome da quinta parte da Tor . Devarim chamado comumente de Deuteronmio pela tradio ocidental e trata-se praticamente do mesmo livro
apesar de algumas diferenas, principalmente no que lida
com interpretaes religiosas com outras religies que
aceitam o livro de Deuteronmio .
19.3.1 Devarim ()
19.3 Texto
40
19.3.4
Re'eh ()
Esta a maior parash da Tor, onde Mosh faz uma reviso de grande parte das mitzvot (mandamentos) , incluindo os mandamentos relativos a conquista de Kanaam, sobre a idolatria, do cashrut e a lei de maaser sheni
( segundo dzimo ), consumido pelos seus ofertantes na
cidade de Yirushalayim ( Jerusalm ). A parash prossegue com a descrio do mandamento de shemit e sobre
as leis relativas a escravido entre o povo de Yisrael. A
parash conclui com uma descrio das festas de Pessach
, Shavuot e Suct .
19.3.8 Nitzavim ()
A parash Nitzavim inicia narrando a ltima reunio entre Mosh e o povo de Yisrael. Mosh enfatiza a necessidade do afastamento das prticas ms das naes idlatras, assim como a simplicidade e acessibilidade da Tor
, de modo que esta pode ser praticada por qualquer pessoa. Devido a esta facilidade, a nao de Yisrael no tem
A haftar desta parash Yeshayahu 54:1155:5.
como se escusar de cumprir a Tor, tendo de optar entre
Quando esta parash coincide com Shabat Machar Cho- cumpri-la ou abandon-la por vontade prpria.
desh a haftar 1 Samuel 20:1842.
A haftar desta parash Yeshayahu 61:1063:9.
19.3.5
Shoftim ()
19.3.9 Vayelekh ()
Esta parash narra a despedida de Mosh do povo israelita . Descreve a lei de hakhel e a instruo dada por
Mosh e Yehoshua para que copiem a Tor e a ensinem
continuamente ao povo israelita.
19.3.10 Haazinu ()
19.3.6
Ki Teitzei ()
19.3.7
Ki Tavo ()
Captulo 20
Neviim
Neviim so os escritos dos Profetas, abrangendo de Josu
at os profetas maiores, Isaas, Jeremias, e Ezequiel, e da
atravs dos 12 profetas menores, de Osias a Malaquias.
41
Captulo 21
Pessach
Pessach (do hebraico , ou seja, passagem) o nome 21.2 Celebrao da Pessach na
do sacrcio executado em 14 de Nissan segundo o capoca do Segundo Templo
lendrio judaico e que precede a Festa dos Pes zimos
(Chag haMatzot). Geralmente o nome Pessach associado a esta festa tambm, que celebra e recorda a liber- Pessach caracterizava-se por ser uma das trs festas de petao do povo de Israel do Egito, conforme narrado no regrinao ao Templo de Jerusalm.Um ms antes da festividade , Jerusalm tinha suas estradas reformadas e polivro de xodo.
os restabelecidos para garantir o conforto dos peregrinos
.Geralmente todos aqueles que distanciavam trinta dias
de jornada de Jerusalm vinha para as festividades ,o que
aumentava a populao de cerca de 50 mil para cerca de
trs milhes .Estes peregrinos geralmente hospedavamse na cidade e cidades vizinhas , acampando ou em casa
de conhecidos.
21.1 Origens
De acordo com a tradio, a primeira celebrao de Pessach ocorreu h 3500 anos, quando de acordo com a Tor,
Deus enviou dez pragas sobre o povo do Egito. Antes
da dcima praga, o profeta Moiss foi instrudo a pedir
para que cada famlia hebria sacricasse um cordeiro e
molha-se os umbrais (mezuzt) das portas, para que no
fossem acometidos pela morte de seus primognitos.
Chegada a noite, os hebreus comeram a carne do cordeiro, acompanhada de pes zimos e ervas amargosas
(como o rbano, por exemplo). meia-noite, um anjo
enviado por D-us feriu de morte todos os primognitos
egpcios, desde os primognitos dos animais at mesmo
os primognitos da casa do Fara. Ento o Fara, temendo ainda mais a Ira Divina, aceitou liberar o povo de
Israel para adorao no deserto, o que levou ao xodo.
43
44
citao das Quatro perguntas e bebe-se o segundo Matzot, po sem fermento utilizado na comemorao de Pessach.
copo de vinho.
Chag Matzot (festa dos pes zimos) o nome dado ao
Rachatz ( - lavagem) - Segunda lavagem de sete dias de comemorao aps Pessach. De acordo com
mos.
a Tor proibido ingerir chametz durante este perodo.
Sete dias voc comer matzot, mas no primeiro dia man Motzi Matz () - O chefe da casa ergue os ter a levedura fora de sua casa; porque aquele que comer
trs pedaos de matz e faz as benos das matzot po fermentado ser cortado do povo de Israel.
.As matzot so partidas e distribudas.
O primeiro dia ser uma festa, e o stimo dia ser uma
festa; nenhuma forma de trabalho ser feita, exceto o tra Maror ( -raiz forte) - So comidas as razes forbalho que gera alimentao.
tes relembrando a escravido e o sofrimento dos juObserve este dia de uma gerao em gerao para semdeus no Egito.
pre. No dcimo quarto dia do primeiro ms ao por do sol
Korech ( -sanduche) - Faz-se um sanduche comers po sem levedura, at o vigsimo primeiro dia do
ms noite. (xodo, 12: 14-18)
com a matz, maror e charosset.
E Moiss disse ao povo: Lembre-se deste dia no qual saiu
Shulchan Orech () - realizada a refeio do Egito, da escravido; pois por fora de sua mo, D'us
te tirou daquele lugar, e nenhum po fermentado ser cofestiva.
mido. Voc est se libertando neste dia do ms de Abib.
Tzafon ( - escondido) - Aqui comida a matz Assim, quando D'us o levar para a terra dos Canaanitas,
dos Hititas, dos Amoritas, dos Hivitas, e dos Jebuseus, que
que havia sido guardada.
Ele jurou a seus pais lhes dar, uma terra onde ui o leite e
o mel, voc manter este servio neste ms. Sete dias voc
Barech ( - Bircat HaMazon) - recitada a bencomer po sem levedura, e no stimo dia ser uma festa
o aps as refeies.Bebe-se o terceiro copo de vide homenagem a D'us. ( xodo 12, 3-6)
nho.
Halel ( -louvor) - Salmos e cnticos so recitados. Bebe-se o quarto copo de vinho.
Nirtza ( - ser aceito) - Alguns cnticos so entoados e tm-se o costume de nalizar o jantar com
21.6 Curiosidades
costume se estudar as leis referentes a Pessach
trinta dias antes da festividade.
45
Captulo 22
Vestimentas
22.1 Kip
22.2 Talit
O Talit ( no hebraico moderno), Talet (em sefaradi) ou Talis (em idiche) um acessrio religioso judaico em forma de um xale feito de seda, l (mais caro
e elegante que o de seda) ou linho, tendo em suas extremidades as tzitziot (franjas). Ele usado como uma
cobertura na hora das preces judaicas, principalmente no
momento da orao de Shacharit (primeiras oraes feitas pela manh).
O Talit (tambm conhecido como Talit Gadol -
) usado pelos homens no momento da orao na
sinagoga e no momento da orao do Shacharit. O Talit
isola o que esta orando do mundo a sua volta e facilita-o
na em sua concentrao durante a orao. Sobre o Talit
se interpreta que um dos objetivos deste acessrio criar
um ambiente de igualdade entre os que esto orando na
sinagoga, tendo ento concordncia com uma cobertura
homognea que estaria sobre as roupas que as pessoas realmente estavam usando que mostram a qualidade e o
estado econmico do que ora.
22.3. TZITZIT
47
Franjas fars para ti e as pors nos quatro cantos de tua
vestimenta com que te cobrires. ( Deuteronmio 12:12)
Os judeus rabnicos utilizam hoje apenas tzitzot brancas
, j que crem que no seja possvel obter a cor azul obrigatria do mandamento.J os judeus caratas utilizam o
cordo azul e seus tzitzot no so presos roupa , o que
lhes permite retir-los quando necessrio.
22.3 Tzitzit
Tzitzit Carata
22.3.1
Origem
Captulo 23
Judasmo Messinico
Judasmo Messinico o nome de uma ramicao religiosa que aceita as tradies religiosas judaicas porm
tambm acredita na gura de Jesus de Nazar como o
Messias esperado pela tradio proftica judaica. Destacamos este tpico, justamente para diferenciar o judasmo do judasmo messinico j que este ltimo no
considerado judasmo pela maioria dos judeus.
49
demos mencionar o movimento criado por Shemayah
Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido
como a Ebionite Jewish Community .Esta comunidade
,estritamente monotesta ,reconhece Jesus como um profeta justo ,e defende uma interpretao judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de unio entre judeus e
gentios para implantao de uma sociedade justa.
Moderno Judasmo Messinico
O sucesso da pregao paulina fez com que ambos os lados se afastassem. Ainda que tenham sido aceitos prncipio pelo judasmo como mais uma ramicao ,os seguidores de Jesus acabaram com o tempo sendo identicados com o ensino de Paulo que causava controvrsias
na comunidade judaica. Os sofrimentos dos judeus sob
domnio romano passaram a ser imputados aos seguidores de Jesus e isto somou-se a no-ajuda por parte destes
na Revolta Judaica que culminou com a destruio de Jerusalm.
O Moderno Judasmo Messinico ou Movimento Messinico um movimento recente iniciado no sculo XIX
baseado nos esforos das igrejas evanglicas de trazer
os judeus Cristo. Algumas ramicaes evanglicas
como os adventistas j haviam promovido um retorno
ao cumprimento de algumas leis da Tor sob uma tica
crist . Em 1718 John Toland em sua obra Nazarenus fez a sugesto de que os cristos entre os judeus
guardassem a Tor". No incio do sculo XIX, nasceu o
Movimento Cristo-Hebreu na Inglaterra. Em 1886, foi
Aps a destruio de Jerusalm os seguidores de Jesus fundada em Kishinev, a primeira Congregao Judaicoromperam suas ligaes com o judasmo ( que criam que Messinica Moderna, por Ioseph Rabinovich.
havia recebido castigo por ter desprezado aqueles que Na Inglaterra iniciou-se o movimento conhecido como
chamam de Messias) e passaram desenvolver diversos
Hebreu-Cristo cujo prncipio bsico era a converso dos
ensinamentos que lhes deram sua peculariedade e cria- judeus ao Cristianismo .Em 1911, este termo reapareceu
ram o que chamamos de Cristianismo.Os choques entre
num debate, e tambm na dcada de 20 em artigos do
cristos e judeus sero mais ou menos leves at a ado- jornal da Hebrew-Christian International Aliance. Nas
o do Cristianismo como religio ocial do Imprio Rodcadas de 60 e 70 o termo armou-se como denio.
mano. Como religio ocial o Cristianismo passa a tentar Em 1976 a Hebrew-Christian Aliance of America muconverter os judeus e a impr diversas sanes que dadou o nome para Messianic Jewish American Alliance
riam origem ao anti-semitismo religioso da Idade Mdia. (MJAA). Em 1979 foi fundada a Union of the Messianic
Este sentimento seria compartilhado pelas diversas rami- Jewish Congregations (UMJC).
caes crists que veriam no judeus um povo retrgrado
que teria matado (ou entregue para morrer) seu Messias. Destes movimentos messinicos talvez o mais conhecido
seja o movimento Jews for Jesus que teve uma resposta
Nazarenos e Ebionitas
por parte do judasmo atravs do movimento Jews for JuOs seguidores de Jesus que defendiam o judasmo eram daism.
conhecidos no prncipio como nazarenos ,judaizantes ou Estes grupos messinicos so apoiados por igrejas evanainda (nas palavras de Paulo) os da circunciso. Estes glicas que atualmente tem promovido uma aceitao das
criam que Jesus de Nazar no teria vindo abolir a Tor
tradies judaicas como o uso de msicas e oraes em
como prega a doutrina paulina. Desta forma ,pregavam hebraico, adoo das festas religiosas ,itens como kip e
que tanto judeus como gentios convertidos deveriam setelim, alm de uso de nomenclatura e termos de origem
guir os mandamentos da Tor ,o que levou um choque judaica (como rabino) mas negando muitas vezes outras
com outras ramicaes do Cristianismo e do Judasmo
tradies essenciais do judasmo como a brit mil (cir. Ainda no possvel determinar se este Judasmo Mes- cunciso) e outros mandamentos sob a viso de que estes
sinico era uma variao dos ensinos de Jesus ou se era a
mandamentos teriam sido abolidos por Jesus.
doutrina original de Jesus. No entanto se acreditarmos no
sucesso inicial do Cristianismo e em sua origem judaica O governo de Israel no reconhece os judeus messinicos
deve-se crr que o ensino original de Jesus no tenha sido como judeus . O Ministrio do Interior de Israel classica
tais como cristos.
muito diferente disto.
Com o sucesso da pregao paulina e aps a destruio de Li
Jerusalm, os judaizantes foram desprezados por cristos
e por judeus. Tornaram-se conhecidos como ebionitas
(do hebraico evionim pobres ), organizando sua prpria literatura religiosa e com o passar do tempo foram
virtualmente extintos.
H diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a viso ebionista .Dentre elas ,po-
50
23.1.2
23.1.3
Captulo 24
Judasmo e Atesmo
Um judeu atesta um membro da comunidade judaica
que no cr na existncia de D-us, mas que ainda se considera um judeu, identicando-se no com a religio, mas
sim com os costumes tnicos e culturais. Ainda que primeira vista possa parecer uma contradio, ser judeu no
leva necessariamente a uma crena religiosa.
O judasmo atestico est organizado no mundo de diversas formas. Por um lado h uma tradio de organizaes
judaicas atesticas e seculares, desde a organizao socialista Bund na Polnia do sculo XIX at a Sociedade do
Judasmo Humanista (Judasmo humanstico) dos EUA.
Por outro h judeus ateus que participam da comunidade
judaica, sem necessariamente se envolver com religio
(ainda que muitas comunidades ortodoxas considerem o
lho de um judeu ateu como judeu devido linhagem materna). E h um terceiro grupo cujos antepassados foram
judeus, mas que no se consideram como judeus, j que
julgam que o judasmo necessariamente uma religio,
e sendo assim preferem ser chamados apenas de ateus.
Entre diversos ateus famosos, pode-se citar Sigmund
Freud, Karl Marx e Woody Allen.
51
Captulo 25
Glossrio
25.1 J
Judasmo- (do hebraico , vindo do termo
Yehud ) o nome dado religio do povo
judeu, e a mais antiga das trs principais religies monotesmo, ao lado do cristianismo e do islamismo.
Judeu ( do hebraico: - iehudi; plural
- iehudim - de Yehud) o nome tnico-religiosocultural dado aos seguidores dos preceitos do
Judasmo ou mais amplamente aos membros de uma
comunidade judaica e seus descendentes.
25.2 R
Rabinismo ou Judasmo rabnico (do hebraico
Yahadut Rabanit ) o nome dado ao
judasmo tradicional, que aceita o Tanakh como revelao divina e a Tor Oral tambm como fonte de
autoridade. Recebe este nome devido ao fato de dar
grande valor aos ensinamentos rabnicos atravs dos
tempos codicados principalmente no Talmud .
52
53
Texto
http://pt.wikibooks.org/wiki/Juda%C3%ADsmo/Tor%C3%A1?oldid=185572 Contribuidores:
Ozymandias,
Ozymandias,
Ozymandias,
54
25.3.2
Imagens
55
25.3.3
Licena