Lotosblumen

19.09.2014

Die Egoisten

Michael Eggert: Die Entfaltung der Lotosblumen

Wir sind Spiegelwesen
Unsere Identitt und unser Selbstgefhl entspringen - so absurd es zunchst erscheinen mag- der Tatsache
"gespiegelt zu werden - im Dialog, im Erwachsenenalter, aber auch, auf sehr viel existentiellerer Ebene, als
Kleinkind:
"Die Mutter schaut das Baby an, das sie im Arm hlt, das Baby schaut in das Antlitz der Mutter und findet
sich selbst darin. vorausgesetzt, dass die Mutter tatschlich das kleine einmalige, hilflose Wesen anschaut
und nicht ihre eigenen Introjekte, auch nicht ihre Erwartungen, ngste, Plne, die sie fr das Kind
schmiedet, auf das Kind projiziert. Im letzteren Fall findet das Kind im Antlitz der Mutter nicht sich selbst,
sondern die Not der Mutter. Es selbst bleibt ohne Spiegel und wird in seinem ganzen spteren Leben
vergeblich diesen Spiegel suchen. -1- Alice Miller meint damit auch, dass diese Art von frhkindlichem
Mangel im Angeschautwerden spter dazu fhren kann, dass aus diesen Kindern Meister im
Einfhlungsvermgen werden; insbesondere Psychoanalytiker, aber natrlich auch Psychologen oder
andere Profi- Versteher in allen sozialen Berufen. Manchmal sind die individuellen Bedrftigkeiten der Akteure
in sozialen Berufen tatschlich hoch - das Helfersyndrom ist kein Mythos. Dass die innere Intention zu helfen
auch einem persnlichen Bedrfnis entspringen kann, bleibt meist im Unbewussten. Menschen mit einer
"inneren Mission" knnen viel bewirken, aber auch viel blockieren, da dieser innere Stachel immer in ihre
Absichten hinein spielt und im Umfeld Widerstnde hervor ruft. Aber natrlich existieren wir auch sonst als
Erwachsene dadurch, dass wir von Anderen gespiegelt werden. Das zeigt sich in Untersuchungen -2- von
Schlaganfallpatienten, deren Gesichtszge teilweise gelhmt blieben. Nicht selten setzt danach eine soziale
Isolation ein, da Emotionen sich nicht mehr im Gesicht darstellen lassen- es bleibt maskenhaft fr den
Gesprchspartner. Die Patienten knnen das emotionale Feedback nicht mehr oder nur bedingt leisten. Das
ist fr Gesprchspartner hufig kaum zu ertragen; wir hngen einfach zu sehr davon ab, besttigt zu
werden. Diese ununterbrochene Feedback- Schleife, mit der wir durchs Leben gehen, bleibt weitgehend
unbemerkt. Wenn jemand auf unser Erscheinen, unsere uerungen, unsere Prsenz nicht reagiert,
sondern einfach wie eine Ding vor uns steht, verunsichert uns das, selbst wenn wir wissen, dass es sich um
einen Patienten handelt und dass er nicht reagieren kann. Wir baden in einem Meer von emotionalen
Feedbacks, denn daraus konstituieren wir uns, dadurch fhlen wir uns, dadurch sind wir angenommen und
angekommen. Der Philosoph Maurice Merleau-Ponty beleuchtet das Thema und Dilemma mit dem Satz: Ich lebe im Gesichtsausdruck des anderen und fhle, wie er in
meinem lebt. -3Es ist schon auch ein Akt der Emanzipation, nicht restlos in das Geflecht unserer Spiegelungen verwoben zu sein, einen freien Blick und etwas Entzug zu bekommen von
dieser Sucht nach Besttigung. Hilfreich dabei ist u.a. meditatives Arbeiten, da man bei dieser Bettigung zunchst keine Feedbacks erhlt. In gewisser Weise steht man
nackt vor etwas, was wir darum als Leere empfinden, weil dies ein Reich ohne Spiegel ist. Die Erfahrung der Leere ist ein notwendiges Durchgangsstadium in der meditativen
Arbeit. Es gibt nicht einmal mehr krperliche und biologische Rckmeldungen. Der Gedankenfluss steht still. Niemand besttigt uns, niemand schaut uns an. Wir sind
konzentriert, aber ohne Inhalte, ohne Ziel, ohne Das. Da wir Spiegelwesen sind, ist das ein Moment am Abgrund. Ohne ein Das sind wir, so wie wir sind, einfach nicht mehr
existent: Jede Erhhung der Erfahrungsebene stellt die Seele vor ein Nichts oder einen Abgrund, weil sie im nchst hheren Gebiet zunchst nicht strukturieren, das heit

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unterscheiden kann. -4- Aber dort, am Abgrndigen, entspringt zugleich das, was an uns Kraft und leerer Wille ist. Wir bemerken diese Unterstrmungen zunchst nicht,
weil wir in unsere Spiegelungen so verstrickt sind. Das, was dieses Schweigen bersteht, was hier mit Wrme, Leben und in Klarheit entspringt, ist das, was keiner
Besttigung bedarf, sondern sich selber trgt. Wir sind die geistige Welt". Wir mssen durch diesen Nullpunkt hindurch, um dessen gewahr zu werden. Im Folgenden
werden wir einige Zugnge dazu skizzieren.

Wahrnehmung des therischen

Wenn das Bedrfnis lebendig geworden ist, die verdnnte Aufmerksamkeit das Alltagsbewusstsein - und die zwanghafte fortwhrende Kommentierung von
Denkergebnissen durch die fhlende Seele -5- durch konzentriertes ben zu berwinden, entwickelt sich mit der Zeit das Denken zu einem Wahrnehmungsorgan fr das
Lebendige, fr therkrfte -6-. Es gibt zahlreiche spirituelle Bewegungen und Organisationen, die die Dekonstruktion des Alltags- Ichs propagieren, aber an dieser Stelle
statt weiterer Forschungsarbeit eine ansonsten positivistische Erleuchtungsmetaphorik anhngen. Offenbar gibt es eine Reihe von technisch funktionellen
Selbstbeglckungsmechanismen, die an diesem Punkt ansetzen knnen, aber sich in diesem Selbstgenuss auch erschpfen.
Das Erleben ist aber auch bei denen, die an diesem Punkt erst den Beginn einer ernsthaften geistigen Arbeit sehen, sehr unterschiedlich ausgeprgt. Meist ist ein visuelles
Empfinden prgnant, etwa in Form von Wahrnehmung des therischen als leuchtende, strahlende, innerlich sich bewegende Bilder oder Folgen von Bildern. -7- Eine
weniger visuell ausgeprgte Wahrnehmung fasst Gedanken als komprimierte, sich entfaltende Denkbezge auf, in Kontexten, die in sich bereits stimmig sind- ein flssigeres,
lebendigeres Denken. Aber es gibt auch eine Neigung zu einer Wahrnehmungsart, die mehr die unteren Sinne aktiviert, vor allem Lebens-, Eigenbewegungs- und Tastsinn.
Dann werden innere Kraftstrukturen, innere Rume, dynamische Energien erfahren, die etwas wie ein quasi- leibliches Empfinden bedingen, das aber nicht mehr mit den
eigentlichen Krpergrenzen kongruent ist: Die therkrfte knnen als reine Kraftimpulse erlebt werden, das entsprche der Sinneswahrnehmung durch den Tastsinn -8In diesem Fall erlebt man sich nicht mehr im Leib, sondern man erlebt Kraftzentren und Dynamiken am Leib, die eine charakteristische, universelle Struktur besitzen. Man
nennt diese Kraftzentren Chakren.
Rudolf Steiner belegte sie auch mit einem anderen Terminus: Die Lotusblumen werden an dem astralischen Leibe bewusst. In dem Zeitpunkte, in dem man die eine oder
die andere entwickelt hat, wei man auch, dass man sie hat. Man fhlt, dass man sich ihrer bedienen kann und dass man durch ihren Gebrauch in eine hhere Welt wirklich
eintritt. Die Eindrcke, welche man von dieser Welt erhlt, gleichen in mancher Beziehung noch denen der physisch-sinnlichen. Wer imaginativ erkennt, wird von der neuen
hheren Welt so sprechen knnen, dass er die Eindrcke als Wrme- oder Klteempfindungen, Ton- oder Wortwahrnehmungen, Licht- oder Farbenwirkungen bezeichnet.
Denn wie solche erlebt er sie. Er ist sich aber bewusst, dass diese Wahrnehmungen in der imaginativen Welt etwas anderes ausdrcken als in der sinnlich-wirklichen. Er
erkennt, dass hinter ihnen nicht physisch-stoffliche Ursachen, sondern seelisch-geistige stehen. -9Die Entfaltung der Chakren steht damit an der Nahtstelle zum imaginativen Erkennen und wie dargestellt werden soll- im Mitvollzug systemischer Prozesse in Natur,
Kommunikation und Teamentwicklung. Unmittelbar mit dem Prozess verbunden ist die Empfindung einer situativen Lsung vom persnlichen Gewordensein, vom
Gewohnheitsleib und der gewachsenen Persnlichkeitsstruktur. Im gleichen Mae wachsen multiperspektivische Denkaktivitten, Intuition in die Ambitionen Anderer und
Formulierungsfhigkeiten fr im Raum Stehendes, wenn z.B. Teams, Parteien, Gruppen um Lsungsmglichkeiten in konkreten Situationen ringen. Vordergrndig ndert
sich aber zunchst primr bemerkbar- das Verhltnis zur eigenen Leiblichkeit.

Das Erlebnis des Leibfreien

Mich wundert immer etwas, dass so viel und gern, wenn es um meditatives Erleben geht, von leibfreier Erfahrung gesprochen wird. Das ist ungenau. Es ist ja nicht so, dass
wir einerseits im Leib steckten und uns dann - in einem Ausnahmezustand - daraus meditativ befreien wrden. Wir stecken als Menschen nicht fest, sondern justieren uns
als Welt-Leib-Wesen dauernd neu, in einem dynamischen Prozess. Im Wahrnehmen des Gleichgewichts, der Schwere und Leichte, in der Wahrnehmung des Anderen, im
Empfinden der Qualitt des Lichts, ja selbst in dem Nachfahren der Gebrde einer Pflanze leben wir dauernd in der Welt. Sollten wir tatschlich fest stecken - was z.B.
durch bestimmte Medikamente knstlich erzeugt werden knnte - verlren wir Gleichgewicht und Selbstgefhl, fielen um, wrden ohnmchtig oder wrden uns durch eine
epileptische Entladung befreien.
Die Empfindung, im Leib zu sein, entspringt den dauernden Rckmeldungen unserer Sensorik - etwa in Bezug auf die krperliche Oberflche und ein gewisses leibliches
Selbstempfinden, also durch die unteren Sinne. Das Sich- Selbstempfinden, die Identifikation mit dem leiblichen Sein zieht einen Groteil unserer Aufmerksamkeit auf sich.
Die Bindung und Bannung unserer eigentlich freien Aufmerksamkeit durch das krperliche Gefhl zersplittert diese und verhindert die freie, d.h. formfreie Konzentration. Im
Meditativen geht es darum, die unwillkrlichen Rckmeldungen zeitweilig abzustellen, um die ungeteilte Aufmerksamkeit zu erfahren und uns selbst in ihr. Das bringt
ungeahnte Energien mit sich, ja einen regelrechten Starkstrom von reiner Kraft.
Diese Befreiung gelingt schrittweise und ist sprbar in der Aktivierung der wesentlichen Chakren, vom Stirnbereich ber den Kehlkopf, vom Herz bis hin zum Nabel -10-. Mit
der Aktivierung des Herzchakras beginnt das Erleben ungeteilter Aufmerksamkeit und existentiell strmender Energien. Die Loslsung von den Rckmeldungen der
Krpergrenzen gelingt wohl erst ganz auf der Ebene der Nabelkraft. Erst dann kommen wir zur Erfahrung des "unberhrbaren Wesens" oder der Reinheit des Spiegels:
Die Selbst- Natur ist wie ein klarer, glnzender Spiegel, der Bilder widerspiegelt. Wenn der Spiegel dies tut, leidet dadurch in irgendeiner Weise seine Klarheit? Nein,
keineswegs. Leidet sie dann vielleicht, wenn keine Bilder widergespiegelt werden? Nein, keineswegs. Weshalb nicht? Weil die Verwendung des klaren Spiegels keinen
Einwirkungen ausgesetzt ist und seine Spiegelflche dadurch nie verdunkelt wird. Ob Bilder widergespiegelt werden oder nicht, ndert nichts an seiner Klarheit. Weshalb
nicht? Weil dasjenige, das keinen Einwirkungen ausgesetzt ist, inmitten der Bedingtheiten keinen Wechsel kennt. -11Der Prozess der damit angedeuteten spirituellen Metamorphose vollzieht sich in mehreren um der Systematik willen einzeln dargestellten Schritten zur Entfaltung der
Chakren, der in der Praxis aber durchaus diskontinuierlich verlaufen mag manchmal auch chaotisch- und mit schmerzlichen Selbsteinsichten verbunden sein muss, wie
spter noch dargestellt werden soll.
Viele vor allem junge Menschen- empfinden eine gewisse Loslsung im Bereich des Kopfes, sind sich aber nicht bewusst, dass es sich um eine beginnende innere
Bewegung im Bereich des Stirnchakras handelt. Meist flieen die gewonnenen Mglichkeiten in soziale Ttigkeiten, in das Wahrnehmen und Entfalten kommunikativer und
systemischer Prozesse. Es wird leichter, intuitiv festzustellen, in welche Richtung sich soziale Dynamiken entwickeln, ihnen zu folgen und sie formulierbar zu machen. Das
Internet mit seinen Mglichkeiten zur permanenten Abstimmung, aber auch die wachsende Evaluationskultur in Wirtschaft, Politik und Bildung sind mgliche technische
Grundlagen fr das sich entwickelnde lebendige Denken im Rahmen sozialer Verantwortung. Nicht zuletzt beginnt an diesem Punkt auch eine Kultur der Selbst-Evaluation im
Sinne von Supervision- einer Betrachtung persnlicher, intimer Entwicklungsschritte- im Spiegel des Teams, in dem sich der Einzelne befindet.
Wenn die Ausweitung auf das Kehlkopfchakra gelingt, wird diese frei schweifende Potentialitt allmhlich weiter konzentriert und fokussiert. An diesem Punkt kommt ein
deutliches Willenselement in die Entwicklung hinein. Das meditative Leben vertieft sich, da nun auch eine Gerichtetheit der freien Krfte mglich wird. Die erste echte
Loslsung von Rckmeldungen der Krperlichkeit wird erlebbar, indem man sich in einem meditativen Strom mitgenommen fhlt; die bislang eher punktuelle Konzentration

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wird zuerst im Rahmen der meditativen Arbeit dauerhaft. Allmhlich wird die Empfindung, am Rande dieses Kraftstroms zu leben, zunehmend den ganzen Alltag durchziehen
und stndig als Hintergrund- Strmen bemerkbar sein. In schwierigen Situationen, in Konflikten oder in scheinbar ausweglosen Konstellationen lsst man etwas los, so dass
ein Agieren aus der geistigen Prsenz heraus mglich wird. Die eigenen Intentionen stehen hinter der intuitiven Wahrnehmung des Willens aller Beteiligten zurck. Man kann
aus moralischer Phantasie heraus handeln- in konzentrierter Improvisation.
In der Praxis ist anzumerken, dass weder Herz- noch Nabelchakra erwartungsgem als bestimmter Punkt erlebt werden; das Herzchakra lsst sich vielmehr u.a. als Kraft
zwischen den Handinnenflchen erleben, der Nabelpunkt hingegen ist ber die ganze Krperoberflche erweitert.
In frhen Anweisungen fr eine esoterische Schulung 12- also in den Jahren 1906- 1908 ist Rudolf Steiner immer wieder auf einen bungskanon zur Entwicklung der
Chakren eingegangen. Die bungen laufen nach dem Muster
Ich bin (sich zu konzentrieren auf den Punkt an der Nasenwurzel..)
Es denkt (sich zu konzentrieren auf den Kehlkopf..)
Sie fhlt (sich dabei zu konzentrieren auf das Herz..)
Er will (konzentriere sich dabei auf den Nabel..) -13Teilweise waren diese bungen verbunden mit Anweisungen zur Regulierung der Atmung, auf die Rudolf Steiner spter vllig verzichtete, mit bei ihm unvermeidlichen
Erklrungen (Es bedeutet: Das Weltdenken..) und mit Anregungen fr den Lebensstil: Alkohol ist absolut zu meiden. Vegetarische Kost nicht unbedingt, doch frderlich.
Zum damaligen Zeitpunkt wurden die bungen als eine Art individuelles Paket an Schler von Rudolf Steiner persnlich gegeben.
Die Hauptbungen Rudolf Steiners in Bezug auf die Entfaltung des Herzchakras bestehen einerseits aus konkreten Anordnungen- etwa, dass man sich konzentrieren solle
auf seine beiden Arme und Hnde. Man hlt die Hnde so, dass sie entweder gefaltet sind oder dass die Rechte ber die Linke gelegt ist -14-. Andererseits nimmt er auch
die Erfahrung schildernd vorweg, gibt damit aber auch klare Richtungsanweisungen in Bezug auf das meditative Geschehen: Man wird, wenn man diese
Konzentrationsbungen einige Wochen energisch fortsetzt, an den Stellen, auf die man sich konzentriert, etwas fhlen, also an der Nasenwurzel, im Kehlkopf, einen Strom
in den Hnden und Armen und an der ganzen ueren Krperoberflche. Beim Konzentrieren auf Arme und Hnde wird man fhlen, wie die letzteren durch eine Kraft
auseinandergetrieben werden, man lasse sie dann auseinandergehen, das heit, der Kraft folgen, aber man suggeriere sich dies nicht. Es muss ganz von selbst eintreten.
-15In Bezug auf das Nabelchakra deutet Rudolf Steiner einen weiteren Entwicklungsschritt an, indem er schreibt, dass im Er will Gott gemeint sei, in dessen Willen wir unser
ganzes Sein stellen. -16Heute werden wir solche bungen bei Bedarf nach eigenem Geschmack, Stil und Umstnden gestalten. Die konkreten Beschreibungen zu den dabei auftretenden
Erfahrungen, die Steiner gibt, knnen aber sehr hilfreich sein - im Sinne von Wegmarken in einer verschneiten inneren Landschaft.
Jenseits der Rckmeldungen unserer biologischen Entitt im Leibfreien- sind wir in der Formlosigkeit, in der Leere, aber keinesfalls in einem Nichts. Im Gegenteil; dies ist
der Bereich, in dem die Quellen entspringen, der Bereich der Potentialitt. Hier erst haben wir die Kraft, formfreie Energien zu begleiten. Sie sind immer da, aber wir waren
faktisch bislang abgelenkt- unser Spiegel war getrbt. Die Trbung entsteht, wie schon erwhnt, durch die Aufsplitterung der Aufmerksamkeit: Whrend vorher die IchKraft wie verdnnt in die vielfltigen Seelenttigkeiten hinausfliet und in dieser Verdnnung wie schlft, gewinnt sie jetzt eine Konzentration, in der sie den Verlust von
Identifikation mit Seeleneigenschaften erst bemerken kann, sich quasi jetzt erst richtig empfindet. -17Wir knnen diese Vielfalt diese Verdnnung- bei gleichzeitiger Beanspruchung und Wahrnehmung auch beim Autofahren erleben, als ein extremes Beispiel fr das viel
beschworene Alltagsbewusstsein. Dabei schauen wir nicht nur in jede Richtung, sondern projizieren unsere Krpergrenzen auf das Gefhrt, dessen Auenmae unsere
Krpergrenze einnimmt- relativ zum Straenrand, dem flieenden Verkehr und unserer Geschwindigkeit. Das Auto wird zu unserem Leib. Es ist eine Projektionsflche.
Unseren eigenen Krper empfinden wir nicht, sonst wre die zerstreute Aufmerksamkeit gefhrlich verengt.
Was im Straenverkehr die Diversifikation unserer Aufmerksamkeit genannt werden kann, wird in der meditativen Erfahrung zur entgegengesetzten Bewegung: Es geht
hier um die inhaltsfreie Fokussierung, um das Durchgehen durch einen Nullpunkt, auf dessen anderer Seite neue Dynamiken entspringen- auch in Bezug auf die Kraftpunkte
unserer erweiterten Leiblichkeit, die Chakren. Aber gehen wir noch etwas auf die eigentliche Erfahrung ein.
Einfaltung
Dort, wo es zur lebendigen geistigen Erfahrung kommt, zur Einstimmung ins Quellende, in den Strom, bemerkt man die einzelnen Chakren so wenig, wie man sich der
Sinnesorgane bei der Wahrnehmung im Alltag bewusst wird; sie werden transparent. Es ist ganz offensichtlich, wenn man die esoterische Literatur studiert, dass die
Nuancen der Erfahrungen an diesem Punkt unterschiedlich sein knnen; ich kenne z.B. weniger eine Orientierung nach Oben oder Unten, sondern eher einen Strom in der
Waagerechten, der aus dem Rcken kommt, sich vor allem in Hhe des Kehlkopf ballt und nach vorne strmt. Es ist deutlich, dass die Wirksamkeit der Chakren sich
bndelt, dass etwa die Helle des Stirnbereichs sich mit dem Tastend- Empfindenden des Herzstroms im Willensartigen des Kehlkopfs mischt.
Es entspringt ein geistiger Kraftraum vor dem inneren Auge, der fluktuierend- oszillierend wirkt, ohne feste Struktur, aber sehr wohl begrenzt und gehalten von bindenden
Krften aus dem Bauchraum und von den Hnden her. Wenn der Strom eine gewisse Strke erreicht hat, wird das Schweigen sprechend. Ohne dass eine bestimmte
Schwelle oder ein bergang erlebbar wre, bauen sich Gesten, annhernd Gestalthaftes im Kraftraum auf - etwa eine Gebrde, die khl und in unnachahmlicher Aufrechte
und Gerechtigkeit nach vorne weist. Die Gebrde ist sprechend und vllig transparent; es ist nichts, was man geschaffen oder aus sich heraus gebracht htte; es ist
willenhaft. Aber solche Gestalten, die sich entfalten, sind auch flchtig, man muss den Eindruck erhaschen - festhalten kann man ihn nicht.
Das sonst zerstreute eigene Wesen ist in diesen Strom wie eingefaltet und verdichtet; man ist ganz und gar prsent. Aber gerade durch die transzendierte Prsenz bildet
man diesen Kraftraum, in dem die geistige Erfahrung stattfinden kann. Das Zusammenwirken der Chakren fhrt dazu, dass es keinen Sinn mehr macht, Willen, Denken oder
Fhlen zu unterscheiden; hier, im Nicht-Orthaften fallen sie vollkommen zusammen und werden zu einer einzigen Kraft, die im Sich- Zurcknehmen eine Art innerer Bhne
schafft. Der Wille ist hell und gefhlvoll zugleich. Das Glck, real, das Gefhl, endlich nicht in einem zersplitterten, zerstreuten und insofern illusionren Bewusstsein zu leben,
sondern ganz zu sein, mischt sich mit der Sicherheit, teil zu haben an etwas Realem. Es ist ein trockenes, nchternes Glck, gemischt mit diesem Realismus, der absieht von
allem, was nur persnlich ist.
Man wei ja: Das kann man nicht verlieren. Man ist nur dahin zurckgekehrt, woher dem man stammt und in was man wieder eingehen wird. Das Alltagsbewusstsein ist
demgegenber eine Form von Amnesie oder zeitweiliger Zerstreutheit; der verdichtete Wille, den man sonst nur in Wirkungen kennt, kehrt sich so um, dass er Raum fr ein
geistiges Geschehen bildet.
Bildlich ausgedrckt knnte man im geschilderten Prozess, obwohl es dabei lediglich um den Beginn geistiger Entfaltung geht, in Bezug auf den Willen von einem
Gralsgeschehen sprechen. Die auf das Entschiedenste fokussierte Konzentration, der Ausdruck reinen Willens, nimmt sich im gleichen Ma zurck, wie sie sich vorher

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eingefaltet hat. Jenseits der Wnsche, der Assoziationen und Gefhligkeiten verharrt sie in reiner Erwartung. Sie wird, um im Bild zu bleiben, zu einer Schale, die diesen
geistig- therischen Innenraum bildet. Was nun (vielleicht) geschieht, ist das Aufspringen von Quellen, die jenseits dessen liegen, was man aus sich selbst heraus bilden
knnte. Von nun an hat man teil daran, aber man erschafft es nicht.

Die illusionre Selbstbespiegelung

Natrlich gibt es einen Positivismus auch innerhalb der anthroposophischen Bewegung. Positivismus ist eine Art, sich die Dinge angenehm hinzulegen, damit sie nicht weh
tun. Dazu gehrt zum Beispiel die verbreitete Vorstellung, eine geistige Welt mit Wesen, die wirken und wollen, gbe es nur in der Form von geistig- seelischer Projektion. Es
wird behauptet, man giee innere Erlebnisse in ein quasi- visuelles ueres hinein. Das ist natrlich bis zu einem gewissen Grad auch mglich. Wer meditativ ttig ist, kennt
die Magie des Wnschens ganz gut. Es gibt eine weite und verbreitete Sphre- auf der Ebene der Ego- Projektionen -, in der viele Illusionen aufkommen knnen. Solange
man haftet und versucht, die eigene Groartigkeit und Einzigartigkeit fest zu halten, bildet man sich alles Mgliche ein. Man bildet es auch aus: Verschnupfte und verzettelte
Esoteriker mgen das, was sie sich wnschen, manchmal auch zu sehen glauben. In der Feld-Wald-und-Wiesen-Esoterik macht man manche Mcke zum Erzengel.
Das illusionre Zwischenreich erstickt an der eigenen Selbstbezglichkeit. Man braucht eine gehrige Portion Selbstdistanz, um aus dieser Region heraus zu kommen. Hier
hausen die Propheten, die Erleuchteten und die seelisch Umtriebigen. Ihr Kennzeichen ist die Bedeutsamkeit, die sie sich selbst verleihen. Man macht sich in dieser Hinsicht
eben etwas vor und bringt unbemerkt einen Popanz in sich hervor.
Mit der Zeit aber wird die Luft klarer und der Blick frei. Vielleicht geht es nicht immer ohne Blessuren ab. Es geht keinesfalls um Selbstkasteiung und lustvolles Leiden, sehr
wohl aber um den kritischen Blick auf uns selbst. Dort, wo der Blick frei wird, sprt man, dass man auf Eis steht und dass darunter ein Strom fliet. Man kann ihn unter den
Fen vibrieren fhlen, und wei, dass man ein Teil von ihm ist. Nein, man bringt ihn nicht hervor, ganz im Gegenteil. Man ist so weit frei von sich selbst geworden, dass
man den Blick und das Gespr fr ihn hat- den schaffenden, gestaltenden Strom jenseits der Erscheinungen und Formen. Hier gibt es nichts als reinen Willen. Auch der
Strom ist nicht frei davon. Aber wenn er ein Lebensstrom ist, ist er doch nicht jenseits von Wissen und Erkennen. Er ist hell, prall voll von erkennendem Schaffen. Man
kommt an den Punkt, erleben zu knnen: Du bist Quelle -18-.
Man kommt nur hier hin - natrlich ist es kein Ort, sondern eine Erfahrung-, wenn man die Selbstkonstruktionen und -bespiegelungen ein Stck weit - durchaus nicht
unbedingt umfassend - hinter sich gelassen hat. Ein Zipfel freien Blicks reicht ja, um ber den Tellerrand zu schauen. Natrlich muss man sich mit der Leere konfrontiert
haben, um das Entspringen der Flle erleben zu knnen. Aber die Leere ist kein Zustand, sondern ein Durchgangsstadium. Wenn die Leere halbwegs vollbracht und
ausgehalten wird, entspringt in ihrer Mitte der Strom. Zugleich ist mit der Entdeckung der Quelle auch eine Erfahrung des eigenen, nicht leibgebundenen Ich verbunden:
Die Ich-bin-Erfahrung ist immer die Erfahrung des formfreien Wesens. -19-

Weltkraft Gte
Der Strom hat bestimmte Charakteristika. Nicht nur, dass er der Grund des Schaffens und Bewusstseins ist, trgt er in sich auch die Eigenheit, konstruktiv zu sein. Es drckt
sich in ihm ein Wille aus, in dem unser eigener tiefster Wille vllig aufgehen kann, denn es ist der Wille zum Leben, das Bejahen dessen, was aufbaut, was sich selbst
verschenkt- eine kosmische Freigiebigkeit und Gte, an der wir teilhaben drfen und der wir als Wesen entstammen: Das wahre Ich will nicht gesucht sein, wenn es
erscheinen soll, und es verbirgt sich, wenn es gesucht wird. Denn es wird nur in der Liebe gefunden. Und Liebe ist die Hingabe des eigenen Wesens an das fremde Wesen.
Daher muss das wahre Ich wie ein fremdes Wesen gefunden werden. -20Der "schaffende Weltenwille", in dem wir uns finden, ist nichts Abstraktes, Ausgedachtes, sondern etwas, was in seiner Entfaltung personalen Charakter hat. Er findet auch
nicht nur in unserem Inneren statt, sondern ist eine Kraft, die sprbar Natur und Welt durchdringt und mit Geist und Sinn erfllt: Man fngt an, sich wie mit dem ganzen
Weltenbau verwachsen zu fhlen, trotzdem (man) sich in seiner vollen Selbstndigkeit empfindet. Es ist diese Empfindung ein Aufgehen in die ganze Welt, ein Einswerden
mit derselben, aber ohne die eigene Wesenheit zu verlieren. Man kann diese Entwickelungsstufe als Einswerden mit dem Makrokosmos bezeichnen. Es ist bedeutsam, dass
man dieses Einswerden nicht so zu denken hat, als wenn durch dasselbe das Sonderbewusstsein aufhren und die menschliche Wesenheit in das All ausflieen wrde. -21Diese Erfahrung wird mit der prozessualen Entfaltung der Chakren begonnen und begleitet, und sie hat von Anfang an auch den Charakter einer spirituellen und
moralischen Kraftentfaltung. Man kann das zweifellos bersehen und sich festhaken in dem oben beschriebenen spirituellen Positivismus, der die eigene Erleuchtung zum
Mittel- und Endpunkt der Entwicklung macht. Man knnte die Weltkraft Gte unter dem Eis lassen. Man wrde dann in einer glorifizierten Selbstbespiegelung verharren und
fhlte sich selbst als Mittelpunkt eines einsamen, leeren Kosmos. Dann aber bliebe man auf einem toten Gleis stehen und nhme nicht teil an der verwandelnden Kraft dieser
Gte, die die Welt und auch uns selbst im Innersten bewegt.
Gerade im bergang zu den zunchst nur zu erahnenden Dynamiken des inneren Kraftstroms, der mit der Entfaltung des Herzchakras zusammen hngen, gibt es
Hindernisse, die nur anzudeuten sind, da sie ganz individuelle Zge tragen. Man nimmt sich das nicht vor- es ist ein zwangslufiges Nebenergebnis der inneren geistigen
Differenzierung. Vor dem Eintreten in den Strom steht immer eine eingehende kritische Selbstbeschau, ein berblicken der ganzen eigenen Biografie. Durch unsere
Erfahrungen, unsere Prgungen und Verletzungen, aber auch Fhigkeiten haben wir uns in bestimmter Weise entwickelt, sind zu einer bestimmten Person mit
Standpunkten, Widerstnden, aber auch Idealen geworden. Leibfrei d.h. frei von Formen - werden bedeutet, wie sich zeigt, auch, dass man die Konstruktionsprinzipien
dieser Person erkennt. Schon dabei wird es immer schwerer, nicht mit Abwehrmechanismen, Durchhalteparolen oder gar Selbstverachtung zu reagieren. Man sieht sich
zunehmend so, wie man wahrgenommen wird- und zwar von einer fiktiven, neutralen Auenwarte aus. Man sieht sehr klar gute und schlechte Ausgangsbedingungen und
was man daraus gemacht hat. Man sieht schlichte egoistische Antriebe, die man selbst frh vielleicht schon in der spten Jugend- mit idealistischen Leitmotiven
bertncht hat. Dazu gehrt auch die Bedrftigkeit der Helfer in sozialen Berufen, die am Anfang dieses Textes thematisiert wurde. Das Erwachen besteht auch darin, dass
man die ganze schlichte Struktur eigenen Wnschens, Empfindens und Strebens nun klar vor Augen hat. Gerade unter den sakrosankten persnlichen Idealen verbergen
sich deutlich erkennbar simple Motive. Man erkennt, dass man mit dem, was das Gewordene an einem selbst ist, in gewisser Weise fertig ist. Vielleicht erlebt man das als ein
Scheitern, als eine scharfe biografische Zsur. Zumindest erkennt man, dass es sich an diesem Punkt des Erkenntnisweges um ein existentielles Problem handelt- man kann
sich nicht immer weiter selbst entfalten. Vor der Klrung dieser schmerzlichen Sachverhalte hat man nicht die notwendige Neutralitt und emotionale Ausgewogenheit, um
in den Strom eintreten zu knnen.
Wer an sich festhalten mchte, erstarrt an einer Stelle der skizzierten Entwicklung. Wer an das in sich selbst Sakrosankte nicht rhren kann oder will es schlichtweg nicht
ertrgt-, wird in Zukunft mit gesteigerter ideologischer und weltanschaulicher Wucht das verteidigen, was ihm geblieben ist. Man wird die eigene Position verklren und
womglich ein Alleinvertretungsrecht fr bestimmte spirituelle Fhigkeiten behaupten. Wer aber schaffenden Weltenwille auch nur anfnglich in sich erlebt hat, wird zwar
daraus Kraft schpfen, aber keine Sicherheiten und perseverierenden Positionierungen gewinnen. Die Orientierung, die der Weltkraft Gte folgt, ist notwendig dialogisch
ausgerichtet. Der immer neu entspringende Quell der Aufmerksamkeit, Freude und Anteilnahme wird den Schler der Geisteswissenschaft zum offenen Gesprchspartner
machen- keinesfalls aber zu einem belehrenden, auf Selbstverteidigung getrimmten Monolithen. Er wei ja, dieser Quell entspringt in jedem Menschen, ja er ist die tragende
Kraft jeder Existenz. In ihm finden wir wieder und entdecken uns zugleich neu.

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Verweise und Anmerkungen
1 Alice Miller, Das Drama des begabten Kindes, Frankfurt 1979, S. 59 f
2 Jonathan Cole, s.u.
3 Als Widmung zitiert in Jonathan Cole, ber das Gesicht. Naturgeschichte des Gesichts und unnatrliche Geschichte derer, die es verloren haben, o.O. 1999
4 Georg Khlewind, Meditationen ber Zen-Buddhismus, Thomas von Aquin und Anthroposophie, Stuttgart 1999, S. 71
5 Dorian Schmidt, s.u., S. 52
6 Dorian Schmidt, s.u., S. 46
7 Dorian Schmidt, s.u., S. 46
8 Dorian Schmidt, s.u., S. 46
9 Rudolf Steiner, Die Geheimwissenschaft im Umriss, GA 13, Dornach 1977, S. 258
10 Andere spirituelle Schulen gehen deutlich anders vor, etwa die von Sri Aurobindo. Auch einzelne anthroposophische Autorinnen wie Heide Oehms gehen deutlich ber
den hier ausgeleuchteten Bereich hinaus
11 Suzuki in: Khlewind, Meditationen ber Zen- Buddhismus, Thomas von Aquin und Anthroposophie, Stuttgart 1999, S. 77
12 R. Steiner, Anweisungen fr eine esoterische Schulung, Dornach 1979
13 Anweisungen, S. 36 ff
14 Anweisungen, S. 36
15 Anweisungen, S. 37
16 Anweisungen, S. 37
17 Dorian Schmidt, Lebenskrfte- Bildekrfte. Methodische Grundlagen zur Erforschung des Lebendigen. Stuttgart 2010, S. 54 f
18 Georg Khlewind, Licht und Leere, Stuttgart 2011, S. 53
19 Georg Khlewind, Licht und Leere, Stuttgart 2011, S. 24
20 Rudolf Steiner, 22.4.1923. In: Was wollte das Goetheanum und was soll die Anthroposophie?, GA 84, Dornach 1986
21 Rudolf Steiner, Die Geheimwissenschaft im Umriss, GA 13, Dornach 1977, S. 293

In einer gekrzten Version 2013 in Die Drei erschienen

2014 Michael Eggert Kontakt

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