Resenhas

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CALDART, Roseli Salete. Pedagogia

do Movimento Sem Terra: escola
mais do que escola. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000.
O MST est na moda, na mdia,
mas ningum aborda a questo da educao no Movimento, um de seus trabalhos mais bonitos e importantes. Roseli
Caldart chama a ateno para o papel
formativo dos processos sociais, destacando o Movimento como princpio
educativo, resgatando a histria e o processo de formao deste novo sujeito
educativo. A autora cumpre esta tarefa
de forma exemplar, com um olhar de
quase antroploga, numa anlise minuciosa e metdica, atravs de uma viso
complexa da educao inserida em vrias outras questes.
O primeiro captulo aberto de
forma direta: como olhar para os semterra e para o MST de modo a compreender o sentido de sua ocupao e
preocupao especfica com a questo
da educao e da escola? (p. 19, grifo
da autora). Para chegar a uma resposta,
ela nos mostra que, em primeiro lugar,
necessrio compreender a experincia
mais ampla de formao humana que se
d no Movimento dos Sem-Terra, e entender que a escola apenas uma parte
desta experincia. Para que possamos
compreender isto melhor, Roseli introduz a noo de sentido sociocultural do
MST. Explica que, com a formao dos

Revista Brasileira de Educao

Sem Terra, formou-se no s um novo

sujeito social como tambm um novo
sujeito cultural, atravs da sua forma
particular de realizar sua luta e
vivenciar os valores e comportamentos
que produz. a forte dimenso de projeto que distingue a produo destes novos sujeitos socioculturais da produo
cultural intrnseca vivncia cotidiana
de qualquer ser humano. Dentro do
MST formam-se estes novos sujeitos
sociais e culturais, transformando os
trabalhadores desenraizados e isolados.
uma transformao profunda,
provocada pela dinmica da luta pela
terra, que permanece mesmo aps a
aquisio de terra para cultivar.
Em seguida Roseli Caldart trata
de deixar claro qual o conceito de cultura que usa para olhar o MST. Compreende a cultura como um modo de vida,
e como uma herana de valores e objetos compartilhados por um grupo humano relativamente coeso, mas mantendo-a como uma dimenso do processo
histrico e acrescida de um sentido poltico especfico, que o de uma cultura
social com dimenso de projeto, tal
como o apreendido nas pesquisas feitas
no mbito da histria dos movimentos
sociais, notadamente aquelas orientadas
por uma interpretao marxista da histria (p. 28, grifo da autora).
O desdobramento deste sentido
sociocultural do MST e desta viso de
cultura o de pensar o MST como parte de um processo histrico mais longo,

amplo e complexo, e como enraizado

em uma cultura que projeta um mundo,
ou um tipo de organizao da sociedade
que ainda no existe, mas cuja idia resiste no imaginrio de um povo que no
sucumbiu ao domnio da ideologia do
fim da histria e do chamado pensamento nico (p. 30). a partir desta
viso do MST que se deve compreender
as prticas e concepes de escola elaboradas pelo Movimento.
Para sustentar este olhar, atravs
da dimenso sociocultural, Roseli
Caldart se apia em trs fontes principais. A primeira a prpria realidade
do MST, assim como a leitura desta
realidade feita pela sociedade e pelo
MST. Desde sua gnese o MST tem
uma forte matriz cultural, caracterstica
que s faz aumentar conforme a identidade social e poltica do Movimento se
afirma. Esta realidade se impe e faz
com que setores, grupos e instituies
da sociedade comecem a olhar o MST
atravs da importncia da sua produo
de valores e dos gestos que expressam
estes valores. O MST comea a ser visto como criador de uma alternativa cultural, alternativa desumanizao, degradao moral e individualizao
provocadas pela indstria cultural do
capitalismo. Nos ltimos anos, o MST
tambm tem se dedicado mais a essa dimenso cultural, fazendo um trabalho
de resgate de sua memria, de sua histria, da mstica da luta do povo, de um
simbolismo com o qual o povo se iden-

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tifique, facilitando a difuso das bandeiras 89de luta do Movimento e orientando o resgate da formao de valores
que orientem a postura de seus integrantes.
A segunda fonte que Roseli
Caldart utiliza para justificar seu olhar
a tradio terica dos estudos da histria social marxista. Trata-se de colocar a nfase na dimenso cultural, ao
analisar os processos de transformao
social a partir de uma interpretao
marxista da histria. Para isto, recorre a
quatro princpios bsicos como ferramentas de anlise: compreender a histria de baixo para cima (p. 43); considerar a experincia humana como
parte fundamental do processo histrico
e, portanto, de qualquer leitura que dele
se faa(p. 46); compreender o processo de formao dos sujeitos sociais tambm como um processo cultural(p. 49)
e, finalmente, olhar para os movimentos sociais como lugar onde se desenvolvem processos socioculturais com
forte dimenso de projeto(p. 52).
Finalmente, para sustentar este
enfoque cultural, Roseli Caldart recorre
a elementos de teoria pedaggica que
permitem olhar para o processo de formao mais amplo provocado pela dinmica do Movimento como um processo
educativo, do qual a escola uma parte.
Trata-se de recuperar a viso de educao como formao humana qual a escola deve ajudar. Ou seja, a educao
um processo social no qual se destacam
as relaes entre educao e vida produtiva, entre formao humana e cultura, e entre educao e histria. As aes
educativas intencionais e planejadas
das escolas devem se orientar a partir
destas noes e jamais se deve tratar de
compreender a escola fora de seus vnculos com processos sociais concretos.
Aps haver sustentado e exposto
seu olhar ao MST, Roseli Caldart aplica-o ao processo de formao dos semterra no interior do MST, identificando
os sinais deste processo sociocultural
intrnsecos a sua dinmica. A este pro-

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cesso Roseli Caldart atribui duas dimenses: a dimenso histrica do Movimento, conjuntura que levou ao seu surgimento, o desenvolvimento de sua
organizao e de seu projeto social;
e a dimenso de experincia humana, o
impacto de aes e vivncias intrnsecas dinmica interna do movimento
sobre as pessoas que delas participam.
Desta segunda dimenso, destaca as experincias de ocupao da terra, de viver no acampamento, de participar da
organizao do assentamento, a experincia de ser do MST experincia
considerada maior do que a participao
nas atividades j mencionadas e, finalmente, a experincia de ocupar a escola. Esta ltima experincia se refere
produo da conscincia da necessidade
de aprender, da aquisio do direito de
ter escola, mas no uma escola qualquer. A escola tem que ser adequada
realidade dos sem-terra e ao tipo de formao humana que corresponde ao projeto do MST. Esta ocupao da escola,
nos diz Roseli Caldart, representa um
captulo especfico da histria do MST:
hoje, a educao e a escola so vistas
como parte da estratgia da luta pela
Reforma Agrria.
Para compreender a base sobre a
qual se faz o sujeito sem-terra em
ambas as dimenses mencionadas acima, Roseli recorre a uma categoria terica interessante: o enraizamento
projetivo. O MST enraza os sem-terra
porque os inclui numa coletividade,
dando-lhes a oportunidade de se vincular novamente a um passado e a uma
possibilidade de futuro. A autora recorre ao complemento projetivo para chamar a ateno sobre a relao entre passado e futuro, e a riqueza que pode ser
contida neste movimento de raiz e projeto, quando se trata de compreender a
dinmica de formao de nossos sujeitos Sem Terra (p. 57-58).
No terceiro captulo de seu livro,
Roseli Caldart analisa a trajetria histrica, o processo da ocupao da escola
pelo MST. Para ela, esta ocupao da

escola tem trs significados: as famlias

se mobilizaram para reivindicar seu direito escola; organizaram-se para criar
sua prpria proposta pedaggica; e a escola hoje faz parte da dinmica do Movimento, tanto no quotidiano dos acampamentos e assentamentos como na
dimenso poltica de estratgia na luta
pela Reforma Agrria.
A autora distingue cinco fatores
principais na criao da conjuntura que
levou a este processo de ocupao da
escola: o contexto social objetivo de
precariedade educacional no Brasil e
principalmente no campo; a preocupao das famlias sem-terra com a escolarizao de seus filhos, criando uma
demanda; a iniciativa de mes e professoras que iniciaram os trabalhos educacionais; seu carter massivo e popular
que induz a participao de mulheres e
crianas, e seu carter poltico, alm de
corporativo, que expande sua luta para
alm da aquisio de terra; e o perfil
das pessoas que ajudaram a organizar o
MST, para a maioria das quais o estudo
sempre foi visto como muito importante.
Em seguida, Roseli analisa este
fenmeno a partir de dois ngulos. O
primeiro o desenrolar histrico desta
ocupao da escola e, o segundo, seu
impacto na configurao atual dos sem
terra. O desenrolar histrico tem trs
momentos: o primeiro, a ocupao da
escola, que surge com a prpria luta
pela terra, de lutar por escola e do jeito
que esta luta seria feita. O segundo momento, situado em 1987, coincide com a
criao do Setor Nacional de Educao
e o desenvolvimento de uma proposta
pedaggica especfica do Movimento; a
escola passa a ter que estar inserida no
Movimento, de acordo com o Movimento, ajudando o Movimento como um
instrumento de reforma agrria. O terceiro momento define a educao como
parte de um projeto mais amplo, parte
do projeto do MST para o pas. O marco desta orientao o I Encontro Nacional de Educadores da Reforma Agrria, ocorrido em 1997. A nfase posta

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na relao do MST com a sociedade,

considerando a Reforma Agrria uma
luta de todos.
Para Roseli Caldart a ocupao da
escola trouxe dois impactos principais
na configurao dos Sem Terra hoje.
Um deles foi a introduo de novos sujeitos importantes nos acampamentos e
assentamentos: as professoras e crianas, estas ltimas tendo uma participao tambm ativa e um papel simblico
muito forte. O outro foi a transformao
no jeito de ser destes sujeitos sem-terra
que passaram a ser no s sujeitos que
estudam, mas tambm sujeitos fruto de
sua prpria pedagogia.
No quarto captulo, a autora analisa
minuciosamente a pedagogia produzida
pelo Movimento. Ela distingue dentro do
MST cinco processos educativos bsicos,
formadores deste ser humano/sujeito sociocultural, e os chama de matrizes pedaggicas do MST. A primeira matriz
a pedagogia da luta social, a experincia de lutar para transformar o mundo: a
luta educa, ensina que tudo se pode conquistar atravs da luta. Roseli Caldart
observa que a luta social to antiga
quanto a humanidade, mas em geral
desconsiderada pela pedagogia. A segunda matriz a pedagogia da organizao
coletiva: ao organizar-se para lutar os
sem-terra se educam e se transformam
numa coletividade em movimento, que
por sua vez enraza-os. A terceira matriz
a pedagogia da terra: a relao com a
terra, com o trabalho e com a produo.
Uma das primeiras lies desta matriz
que as coisas no nascem prontas, devem
ser feitas. A quarta matriz a pedagogia
da cultura, cultura no sentido de processo atravs do qual prticas e experincias vo se constituindo num modo de
vida. As aes do MST, por sua
radicalidade, exigem uma reflexo e
conseqentemente um aprendizado. Por
ltimo, est a matriz da pedagogia da
histria: a educao que se d atravs da
compreenso da histria mais ampla e
do cultivo especfico da memria do Movimento.

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Aps analisar as matrizes pedaggicas do MST, Roseli Caldart aborda

diretamente a escola, ou melhor, o encontro entre o Movimento e a escola. Se
o movimento social um sujeito educador, a escola no o centro do processo
educativo, mas no deixa de ser muito
importante, cada vez mais. Roseli distingue duas tarefas especficas bsicas
atribudas escola. Uma delas a
construo histrica do valor do estudo
na conformao dos sem-terra estudo
aqui compreendido mesmo em sua nfase (no exclusividade) na produo do
conhecimento (p. 240). Trata-se de
propiciar um conhecimento da realidade
em uma perspectiva histrica que induza uma participao social crtica e criativa. A segunda tarefa se concentra
principalmente nos cuidados pedaggicos para com as crianas. Desenvolver
uma pedagogia que permita uma socializao das crianas no Movimento;
uma pedagogia adequada as suas necessidades e caractersticas que as insira
tambm dentro da pedagogia mais ampla do Movimento; que as permita
vivenciar tambm o processo educativo
do Movimento. Uma das grandes preocupaes dos pais que a criana compreenda o que esto vivendo no acampamento ou assentamento, que
entendam por que esto naquele lugar.
Como realizar estas tarefas bsicas? A escola se constituiu historicamente como uma instituio social e a
lgica institucional se ope essncia
mesma do Movimento. Uma escola cristalizada em um modelo, com uma forma
rgida, no a escola que o Movimento
requer. O Movimento processo, ao
e reflexo permanentes, produo de
novas snteses a cada momento. O Movimento como sujeito educativo trata de
colocar a escola em movimento, incluindo-a em sua organicidade. A pedagogia
do Movimento maior que a escola e
esta deve constituir-se no como um
modelo pedaggico fechado ou um mtodo ou uma estrutura; e sim com um
estilo, um jeito de ser escola, uma pos-

tura diante da tarefa de educar, um processo pedaggico, um ambiente educativo (p. 247, grifos da autora). Com este
objetivo buscam-se as tarefas pedaggicas fundamentais relacionadas com a
formao humana, buscando valores
humanistas seculares, resgatando o papel da escola no processo de formao
de sujeitos sociais.
Roseli Caldart nos mostra que o
campo brasileiro est vivo, com uma dinmica social e cultural prpria, e que o
MST surge no s questionando as estruturas sociais e a cultura que as legitima, mas tambm questionando a estrutura escolar e sua concepo pedaggica
correspondente. A educao no MST
um movimento que surge de dentro da
dinmica social no campo, colocando no
foco de sua pedagogia a formao humana em sua relao com a dinmica
de luta social e, mais especificamente
com a luta pela Reforma Agrria.
Maria Beatriz Fragoso
Mestranda em Educao
Universidade Federal Fluminense

SILVA, Adriana Maria Paulo. Aprender com perfeio e sem coao.

Uma escola para meninos pretos e
pardos na Corte. Srie Passado/
Presente. Braslia: Editora Plano,
2000.
Aprender com perfeio e sem
coao fruto de uma dissertao de
Mestrado em Educao, defendida na
Universidade Federal Fluminense por
Adriana da Silva, sobre a histria da
educao na Corte, na primeira metade
do Oitocentos.
De ampla base bibliogrfica sobre
a poca, o trabalho de Adriana da Silva
est apoiado em igualmente ampla base
documental, desde os conhecidos Relatrios do Ministrio do Imprio e da
Inspetoria Geral de Instruo Pblica da
Corte aos no to manuseados Ofcios
entre a Cmara Municipal e o Ministro.

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