EL HORIZONTE DE LA CIENCIA ANTROPOLOGIA.

Antropologa cientfica
La antropologa cientfica, llamada as por que son las ciencias positivas las que
orientan sus investigaciones acerca del ser humano en sus ms diferentes circunstancias
geohistricas, sociales, tnicas y culturales.
Tiene como objetivo, en el horizonte positivo, analizar, comprobar y experimentar al
hombre cuanto fenmeno o dato. De manera global, responde a cuestiones como:
Cmo est constituido el dato o fenmeno hombre? Cmo ha evolucionado a lo largo
del tiempo y del espacio? Cules y como han sido las relaciones que el hombre ha
realizado con sus semejantes en la geohistoria?
Utiliza, para sus investigaciones el mtodo cientfico de la experimentacin y de la
comprobacin, que es el mtodo de las ciencias positivas. Esta ciencia antropolgica se
subdivide a su vez, en: antropologa fsica y antropologa cultural.
Antropologa fsica o biolgica
La antropologa fsica o biolgica es una rama de la antropologa cientfica tiene como
objetivo responder a cuestiones como que tienen que ver con las estructuras corpreas y
sus posibilidades vitales de funcionamiento que el hombre ha tenido y tiene cuanto ser
vivo y en relacin con sus contornos.
Responde a preguntas que tienen que ver con el ser humano como especie viviente y
como pueblos, etnias o grupos humanos diferentes, as:
- Preguntas por el ser humano cuanto especie viviente: Cundo apareci
biolgicamente el hombre en la tierra? Cmo ha ido evolucionando fsica y
cerebralmente el hombre?
- Preguntas por el ser humano cuanta sociedad, etnia o grupos diferentes y plurales:
Por qu existen en el planeta grupos humanos biolgicamente diferentes? En qu
consisten esas diferencias biolgicas de los pueblos? Cules son las diferencias
somticas entre los grupos y sociedades humanas primigenias respecto de los grupos y
sociedades presentes? Esto es lo que cientficamente se llama paleontologa humana o
paleo antropologa.
Para encontrar pistas de los primeros asentamientos humanos en la tierra y comprender
la evolucin humana, los estudiosos (paleontlogos), buscan indicios de la vida
humana: restos o huellas petrificadas (fsiles), huesos de seres humanos y de animales
emparentados con ste, por ejemplo: ciertos primates (monos evolucionados).
Antropologa cultural
La antropologa cultural, es una rama de la antropologa cientfica y tiene como objetivo
responder a cuestiones de contenidos plurales sobre los modos de vida de los grupos,
pueblos, etnias y civilizaciones, as por ejemplo: Cules han sido los modos de vivir,
las costumbres y las tradiciones de los grupos o sociedades originarias? Cmo han
surgido las estructuras del lenguaje y la comunicacin de los pueblos y las sociedades
antiguas? Cules son los lenguajes, signos, ritos, smbolos e imaginarios de las culturas
actuales en cada uno de los continentes?
La cultura, las culturas y las diferentes formas de construcciones culturales de los
diferentes y plurales pueblos y grupos humanos a travs del tiempo y del espacio, son
precisamente los objetos de esta ciencia antropolgica.
Para responder a estas polifacticas cuestiones, estn otras ciencias que se derivan de la
antropologa cultural y son:
- La arqueologa, que estudia las culturas antiguas a partir de los restos o ruinas que an
se encuentran por ah, perdidas en el tiempo y en el espacio.

- La lingstica antropolgica, que estudia las antiguas lenguas de esos pueblos del
pasado.
- La etnologa, que estudia a las culturas contemporneas y recientes, estas, son: las
etnias.
Antropologa Filosfica
La antropologa filosfica, llamada as por que es la filosofa la que orienta todos sus
esfuerzos de investigacin sobre el propio ser del hombre y sus plurales y diferentes
relaciones con sus semejantes, con el mundo y con Dios.
Tiene como objetivo hacer una <<lectura
racional>>
sin
desconocer
las
<<lecturas>> que las ciencias positivas
aporten sobre este caso, con el fin de
encontrar el fundamento ltimo del
hombre: es una visin reflexiva de su
esencia y de su existencia [del hombre],
una comprensin metafsica de cuanto las
ciencias positivas han aportado al
conocimiento del hombre.7 En otras
palabras: reflexiona sobre la persona del
ser humano en s misma y relacionada con
el mundo, con Dios, con los otros en el
tiempo y el espacio.
Se trata de una filosofa del hombre hecha
por el hombre; estudia al hombre como
sujeto-personal, se entiende por
sujeto-personal: un ser irrepetible,
irremplazable, que vale por s mismo, esto
es, que vale por ser persona.
Responde a cuestiones que el hombre se
hace de s mismo, as por ejemplo: Quin soy? Qu hago aqu? A dnde voy? Qu
sentido tiene la vida? Qu significado tiene la muerte?8 Qu es la paz? Existe la
felicidad?
Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin crtica, el mismo que tiene
los siguientes pasos:
a).- El momento fenomenolgico, que consiste en observar y recoger datos de la
experiencia de la vida misma del ser humano, sin que estos (datos) estn prejuiciados
por la ciencia.
b).- El momento hermenutico, que reflexiona, haciendo una interpretacin inteligente,
sobre los hechos y fenmenos humanos del pasado aplicando a las sociedades y
situaciones humanas actuales.
c).- El momento trascendental o metafsico, que busca comprender y explicar las races
ltimas del ser y del obrar humanos, partiendo del ms aqu y, yendo al ms all.
Antropologa teolgica
La antropologa teolgica, llamada as por que es la teologa la que orienta todos sus
esfuerzos de investigacin y comprensin sobre el hombre en las diferentes situaciones
y contextos.
Tiene como objetivo hacer una <<lectura de fe>> sobre el ser humano y, a la luz de la
revelacin. En otras palabras, trata de interpretar y comprender al ser humano teniendo
en cuenta el contenido y comprensin de la Revelacin y de la Biblia.

Utiliza para sus investigaciones el mtodo de la reflexin a la luz de la fe y, responde a

cuestiones como:
a).- Desde el hombre: Quin me ha creado? Quin es Dios para mi? Qu
consecuencias se desprenden del comprenderme como criatura? Qu entiendo cuando
me comprendo como hijo de Dios? Qu espero de Dios? Cmo puede salvarme?
b).- Desde Dios: Cmo cre Dios al hombre y al mundo? Qu significa ser imagen y
semejanza de Dios? Quin es el hombre para Dios? Qu significa que el hombre y el
mundo hayan sido creados por Dios? En qu consiste el proyecto salvfico que Dios
ofrece al ser humano y a la creacin entera en Jess el Cristo? Qu tiene que hacer el
hombre para salvarse?
Se trata del camino que religiosamente el hombre emprende para verse a s mismo
realizado y feliz. Tiene que ver con el horizonte de sentido que todo ser humano busca y
espera en el trayecto de toda su existencia y ms an cuando ya nada le queda. Cuando
ninguna de las respuestas, xitos y cosas, satisfacen las expectativas que el hombre tiene
para SER feliz, la respuesta final, abarcante y llena de sentido es el Otro: Dios.
Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin a la luz de la revelacin, el
mismo que comprende cuatro pasos9:
a).- La Sagrada Escritura: donde el punto de partida es leer y escuchar la Palabra
(Sagrada Escritura=Biblia) para comprender lo que el hombre es para Dios y lo que
Dios quiere del l.
b).- Tradicin y Magisterio: donde se investiga el cmo comprendieron los primeros
telogos la cuestin del hombre y su relacin con Dios? Se trata, pues, del criterio y la
visin de los Padres de la Iglesia, ellos que tuvieron el contacto con los primeros
testigos de Jess el Cristo y trataron de explicar el contenido de la Escritura y; se estudia
tambin, el
Cmo estos criterios y visin, sobre el hombre, fueron reflexionados y comprendidos
por la comunidad eclesial a lo largo de la historia y propuestos por el Magisterio de la
Iglesia?
c).- Hermenutica y exgesis: donde se busca interpretar lo que la Biblia y la
Tradicin y el Magisterio dicen acerca del hombre. Se trata de entender lo que quisieron
decir en aquella poca, para aquellos hombres, en aquellas circunstancias histricogeogrficas, con aquellos lenguajes y smbolos concretos.
d).- Reflexin teolgica: donde se busca profundizar en la reflexin del ser del hombre
y de sus avatares a la luz de la Palabra, del evangelio. Es una reflexin actualizada y que
responde a las cuestiones que hoy le afectan al hombre y a sus plurales relaciones y en
los diferentes y reales contextos.
Visin cientfica de la evolucin
Lo que la ciencia y las ciencias digan sobre las diferentes realidades nunca han sido ni
sern verdades cerradas, sus aportes podran revertirse si nuevas investigaciones as lo
exigen, sin embargo, hasta que la ciencia no diga otra cosa, presentamos como cierto lo
que hasta ahora se conoce.
En este horizonte, uno de los eventos que ha dado un giro a la visin de la realidad del
universo, de los seres y, sobre todo, de la existencia del ser humano, ha sido el de la
teora de la evolucin.
La evolucin biolgica
La visin fijista de las cosas.- Al principio se crea que en los seres vivos todo era
esttico y fijo; se pensaba que cada una de las especies vegetales o animales era una
creacin directa y sin mediaciones de ningn tipo.

La visin de la evolucin.- Hoy, cuando la tecnociencia nos circunda, qu se entiende

por evolucin? Es el cambio cualitativo (paso de la potencia al acto en una visin
aristotlica) que se registra en todos los seres y en la materia misma; es un movimiento
cualificante que va de menos a ms; un cambio progresivo que va de lo simple a lo
complejo y de lo singular a lo plural.
Por evolucin entendemos, el proceso de cambio en el que cada fase subsiguiente tiene
conexin con la precedente; crecimiento o desarrollo que entraa continuidad; el paso
de la simplicidad a la complejidad, de la homogeneidad a la heterogeneidad, de todos
los seres, y en forma gradual.11
Finalmente.- Tenemos que asumir con las ciencias, que todo desarrollo presupone
potencialmente y en el principio, todos los elementos factibles de desarrollo en cuanto
se den las condiciones necesarias para el mismo.
Hoy, los cambios cualitativos que en las especies se dan ya no es una teora, sino un
hecho, es una ley biolgica a la que todos los seres vivos y la materia estn condenados.
Se pueden discutir, las circunstancias, los mecanismos, las situaciones, pero no la
facticidad de la evolucin.
Un huevo, por ejemplo, posee en s mismo todos los elementos de lo que
potencialmente ser no solamente el desarrollo del pollo sino el pollo mismo. Un vulo
fecundado, microscpico por su tamao al principio, lleva en s todo lo que ser no slo
el nio o la nia al final de los nueve meses sino el hombre o la mujer en la totalidad de
su vida.
Los cambios en las descendencias de las especies estn ligados a los troncos biolgicos
de sus remotos antepasados. Las modificaciones no se registran inmediatamente en las
generaciones presentes, en ellas slo se hacen evidentes los resultados de todo un
proceso a travs de las generaciones. Estos cambios son cada vez ms complejos: las
formas ms evolucionadas vienen de las formas menos evolucionadas.
La evolucin csmica
La evolucin no slo afecta a los seres vivos sino a toda realidad existente. Tambin las
estrellas, planetas, etc., nacen, evolucionan y mueren.
- Hablando de la formacin del universo, la ciencia nos dice: en primera instancia hubo
un paquete de energa condensada e informe (sin forma) y, que luego de una gran
explosin (Big Bang) y en el proceso de expansin y de enfriamiento se fue
autoorganizando hasta llegar a formar complejos sistemas vivos y que en su conjunto se
constituyen en lo que llamamos universo.
- Hablando del hombre la ciencia nos dice: que el hombre desciende del primate (mono
superior), el primate de la clula, la clula de la molcula, la molcula del tomo, etc.
Se comprende, entonces, que la vida en todas sus plurales y diferentes manifestaciones
ha tenido un comienzo y se dirige hacia un futuro, pero nunca de manera lineal sino a
travs de <<shocks>> y de crisis en los que se evidencia el movimiento ya explicado
por la fsica: del caos al orden y viceversa, con la novedad de que cada caos es un nuevo
orden. La vida es un sistema abierto: los eventos particulares son subsistemas abiertos
del mega-sistema abierto que se llama universo.
En este horizonte la evolucin tendra los siguientes estadios:
- La cosmo-gnesis = desarrollo o evolucin del cosmos.
- La bio-gnesis = desarrollo o evolucin de la vida.
- La antropo-gnesis = desarrollo o evolucin del hombre.
A todos estos procesos y etapas de evolucin, Teilhard de Chardin propone incluirse
como cumbre del proceso de evolucin, la cristo-gnesis que, segn l, significa que la
evolucin del universo en su totalidad slo tiene sentido en Jess el Cristo, quien se

constituye en el principio y el fin (Alfa y Omega) de la creacin. Esta postura de

Chardin es coherente con la visin cristiana y, nos permite reafirmar la visin actual de
la creacin evolutiva del universo.12
Los estadios de la evolucin13
Cosmognesis.- La teora que explica el origen del universo es la de la Expansin del
Universo y que fue elaborada por Eddington y Lemaitre hace 50 aos. Los cientficos
que la avalan sostienen que hace 15.000 millones de aos exista un ncleo-ms
pequeo que la cabeza de un alfiler dice Carl Sagan14- de energa condensada e
infinitamente radioactiva y, que estall, dando lugar al Big Bang y con ello al inicio de
la expansin del universo: empez en la Hora cero, el espacio-tiempo.
Esta materia dispersa, comenz a enfriarse y fue tomando forma, esas formas son las
galaxias. En una de esas miles de millones de galaxias, hace 5.000 millones de aos
empez la vida del sistema solar; en derredor de la estrella ms grande (sol) del sistema
que empezaba, se fue condensando el material disperso y formando los planetas debido
a la atraccin gravitatoria, entre ellos, la tierra. La tierra comenz a enfriarse hace 4.600
millones de aos, y se sigue enfriando doce grados cada 70.000 aos,
aproximadamente16.
Biognesis.- Despus de que la tierra haba alcanzado unos niveles de enfriamiento,
hubo aproximadamente unos 600 millones de aos de evolucin qumica, a este perodo
de tiempo se le llama era azoica (sin vida), que prepar el medio en el que surgira la
vida: un caldo primitivo de elevada concentracin, en el que aparecieron las primeras
huellas de vida: unas bacterias extraas, hace 4.000 millones de aos.
Las bacterias fueron los nicos seres que silenciosamente ocuparon la tierra por durante
ms de 2.000 millones de aos, aproximadamente, tiempo despus del cual aparecieron
bacterias ms complejas, las algas azules y, mucho muy tarde, hace 1.500 millones de
aos, aproximadamente, las algas verdes que revelan la presencia del oxgeno....
A partir de hace 3.400 millones de aos, la presencia de las bacterias es segura.
Invadieron el ocano y fueron los nicos ocupantes vivos de la tierra durante ms de
2.000 millones de aos. An hoy, las bacterias son omnipresentes. Han aprendido a
colonizar los ambientes ms exticos, desde las fuentes de agua hirviente, hasta las
zonas heladas ms fras.17
Desde, hace 700 millones de aos aparecieron los microscpicos seres pluricelulares,
los mismos que, a travs de mutaciones, han sido el origen de la existencia de ms de 2
millones de especies existentes hoy.
Los vegetales y los animales que hoy conocemos y los que ya han desaparecido (como
los dinosaurios por ejemplo), evolucionaron lentamente hace 600 millones de aos
En esta ascensin biolgica que va desde los unicelulares a los pluricelulares, y luego,
a las formas de seres como las plantas y los animales, encontramos en el escaln ms
elevado y como punta de lanza del complejo proceso de la evolucin al hombre.
Antropognesis.- Se sostiene que el hombre ha
evolucionado de los primates haceunos 2 3 millones de
aos.
- Cmo se entiende el salto cualitativo (la conciencia)
del primate (mono superior) al hombre? La respuesta es:
a mayor complejidad atmica mayor nivel de conciencia
(Teilhard de Chardin). La cefalizacin (desarrollo del
cerebro) explica la perfeccin psquica de un viviente. En el hombre el grado de

desarrollo de su cerebro explica la aparicin de la conciencia reflexiva. Gracias a esa

conciencia, el hombre no solamente que sabe, sino que sabe que sabe.
-Hay algunos criterios para pensar el paso del primate pre-humano al primate
humano? Se dice que los primates aparecieron hace 70 millones de aos, y slo se tiene
datos fsiles de un mono de hace 40 millones de aos. Pero estos fsiles comparados
con los del ser humano son fisio-morfo-lgicamente (en su fsico y en su forma) cada
vez ms lejanos.
Los datos que pueden darnos referencias cercanas al hombre son: por una parte, los
fsiles (restos humanos antiguos) y; por otra, los restos de las culturas, las plurales y
diferentes huellas que ha dejado en el tiempo y el espacio y que no reflejan sino las
formas y estilos de vida del ser humano primitivo.
-Cul es el probable cuadro que explicara la filognesis de los homnidos? Se cree
que en la Era Terciaria (hace 30 millones de aos) de un tronco de Primates
antropomorfos (monos superiores con formas de hombre) se desprendieron dos ramas
que fueron evolucionando separadamente:
La de los Pngidos, que seran antepasados de los grandes monos actuales como son los
Gorilas, Chimpancs, y Orangutanes y; la de los Homnidos de donde vendra el
hombre.
Los pngidos se adaptaron al medio y se especializaron como seres arborcolas que
viven en las selvas. Si la evolucin es de lo simple a lo complejo, el hombre cuanto
animal simple y no especializado no puede proceder de ellos, tan especializados.
Los homnidos, animales bpedos (dos pies) y sin cola, resultan ser los ms cercanos al
hombre. En esta lnea se han encontrado varios fsiles, cercanos entre ellos pero no
secuenciales, como para presentarnos la real evolucin del ser humano.
Para unos la evolucin del hombre ha terminado, para otros, contina. Para nosotros,
que comprendemos al ser humano como un ser inacabado, creemos que el proceso de
evolucin contina sobre todo como proceso de hominizacin.
- Cul es el origen de las razas? Dos teoras explicaran: el Monocentrismo y el
Policentrismo. El monocentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en
un nico lugar, el policentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en
plurales y diferentes lugares.
- De qu forma el hombre ha evoluciona en sus orgenes? Al problema de si el hombre
apareci en un lugar o en varios se suma el problema del cmo evolucion. Dos teoras
explicaran la variabilidad de los grupos humanos en el planeta: el Monogenismo y el
Poligenismo (monofiletista o polifiletista). En este contexto, el monogenismos
monofiletista sostiene que descendemos de una sola pareja humana; el poligenismo
monofiletista, de varias parejas del mismo tronco de evolucin y, el poligenismo
polifiletista de varios troncos de evolucin.
Visin filosfica de la evolucin
La ciencia positiva nos acaba de explicar el qu y el cmo de la evolucin pero no nos
explicar nunca el por qu ya que esta cuestin es filosfica. Y la filosofa tiene varias
explicaciones al problema de la evolucin, las mismas que van desde una visin
materialista y atea, hasta una visin testa y espiritualista.
Visin materialista y atea
Sostiene que la sola materia es capaz de auto-orgnizarse llegando a evolucionar hasta el
mximo escaln: la conciencia humana. Cmo explica los saltos cualitativos de la

materia? A travs de los fenmenos y sus causas propias de la materia. Y si la materia es

capaz de todo, Dios que slo es una idea de locos y que por tanto no existe, no cuenta en
este cuento de azar. Los pensadores y cientficos que defienden esta visin se
encuentran entre las corrientes fisicalista, biologicista y materialista.
Pero la pregunta fundamental, para ellos es: si nadie da lo que no tiene, puede la sola
materia auto-trascenderse organizndose en sistemas cada vez ms complejos por s
misma, sin que se admita una mente o un espritu creador de la misma?
Se puede responder descabelladamente s, pero en la prctica, no es posible pensar que
la sola materia sea auto-conciente de sus procesos evolutivos por s misma. Ante la
visin materialista que niega una Trascendencia nos queda un vaco profundo a la vez
que surge una intuicin que reclama ese algo fundamental le falta a esta postura.
La visin materialista y atea que cree en el poder autoorganizativo de la sola materia
termina siendo el sustento de la teora del evolucionismo.
Visin testa y espiritualista
Sostiene la existencia de un Dios personal que ha creado el mundo y lo conserva, cual
celoso guardin que todo lo vigila y todo lo maneja, controlando los sucesos y
fenmenos que vemos en el mundo y el mundo mismo.
Para esta visin, Dios que es creador y conservador del mundo es quien permite o no
permite que las cosas se hagan como se las ve en la realidad. La imagen de este Dios
que se nos viene a la mente es como la de un gran titiritero que maneja el mundo a
travs de sus hilos invisibles haciendo que sucedan las cosas, de donde, por inferencia,
se concluye que l y slo l es el culpable de todo: la vida, la muerte, los fenmenos
fsicos y naturales son causados por Dios quien todo lo controla por ser su creador.
Si todo es controlado por Dios, no existe la remota posibilidad para pensar que la
materia autoevolucione por s misma o que existan leyes fsicas y naturales que sean las
causas primeras de la evolucin de la materia. Esta visin que considera a Dios el
creador y conservador de todo, es el sustento de la teora del creacionismo.
Visin teolgica de la evolucin
El tema de la evolucin es un tema muy complejo y, as como han asistido la ciencia y
la filosofa para explicar, ahora, se hace presente tambin la teologa.
La fe bblica nos dice que Dios cre todo de la nada (creatio ex nihilo): En el principio
cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Gn 1,1-219.
Si todo cuanto existe, Dios cre de la nada y lo cre por amor, porque Dios que es Amar
Total y Eterno, no necesita de la creacin para ser Dios; en este horizonte,
absolutamente, todo tiene como su nico referente al Creador, as, todo cuanto ha sido
creado se llama creacin, sta, por tanto, no se debe a s misma sino a su Creador. La
creacin no es Dios ni es divina, es solamente obra del Creador y como tal,
ontolgicamente diferente de su Hacedor.
Esta visin, sostiene que la evolucin y sus leyes son creadas por Dios. Todo ha sido
creado, y esta creacin lleva en sus propias estructuras materiales la capacidad de
autoorganizarse desde la simplicidad hasta la complejidad. Por tanto, si Dios ha creado

todo con estas posibilidades ya implcitas, Dios es quien sin interferir en los procesos
evolutivos sostiene desde el principio de la creacin la evolucin y todos sus procesos
que se suceden en la plural historia de la vida.
En esta visin, el cosmos y los seres se auto-trascienden, se auto-organizan desde lo ms
simple a lo ms complejo. Ese plus-devenir, al que tienden desde su propia naturaleza y
que va de menos a ms, slo es posible aceptarlo y pensarlo como creacin. Esto es,
Dios acta desde la raz misma de los seres y de las cosas haciendo que stas
evolucionen.
Precisando, cmo se explica que en la creacin aparezcan seres superiores, seres ms
complejos, sistemas ms organizados? Explicacin: lo que Dios ha creado, no lo ha
dejado abandonado, Dios es aquel que habiendo creado, l mismo acompaa en el
proceso de la evolucin de esta creacin, como hemos dicho, sin interferir, pues su
manera de actuar es dejando que las cosas se hagan a travs de todas sus leyes naturales
que tambin han sido creadas junto con los seres y las cosas. Esta actitud de constante
presencia acompaante de Dios en su creacin para hacer que las cosas se hagan se
llama accin creadora de Dios.
All donde surge algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior,
all est surgiendo algo que por hiptesis, supera la capacidad operativa de lo ya
existente y, consiguientemente, demanda otro factor causal, amn del empricamente
detectable: la accin creadora de Dios.20
Actividad Personal: Sobre 8 puntos.
a) Elaborar una sntesis del documento mediante un ordenador grfico.
b) Seleccione 6 preguntas presentadas en el documento y argumente las respuestas
a cada una en no menos de 5 lneas.
La actividad ser entregada en la semana del 21 al 26 de octubre.
Buen trabajo.