NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGA

1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa

El trmino antropologa viene de dos races griegas: nthropos = hombre y, logos =estudio,
lo cual significa: estudio de el hombre.
La antropologa es el estudio y la comprensin cientfica y sistemtica del ser humano en
sus diferentes situaciones y contextos.
El trmino griego nthropos se refiere al ser humano como tal y, no connota masculinidad
como en el caso del trmino andrs, y por eso, para una orientacin sin ambigedades,
conceptualizamos la antropologa como el estudio y la comprensin cientfica y sistemtica
del ser humano en sus diferentes situaciones y contextos.
Para conocimiento general, tengamos presente que si bien las reflexiones sobre el hombre
empezaron en occidente con los griegos, las reflexiones antropolgicas sistemticas
aparecen en la modernidad con Blaise Pascal
(1623-1662), Giovanni Battista Vico (16681744), Johann Gottfried Herder (1744-1803),
Immanuel Kant (1724-1804)1.
En el siglo XVIII, es Kant quien le da al hombre la categora universal de <<sujeto>>; en
1770, el primer escrito antropolgico fue realizado por Herder y se titulaba Sobre el
origen del lenguaje. Desde ese entonces la cuestin sistemtica sobre la identidad del ser
humano es una cuestin en constante bsqueda de respuesta.
2. La antropologa y las ciencias
2.1. La ciencia y las ciencias
El saber cientfico se afinca en las prcticas a-cientficas y de la curiosidad cotidiana del
hombre frente a las plurales y diferentes realidades las cuales estn referidas directa o
indirectamente a l, pues de ellas nace y en ellas se sustenta desde ya el conocimiento y el
saber que ms tarde ser el principio de la ciencia.
En este horizonte, asumimos que La adquisicin de un conocimiento confiable acerca de
muchos aspectos del mundo ciertamente no comenz con el advenimiento de la ciencia
moderna y el uso consciente de sus mtodos.2, sino que dicho conocimiento existiendo en
las diferentes culturas como producto de la experiencia y de la vida vivida
(K. Jaspers), procesualmente se fue sistematizndose hasta constituirse en el saber
cientfico, dando paso a la ciencia y a las ciencias.
Entendemos por ciencia, un modo de conocimiento que aspira a formular, mediante
lenguajes rigurosos y apropiados -en lo posible, con auxilio del lenguaje matemtico-, leyes
por medio de las cuales se rigen los fenmenos.3
Pero ms all de la ciencia, estamos inevitablemente llamados a enfocar el problema de las
ciencias, las mismas que surgen como respuesta a los diferentes y mltiples mtodos que se

usan para la comprensin y explicacin de cada uno de los fenmenos presentes a la

inteligencia humana, dando paso con ello a la clasificacin de las mismas.
2.2. Clasificacin de las ciencias
Encontramos varias clasificaciones de las ciencias, dependiendo del enfoque, as: si desde
el punto de vista filosfico o si por el objeto de estudio.
2.2.1. La Filosofa
La filosofa es, en todos los sistemas filosficos, segn Simmel, el primero de sus
problemas4, es una ciencia que investiga sobre s misma y tiene un mtodo que
intrnsecamente es suyo; investiga sobre el fundamento ltimo de todo cuanto existe
(Dios-Hombre-Mundo); es una ciencia de la cual se sirven necesariamente las otras ciencias
para evolucionar como tales; es una ciencia cosmovisiva.
2.2.2. Desde una visin filosfica
Desde el punto de vista filosfico, las ciencias se clasifican en ciencias formales y ciencias
factuales.
a).- Ciencias formales.- Son ciencias abstractas que estudian las relaciones entre conceptos,
as, por ejemplo, la lgica y la matemtica.
b).- Ciencias factuales.- Son ciencias que estudian de modo terico los fenmenos de la
naturaleza. stas se dividen a su vez en: ciencias puras y ciencias aplicadas.
2.2.3. Por su objeto de estudio
Desde el punto de vista del objeto que se estudia, las ciencias se clasifican en ciencias
naturales, ciencias experimentales y ciencias humanas y sociales.
a).- Ciencias naturales: las que estudian la naturaleza y sus fenmenos.
b).- Ciencias experimentales: las que estudian los fenmenos controlables en laboratorio.
c).- Ciencias humanas y sociales: las que estudian los fenmenos y las conductas del ser
humano como individuo y como sociedad.

2.2.4. Ubicacin de la ciencia antropologa

En este concierto de las ciencias, la antropologa como ciencia que estudia al ser humano en
sus plurales y diferentes formas y contextos es, desde el punto de vista de la clasificacin
filosfica de las ciencias, una ciencia fctica aplicada y; por el objeto de estudio, una
ciencia humana

3. Horizontes de la ciencia antropologa

Habiendo ubicado a la antropologa entre las ciencias, llegamos al momento en el que
tenemos que abordar esta ciencia en s misma cuanto ciencia humana de plural horizonte;
as, intentaremos comprenderla desde las grandes visiones que orientan y contextualizan
sus esfuerzos, estas visiones son la ciencia positiva, la filosofa y la teologa, as entonces,
por su orientacin cosmovisiva la antropologa se clasifica en5:
- antropologa cientfica,
- antropologa filosfica y,
- antropologa teolgica.
3.1. Antropologa cientfica
La antropologa cientfica, llamada as por que son las ciencias positivas las que orientan
sus investigaciones acerca del ser humano en sus ms diferentes circunstancias
geohistricas, sociales, tnicas y culturales.
Tiene como objetivo, en el horizonte positivo, analizar, comprobar y experimentar al
hombre cuanto fenmeno o dato. De manera global, responde a cuestiones como:
Cmo est constituido el dato o fenmeno hombre? Cmo ha evolucionado a lo largo del
tiempo y del espacio? Cules y como han sido las relaciones que el hombre ha realizado
con sus semejantes en la geohistoria?
Utiliza, para sus investigaciones el mtodo cientfico de la experimentacin y de la
comprobacin, que es el mtodo de las ciencias positivas. Esta ciencia antropolgica se
subdivide a su vez, en: antropologa fsica y antropologa cultural.
3.1.1. Antropologa fsica o biolgica
La antropologa fsica o biolgica es una rama de la antropologa cientfica tiene como
objetivo responder a cuestiones como que tienen que ver con las estructuras corpreas y sus
posibilidades vitales de funcionamiento que el hombre ha tenido y tiene cuanto ser vivo y
en relacin con sus contornos.
Responde a preguntas que tienen que ver con el ser humano como especie viviente y como
pueblos, etnias o grupos humanos diferentes, as:

- Preguntas por el ser humano cuanto especie viviente: Cundo apareci biolgicamente el
hombre en la tierra? Cmo ha ido evolucionando fsica y cerebralmente el hombre?
- Preguntas por el ser humano cuanta sociedad, etnia o grupos diferentes y plurales:
Por qu existen en el planeta grupos humanos biolgicamente diferentes? En qu
consisten esas diferencias biolgicas de los pueblos? Cules son las diferencias somticas

entre los grupos y sociedades humanas primigenias respecto de los grupos y sociedades
presentes? Esto es lo que cientficamente se llama paleontologa humana o paleo
antropologa.
Para encontrar pistas de los primeros asentamientos humanos en la tierra y comprender la
evolucin humana, los estudiosos (paleontlogos), buscan indicios de la vida humana:
restos o huellas petrificadas (fsiles), huesos de seres humanos y de animales emparentados
con ste, por ejemplo: ciertos primates (monos evolucionados).
3.1.2. Antropologa cultural
La antropologa cultural, es una rama de la antropologa cientfica y tiene como objetivo
responder a cuestiones de contenidos plurales sobre los modos de vida de los grupos,
pueblos, etnias y civilizaciones, as por ejemplo: Cules han sido los modos de vivir, las
costumbres y las tradiciones de los grupos o sociedades originarias? Cmo han surgido las
estructuras del lenguaje y la comunicacin de los pueblos y las sociedades antiguas?
Cules son los lenguajes, signos, ritos, smbolos e imaginarios de las culturas actuales en
cada uno de los continentes?
La cultura, las culturas y las diferentes formas de construcciones culturales de los diferentes
y plurales pueblos y grupos humanos a travs del tiempo y del espacio, son precisamente
los objetos de esta ciencia antropolgica.
Para responder a estas polifacticas cuestiones, estn otras ciencias que se derivan de la
antropologa cultural y son:
- La arqueologa, que estudia las culturas antiguas a partir de los restos o ruinas que an se
encuentran por ah, perdidas en el tiempo y en el espacio.
- La lingstica antropolgica, que estudia las antiguas lenguas de esos pueblos del pasado.
- La etnologa, que estudia a las culturas
contemporneas y recientes, estas, son: las
etnias.

3.2. Antropologa Filosfica

La antropologa filosfica, llamada as por
que es la filosofa la que orienta todos sus
esfuerzos de investigacin sobre el propio
ser del hombre y sus plurales y diferentes
relaciones con sus semejantes, con el
mundo y con Dios.

Tiene como objetivo hacer una <<lectura racional>> sin desconocer las <<lecturas>> que
las ciencias positivas aporten sobre este caso, con el fin de encontrar el fundamento ltimo
del hombre: es una visin reflexiva de su esencia y de su existencia [del hombre], una
comprensin metafsica de cuanto las ciencias positivas han aportado al conocimiento del
hombre.7 En otras palabras: reflexiona sobre la persona del ser humano en s misma y
relacionada con el mundo, con Dios, con los otros en el tiempo y el espacio.
Se trata de una filosofa del hombre hecha por el hombre; estudia al hombre como sujetopersonal, se entiende por
sujeto-personal: un ser irrepetible, irremplazable, que vale por s mismo, esto es, que vale
por ser persona.
Responde a cuestiones que el hombre se hace de s mismo, as por ejemplo: Quin soy?
Qu hago aqu? A dnde voy? Qu sentido tiene la vida? Qu significado tiene la
muerte?8 Qu es la paz? Existe la felicidad?
Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin crtica, el mismo que tiene los
siguientes pasos:
a).- El momento fenomenolgico, que consiste en observar y recoger datos de la
experiencia de la vida misma del ser humano, sin que estos (datos) estn prejuiciados por la
ciencia.
b).- El momento hermenutico, que reflexiona, haciendo una interpretacin inteligente,
sobre los hechos y fenmenos humanos del pasado aplicando a las sociedades y situaciones
humanas actuales.

c).- El momento trascendental o metafsico, que busca comprender y explicar las races
ltimas del ser y del obrar humanos, partiendo del ms aqu y, yendo al ms all.
3.3. Antropologa teolgica
La antropologa teolgica, llamada as por que es la teologa la que orienta todos sus
esfuerzos de investigacin y comprensin sobre el hombre en las diferentes situaciones y
contextos.
Tiene como objetivo hacer una <<lectura de fe>> sobre el ser humano y, a la luz de la
revelacin. En otras palabras, trata de interpretar y comprender al ser humano teniendo en
cuenta el contenido y comprensin de la Revelacin y de la Biblia.
Utiliza para sus investigaciones el mtodo de la reflexin a la luz de la fe y, responde a
cuestiones como:

a).- Desde el hombre: Quin me ha creado? Quin es Dios para mi? Qu consecuencias
se desprenden del comprenderme como criatura? Qu entiendo cuando me comprendo
como hijo de Dios? Qu espero de Dios? Cmo puede salvarme?
b).- Desde Dios: Cmo cre Dios al hombre y al mundo? Qu significa ser imagen y
semejanza de Dios? Quin es el hombre para Dios? Qu significa que el hombre y el
mundo hayan sido creados por Dios? En qu consiste el proyecto salvfico que Dios ofrece
al ser humano y a la creacin entera en Jess el Cristo? Qu tiene que hacer el hombre
para salvarse?
Se trata del camino que religiosamente el hombre emprende para verse a s mismo realizado
y feliz. Tiene que ver con el horizonte de sentido que todo ser humano busca y espera en el
trayecto de toda su existencia y ms an cuando ya nada le queda. Cuando ninguna de las
respuestas, xitos y cosas, satisfacen las expectativas que el hombre tiene para SER feliz, la
respuesta final, abarcante y llena de sentido es el Otro: Dios.
Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin a la luz de la revelacin, el
mismo que comprende cuatro pasos9:
a).- La Sagrada Escritura: donde el punto de partida es leer y escuchar la Palabra
(Sagrada Escritura=Biblia) para comprender lo que el hombre es para Dios y lo que Dios
quiere del l.
b).- Tradicin y Magisterio: donde se investiga el cmo comprendieron los primeros
telogos la cuestin del hombre y su relacin con Dios? Se trata, pues, del criterio y la
visin de los Padres de la Iglesia, ellos que tuvieron el contacto con los primeros testigos de
Jess el Cristo y trataron de explicar el contenido de la Escritura y; se estudia tambin, el

Cmo estos criterios y visin, sobre el hombre, fueron reflexionados y comprendidos por
la comunidad eclesial a lo largo de la historia y propuestos por el Magisterio de la Iglesia?
c).- Hermenutica y exgesis: donde se busca interpretar lo que la Biblia y la
Tradicin y el Magisterio dicen acerca del hombre. Se trata de entender lo que quisieron
decir en aquella poca, para aquellos hombres, en aquellas circunstancias histricogeogrficas, con aquellos lenguajes y smbolos concretos.
d).- Reflexin teolgica: donde se busca profundizar en la reflexin del ser del hombre y de
sus avatares a la luz de la Palabra, del evangelio. Es una reflexin actualizada y que
responde a las cuestiones que hoy le afectan al hombre y a sus plurales relaciones y en los
diferentes y reales contextos.
4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre
Habiendo visto en qu consiste la antropologa cientfica, filosfica y teolgica, nos
interesa precisar cmo se entiende el origen del hombre desde la visin cientfica, la visin
filosfica y la visin de fe.10

4.1. Visin cientfica de la evolucin

Lo que la ciencia y las ciencias digan sobre las diferentes realidades nunca han sido ni sern
verdades cerradas, sus aportes podran revertirse si nuevas investigaciones as lo exigen, sin
embargo, hasta que la ciencia no diga otra cosa, presentamos como cierto lo que hasta
ahora se conoce.
En este horizonte, uno de los eventos que ha dado un giro a la visin de la realidad del
universo, de los seres y, sobre todo, de la existencia del ser humano, ha sido el de la teora
de la evolucin.
4.1.1. La evolucin biolgica
1. La visin fijista de las cosas.- Al principio se crea que en los seres vivos todo era
esttico y fijo; se pensaba que cada una de las especies vegetales o animales era una
creacin directa y sin mediaciones de ningn tipo.
2. La visin de la evolucin.- Hoy, cuando la tecnociencia nos circunda, qu se entiende
por evolucin? Es el cambio cualitativo (paso de la potencia al acto en una visin
aristotlica) que se registra en todos los seres y en la materia misma; es un movimiento
cualificante que va de menos a ms; un cambio progresivo que va de lo simple a lo
complejo y de lo singular a lo plural.
Por evolucin entendemos, el proceso de cambio en el que cada fase subsiguiente
tiene conexin con la precedente; crecimiento o desarrollo que entraa continuidad;
el paso de la simplicidad a la complejidad, de la homogeneidad a la heterogeneidad,
de todos los seres, y en forma gradual.11

3 Finalmente.- Tenemos que asumir con las ciencias, que todo desarrollo presupone
potencialmente y en el principio, todos los elementos factibles de desarrollo en cuanto se
den las condiciones necesarias para el mismo.
Hoy, los cambios cualitativos que en las especies se dan ya no es una teora, sino un hecho,
es una ley biolgica a la que todos los seres vivos y la materia estn condenados.
Se pueden discutir, las circunstancias, los mecanismos, las situaciones, pero no la facticidad
de la evolucin.
Un huevo, por ejemplo, posee en s mismo todos los elementos de lo que
potencialmente ser no solamente el desarrollo del pollo sino el pollo mismo. Un
vulo fecundado, microscpico por su tamao al principio, lleva en s todo lo que
ser no slo el nio o la nia al final de los nueve meses sino el hombre o la mujer
en la totalidad de su vida.
Los cambios en las descendencias de las especies estn ligados a los troncos biolgicos de
sus remotos antepasados. Las modificaciones no se registran inmediatamente en las

generaciones presentes, en ellas slo se hacen evidentes los resultados de todo un proceso a
travs de las generaciones. Estos cambios son cada vez ms complejos: las formas ms
evolucionadas vienen de las formas menos evolucionadas.
4.1.2. La evolucin csmica
La evolucin no slo afecta a los seres vivos sino a toda realidad existente. Tambin las
estrellas, planetas, etc., nacen, evolucionan y mueren.
- Hablando de la formacin del universo, la ciencia nos dice: en primera instancia hubo un
paquete de energa condensada e informe (sin forma) y, que luego de una gran explosin
(Big Bang) y en el proceso de expansin y de enfriamiento se fue autoorganizando hasta
llegar a formar complejos sistemas vivos y que en su conjunto se constituyen en lo que
llamamos universo.
- Hablando del hombre la ciencia nos dice: que el hombre desciende del primate (mono
superior), el primate de la clula, la clula de la molcula, la molcula del tomo, etc.
Se comprende, entonces, que la vida en todas sus plurales y diferentes manifestaciones ha
tenido un comienzo y se dirige hacia un futuro, pero nunca de manera lineal sino a travs de
<<shocks>> y de crisis en los que se evidencia el movimiento ya explicado por la fsica:
del caos al orden y viceversa, con la novedad de que cada caos es un nuevo orden. La vida
es un sistema abierto: los eventos particulares son subsistemas abiertos del mega-sistema
abierto que se llama universo.
En este horizonte la evolucin tendra los siguientes estadios:
- La cosmo-gnesis = desarrollo o evolucin del cosmos.
- La bio-gnesis = desarrollo o evolucin de la vida.
- La antropo-gnesis = desarrollo o evolucin del hombre.
A todos estos procesos y etapas de evolucin, Teilhard de Chardin propone incluirse como
cumbre del proceso de evolucin, la cristo-gnesis que, segn l, significa que la evolucin
del universo en su totalidad slo tiene sentido en Jess el Cristo, quien se constituye en el
principio y el fin (Alfa y Omega) de la creacin. Esta postura de Chardin es coherente con
la visin cristiana y, nos permite reafirmar la visin actual de la creacin evolutiva del
universo.12
4.1.3. Los estadios de la evolucin13
1. Cosmognesis.- La teora que explica el
origen del universo es la de la Expansin del
Universo y que fue elaborada por Eddington y
Lemaitre hace 50 aos. Los cientficos que la
avalan sostienen que hace 15.000 millones de
aos exista un ncleo-ms pequeo que la
cabeza de un alfiler dice Carl Sagan14- de
energa condensada e infinitamente radioactiva

y, que estall, dando lugar al Big Bang y con ello al inicio de la expansin del universo:
empez en la Hora cero, el espacio-tiempo.
Esta materia dispersa, comenz a enfriarse y fue tomando forma, esas formas son las
galaxias. En una de esas miles de millones de galaxias, hace 5.000 millones de aos
empez la vida del sistema solar; en derredor de la estrella ms grande (sol) del sistema que
empezaba, se fue condensando el material disperso y formando los planetas debido a la
atraccin gravitatoria, entre ellos, la tierra. La tierra comenz a enfriarse hace 4.600
millones de aos, y se sigue enfriando doce grados cada 70.000 aos, aproximadamente16.
2. Biognesis.- Despus de que la tierra haba alcanzado unos niveles de enfriamiento, hubo
aproximadamente unos 600 millones de aos de evolucin qumica, a este perodo de
tiempo se le llama era azoica (sin vida), que prepar el medio en el que surgira la vida:
un caldo primitivo de elevada concentracin, en el que aparecieron las primeras huellas
de vida: unas bacterias extraas, hace 4.000 millones de aos.
Las bacterias fueron los nicos seres que silenciosamente ocuparon la tierra por durante
ms de 2.000 millones de aos, aproximadamente, tiempo despus del cual aparecieron
bacterias ms complejas, las algas azules y, mucho muy tarde, hace 1.500 millones de aos,
aproximadamente, las algas verdes que revelan la presencia del oxgeno....
A partir de hace 3.400 millones de aos, la presencia de las bacterias es segura.
Invadieron el ocano y fueron los nicos ocupantes vivos de la tierra durante ms de
2.000 millones de aos. An hoy, las bacterias son omnipresentes. Han aprendido a
colonizar los ambientes ms exticos, desde las fuentes de agua hirviente, hasta las
zonas heladas ms
fras.17
Desde, hace 700 millones de aos
aparecieron los microscpicos seres
pluricelulares, los mismos que, a
travs de mutaciones, han sido el
origen de la existencia de ms de 2
millones de especies existentes hoy.
Los vegetales y los animales que hoy
conocemos y los que ya han
desaparecido (como los dinosaurios
por
ejemplo),
evolucionaron
lentamente hace 600 millones de
aos
En esta ascensin biolgica que va desde los unicelulares a los pluricelulares, y luego, a
las formas de seres como las plantas y los animales, encontramos en el escaln ms elevado
y como punta de lanza del complejo proceso de la evolucin al hombre.

3. Antropognesis.- Se sostiene que el hombre ha

evolucionado de los primates haceunos 2 3 millones de
aos.
- Cmo se entiende el salto cualitativo (la conciencia)
del primate (mono superior) al hombre? La respuesta es:
a mayor complejidad atmica mayor nivel de conciencia
(Teilhard de Chardin). La cefalizacin (desarrollo del
cerebro) explica la perfeccin psquica de un viviente. En el hombre el grado de desarrollo
de su cerebro explica la aparicin de la conciencia reflexiva. Gracias a esa conciencia, el
hombre no solamente que sabe, sino que sabe que sabe.
-

Hay algunos criterios para pensar el paso del primate pre-humano al primate
humano? Se dice que los primates aparecieron hace 70 millones de aos, y slo se
tiene datos fsiles de un mono de hace 40 millones de aos. Pero estos fsiles
comparados con los del ser humano son fisio-morfo-lgicamente (en su fsico y en
su forma) cada vez ms lejanos.

Los datos que pueden darnos referencias cercanas al hombre son: por una parte, los fsiles
(restos humanos antiguos) y; por otra, los restos de las culturas, las plurales y diferentes
huellas que ha dejado en el tiempo y el espacio y que no reflejan sino las formas y estilos
de vida del ser humano primitivo.
-

Cul es el probable cuadro que explicara la filognesis de los homnidos? Se cree

que en la Era Terciaria (hace 30 millones de aos) de un tronco de Primates
antropomorfos (monos superiores con formas de hombre) se desprendieron dos
ramas que fueron evolucionando separadamente:
La de los Pngidos, que seran antepasados de los grandes monos actuales como son los
Gorilas, Chimpancs, y Orangutanes y; la de los Homnidos de donde vendra el hombre.
Los pngidos se adaptaron al medio y se especializaron como seres arborcolas que viven
en las selvas. Si la evolucin es de lo simple a lo complejo, el hombre cuanto animal simple
y no especializado no puede proceder de ellos, tan especializados.
Los homnidos, animales bpedos (dos pies) y sin cola, resultan ser los ms cercanos al
hombre. En esta lnea se han encontrado varios fsiles, cercanos entre ellos pero no
secuenciales, como para presentarnos la real evolucin del ser humano.

En la rama de los homnidos aparecieron dos ramas (pondremos el nombre del fsil y los
aos en que se calcula que apareci):
-

Los australopitecos:

Se cree que fue antepasado del Australopiteco Africano que vivi hace 2.500 millones de
aos, y del Australopiteco Robusto que vivi hace 1.500 millones de aos. Esta rama se
extingui hace un milln de aos.
-

La otra rama no extinguida

Despus de ellos y de ellas, estn los hombres y las mujeres actuales.

En el proceso de la evolucin humana, parece ser que las transformaciones se dieron en los
siguientes aspectos: la talla (el Hombre de Cromagnon tena 1,20 cm.), la denticin, el
cerebro y, la estacin. Y, para que el hombre llegue a la fase reflexiva se cree que pudo
haber pasado las siguientes fases: fase de indecisin; fase de pensamiento tcnico; y fase de
pensamiento.
Para unos la evolucin del hombre ha terminado, para otros, contina. Para nosotros, que
comprendemos al ser humano como un ser inacabado, creemos que el proceso de evolucin
contina sobre todo como proceso de hominizacin.
- Cul es el origen de las razas? Dos teoras explicaran: el Monocentrismo y el
Policentrismo. El monocentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en un
nico lugar, el policentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en plurales y
diferentes lugares.
- De qu forma el hombre ha evoluciona en sus orgenes? Al problema de si el hombre
apareci en un lugar o en varios se suma el problema del cmo evolucion. Dos teoras
explicaran la variabilidad de los grupos humanos en el planeta: el Monogenismo y el
Poligenismo (monofiletista o polifiletista). En este contexto, el monogenismos

monofiletista sostiene que descendemos de una sola pareja humana; el poligenismo

monofiletista, de varias parejas del mismo tronco de evolucin y, el poligenismo
polifiletista de varios troncos de evolucin.

4.2. Visin filosfica de la evolucin

La ciencia positiva nos acaba de explicar el qu y el cmo de la evolucin pero no nos
explicar nunca el por qu ya que esta cuestin es filosfica. Y la filosofa tiene varias
explicaciones al problema de la evolucin, las mismas que van desde una visin
materialista y atea, hasta una visin testa y espiritualista.
4.2.1. Visin materialista y atea
Sostiene que la sola materia es capaz de auto-orgnizarse llegando a evolucionar hasta el
mximo escaln: la conciencia humana. Cmo explica los saltos cualitativos de la
materia? A travs de los fenmenos y sus causas propias de la materia. Y si la materia es
capaz de todo, Dios que slo es una idea de locos y que por tanto no existe, no cuenta en
este cuento de azar. Los pensadores y cientficos que defienden esta visin se encuentran
entre las corrientes fisicalista, biologicista y materialista.
Pero la pregunta fundamental, para ellos es: si nadie da lo que no tiene, puede la sola
materia auto-trascenderse organizndose en sistemas cada vez ms complejos por s misma,
sin que se admita una mente o un espritu creador de la misma?

Se puede responder descabelladamente s, pero en la prctica, no es posible pensar que la

sola materia sea auto-conciente de sus procesos evolutivos por s misma. Ante la visin
materialista que niega una Trascendencia nos queda un vaco profundo a la vez que surge
una intuicin que reclama ese algo fundamental le falta a esta postura.
La visin materialista y atea que cree en el poder autoorganizativo de la sola materia
termina siendo el sustento de la teora del evolucionismo.
4.2.2. Visin testa y espiritualista
Sostiene la existencia de un Dios personal que ha creado el mundo y lo conserva, cual
celoso guardin que todo lo vigila y todo lo maneja, controlando los sucesos y fenmenos
que vemos en el mundo y el mundo mismo.
Para esta visin, Dios que es creador y conservador del mundo es quien permite o no
permite que las cosas se hagan como se las ve en la realidad. La imagen de este Dios que se
nos viene a la mente es como la de un gran titiritero que maneja el mundo a travs de sus
hilos invisibles haciendo que sucedan las cosas, de donde, por inferencia, se concluye que
l y slo l es el culpable de todo: la vida, la muerte, los fenmenos fsicos y naturales son
causados por Dios quien todo lo controla por ser su creador.
Si todo es controlado por Dios, no existe la remota posibilidad para pensar que la materia
autoevolucione por s misma o que existan leyes fsicas y naturales que sean las causas
primeras de la evolucin de la materia. Esta visin que considera a Dios el creador y
conservador de todo, es el sustento de la teora del creacionismo.
4.3. Visin teolgica de la evolucin
El tema de la evolucin es un tema muy complejo y, as como han asistido la ciencia y la
filosofa para explicar, ahora, se hace presente tambin la teologa.
La fe bblica nos dice que Dios cre todo de la nada (creatio ex nihilo): En el principio
cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Gn 1,1-219.
Si todo cuanto existe, Dios cre de la nada y lo cre por amor, porque Dios que es Amar
Total y Eterno, no necesita de la creacin para ser Dios; en este horizonte, absolutamente,
todo tiene como su nico referente al Creador, as, todo cuanto ha sido creado se llama
creacin, sta, por tanto, no se debe a s misma sino a su Creador. La creacin no es Dios ni
es divina, es solamente obra del Creador y como tal, ontolgicamente diferente de su
Hacedor.

Esta visin, sostiene que la evolucin y sus leyes son creadas por Dios. Todo ha sido
creado, y esta creacin lleva en sus propias estructuras materiales la capacidad de
autoorganizarse desde la simplicidad hasta la complejidad. Por tanto, si Dios ha creado todo
con estas posibilidades ya implcitas, Dios es quien sin interferir en los procesos evolutivos
sostiene desde el principio de la creacin la evolucin y todos sus procesos que se suceden
en la plural historia de la vida.

En esta visin, el cosmos y los seres se auto-trascienden, se auto-organizan desde lo ms

simple a lo ms complejo. Ese plus-devenir, al que tienden desde su propia naturaleza y que
va de menos a ms, slo es posible aceptarlo y pensarlo como creacin. Esto es, Dios acta
desde la raz misma de los seres y de las cosas haciendo que stas evolucionen.
Precisando, cmo se explica que en la creacin aparezcan seres superiores, seres ms
complejos, sistemas ms organizados? Explicacin: lo que Dios ha creado, no lo ha dejado
abandonado, Dios es aquel que habiendo creado, l mismo acompaa en el proceso de la
evolucin de esta creacin, como hemos dicho, sin interferir, pues su manera de actuar es
dejando que las cosas se hagan a travs de todas sus leyes naturales que tambin han sido
creadas junto con los seres y las cosas. Esta actitud de constante presencia acompaante de
Dios en su creacin para hacer que las cosas se hagan se llama accin creadora de Dios.
All donde surge algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo
anterior, all est surgiendo algo que por hiptesis, supera la capacidad operativa de
lo ya existente y, consiguientemente, demanda otro factor causal, amn del
empricamente detectable: la accin creadora de Dios.20
4.4. Hacia una visin coherente en
la que la ciencia y la religin se
encuentran
Empecemos planteando la cuestin
en discusin: Si la ciencia (razn)
nos dice que todo el universo
evoluciona por s mismo a travs de
los procesos auto-organizativos de
la sola materia, cmo es posible
comprender desde la religin (fe)
que Dios sea el creador de todo?
- En primera instancia, la ciencia no
tiene por qu nombrar a Dios en la
evolucin del universo, ella slo
explica el cmo y el qu sucede en
las
realidades
observables
y
experimentables.

- En segunda instancia, la religin tampoco tiene por qu enfrentarse con la ciencia para
explicar el por qu y el para qu sucede aquello que la ciencia no puede ni debe explicar
desde sus paradigmas y mtodos.

Cuando la ciencia explica que todo se da por evolucin, no est negando la creacin
sostenida por la religin; cuando la religin explica que todo ha sido creado por Dios, no
est negando que la creacin no evolucione.
En conclusin, fe (religin) y la razn (ciencia) no dicen lo mismo ni son sinnimos, cada
quien opera en su campo, sin embargo, ambas se complementan, as, concluimos: existe
una creacin que evoluciona21. <<La creacin evoluciona>>, es la postura, hoy, asumida
por la mayora de cientficos y creyentes para explicar la evolucin del universo,
desechando as, por un lado, el slo evolucionismo y, por otro, el slo creacionismo para
sostener una tercera y coherente postura que es la de la creacin evolutiva.
5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre
La pregunta que el hombre se hace a s mismo: qu es el hombre?22, nace con l y junto a
l ha tenido que hacer un recorrido tanto en el tiempo como en el espacio y hasta hoy no ha
logrado una respuesta que le impida seguir buscndola, sin embargo, cada una de las
respuestas que ha ido elaborando han surgido indistintamente de su confrontacin con las
realidades de su contorno, tales respuestas ciertamente son distintas pero complementarias.
La pregunta de <<qu es el hombre?>> es una pregunta corporativa23, es una cuestin
referencial que se da en referencia a algo o a alguien, porque el hombre que no es una isla
ni existe aislado de las plurales realidades. As entonces es cmo el hombre ha buscado
comprenderse comparndose con tres realidades: a).- con el animal; b).- con los otros
hombres y; c).- con los dioses.
5.1. De la comparacin del hombre con el animal
El hombre tiene para s, entre los seres referenciales a los animales, conoce que stos tienen
sus propias formas de vida, su propio medio ambiente y; conoce asimismo que sus
reacciones y sus formas de vida estn ligadas a sus impulsos y que stos estn ligados al
instinto.
Frente a esta realidad, el ser humano se reconoce en abismal desventaja, pues, se descubre a
s mismo como un ser que no tiene un medio ambiente fijo que le pueda servir para siempre
y con seguridad de guarida y, como un ser que carece de instintos desarrollados.

El hombre se descubre con que su existir es un reto y un desafo: tiene que adaptarse a las
situaciones naturales; tiene que construir su espacio vital; tiene que relacionarse y
confrontarse mediante un lenguaje que ser convenido; tiene que aceptar y aportar a una
cultura siempre cambiante. En definitiva, tiene que aprender a ser siendo.

En este contexto a la pregunta qu es el hombre? La respuesta, nunca definitiva, pero s

orientadora es doble: por un lado, es un ser deficitario y, por otro, un ser creador de cultura.
5.1.1. El hombre es un ser deficitario
El hombre frente al animal se reconoce un ser un poco menos que intil. Basta reflexionar
comparativamente entre un ser humano y un animal recin nacidos:
- Un nio recin nacido no puede comer por su cuenta y no podr andar hasta cuando tenga
aproximadamente un ao de vida y, es ms, necesita de un andador o de la mano de sus
padres para aprender a andar y an cuando haya aprendido a andar tiene que permanecer
necesariamente del brazo de su madre hasta cuando se pueda valer por s mismo. Pero,
cuando ya puede hacer la mayor parte de las cosas solo, todava necesita apoyo y
acompaamiento de sus padres. Es adulto a los 25 aos, aproximadamente.
- Un animal, despus de nacido, slo necesita unas cuantas horas para ponerse de pie y
caminar por su cuenta y empezar a alimentarse sin la ayuda de la madre aunque tenga que
tomar la leche de la misma madre. A los pocos meses se separa de la madre y empieza a ser
un animal adulto.
La hormiga conoce la frmula de su hormiguero. La abeja conoce la frmula de su
colmena. No las conocen ciertamente al modo humano sino al modo suyo. Pero no
necesitan ms. Slo el hombre desconoce su frmula (F. Dostojewski).24

En este contexto, el hombre no puede compararse con el poder de los instintos del animal,
los mismos que son mucho muy desarrollados. El poder de la visin de un guila, el olfato
de un lobo, la velocidad de un tigre, la fuerza de un rinoceronte, entre tantos ejemplos que
pudisemos mencionar, no son comparables con las capacidades y destrezas del animalhombre.
El animal se dirige por sus instintos y muy raras veces se equivoca, el hombre tiene que
aprender y aprende cometiendo errores y ms all, muchas veces ni siquiera es capaz de
aprender de los errores.
5.1.2. El hombre es un ser creador de cultura
En cambio, a diferencia del animal, en vez de los instintos, el hombre es un ser que ha
desarrollado su capacidad racional, intelectiva y creativa. El hombre, animal racional,
(Aristteles), ha sido capaz de crear cultura y participar de/en ella. Es un ser consciente,
creativo y abierto al mundo circundante. Es un ser capaz de crear signos y smbolos para
comunicarse y, en este empeo ha creado sus propios lenguajes, a travs de los cuales se
comunica y relaciona con sus semejantes en el mundo.
No est nunca determinado, es un ser que se hace en el tiempo y en el espacio; no es un ser
acabado, sino un proyecto inconcluso; es un ser condenado a la libertad (J. P. Sartre),
pero un libertad para ser.

Pero que se entiende por cultura?

De modo sencillo, podemos decir que, cultura es todo cuanto el hombre entendido como
individuo y como sociedad, pueblo o etnia ha logrado y logra continuamente realizar en el
mundo partiendo de su iniciativa y creatividad como manifestacin de s mismo a travs del
tiempo.
Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina
y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el
mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto
en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e
instituciones; finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras
grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e
incluso a todo el gnero humano.25

Desde esta visin, la cultura puede ser cuantitativa y cualitativa, histrica, individual, social
y generacional, abierta y cerrada. Esta visin es la que nos permite comprender que no
puede existir una cultura universal sino pluralidad de culturas.
Al respecto podemos decir que la cultura, siendo un concepto bastante ambiguo, no es slo
y exclusivamente un concepto sino tambin una estructura y una praxis.26 Y como hemos
dicho, si sta (la cultura) es la manifestacin del ser del ser humano, es all donde debemos
preguntarnos por coherencia quin es el hombre?.
Hasta aqu, el brevsimo panorama de comprensin sobre el ser humano como ser
deficitario y ser creador de cultura, si bien, por una parte, nos ha dado pautas muy
importantes, por otra, an queda sin una respuesta profunda el misterio mismo del hombre.
5.2. De la comparacin del hombre con los otros hombres
Desde que el hombre aparece en el planeta vive en pequeos o grandes grupos que la
antropologa cultural denomina tribus, ayllus, clanes, familias, pueblos, etnias. El encuentro
de estos grupos de hombres con otros grupos semejantes dan la pauta para la pregunta
<<qu es el hombre?>> y si como, sin lugar a dudas, los contextos han sido y son
siempre distintos, las respuestas han sido y sern tambin diferentes.
Se dice que en ciertas culturas como Grecia y Roma, se consideraban hombres slo a
quienes pertenecan a dichas culturas y, quienes no pertenecan a ellas no tenan rango de
hombres. De ah se comprende el por qu en estos pueblos los extranjeros eran
considerados brbaros y slo podan vivir en condicin de esclavos.
En Grecia, los sofistas, fueron los primeros hombres-filsofos que teniendo como referente
comn la naturaleza de los hombres, buscaron un elemento que les permitiera
superar la discriminacin entre iguales y, acordaron una humanidad (humanitas) que les sea
comn a griegos y brbaros.

Porque, por naturaleza, lo igual est emparentado con lo igual. Las costumbres, sin
embargo, el nomos, ese tirano de los hombres, fuerzan muchas cosas en contra de la
naturaleza (Hippias).27

En Roma, en cambio, donde slo exista el <<hombre romano>> (homo romanus), Cicern
contrapuso la visin del <<hombre humano>> (homo humanus): Es el hombre formado en
su espritu y ticamente cultivado.
La
comprensin
del
ser
humano va progresando: las
diferencias se cierran porque
la sola naturaleza humana es
la que los hermana a todos los
hombres y mujeres en la tierra
(griegos) y, ms all, lo
humano, no es exclusivamente
naturaleza,
sino
tambin
cualidad
(romanos).
Las
diferencias
entre
unos
hombres
y otros
quedan
superadas en la comprensin
hombre (naturaleza) humano
(cualidad).
De ahora en adelante, la
diferencia, fundamental, ya no
radicar en que si es romano o
es brbaro, sino en que si es
humano o inhumano.
Paralelamente a estas visiones de humanidad, surgi simultneamente
en Israel y mediante el cristianismo otra visin distinta de la humanidad
una.29 El monotesmo judo que comprende a Dios como el nico
salvador porque creador, permite establecer una historia universal.
Cmo se entiende esta historia universal proclamada por el pueblo judeo-cristiano?
Si Dios es el creador y salvador de todo, todos los pueblos y sus historias particulares se
encuentran unidos por un mismo destino: la creacin y la salvacin que es igual para todos.
Esta visin rompe con la idea de que todos los seres humanos estn unidos por la sola
naturaleza y, presenta un horizonte de futuro comn, reconociendo las diferencias histricas
de los hombres y los pueblos como individuos y sociedades particulares y por eso plurales.
En este contexto los diferentes pueblos con sus historias particulares se encuentran unidos
en un horizonte de comunidad futura. (Moltmann).
Este trayecto antropolgico por comprender qu es el hombre?, que vena robustecindose
desde Grecia, pasando por Roma, hasta llegar a la esperanza bblica

Judeo-cristiana, en la modernidad y con la Ilustracin, queda truncada con la proclamacin

de los derechos humanos que tambin ostentan ser universales y que en la prctica no lo
son. Los derechos humanos constituyen una utopa, sin embargo, slo la memoria de esa
esperanza en una comunidad futura es la que los permite estar vigentes.
La comparacin del hombre con el hombre en las culturas, permite evolucionar a ste en
dos direcciones:
- A aceptar la pluralidad de rostros humanos como cuantas culturas existan. Esto ayudara a
comprenderse a los seres humanos diferentes y, al mismo tiempo cada cultura sera relativa
y limitada. Esto implica un hombre, un pueblo, una sociedad en evolucin y con propia
identidad. Este trayecto ayuda al ser humano a hacerse ms humano visto que el hombre es
un proyecto inacabado, en otras palabras, esta experiencia vital le llevara a hominizarse.
- A buscar un objetivo prctico para vivir todos como comunidad humana. Kant la
denomin <<antropologa de orientacin pragmtica>>30. Esto le ayudara al hombre a
construir su propia humanidad, su condicin de humano que en s est llamado a ser y
revelar-se en la gran y digna comunidad humana.
Para nuestra memoria, desde la Ilustracin el concepto humanidad se comprende no slo
como una realidad dada sino como una bsqueda de esa realidad, esto es, la humanidad se
entiende como un don y una tarea: al hombre le pertenece constitutivamente el que l es
hombre y tiene que ser hombre.31 De ah que un don sin unas exigencias sera un camino
fcil y sin compromiso y; por el contrario, unas exigencias sin un don, sera un camino
vaco y sin sentido.
... el hombre es creador y creatura de la cultura (Michael Landman). <<Cada cultura es un
camino del alma hacia s misma>> (Georg Simmel), y todas las culturas pueden ser
entendidas como fragmentos y caminos hacia aquella humanidad humana que se halla an
escondida en el seno del futuro.32
Si al llegar aqu seguimos preguntndonos en qu consiste pues este vaco e inquietud que
impulsa al hombre, si nicamente es su falta de terminacin biolgica o, en aquella nada
que le amenaza desde dentro y desde fuera, o en algo divino que le desafa e intima,
topamos entonces con los lmites de la antropologa cultural.33

As pues, el misterio del hombre se abre hacia un infinito por que encontramos al hombre
como un ser inacabado; un pro-yecto; un ser en camino; un ser devinindose
perennemente humano en sus plurales y complejas relaciones; un ser por naturaleza
inconforme; un ser de protestacin dira L. Boff; un ser para la trascendencia. Hasta aqu,
a la cuestin qu es el hombre? la respuesta bien podra ser: un ser en camino.

5.3. De la comparacin del hombre con los Dioses

Concete a ti mismo (Gnothi seauton) era la sentencia escrita en el frontispicio del
templo de Apolo en Delfos (Grecia). El templo simboliza la presencia de lo eterno y, la
sentencia significa que el hombre no es ni ms ni menos que s mismo, el hombre es
criatura, simplemente hombre, el hombre no es Dios.
Si revisamos todas las mitologas del mundo y, en este caso las griegas, encontramos que
los dioses son inmortales y, frente a ellos el hombre es <<el sueo de una sombra>>, un ser
mortal, limitado y dbil. El hombre es la pesadilla, el capricho, el sueo y el juego de los
dioses; el hombre est en las manos y al servicio de los dioses.
Para ilustrar el horizonte religioso de la antropologa, veamos por ejemplo de dnde viene
el concepto hombre:
El concepto hombre, que viene del latn homo tiene que ver con el concepto humus que es
su raz, y significa tierra. Igualmente, segn el Antiguo Testamento, al hombre se le llam
Adn y, Adam quiere decir que viene de la tierra o sea Adama.
Del concepto hombre que acabamos de exponer slo se puede deducir que el hombre no se
parece a los dioses, no tiene nada de divino y su lugar ms bajo es la tierra, en otras
palabras es un ser terrenal.
Todava en la edad media, la palabras humanitas [(humanidad) ] no aluda a la grandeza del
hombre frente a la naturaleza, sino a su pequeez, capacidad de errar y caducidad frente a la
eternidad de Dios.34

Cuando el hombre se compara con lo divino slo se sabe pequeo, una criatura creada y,
finalmente, una criatura finita, perecedera y mortal. Desde el horizonte religioso ya no es el
hombre que se pregunta por su identidad, sino que es el ser divino (Dios) quien le pone en
jaque al hombre. As, cuando el hombre se pregunta qu es el hombre?, frente a Dios se
encuentra alguien pequeo:
Un soplo solamente los hijos de Adn, los hijos de hombre, una mentira; si subieran a la
balanza seran menos que un soplo todos juntos. (Sal. 62,10)
Cuando el hombre se compara con Dios, es el hombre que entra en crisis y le pregunta al
Trascendente:
Qu es el hombre para que de l te acuerdes...? (Sal. 8,5)
En formas muy diversas, pero siempre imposibles de desor, los hombres han percibido en
la religin la pregunta de <<qu es el hombre?>> como una pregunta que le es planteada al
hombre por Dios, y a la que el hombre tiene que responder con toda su vida, no pudiendo
sin embargo hacerlo. No son ellos mismos quienes de por s han planteado la pregunta, sino

que en realidad la han ido experimentando con su sufrimiento. Han ido

experimentndose a s mismos como los intimados y los fracasantes.35
Cuando irrumpe lo divino en lo humano el hombre queda cuestionado para siempre y sin
respuesta alguna que valga. Cualquier respuesta siempre ser poco o casi nada.
Encontramos, entonces, un hombre eternamente insatisfecho de su propia imagen y de su
propia identidad, un hombre que no descansa en buscarse a s mismo cada instante.
Pero, por qu el hombre llega a compararse con lo divino? La respuesta es: porque el
hombre por naturaleza es religioso36. La dimensin religiosa es connatural a todo ser
humano37.
Si en estas circunstancias nos preguntamos: qu es el hombre? la respuesta, por una parte,
se abre hacia la trascendencia, pero por otra, se cierra hacia la inmanencia, por cuanto que
el hombre frente a Dios no puede sino manifestarse slo como una criatura y por tanto
limitada y necesitada de su Creador.
Sobre estos elementos de la antropologa religiosa que abre una ventana al hombre hacia la
trascendencia es que ms adelante abordaremos la antropologa cristiana (Ver cap. IV).
6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?
6.1. Por qu antropologa personalista
Por que, frente a una visin fraccionada y materialista del hombre que prevalece hasta el
siglo XIX, la misma que considera que el hombre y sus acciones no son sino productos de
la mera materia o un momento sin trascendencia de la cultura, nosotros asumimos la visin
personalista que surge en el siglo XX, la misma que considera que el hombre cuanto ser
nico se realiza en la relacin, en el encuentro y en el dilogo con sus semejantes y con
Dios as como en la comunidad social de personas.
Ibid., p. 30.
Para P. Tillich <<La religin es la sustancia, el fundamento y la profundidad de la
vida espiritual del hombre>>., cf. GIBELLINI ROSINO, La Teologa del siglo XX, Sal
Terrae, Santander
1998, p. 95.
37 Qu es lo que nos hace pensar que todo ser humano est referido a la
trascendencia? Cuando el hombre quiere <<no morir para siempre>>, cuando
<<quiere vivir dignamente y ojal eternamente en este mundo>>, definitivamente
est referido a la trascendencia y, por eso, el hombre es un ser religioso por
naturaleza.
Hay un nico modo de entender a Dios pero muchos modos para nombrarlo, lo mismo
que los caminos:
a).- Se entiende por Trascendencia, aquello que est ms all de lo que vemos y lo que
somos y, en el horizonte religioso, ms all de todo est Dios. Dios es aquel que hace
posible que todo sea, que la vida fluya; aquel que da sentido a todos los sin-sentidos.
b).- Los modos de nombrar a Dios son muchos, entre ellos: Absoluto (en la filosofa
budista), El Gran
Desconocido, el Totalmente Otro (Adorno y Horkheimer), El Trascendente, etc.
35
36

c).- Los caminos que el hombre traza buscando a Dios, son las religiones. Existe
muchas religiones, sin embargo, mencionaremos las ms grandes: El Brahmanismo, El
Budismo, el Hinduismo, el Judasmo, el
Islamismo y el Cristianismo.

La visin fraccionante del ser humano que prevalece hasta finales del
siglo XIX se sustentan en grandes corrientes como el materialismo
cientfico positivo, el materialismo de Marx, el materialismo prctico y la
visin idealista de Hegel.
En cambio la visin personalista que considera al ser humano como un
ser relacional y de trascendencia, surge en el siglo XX y, se sustentan en
grandes corrientes como las filosofas dialogales, las filosofas
personalistas y el fenomenalismo y el crculo de Gotinga.
6.2. Por qu antropologa cristiana
Por que y, en consonancia con las filosofas dialogales y personalistas,
asumimos del pensamiento cristiano su forma original de comprender al
hombre. Dicha originalidad consiste en que el hombre es comprendido
en los siguientes trminos:
- Como imagen y semejanza de Dios, por tanto como persona.
- Como hermano de los otros seres humanos, por tanto, llamado a
realizarse en la relacin y, asimismo, a formar comunidad solidaria, justa
y recproca con los otros.
- Como un ser capaz de Dios, por tanto, llamado a salir al encuentro de
quien es su
Creador, el horizonte y sentido de su vida.
En este contexto, Jess el Cristo es
el hombre que viniendo de Dios se
constituye en el paradigma humano.
As, quien quiera manifestarse
radicalmente humano, tiene en el
hombre Jess a la imagen y
semejanza perfecta de Dios.
Y si para nosotros el Cristo es el
centro de comprensin del ser y del
obrar
humanos,
nuestra

antropologa como estudio y comprensin del ser humano es una

antropologa cristiana. Nos ocuparemos de enfocar detenidamente esta
visin en el captulo IV.

CUADRO DE SNTESIS DE LOS CONTENIDOS

GUIN DE AUTO-EVALUACIN

Esta tarea tres consiste en contestar en guin de autoevaluacin

Calificacin (2puntos)