Anlise comparada de autores.

Encontrar um ponto comum entre os autores e comear a

discorrer falando das diferenas e encontros dentro da discusso, o ponto comum em
todos que a cidadania brasileira apresenta dilemas, ir argumentando como cada autor
apresenta esses dilemas. Preciso achar os eixos principais de argumentao de cada
autor.
Um elemento muito importante para nosso problema de cidadania que a hierarquia
rgida, a desigualdade legtima.
cidado so, em tese, livres e iguais perante a lei, porm sditos do Estado.
O princpio de igualdade est implcito na ideia de cidadania. Comear meu texto
falando sobre a questo da igualdade clssica e que isso no se d em nosso pas, esse
o nosso dilema, a partir disso discorro como isso ir aparecer em cada autor, falando
sobre pontos em comum e pontos divergentes.
Isto , direitos so concedidos no como prestaes legtimas para cidados livres e
iguais perante a lei, mas como benesses para protegidos, tutelados, clientelas. Deixam
de ser direitos para serem alternativas aos direitos.
Direitos entendidos como privilgios.
Cidadania tambm luta e posicionamento poltico, conquista pode ser entendido
como cidadania ativa, tendo tambm uma cidadania passiva que quando se ganha dos
direitos.
A forma democrtica, mas a prtica no .
Para Coutinho na Grcia clssica que surge as reflexes tericas e prticas sobre a
cidadania, no entanto est diferem em partes da cidadania concebida na modernidade,
principalmente com relao a universalizao e a qualidade dos direitos e deveres
garantidos.
No mundo moderno, a noo e a realidade da cidadania tambm esto organicamente
ligadas ideia de direitos; mas, num primeiro momento, ao contrrio dos gregos,
precisamente ideia de direitos individuais ou civis. (p. 03)
Com relao universalizao, diferente da concepo grega na qual apenas alguns
tinham acesso aos direitos e deveres, no estado moderno surge a concepo de um
direito natural, na qual todos, independente da classe de nascimento, tem acesso a
esses direitos, assim a liberdade e os direitos individuais devem sem garantidos a todos
os homens, sendo que cabe ao estado assegurar esse direito bsico e universal. Os
direitos tomados como bsicos e essenciais tem um carter histrico e vo se

transformando nos diversos contextos. Tal concepo de cidadania universal um

iderio burgus e est fortemente ligada ao direito a propriedade e ao enfrentamento de
um estado fortemente hierarquizado.
Esse iderio funciona como um enfrentamento ao modelo estabelecido e tambm como
ideologia para mascarar a explorao de outras classes pela burguesia. No entanto,
mesmo no se referindo a uma igualdade de fato, no estado moderno que se coloca a
questo da igualdade de direito, a quebra de um direito concebido de acordo com a
origem, pois mesmo que em muitos elementos o estado moderno garanta os direitos da
classe burguesa, em outros aspectos ele universalizou outros diretos. E no contexto
desse importante valor do estado moderno que se encontram alguns dos dilemas da
nossa formao social. A formao de um estado que no se insere de maneira clssica
no processo de modernidade, que tem, de acordo com Roberto Schwarcz, as ideias fora
do lugar, pois tais ideais no ocupam aqui o lugar que ocupam em sua origem.
Direito bsico, natural.
A cidadania enquanto relaes sociais ligadas ao direito, ela tem a ver no apenas com a
existncia de direitos em si, mas com o acesso e com as possibilidades de exercer esse
direito. O modelo de estado moderno traz a possibilidade de cidadania para todos, pois
dentro deste modelo todos nascem livres e iguais, ou seja, o mesmo direito legislar a
vida de todos os cidados independente da sua origem. O ideal de indistino e de
igualdade de direitos um ponto fundamental para o modelo clssico de estado
moderno. E com relao a igualdade de direitos, na ideia de que todos nascem iguais
que se encontra o dilema nacional.
A presena de tais direitos nas Constituies, seu reconhecimento legal, no garante
automaticamente a efetiva materializao dos mesmos. (p. 13). E acredito que aqui se
encontra de maneira mais fundamental nosso dilema de cidadania, pois a desigualdade
de direitos no Brasil no constitucional, a desigualdade se d no acesso aos direitos e
na exigncia do comprimento dos deveres.
O advento da cidadania no modelo clssico de estado moderno no pleno, em seu
incio diz respeito principalmente aos direitos primrios (ver qual a definio), mas
essa cidadania, como j foi dito, histrica e ir se construir junto com as mudanas e
lutas no contexto do estado. Nossa reflexo aqui busca entender como se deu a
construo da nossa cidadania, partindo do pressuposto que ela se d de outra maneira,
ou seja, no pode ser tomada como a mesma coisa que aquela que se deu no estado
moderno clssico, qual essa particularidade da cidadania que aqui se construiu?

Dentro de uma ideia bem representativa de nossa formao que diz: aos amigos tudo
aos inimigos a lei, aos amigos as benesses da lei e aos outros os rigores da lei. Ou
seja, dentro de um modelo de cidadania que moderno em sua estrutura, mas que no se
realiza enquanto possibilidade de acesso ao direitos por parte de muitos.

Roberto Schwarcz Os ideais do liberalismo correspondem ao nascimento da

burguesia industrial. A ideia de que todos nascem livres e iguais, uma ideia burguesa
para enfrentam o antigo regime que era baseado na desigualdade de nascimento. O
liberalismo tambm serve para mascarar a opresso o proletariado.
As ideias liberais no Brasil esto fora do lugar, pois elas no correspondem a estrutura
social. uma superestrutura que no encontra relao com a estrutura. (Falar sobre
nossa origem escravocrata e como se deu o inicio das discusses aqui sendo que ainda
tnhamos escravos).
Quem so os oprimidos no Brasil? So os homens desclassificados. Assim precisa-se
criar uma ideologia para reprimir esses oprimidos, para conte-los. para ele que
importante que se crie um vinculo ideolgico. O favor a nossa ideologia, o favor que
oculta o lugar subalterno dos homens livres.
Neste mundo do favor a ascenso social rigidamente controlada, no depender de
mim, em do mercado econmico. Depender das minhas relaes, depender da
simpatia que ganho de algum que tem poder. (Nesse ponto se encontra um n para a
cidadania, pois em uma nao na qual a ascenso social controlada pelas relaes que
se tem, na qual a aplicao da lei depender das suas relaes pessoais, h um problema
com a ideia de que todos nascem livres e iguais perante a lei, no s pela existncia de
escravos, mas por essa diferenciao legal a partir de relaes pessoais.)
Em um primeiro momento um fato inegvel quando se discute cidadania o Brasil a
escravido, que era a fonte majoritria de mo-de-obra em nosso pas, ser o que o autor
chamar de fato impoltico.
Ento se tem dois grandes entraves para o exerccio de uma cidadania plena a
escravido e a prtica do favor, uma vez que esses dois elementos so baseados na
desigualdade de direitos.
No Brasil existiam trs classes o latifundirio, o escravo e o homem livre. Essa ltima
classe representava um grande nmero da populao e no era nem proprietrio nem

proletrio, ficando sempre dependente do favor. Mesmo profissionais liberais, como

mdico, tinham sua prtica regida pelo favor.
O escravismo desmente as idias liberais; mais insidiosamente o favor, to
incompatvel com elas quanto o primeiro, as absorve e desloca, originando um padro,
particular. O elemento de arbtrio, o jogo fluido de estima e autoestima a que o favor
submete o interesse material, no podem ser integralmente racionalizados. Na Europa,
ao atac-los, o universalismo visara o privilgio feudal. No processo de sua afirmao
histrica, a civilizao burguesa postulara a autonomia da pessoa, a universalidade da
lei, a cultura desinteressada, a remunerao objetiva, a tica do trabalho etc. contra as
prerrogativas do Ancien Regime. O favor, ponto por ponto, prtica a dependncia d da
pessoa, a exceo regra, a cultura interessada, remunerao, e servios pessoais.
(p.04-05)
O que interesse notar que mesmo que as ideias liberais de igual e de ascenso livre
no existissem a prtica, isso no quer dizer que elas no existiam em nosso pas. Ou
seja, no que o Brasil estava fora da construo do mundo moderno e de suas ideias,
elas existiam aqui, mas ocupavam um lugar distinto, elas serviam para dar distino
social aos que a conheciam e a proveriam, no necessariamente a aplicavam, dentro de
uma ideia de que o que vem da Europa superior.
O quiproqu das ideias no podia ser maior. A novidade no caso no est no carter
ornamental de saber e cultura, que da tradio colonial e ibrica; est na dissonncia
propriamente incrvel que ocasionam o saber e a cultura de tipo moderno quando
postos neste contexto. (p. 06)
Sobre a escravido falar tambm no s sobre nossa formao escravocrata, mas sobre
nosso apreo a escravido, tendo visto que fomos um dos ltimos pases a abolir a
escravido em 88 (conferir se foi o ultimo).
A cidadania e igualdade na Europa no eram plenas e nem igualdades de fato, mas eram
ideais que estavam na sociedade e que em determinados pontos se universalizaram, o
que vemos no Brasil um deslocamento um desarranjo com relao a esse modelo
fundado l, onde se d nossa singularizao?
Antnio Cndido caracteriza o tipo malandro, que poderia ser encontrado em toda
sociedade brasileira, em vrias regies e em vrias classes sociais. um tipo de
personalidade malevel, tudo pode ser feito para tirar proveito prprio e tambm os fins

justificam os meios. A lei no consegue colocar uma rigidez, pois ela pode ser burlada
em proveito prprio.
Dialtica da ordem e da desordem no mundo formal (democrtico) norma norma,
no existe essa dialtica entre ordem e desordem. A desordem no flexibiliza a ordem, a
ordem combate a desordem. A tica da malandragem no a tica burguesa.
No Brasil as pessoas no se fazem por si mesmas, elas se fazem dentro das suas
relaes, seus favores e para sua ascenso elas muitas vezes se usam da desordem que
existe dentro da nossa ordem. O favor o elo de comunicao entre a ordem e a
desordem.
O malandro um gnero do aventureiro (posso relacionar isso com as ideias do Srgio
Buarque).
Antonio Candido ao analisar o livro Memrias de sargento de milcia encontra no livro
traos constitutivos da vida social brasileira, elaborando em seus personagens tipos
gerais.
Uma representao principal do principio estrutural da vida social brasileira para o autor
a relao dialtica entre a ordem e a desordem.
(1) a construo, na sociedade descrita pelo livro, de uma ordem comunicando-se com
uma desordem que a cerca de todos os lados; (2) a sua correspondncia profunda, muito
mais que documentria, a certos aspectos assumidos pela relao entre a ordem e a
desordem na sociedade brasileira da primeira metade do sculo XIX. (p.05)
Para o autor dentro da organizao dos personagens existem dois polos o positivo que
o da ordem estabelecida e o polo negativo que o da desordem, o personagem principal
flutua entre esses polos, estando uma hora em um e uma hora em outro.
Na anlise que o autor faz so destacadas algumas importantes marcas da nossa vida
social, entre elas essa oscilao entre o polo positivo e o negativo, a dialtica entre a
ordem e a desordem. Tambm a importncia das relaes pessoais para a vida social, as
alianas e carreiras, fundamentais para a ascenso social. O autor pontual ainda que as
pessoas que se encontram no polo positivo no so incomodadas pela lei.
Ento a ordem e a desordem andam juntas, e a desordem ir existir mesmo nas figuras
do polo positivo. Ele mostra tambm em seu enredo a acessibilidade e permissibilidade
da lei para os que esto bem situados socialmente, os do polo positivo, mesmo em uma
situao de desordem, sempre a partir de relaes pessoais. Assim a lei para os amigos
pode passar pela desordem.

A fortaleza da ordem vem abaixo (p.06) a partir de uma relao pessoal. No h um

firmeza na posio da ordem.
No existe uma posio fixa no polo positivo e negativo, os sujeitos podem transitar por
eles, e transitam sempre pela via do pessoal, da aliana do favor. Mais um vez aqui aos
inimigos a lei aos amigos tudo.
na dana dos personagens entre lcito e ilcito, sem que possamos afinal dizer o que
um e o que o outro, porque todos acabam circulando de um para outro com uma
naturalidade que lembra o modo de formao das famlias, dos prestgios, das fortunas,
das reputaes, no Brasil urbano da primeira metade do sculo XIX.
Para o autor essa sociedade jovem procura colocar a ordem a disciplina de maneira
forosa, na busca a conteno da desordem, no entanto no nvel estrutural das relaes
no existe moral, e a aplicao da ordem permevel, no segue as normas rgidas.
No campo jurdico, normas rgidas e impecavelmente formuladas, criando a aparncia
e a iluso de uma ordem regular que no existe e que por isso mesmo constitui o alvo
ideal. E ai entra um questo fundamental da nossa cidadania que no se refere a
existncia dos direitos e dos deveres e sim ao acesso que se tem eles.
Roberto da Matta
A amizade e a gratido como elementos fundamentais da nossa politica e da nossa
conduta de poder.
Como a formao da sociedade brasileira para ele: estilos diferentes e excludentes
parecem viver em ntima relao, uma sociedade relacional, na qual categorias
diferentes se relacionam. No entanto, essas categorias no so estanques, no caso da
casa e da rua elas iro variar de acordo com o lugar em que o individuo est.
Conforme tenho mostrado desde que aprendi que casa e rua constituam uma oposio
bsica na gramtica social brasileira, no estamos aqui diante de um contraste rgido e
simples, dado por substncias invariantes contidas em cada termo, mas frente a um par
estrutural que constitudo e constituinte na prpria dinmica de sua relao. (p.09)
Nesta relao entre esses dois elementos (a casa e a rua) em determinados momentos
envolve um englobamento da rua pela casa . Diante de certos problemas e relaes,
preferimos englobar a rua na casa, tratando a sociedade brasileira como se ela fosse uma
"grande famlia", vivendo "debaixo de um amplo e generoso teto. (p.09)

Tal como a rua em outros momentos ir englobar a casa. Este englobamento segundo o
autor leva quase sempre ao autoritarismo, pois no existem leis em nosso pas que
partam da prtica social. (Isso ter a ver com a cidadania).
A casa o universo positivado e a rua negativado, logo no se tem muita considerao
por aquilo que da rua. Isso leva a uma tica personalista, de valores pessoais que se
sobrepe sobre os valores formais, de cidadania.
A viso a partir do ngulo da casa mediado pela emoo, pela irmandade, j a leitura
pelo ngulo da rua mais rgido. Na casa somos supercidados, na rua somos
maltratados pelas autoridades, somo mais um. Existem duas cidadanias, a da casa e a da
rua. O eixo analtico dele a separao entre e a casa e a rua como universos diferentes,
de ticas diferentes.
Para o autor em nossa sociedade os acordos pessoais ultrapassam as lealdades
ideolgicas.
Discurso dominante o discurso da rua e o subordinado o da casa. A tese central do
livro so as pontes entre esses espaos, pois para o autor isso mais importante do que
as oposies.
O espao no brasil tem uma organizao ligada com a forma como a sociedade se
organiza, uma organizao mais pessoal e no to racional como a organizao norte
americana por exemplo.
Com o sistema capitalista as medidas de tempo e espao se tornam mais homogneas e
perdem

suas

caractersticas

particulares,

socialmente

construdas

dentro

de

determinadas culturas. Para o autor diferentes medidas de tempo e espao convivem em

nosso pas, hora a medida da rua relacionada com o sistema capitalista, hora a medida
da casa.
As diferentes posturas de acordo com o lugar que se ocupa so no Brasil parte do seu
sistema de funcionamento, no h uma postura e um comportamento nico e sim
varivel dentro da casa e na rua. No h um cdigo de conduta e moral hegemnico e
outros que so dissidentes dele, e sim cdigos diversos que convivem e sero vlidos e
acordo com o lugar que se est.
Tenho tentado revelar que, no caso da sociedade brasileira, o que se percebe muitas
vezes como mudana ou diferena apenas uma parte de um sistema diferenciado, uma
constelao sociolgica com pelo menos trs perspectivas complementares entre si.
(p.32)

O que difere do colocado pelo sistema capitalista, no qual existe uma moral nica,
independente de onde se est.
O espao da casa o espao das amizades, dos laos, das simpatias, das bondades ou
maldades, mas sempre pautado por relaes pessoais, intimas. J o espao da rua o
espao da lei, da impessoalidade, da dureza. E nada pior para algum da nossa
sociedade do que ser tratado como qualquer um, no ser reconhecido, no ter distino.
No entanto, esses espaos no so fixos como foi dito sobre o englobamento.
Os valores da casa so tomados como vlidos e sero projetados para a rua, formando
normas de condutas vlidas a partir da tica que construda em casa. Tendo a
flexibilizar as normas da rua levando relaes para o nvel da esfera privada. Condutas
das pessoas que tem dificuldade de lidar com a norma, dificuldade em transitar no
mundo da lei.
No preciso acentuar que na rua que devem viver os malandros, os meliantes, os
pilantras e os marginais em geral - ainda que esses mesmos personagens em casa
possam ser seres humanos decentes e at mesmo bons pais de famlia. (p.39).
Tudo isso revela gritantemente como o espao pblico perigoso e como tudo que o
representa , em princpio, negativo porque tem um ponto de vista autoritrio,
impositivo, falho, fundado no descaso e na linguagem da lei que, igualando, subordina e
explora. (p.42).
Para o autor interessa entender como a cidadania, que tem como ideias centrais o
individualismo e a universalidade, vivida em uma sociedade relacional como a nossa.
Outro ponto importante que para o autor a cidadania no apenas um conceito jurdopoltico-moral, como ele aponta, e sim uma ideia socialmente aprendida um papel
social, que nasce em um contexto social especifico.
No papel social de cidado no cabem singularidades e marcadores de diferena, todos
so cidados independente da classe, cor, sexo, filiao, entre outros, uma categoria
generalizante e universal, todos so iguais enquanto cidados. Para o autor isso
aprendido.
Nesta concepo no cabem degraus hierrquicos, todos podem ter tudo, sem restries
previamente determinadas, sem privilgios. No entanto, essa pretensa igualdade no se
d e em diversos casos h a manuteno dos privilgios.
o cidado no caso brasileiro o sujeito por excelncia das leis impessoais (e
universais), bem como do poder brutal da polcia, que servem sistematicamente para
diferenci-lo e explor-lo impiedosamente, tornando-o um igual para baixo, numa ntida

perverso do iderio poltico liberal, conforme tenho procurado estudar no meu

trabalho (p.51)
Curioso pas esse Brasil, feito de um credo liberal to alardeado na base de suas
instrues jurdicas, mas operando de modo a privilegiar as relaes pessoais de modo
to flagrante (p. 52).
Ento a noo de cidadania que socialmente aprendida e no algo natural ser vivida
de forma diferente em diferentes sociedade, ou mesmo dentro da mesma sociedade,
sempre contendo em sua prtica privilgios e hierarquias, por mais que na teoria reine
os ideias de igualdade. No caso do Brasil a particularidade a no estabilidade da
cidadania, uma cidadania que varia para cima ou para baixo dependendo de onde se
est.
No Brasil, por contraste, a comunidade necessariamente heterognea, complementar
e hierarquizada. Sua unidade bsica no est baseada em indivduos (ou cidados), mas
em relaes e pessoas, famlias e grupos de parentes e amigos (p.55).
Aqui se encontra a questo principal da cidadania em relao ao individualismo e a
igualdade, como j foi citado. Aqui o poder no est na figura do individuo isolado ou
do cidado sem distines prvias, e sim nas relaes que se forma, nas alianas, nas
amizades, na origem familiar. Na tradio liberal o individuo o mais importante, aqui
os laos so mais importantes.
Isso permitiria explicar os desvios e as variaes da noo de cidadania. Pois se o
indivduo (ou cidado) no tem nenhuma ligao com pessoa ou instituio de prestgio
na sociedade, ele tratado como um inferior. Dele, conforme diz o velho ditado
brasileiro, quem toma conta so as leis. Mas se a categoria profissional (os
trabalhadores como cidados e no mais como empregados) tem uma ligao forte com
o Estado (ou governo), ento, eles podem ser diferenciados e tratados com privilgios.
(p.55)
A cidadania apesar de estar valorizada na lei vivida como algo negativo pelo
brasileiro, pois o coloca em situao de igualdade, de qualquer um, na situao da rua e
no da casa.
No mundo social brasileiro, o que sempre se espera em qualquer situao de conflito
ou disputa o ritual do reconhecimento, que humaniza e personaliza as situaes
formais, ajudando todos a hierarquizar as pessoas implicadas na situao. Quando isso
pode ser feito de modo imediato, tudo se resolve com grande facilidade, no havendo
nem mesmo o conflito (p.57)

O cidado est sujeito a lei da rua e no a lei da casa. Quem respeita as leis so s
aqueles que no tem contatos.
Contra a lei universal, eu me defendo e fao valer minha vontade e minhas razes no
utilizando uma ou outra lei universal, mas uma relao pessoal. (p.60)
A utilizao das relaes pessoais ir se modificar em situaes diferentes, ou seja em
um determinado momento tal relao ser vlida e eu estarei em casa e em outras no e
eu estarei na rua.
Realmente, enquanto as sociedades que passaram pela revoluo individualista
instituram um cdigo de conduta hegemnico, fundado na idia de cidado, as
sociedades

relacionais

tm

muitos

cdigos

de

comportamento

operando

simultaneamente. S que eles no esto competindo, mas so complementares entre si.

(p. 64)
No paragrafo citado a uma referncia clara do que j foi citado, no h aqui uma norma
hegemnica e outras dissidentes que tentam ocupar o lugar daquela e sim diversas
normas que coexistem em diferentes situaes.
O que se pode dizer que, na rua, tenho de pensar em estratgias radicalmente
diversas. Se minha viso do Brasil a partir da casa que a "nossa sociedade uma
grande famlia", com um lugar para todos, na esfera da rua minha viso de Brasil
muito diferente. Aqui eu estou em "plena luta" e a vida um combate entre estranhos.
Estou tambm sujeito s leis impessoais do mercado e da cidadania que freqentemente
dizem que eu "no sou ningum". (p.67) Aqui fica claro que no existe uma nica
cidadania, um nico cidado e sim diferenciaes dependendo de onde eu estou, na casa
sou um supercidado, na rua no.

Srgio Buarque
Principalmente parte 1 para falar de origens (9) , parte 3 para falar de aristocracia (20),
parte 5 (12) para definir nosso tipo geral, parte 6 e 7 para falar de democracia (30).
A implantao de uma cultura em um local estranho a ela, uma organizao social que
parece prpria de outro local. Ns como desterrados em nossa terra.
De quem herdamos oque herdamos? Naes ibricas, naes que fazem ponte entre a
Europa e outras regies. A cultura ibrica diferente das outras naes desenvolveu uma

cultura da personalidade, a autonomia da pessoa em relao aos outros, cada qual fruto
dos seus prprios esforos de sua superao.
Em terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por
faa exterior respeitvel e temida. (p.04)
Uma sociedade j pouco baseada no valor da hereditariedade, e fundada mais em
relaes de desunio do que de unio entre os homens. A falta de coeso em nossa vida
social no representa, assim, um fenmeno moderno (p.05)
Essa cultural personalista de valorizao do sujeito surge na cultura ibrica antes mesmo
das ideias revolucionrias liberais, so pioneiros dessas ideias, nesse sentido. Mesmo na
nobreza portuguesa no existia uma aristocracia fechada em si mesma, sendo possvel a
entrada e sada de sujeitos mesmo que vindos de fora da nobreza.
o prprio princpio de hierarquia nunca chegou a importar de modo cabal entre ns [...]
o prestgio pessoal, independente do nome herdado, manteve-se continuamente nas
pocas mais gloriosas da histria das naes ibricas (p.06-07)
Nesse contexto a burguesia ibrica no precisou romper com a tradio medieval para
ganhar espao, pode aliar-se a ela, o que justifica a manuteno de pensamentos
medievais em sua cultura moderna, a valorizao do tradicional. Para espanhis e
portugueses, os valores que ele anima so universais e permanentes (p.09)
Vemos tambm como marca desse povo a repulsa a valorizao do trabalho, a tica do
trabalho no teve xito para esses povos. O culto sobre as virtudes pessoais e no
sobre o trabalho realizado.
Uma digna ociosidade sempre aparece mais excelente, e at mais nobilitante, a um
bom portugus, ou a um bom espanhol, do que a luta insana pelo po de cada dia.
(p.10)
A solidariedade entre eles no surgem por vnculos de interesse, na organizao social
muito prpria de culturas do trabalho, o vinculo surge mais por sentimentos.
Os laos que os unem so laos que unem pessoas e no indivduos. As pessoas tm
sempre vnculos e so eles que normatizam suas relaes.
Vnculos personalisticos so vnculos nos quais predominam as relaes pessoais e
afetivas e no as leis ou os interesses.
Para o autor o tipo que predominou aqui em nossas origens foi o tipo aventureiro que
no tem compromisso com a construo e com a terra.
As relaes entre as pessoas no se dava por interesses racionais e sim por ligaes
afetivas, passionais, o que no auxiliava na criao de uma organizao poltica slida.

Uma civilizao de razes rurais, as cidades eram dependncias das propriedades rurais,
para o autor isso perdurou at a abolio que foi um marco divisrio. Uma vida rural
que tem sua riqueza originada do trabalho escravo da lavoura de monocultura.
H em nosso pas grande resistncia da mudana desse quadro, tanto do trabalho
escravo quanto da lavoura, mesmo por parte dos mais liberais no havia ideias muito
transformadoras.
Enquanto perdurarem intatos e, apesar de tudo, poderosos, os padres econmicos e
sociais herdados da era colonial e expressos principalmente na grande lavoura servida
pelo brao escravo, s transformaes mais ousadas teriam de ser superficiais e
artificiosas. (p.46).
A organizao poltica nesses contextos de transformao se daro por meio de acordos,
laos, proximidades afetivas e no propriamente por interesses comuns, tal como
acontece com a burguesia urbana, as sociedades modernas clssicas.
Segundo tal concepo, as faces so constitudas semelhana das famlias,
precisamente das famlias de estilo patriarcal, onde os vnculos biolgicos e afetivos que
unem o chefe aos descendentes, colaterais e afins, alm da camuflagem e dos agregados
de toda a sorte, ho de preponderar sobre as demais consideraes. Formam, assim,
como um todo indivisvel, cujos membros se acham associados, uns aos outros, por
sentimentos e deveres, nunca por interesses ou ideias. (p. 47).
No ambiente rural a lei era colocada pelo proprietrio. Cada propriedade rural era uma
repblica, tudo se produzia ali. O grupo familiar assim se fecha e pode negar qualquer
principio que venha de fora, sempre sobre a ordem e cuidado do patriarca. nesse
ambiente, o ptrio poder virtualmente ilimitado e poucos freios existem para sua
tirania (p.49) A uma supremacia da organizao, da ordem privada sobre a pblica.
sociedade civil e poltica, considerada uma espcie de prolongamento ou ampliao da
comunidade domstica (p.53).
Assim por muito tempo os senhores de escravo foram os nicos cidados na colnia, e
todos os que estavam a seu redor seguiam suas regras.
O estado no deve ser entendido como uma extenso da famlia, estas so instituies
diferentes. a sada do mbito da famlia para o do estado que faz que com o sujeito se
torne cidado com seus direitos e deveres iguais e universais.
O sistema de produo industrial tira a intimidade do trabalho, do processo de produo.
A ordem social e de trabalho fundada em princpios abstratos substitui as relaes de
sangue e de intimidade. e se bem considerarmos as teorias modernas, veremos que elas

tendem, cada vez mais, a separar o indivduo da comunidade domstica, a libert-lo, por
assim dizer, das virtudes familiares. (p.103).
No entanto, no Brasil sua estrutura patriarcal se manteve, fazendo do estado uma
extenso da famlia e das cidades uma extenso das propriedades rurais, o que traz
alguns problemas para o organizao social moderna. No era fcil aos detentores das
posies pblicas de responsabilidade, formados por tal ambiente, compreenderem a
distino fundamental entre os domnios do privado e do pblico. (p.105).
Os valores do sujeito pblico e poltico passam pelo seu crivo privado, sendo pouco
objetivo e funcional do ponto de vista da manuteno da cidadania igualitria. Falta a
tudo a ordenao impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico (p.106).
Para o autor o brasileiro representado pelo homem cordial, o homem que coloca as
emoes e relaes acima a razo e da objetividade. Cordial aqui no tem significado de
bom e sim de emotivo. Nossa forma ordinria e convvio social no fundo, justamente
o contrrio da polidez. (p.107). Pois a polidez um ritual social, um mecanismo de boa
convivncia no mbito do pblico, que no tem a ver com intimidades, o que muito
diferente do nosso modelo de relao, que buscar a intimidade, o convvio familiar, a
amizade e no s a boa relao impessoal.
Os laos que os unem so laos que unem pessoas e no indivduos. As pessoas tm
sempre vnculos e so eles que normatizam suas relaes.
Vnculos personalisticos so vnculos nos quais predominam as relaes pessoais e
afetivas e no as leis ou os interesses.
Cada indivduo, nesse caso, afirma-se ante os seus semelhantes indiferente lei geral,
onde esta lei contrarie suas afinidades emotivas, e atento apenas ao que o distingue dos
demais, do resto do mundo. (p.113) Ou seja, a lei enquanto no condiz com as minhas
relaes personalisticas negada.
A democracia e as ideias liberais foram adotadas em nosso pas no de maneira
completa, s se importou os ideais que interessavam a nossa aristocracia rural, pois
grande parte desses ideais diferiam da nossa organizao social, baseada em relaes
personalisticas e em laos ntimos, que garantem a distino prpria das relaes
privadas. Na verdade, a ideologia impessoal do liberalismo democrtico jamais se
naturalizou entre ns [...] a democracia no Brasil foi sempre um lamentvel malentendido. Uma aristocracia rural e semifeudal importou-a e tratou de acomod-la onde
fosse possvel, aos seus direitos e privilgios, os mesmo privilgios que tinham sido, no
Velho Mundo, o alvo da luta da burguesia contra os aristocratas. (p.119)

No bastam as leis escritas para que se de a ordem social, como se cr em nosso pas,
mais uma vez aqui a ideia de que existe uma estrutura formal bem montada mas que no
consegue atingir as relaes sociais e regula-las. As palavras mgicas e Liberdade,
Igualdade e Fraternidade sofreram a interpretao que pareceu ajustar-se melhor os
nossos velhos padres patriarcais e coloniais, e as mudanas foram antes de aparato do
que de substncia. (p.134).
As constituies feitas para no serem cumpridas, as leis existentes para serem
violadas, tudo em proveito de indivduos e oligarquias so fenmeno corrente em toda a
histria da Amrica o Sul. (p.137) O que ir prevalecer dentro da organizao social
so os interesses privados, a ordem do emocional, do pessoal.
A democracia e a cidadania tal como no modelo clssico exigem impessoalidade,
homegeinizao, ideias que no tem espao em uma cultura personalista e emotiva.