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central de sus reflexiones es que no slo nos jugamos en estos temas los
problemas especficos que surgen a la hora de definir el origen y el fin de la vida
humana, sino que en la resolucin de esos problemas ser elemento bsico la
postura que tengamos sobre el estatuto ontolgico y tico de la persona humana
(tanto en el caso del embrin como en el del moribundo).
En uno de sus ltimos libros, "Ethics into Action. Henry Spira and The Animal
Liberation Movement" , podramos decir que da un paso ms, en la medida en
que no se limita a teorizar sobre los derechos de los animales, sino que propone
estrategias de accin encaminadas a extender estos planteamientos en la
sociedad, y conseguir el logro concreto de estos supuestos derechos animales.
Para ello, nos presenta el ejemplo y las estrategias desarrolladas por su amigo y
antiguo discpulo, Henry Spira, militante destacado de esta causa.
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pensaba l que tendr que llegar un momento en que se reconozcan los derechos
de la naturaleza y de todos los seres vivos.
Tambin en Europa ha habido autores que han propuesto en diversas naciones
enmiendas constitucionales a favor de reconocer la igualdad de derechos entre los
hombres y los dems seres vivos. Tal es el caso de Leimbacher y Bosselman en
Alemania, y Hermitte en Francia .
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la tradicin judeo-cristiana. Para esta tica, parece que slo los humanos son
moralmente relevantes, habiendo recibido de Dios (cfr. Gnesis, 1, 24-28) el
mandato de dominar la tierra. Para esta mentalidad, seala Singer, "la naturaleza
misma no tiene valor intrnseco alguno, y la destruccin de las plantas y los
animales no puede ser pecaminosa, a menos que mediante su destruccin
daemos a los seres humanos" (p. 7). En realidad, el desmarque que Singer hace
de la tica judeocristiana es bastante poco matizado, en la medida en que dentro
de ese horizonte cultural hay que distinguir, por un lado, la postura
fundamentalista denominada "creacionismo" (que se opone radicalmente a la
teora darwinista) , y, por otro, las diferentes posturas dentro del mbito del
cristianismo, que van desde posiciones ms antropocntricas y negadoras de
ningn tipo de "derechos" para los animales, hasta los que entienden que es
compatible defender determinados derechos de los animales y mantener una
diferencia ontolgica entre hombres y animales. Pero tendremos ocasin ms
delante de precisar ms estas posturas.
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las posturas de tal manera que de defenderla como correcta desde la antigedad,
incluso por filsofos de la talla de Aristteles, se ha pasado a considerarla
ticamente reprobable, a partir del siglo pasado. Singer est convencido de que el
avance de la sensibilidad tica se encargar igualmente de hacer ver a los
humanos que el trato que se concede en la actualidad a determinados animales es
reprobable ticamente y, por tanto, tiene que cambiar.
d) La razn por la que Singer defiende la dignidad tica de los animales, y es el
cuarto aspecto de esta reflexin, es que los animales, al igual que los humanos,
pueden experimentar dolor, as como placer y felicidad. Entiende Singer que el
argumento central que la tica antropocntrica o humanista ha mantenido siempre
para defender la diferencia esencial u ontolgica entre hombres y animales ha sido
la racionalidad como atributo de los primeros (animal racional es la definicin ms
comn del ser humano) , esto es, la capacidad de los humanos de pensar, de ser
conscientes de sus acciones, de prever el futuro, etc.
Pero estos argumentos no son suficientes para Singer. Reconoce efectivamente
que en el promedio general s es cierto que hay una clara ventaja de nuestra
especie respecto a las dems, en relacin a esas capacidades racionales. Pero
tambin parece claro para Singer que "los perros, los caballos, los cerdos y otros
mamferos son capaces de razonar mejor que los humanos recin nacidos, o que
los humanos con minusvalas intelectuales profundas" (p. 10). Aqu nos
encontramos, pues, con una de las tesis ms importantes de la argumentacin del
pensador australiano: si la razn para situar a los humanos en un peldao ms
elevado que los animales es la racionalidad, est claro que determinados animales
dan muestras de mayor racionalidad e inteligencia que determinados colectivos
considerados "humanos" y dotados de dignidad tica, como son los nios recin
nacidos y los "humanos con minusvalas intelectuales profundas". La conclusin
evidente para Singer es que si concedemos derechos a estos colectivos, se los
tenemos que dar tambin a ciertos animales; y si les negamos los derechos a
estos animales, se los tendramos que negar a nios y minusvlidos psquicos.
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Singer se sita entre quienes consideran que el programa poltico del marxismo ha
fracasado. Y la razn de ello es que Marx se equivoc respecto a la idea que tena
sobre la naturaleza humana . Singer cita las palabras de Marx sobre la forma de
entender la naturaleza humana a propsito del comentario sobre las "Tesis sobre
Feuerbach": " la esencia del hombre no es una abstraccin inherente a cada
uno de los individuos. En realidad consiste en el conjunto de las relaciones
sociales". Y comenta Singer: "De esta creencia se sigue que, si se puede cambiar
por completo el "conjunto de las relaciones sociales", se puede cambiar toda la
naturaleza humana" (p.13). Esta forma de pensar, entiende Singer, es bsica en el
marxismo y afecta de lleno al pensamiento bsico de toda la izquierda.
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Y para completar esta idea, Singer se detiene en mostrar los malentendidos que la
izquierda marxista ha defendido o propalado con anterioridad sobre el darwinismo.
En concreto, se refiere en primer lugar a las conocidas teoras de Pedro Kropotkin,
en "La ayuda mutua. Un factor de la evolucin" . Para Kropotkin, tan importante
como la agresividad en la lucha por la vida de la que habla la teora de la seleccin
natural es la cooperacin y la ayuda mutua. De tal modo que, segn Kroptkin, los
seres humanos son cooperativos por naturaleza. La agresividad y la violencia que
vemos en las sociedades son debidas a los malos gobiernos, que originan y
consienten las enormes desigualdades entre los hombres, ocasionando as los
crmenes y agresiones mutuas. Estos planteamientos anarquistas alejaban a
Kropotkin de los marxistas oficiales.
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Y aqu est, segn Singer, la razn del rechazo por la izquierda del pensamiento
darwiniano: la creencia en la perfectibilidad del hombre. Tal convencimiento se
dara ya desde Platn y sus sueos de construir una sociedad perfecta. "Durante
todo el tiempo que existe, la izquierda ha pretendido una sociedad en la que todos
los seres humanos vivan armoniosa y cooperativamente con todos los dems, en
paz y en libertad" (p. 39). Marx y Engels perseguan este sueo, y estaban
convencidos de haber descubierto las leyes de la historia que la orientaran
infaliblemente a esa situacin perfecta, en la que la ley tica que la regira no sera
otra que "de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus
necesidades".
En cambio, segn Singer, la teora darwinista nunca ha defendido que la evolucin
y la historia humana avancen a un final ya presabido. "Para Darwin, la lucha por la
vida, o por lo menos por la existencia de la propia progenie, no tiene final. Esto se
sita muy lejos del sueo de perfeccionar la humanidad" (p. 42). Mientras los
marxistas consideraban que los vicios y males de los hombre son consecuencia
de vivir en una sociedad injusta, con propiedad privada de los medios de
produccin, los darwinistas piensan que tales males estn en y proceden de la
naturaleza biolgica del ser humano.
Le resulta curioso a Singer que "dos ideologas tan distintas como el cristianismo y
el marxismo estn mutuamente de acuerdo en insistir en el abismo que separa a
los hombres de los animales; por tanto, en insistir en que la teora evolucionista no
puede aplicarse a los seres humanos" (p. 43) . El problema de Singer en este tipo
de planteamientos es que realiza a veces afirmaciones poco matizadas, a la hora
de entender cmo se configura la conducta y el comportamiento humano. A veces
parece dar entender que no puede haber ms que dos planteamientos extremos: o
se defiende que las leyes de conducta estn slo en la naturaleza biolgica del
hombre (darwinismo), o se defiende que esas leyes las confecciona
arbitrariamente el ser humano, al margen de sus bases biolgicas (marxismo y
cristianismo). El problema, como hace tiempo lo han resuelto las ms sensatas
teoras psicosociolgicas, es ms complejo y se explica conjugando ambos
vectores, el biolgico-gentico y el ambiental, sin saberse en cada momento
distinguir la parte de la conducta que corresponde a cada una de las dos
vertientes .
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Claro que Singer se cuida muy bien de sealar que no se debe entender esta
bsqueda del "propio inters" desde el exclusivo punto de vista economicista. Los
seres humanos perseguimos no siempre dinero; de hecho, "nos interesa ms ser
felices que ser ricos" (p. 61). El dinero es slo un medio. Otros aspectos del propio
inters son para Singer sentirse queridos, ser tiles, pertenecer a una comunidad,
y otra serie de aspectos que, segn Singer, "es ms probable que se deriven de
cooperar que de competir con otros" (p. 61).
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Con este modo de ver las cosas, advierte Singer que el darwinismo moderno ya
no defiende posturas tan competitivas y egostas como el darwinismo social del s.
XIX, sino unas posturas que tienden a promover actitudes ms cooperativas,
porque son una estrategia que a la larga beneficia a todos, y no produce tantas
desigualdades y pobreza como el darwinismo social. Incluso piensa Singer que se
puede orientar a la sociedad para que d el salto de la cooperacin al altruismo.
Desde posturas sociobiolgicas, se ha estudiado el fenmeno del altruismo , para
concluir que, aunque no somos altruistas por naturaleza, la estrategia altruista (tan
contraria, al parecer, con la regla central de los seres vivos: "el egosmo gentico")
se ha mantenido en el proceso evolutivo, porque es una estrategia beneficiosa
para los individuos. Pero ha de advertirse que cuando los sociobilogos hablan de
altruismo, lo entienden como una estrategia que encierra, en el fondo, una
perspectiva egosta: somos altruistas porque salimos con ello ms beneficiados
que si persiguiramos directamente objetivos egostas.
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En resumen, Singer nos propone las tesis centrales que, segn l, la izquierda
darwiniana debe aceptar y las que debe rechazar. Las tesis centrales que, segn
l, hay que defender son la siguientes:
1. "Aceptar que existe algo as como una naturaleza humana y tratar de saber ms
de sta, de modo que las medidas polticas puedan basarse en los mejores datos
disponibles sobre cmo son los seres humanos".
2. "Rechazar toda inferencia que deduzca de lo que es "natural" lo que es
"correcto"".
3. "Contar con que, en los distintos sistemas sociales y econmicos, muchas
personas actuarn de forma competitiva con objeto de realzar su estatus, ganar
posiciones de poder y/o mejorar los intereses propios y de sus parientes"
4. "Contar con que, al margen del sistema social y econmico en que vivan, la
mayor parte de las personas respondern positivamente a las oportunidades
autnticas de participar en formas de cooperacin mutuamente beneficiosas".
5. "Promover estructuras que estimulen la cooperacin y no la competencia, y
tratar de canalizar la competencia hacia objetivos socialmente deseables".
6. "Reconocer que la forma en que explotamos a los animales no humanos es una
herencia del pasado predarwiniano que exager el abismo entre los humanos y los
dems animales, y por lo tanto procurar un mejor estatus moral para los animales
no humanos y una visin menos antropocntrica de nuestro dominio sobre la
naturaleza".
7. "Mantener los valores tradicionales de la izquierda, como ponerse de parte de
los dbiles, los pobres y los oprimidos, pero reflexionar cuidadosamente sobr qu
cambios sociales y econmicos les beneficiarn verdaderamente" (pp. 86-87).
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Creemos que Singer est cometiendo varias equivocaciones, que vamos a tratar
de mostrar. Cuando las posturas humanistas sitan el criterio de diferenciacin
entre hombres y animales en la racionalidad, entienden por tal racionalidad, algo
ms amplio de lo que Singer parece dar a entender. Ya M. Scheler, en su
celebrado libro "El puesto del hombre en el cosmos" (1928) , atribuye "inteligencia
prctica" a los animales superiores, sin necesitar por ello de atribuirles una
dignidad tica similar a los seres humanos. Y la razn de ello es que empleamos
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propia relacin dialctica entre los datos de las ciencias y nuestra interpretacin
filosfico-cosmovisional .
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religiosos, etc., que, aunque no pueden ir contra su base biolgica, estn ms all
de ella. Incluso hay veces en que el ser humano puede percibir su "vida" biolgica
como inaceptable porque la siente y experimenta (puede que equivocadamente)
en contradiccin con otros valores de nivel superior. No vale la pena vivir as,
pensamos a veces, en determinadas condiciones.
El ser humano, segn esto, est abierto a este horizonte de vida (puede ser una
buena traduccin de la "formalidad de realidad" zubiriana) al que no llega, ni de
lejos, ningn animal. Por tanto, la diferencia no es meramente de grado o de
cantidad, sino de cualidad. Estamos hablando de dos tipos de vida radical y
cualitativamente distintas, por lo que se puede concluir sin ninguna duda que los
seres humanos, aun sin dejar de ser animales, lo somos de modo cualitativamente
diferente . Puede verse que para ello no necesitamos echar mano de una
fundamentacin religiosa o creacionista del ser humano. Esta postura coincide
con los planteamientos de cualquier humanista no creyente .
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Se suele argumentar para rebatir este salto cualitativo, que apenas hay diferencias
genticas y biolgicas entre la especie humana y las se hallan ms cercanas en el
proceso evolutivo, por ej., los grandes simios. Pero eso no hace ms que
confirmar un hecho admirable: la naturaleza innova poco, y con pocos cambios en
lo gentico puede dar lugar a especies con estilos de vida que poseen cambios
sustanciales en lo fenotpico y en lo conductual . Lo especfico y lo diferente de la
especie humana no est en poseer sustancias bioqumicas especficas, sino en
estar estructurada su composicin gentica de forma diferente. Y eso lo sita en
otra dimensin. Se ha dado, por tanto, en la aparicin de lo humano un salto
cualitativo similar al que, como indica F.J.Ayala , se ha dado entre la no-vida y la
vida, la vida unicelular y la pluricelular, o la diferencia de estado del agua por
debajo y por encima de los 100 C de temperatura. Esos saltos cualitativos se
advierten a posteriori, sin poder preverlos con anterioridad a que se den en el
proceso evolutivo. Y tampoco podemos hacer otra cosa que constatarlo y
explicarlo (erklren) cientficamente, pero a la hora de comprenderlo (verstehen)
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Esta capacidad la tiene el ser humano por su herencia gentica; esto es,
pertenece a su naturaleza. Su estructura gentica le hace poseedor de las tres
propiedades que Fco. J. Ayala considera como posibilitadoras de esa capacidad
moral: advertir la correlacin causa-efecto entre las acciones, capacidad para
distinguir entre valores, entre el bien y el mal, y tener libertad para elegir entre
varias posibilidades de accin. Estas propiedades, posibilitadoras de la capacidad
moral, slo advertimos que las poseen los seres humanos, y en ninguna otra
especie se dan.
Otra cosa diferente son los contenidos o los cdigos morales, que pertenecen al
mbito cultural, y no depender directamente de lo biolgico. En este aspecto,
advertimos una evolucin en la conformacin de estos contenidos morales, as
como una gran variedad entre las diferentes culturaa. No vamos a meternos aqu
en la problemtica que esto plantea, y en cmo escapar al relativismo moral que
esta experiencia al parecer nos aboca.
La capacidad tica implica en el ser humano dos consecuencias importantes. En
primer lugar, le supone la obligacin de tener que elegir entre diversas
posibilidades de accin, y elegir adecuadamente, segn su conciencia formada, y
eso implica que es responsable de todos sus actos. En el fondo, no hay actos
neutros, sino que el ser humano tiene que responder del conjunto de sus
acciones. Y tiene que responder, primero, ante s mismo, puesto que con sus
acciones se construye o destruye como persona, como ser humano. Y tiene que
responder tambin ante los dems, en la medida en que todas las acciones
humanas tienen una dimensin social, y edifican o destruyen la convivencia social.
Y para los creyentes, tambin hay una responsabilidad ante Dios.
Pero, en segundo lugar, la capacidad tica implica que el ser humano, a diferencia
de las dems especies animales, posee un valor y una dignidad especial, por estar
enriquecida su realidad por esta cualidad fundamental. De ah que afirmemos que
el ser humano posee una dignidad y una densidad tica y ontolgica que no posee
nadie ms que l en el mbito intramundano.
Cuando Singer habla de "derechos humanos" de los animales est defendiendo
incorrectamente determinadas obligaciones de los humanos hacia los animales,
en funcin de un valor intrnseco (que est inevitablemente de fondo de su teora
consecuencialista) que supuestamente poseeran esos animales. Pero esa
exigencia no es convincente, porque Singer no demuestra nada. Otra cosa es que
se pida a los humanos que no torturen, ni maltraten a los animales, y que les
traten con una cierta dignidad y respeto. Pero entiendo que no es necesario para
defender ciertos derechos de los animales considerarlos poseedores de una
dignidad similar a los seres humanos y atribuirles el carcter de "persona".
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Por todo esto, hay que distinguir, a la hora de hablar de "sujeto tico" como
merecedor de derechos , de un sujeto "activo" y un sujeto "pasivo". El sujeto
"activo" sera quien posee lo que hemos llamado "capacidad tica" (tica como
"estructura"), que le dota de libertad y de responsabilidad. De tal manera que no
slo tiene derechos sino tambin obligaciones. Entre sujetos activos de derecho,
se da una reciprocidad transitiva, dentro de la cual han nacido precisamente los
derechos, como un mecanismo con el que limitar mis intereses frente a los
intereses de los dems. As, yo tengo defendidos mis derechos frente a los otros
sujetos, y mi obligacin est en no conculcar los derechos de los dems sujetos.
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Las razones con las que pretende enterrar al marxismo son tanto de tipo terico
como prctico. La experiencia de socialismo real llevada a cabo por los pases
socialistas del Este europeo, han mostrado, segn Singer, que no puede llevarse a
cabo con xito una propuesta de sociedad nueva y liberadora de los seres
humanos basada en una errnea teora sobre el ser humano, como es la que tiene
el marxismo.
Y en este aspecto terico es donde se va a centrar el ataque de Singer contra el
marxismo. La discrepancia fundamental, como ya lo hemos visto con antelacin,
es su diferente modo de entender la naturaleza humana. Mientras el marxismo
defiende la absoluta maleabilidad de la naturaleza humana, pretendiendo en
consecuencia que se puede hacer de l lo que se quiera, dependiendo del entorno
sociopoltico que se construya, Singer , con su propuesta de izquierda darwiniana,
entiende que hay una naturaleza biolgica humana que no tiene que ser respetada
y no es susceptible de malear de forma indefinida. Para mostrar esta realidad,
Singer, apoyndose en algunos etlogos y antroplogos culturales, aporta una
serie de supuestas pruebas que muestran la universalidad de muchas costumbres
culturales.
Entendemos, como juicio inicial , que la parte sociolgica es la ms dbil y
superficial del sistema terico de Singer. Quizs haya que achacarlo a que es la
parte ms reciente y por ello menos trabajada de su obra. Es posible. Pero
tambin, por eso mismo, es donde mejor aparecen las profundas insuficiencias y
contradicciones de todo sus sistema terico.
Es fcil estar de acuerdo con Singer a la hora de criticar las insuficiencias, tanto
tericas como prcticas, del marxismo.Pero a la hora de sealar sus insuficiencias
tericas hay que afinar ms el anlisis. Por ejemplo, los marxistas defienden que
el ser humano es maleable por el ambiente sociopoltico, pero no tanto que
defiendan ingenuamente que se puede hacer del ser humano lo que se quiera. En
ese sentido, ningn marxista significativo ha llegado afirmar desde su teora lo que
Por otro lado, cuando el propio Singer nos quiere mostrar la condicin biolgica
del ser humano, a lo nico que llega es a decir que existen constantes
conductuales en todas las culturas e individuos. Pero para que esa lnea
argumentativa fuera demoledora, tendra que mostrarse que toda la estructura
conductual de todos los seres humanos est configurada por patrones genticos y
biolgicos, tenindose que suprimir, como consecuencia, el concepto de "cultura".
Pero eso est muy lejos de poder probarse, aparte de que va contra la evidencia
de nuestra vida ordinaria y el sentido comn.
La etologa animal nos muestra que, aunque en las especies que han aparecido
ms recientemente en el proceso evolutivo ya no se da una conducta cerrada y
sometida a parmetros instintivos, la conducta de todos los individuos de la misma
especie es similar. En cambio, en el ser humano, cada cultura tiene sus
parmetros de comportamiento y de comprensin de la realidad diferentes. El ser
humano es animal cultural porque ha superado el constreimiento de lo biolgico,
y no tiene ms remedio que inventar su modo de reaccionar ante el entorno
ambiental. Y el resultado de tal invencin es la pluralidad de las culturas.
Presentar como prueba de la existencia de una naturaleza humana biolgica la
constatacin de que vivimos en sociedades, que tales sociedades se organizan
jerrquicamente, que nos preocupamos del bienestar de nuestros parientes, que
hay tendencia a que hombres y mujeres desempeen roles respectivos
semejantes, etc., es enormemente trivial y no prueba nada, porque todos esos
rasgos y propiedades se concretan de forma muy distinta en cada cultura. Y esa
constatacin tan evidente sirve precisamente para sostener la postura contraria de
la que nos est proponiendo Singer.
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Siguiendo las argumentaciones de Singer, uno advierte que lo que de fondo nos
quiere hacer ver es que el ingenuo (segn Singer) planteamiento de marxistas y
cristianos, que predican la solidaridad y el olvido de uno mismo para trabajar por
No cabe duda de que en este punto hay un elemento que no hay que
menospreciar. El socialismo que se implant en los pases del Este europeo,
olvid demasiado al individuo y sus intereses privados, desde la libertad de
conciencia hasta la propiedad privada y la posibilidad de promover sus propias
empresas. Y no cabe duda de que ese olvido, entre otros factores, fue su tumba.
Pero no podemos ser tan ingenuos que elevemos el propio inters a un elemento
intocable de la naturaleza humana. Esto explica tambin cmo Singer se sita
entre quienes echan mano de la "teora de los juegos" y todas las teoras e
investigaciones promovidas en su entorno para querer hacernos creer que la
naturaleza biolgica humana nos viene a mostrar que la vida social humana est
configurada por un conjunto de estrategias encaminadas, desde la base del propio
inters, a sacar el mximo provecho del mercado de egostas en que parece que
consiste la sociedad humana.
No vamos a negar ahora la radical tendencia egosta de nuestra naturaleza
humana. Pero lejos de convertir esa tendencia en algo definitivo y a respetar,
parece responder ms a nuestra autntica condicin ser consciente de esa
tendencia y tratar de orientarla y educarla hacia una cooperacin basada en un
real y progresivo altruismo. Esto lo puede decir quien est convencido de que el
ser humano es un animal que ha surgido del proceso evolutivo, y sigue teniendo
en su estructura esencial gentica almacenada toda la historia competitiva de la
evolucin, pero tambin es cierto, como contrapeso, que dentro de sus
posibilidades abiertas est la de hacer una sociedad basada en la igualdad y en la
solidaridad.
parecer otra hiptesis explicativa que apelar a la irracionalidad humana, tal y como
lo hace Stuart Sutherland . Esta tendencia irracional ha dejado ciega a la
humanidad ante el desastre y su propia destruccin que se avecina, sin importarle
la responsabilidad de dejar o no a la prxima generacin un habitat sano y capaz
de seguir siendo una adecuada vivienda para el ser humano.
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4. A modo de conclusin.
En la segunda parte de estas reflexiones, hemos ido presentando lo que
consideramos son los puntos dbiles de las propuestas de P. Singer, por lo que
ahora queremos ofrecer, de modo sinttico y esquemtico, las conclusiones que
podramos sacar de todo lo anterior.
1) En primer lugar, los planteamientos de la corriente de "liberacin animal" o
defensora de los "derechos de los animales", cuyo representante ms significativo
es P.Singer, representa un sntoma de un nuevo modo de percibirse la humanidad
en el entorno de su habitat natural. Este modo de consciencia de lo humano exige
para esta teora un replanteamiento de la propia concepcin que el ser humano
tiene de s mismo, as como una reconfiguracin de la tica, de la sociologa, de la
economa, y de todos los saberes que configuran la cosmovisin dominante de las
culturas humanas. Podramos decir que, al estilo de lo que el fundador de la
"sociobiologa", E.O. Wilson, propona no hace muchos aos , se necesitara una
"nueva sntesis" de pensamiento para dar cuenta de la nueva situacin en la que
se encuentra el ser humano en el entorno planetario.
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Notas
1Cfr. H. Kng, Proyecto de una tica mundial, Madrid, Trotta, 1991; H. Kng y K.-J. Kuschel (eds.), Hacia
una tica mundial. Declaracin del parlamento de las religiones del mundo, Madrid, Trotta, 1994; Leonardo
Boff, Nueva Era: La civilizacin planetaria, Estella, Verbo Divino, 1995; Hans Jonas, El principio
responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, Barcelona, Herder, 1995.
2Cfr. Diego Gracia, Fundamentos de biotica, Madrid, Eudema, 1989; Id., Introduccin a la biotica,
Bogot, 1991; Id., Procedimientos de decisin en tica mdica, Madrid, 1991; Javier Gafo, Problemas ticos
de la manipulacin gentica, Madrid, Edic. Paulinas, 1992; T.L. Beauchamp-J.F. Childress, Principles of
biomedical ethics, Nueva York, 1979; T.L. Beauchamp-L.B. McCullough, Etica mdica. Las
responsabilidades morales de los mdicos, Barcelona, 1987; J. Gafo (Ed.), Dilemas ticos de la medicina
actual, 5 vols., Madrid, 1986-1991; B. Hring, Moral y medicina, Madrid, 1973; G.H. Kieffer, Biotica,
Madrid, 1983; R. Martn Mateo, Biotica y derecho, Barcelona, 1987; B. Sporken, Medicina y tica en
discusin, Estella, 1974; A.C. Varga, Biotica, Bogot, 1988; M. Vidal, Biotica, Madrid, 1989.
3La bibliografa sobre tica ecolgica es ya inabarcable y de muy diversas tendencias. Indicamos slo algunos
textos de inters: E. Ashby, Reconciliar al hombre con el ambiente, Madrid, 1981; W. Dobben-R. LoweMcConnell (eds.), Conceptos unificadores de ecologa, Madrid, 1980; F. Gonzlez Bernldez, Invitacin a la
ecologa humana. La adaptacin afectiva al entorno, Madrid, 1985; R. Hernndez del Aguila, La crisis
ecolgica, Barcelona, 1985; J. Pasmore, La responsabilidad del hombre frente a la naturaleza, Madrid,
1978; X. Pikaza y otros, El desafo ecolgico, Salamanca, 1985; N.M. Sosa, Etica y ciencia: la
responsabilidad moral del cientfico, CuRealSoc, 23-24 (1984), 5-20; Id., Etica ecolgica: necesidad,
posibilidad, justificacin y debate, Madrid, 1990; E. Goldsmith, El Tao de la ecologa, Barcelona, Icaria,
1999.
4Cfr. Teologa, Ecologa y Desarrollo Sostenible, n monogrfico de Cristianismo y Sociedad, 1999, n 140141; VV.AA., Ecologa y creacin. Fe cristiana y defensa del Planeta, Salamanca, Univ. Pontif. de
Salamanca, 1991; Juan Noemi C., Mysterium cretionis. Sobre la posibilidad de una aproximacin a la realidad
en cuanto creacin de Dios (1), Teologa y Vida, XL (1999), 372-399; Leonardo Boff, Religin, justicia
societaria y reencantamiento de la creacin, Pasos (Costa Rica), 1993, n 45, 1-10; Y. Hedstrm, Hacer
ecoteologa, Pasos, 1986, n 4, 11-16; Roy H. May, Apuntes para una teologa de la tierra, Pasos, 1996, n
63, 24-32.
5Cfr. A. Dou (ed.), Aspectos ticos del desarrollo tecnolgico, Bilbao, Mensajero, 1979.
6Cfr. J. Lovelock, Gaia. A new Look at Life on Earth, Oxford, 1979 (trad. cast. : Madrid, 1983).
7Cfr. M. Serres, El contrato natural, Valencia, Pre-Textos, 1991.
8Cfr. el nmero monogrfico de Teorema, vol. XVIII/3 (1999), dedicado al tema de los derechos de los
animales.
9Cfr. Gary L. Francione, El error de Bentham (y el de Singer), Teorema, XVIII/3 (1999), 39-60.
10Madrid, Talasa, 1995. Igualmente, cfr., M. Garrido, Apuntes para la historia de nuestra visin moral de los
animales, y C. Garca-Trevijano (comp.), Seleccin histrica de textos sobre el estatuto tico de los
animales, ambos trabajos en Teorema, XVIII/3 (1999), pp. 151-155 y 157-192, respect.
11Barcelona, Ariel, 1985.
12Madrid, Trotta, 1999 (original ingls: 1975).
13Madrid, Trotta, 1998.
14El proyecto gran simio, o.c., pp. 12-13.
15Barcelona, Paids, 1997. Cfr. tambin, Etica para vivir mejor, Barcelona, Ariel, 1995.
16Lanhman, Rowman and Littlefield, 1998.
17Barcelona, Crtica, 2000.
18Cfr. H.R. Salt, Los derechos de los animales, Madrid, Los Libros de la Catarata, 1999. La introduccin de
J. Mostern ayuda a situar al autor y su militancia a favor del vegetarianismo y los derechos de los animales.
19D. Favre, Wildlif Rights : the Ever-Widening Ciicle, Environmental Law, 1976, 9, p. 9.
20Para una visin ms amplia de todos estos autores y teoras, cfr. F. Ost, Naturaleza y derecho. Para un
debate ecolgico en profundidad, Bilbao, De. Mensajero, 1996. Tambin, cfr. Nicols M. Sosa, recensin del
32Cfr. ibdem, pp. 12-13. A partir de ahora, las citas de este libro irn en el texto, con el nmero de pgina
entre parntesis.
33Cfr. Ethics into Action. Henry Spira and The Animal Liberation Mouvement, o. c.
34Cfr. Fco. J. Ayala, Origen y evolucin del hombre, Madrid, Alianza, 1980, cap. 7.
35Se denomina darwinismo social a la teora, defendida por H. Spencer, consistente en aplicar a la sociedad
humana los parmetros estrictos de la seleccin natural, presentes en el mbito de la biologa.Cfr. H. Spencer,
The Man versus the State, Indianpolis, Liberty Classics, 1981 (trad. cast., El individuo contra el Estado,
Barcelona, Orbis, 1985).
36Sobre la sociobiologa, cfr. E.O. Wilson, La Sociobiologa. La nueva sntesis, Barcelona, Omega, 1980;
Id., Sobre la naturaleza humana, Mxico, F.C.E., 1980; M. Ruse, Sociobiologa, Mdrid, Ctedra, 1983; C.
Beorlegui, El reto de la biologa a la antropologa. De la etologa a la sociobiologa, Letas de Deusto, 16
(1986), n 34, 37-69.
37Cfr. P. Kropotkin, Mutual Aid: A Factor of Evolution, Londres, Heinemann, 1902 (trad. cast., Madrid, ZeroZyx, 1978).
38Aqu estara, segn Singer, el origen del desdichado afair del genetista ruso R.D. Lysenko, en tiempos de
Stalin (cfr.. P. Singer, Una izquierda darwiniana, o.c., p. 35-36). Sobre el caso Lysenko, cfr. The Oopen
University, Historia y relaciones sociales de la gentica, Barcelona, Ed. Fontalba, 1983, 86-96.
39Resulta a nuestro entender problemtico, y ms bien incorrecto y simpln, decir que el marxismo y el
cristianismo defiendan que el darwinismo no puede aplicarse a los seres humanos. Tal vez estaramos de
acuerdo si se nos dice que ambas teoras, o determinadas corrientes de pensamiento dentro de ambas
teoras, estn de acuerdo en sealar que determinadas interpretaciones del darwinismo (entendido, por
ejemplo, como un modo reductivo y biologista de interpretar el mundo de la biosfera) no puede aplicarse al ser
humano. Y ello se debe a que Singer habla sin matices del darwinismo, como si todo el mundo tuviera claro
y coincidiera en todos los aspectos que se encierran tras esa etiqueta.
40Cfr. R.C. Lewontin, S. Rose y L.J. Kamin, No est en los genes. Racismo, gentica e ideologa, Barcelona,
Crtica, 1987; R.C. Lewontin, La diversidad humana, Barcelona, Labor, 1984; VV.AA.. La biologa como
arma social, Madrid, Ed. Alhambra, 1982; Gentica o entorno? Biologa o cultura? Estamos
determinados por los genes?, n monogrfico de Mundo Cientfico, 1998, n 194.
41Cfr. Garret Hardin, The Limits of Altruism: An Ecologists View of Survival, Bloomington, Indiana University
Press, 1977.
42Cfr. Robert Axelrod, The Evolution of Cooperation, Basic Books, 1984.
43 Cfr. W.D. Hamilton, Altruism and related phemonena, mainly in social insects, Ann. Rev. Ecol. Syst.,
1972, 3, 193-232.
44Entre la abundantsima bibliografa sobre la teora de los juegos, cfr. W. Poundstone, El dilema del
prisionero (John von Neumann, la teora de los juegos y la bomba), Madrid, Alianza, 1957; Morton D. Davis,
Teora de juegos, Madrid, Alianza, 1971; E. S. Venttsel, Introduccin a la teora de los juegos, Mxico, De.
Limusa, 1973.
45Cfr. las obras de E.O. Wilson, citadas en la nota ...; adems, R. Dawkins, El gen egosta, Barcelona,
Labor, 1979; M. Ruse, Sociobiologa, o.c.
46 Singer cita a Bentham, cuando indica que no es la capacidad de razonar sino la de sufrir como la
caracterstica bsica que le otorga a un ser el derecho a una consideracin igual, y por tanto a no ser
torturado. Bentham afirmaba: No debemos preguntarnos (respecto a los animales no humanos): pueden
razonar
?, ni tampoco: pueden hablar?, sino : pueden sufrir? Cfr. Singer, Liberacin Animal, o.c., p. 43.
47Cfr. Priscilla Cohn, Una concepcin inherentista de los animales, Teorema, XVIII/3 (1999), pp. 85-101.
48Cfr. M. Scheller, El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada, 1938. Cfr. C. Beorlegui,
Antropologa filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable, Bilbao, Universidad de Deusto, 1999,
cap. 6, pp. 333-364, donde realizo un amplio estudio de la antropologa de M. Scheler.
49 Cfr. el interesante libro de K. Lorenz, La otra cara del espejo, Barcelona, Plaza y Jans, 1980.
50Para una introduccin en la problemtica y en la bibliografa sobre el tema, cfr. L. Pea, Somos los nicos
animales racionales?, Limbo, n 9 (1999), pp. 17-41 (este trabajo est dentro de Teorema, XVIII/3 (1999).
51Cfr. J. Ruffi, De la biologa a la cultura, Barcelona, Muchnik Editores, 1982.
52Cfr. X. Zubiri, Inteligencia sentiente, tres vols., Madrid, Alianza/Fundacin X. Zubiri, 1980-83.
53La palabra inglesa speciesism se empez a traducir por algunos como especismo (por ej., en la traduccin
de Liberacin animal, de P. Singer), pero parece ms correcto y se est imponiendo de forma general
traducirla como especiesmo.
54P. Singer define del siguiente modo el especiesmo: El especismo (la plabra no es atractiva, pero no se
me ocurre otra mejor) es un prejuicio o actitud parcial favorable a los intereses de los miembros de nuestra
especie y en contra de los de otras: Liberacin animal, o.c., p. 42. En este mismo lugar, en nota al pie de
pgina, Singer seala que este trmino
speciesism
56Cfr. sobre los presupuestos para conjugar los diferentes modelos antropolgicos y los datos cientficos
sobre el ser humano, C. Beorlegui, Antropologa filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable,o.c.; J.
M. Mardones, El retorno del mito, Madrid, Ed. Sntesis, 2000, cap. 7.
57Para una correcta conjugacin de lo biolgico y lo cultural en el ser humano, cfr. F.J. Ayala y Th.
Dobzhansky (eds.), Estudios sobre filosofa de la biologa, Barcelona, Ariel, 1983; F. J. Ayala, Origen y
evolucin del hombre, o.c.; J. Ruffi, De la biologa a la cultura, o.c.; R. Lewontin, La diversidad humana,
o.c.
58Cfr. Y. Ellacura, Fundamentacin biolgica de la tica, ECA (Estudios Centroamericanos), 368 (1979),
418-428; Id., Biologa e inteligencia, Realitas III-IV, Madrid, 1979, 29-157.
59Otra cosa es que desde posturas creyentes resulte problemtica la fundamentacin ltima de un
humanismo no creyente. Pero eso es un problema colateral, sobre el que habra mucho que discutir.
60Esta idea la repite constantemente J. Ruffi en De la biologa a la cultura, o.c.
61Cfr. Origen y evolucin humana, o.c.
62Para la ya conocida polmica entre explicacin y comprensin, cfr. J.M. Mardones, Filosofa de las
ciencias humanas y sociales. Materiales para una fundamentacin cientfica, Barcelona, Anthropos, 1991; C.
Beorlegui, Antropologa filosfica, o.c., cap. 2.
63Cfr. X. Zubiri, Sobre el hombre, Madrid, Alianza/Fundacin X. Zubiri, 1986; Id., El hombre y Dios, Madrid,
1984; Id., Estructura dinmica de la realidad, Madrid, 1989.
64Cfr. A.Gehlen, El hombre, o.c.; A. Portmann (ed.), Um das Menschenbild, Stuttgart, Reclam, 1964; Id.
(ed.), Sinn und Wandlungen des Menschenbilden, Zrich, Rhein Verlag, 1972.
65Cfr. Origen y evolucin del hombre, o.c., cap. 7, La tica y la religin.
66Cfr. Jos Luis L. Arangure, Etica, Madrid, Rev. de Occidente, 1958.
67Siempre me ha resultado curioso, y contradictorio con el conjunto de su planteamiento, la aplicacin del
adjetivo humano a los supuestos derechos de los animales. Sera aceptable si con ello se quisiera reivindicar
para los animales (o slo para algn grupo determinado de ellos) algunos de los derechos de los seres
humanos, en funcin de tener compasin hacia determinadas situaciones de crueldad humana hacia ellos.
Pero lo que no resulta convincente es justificar esta peticin atribuyndoles a los animales determinadas
cualidades (en este caso, poder sufrir y gozar) que supuestamente les igualaran a los seres humanos. Es
cierto que Singer seala que no le interesa tanto defender la igualdad de hombres y animales, sino defender
los derechos de stos, derechos a no padecer sufrimientos causados por los humanos (cfr. Liberacin
animal, o.c., p. 44). Pero el problema est cuando entran en conflicto un bien o un sufrimiento animal y un
humano. Para el humanista antropocntrico est claro que la obligacin moral est en preferir el bien y evitar
el mal del ser humano antes que el del animal no humano, cosa que no quedara siempre clara para Singer y
sus partidarios.
68cfr. la entrevista a P. Singer realizada por Jabier Sampedro, El Pas (Madrid), 26 de abril de 1999, p. 35.
69Cfr. los textos de P. Singer, Liberacin animal y El proyecto gran simio, as como el de Mostern, Vivan
los animales! y el de Mostern y J. Riechmann, Animales y ciudadanos, donde se dan suficientes
orientaciones acerca de estas convenientes y necesarias normativas a implementarse.
70Cfr. P. Singer, Liberacin animal, o.c., pp. 44-45. Es interesante recordar que tambin M. de Unamuno
pona el dolor, la capacidad de sufrir, como la categora clave de la vida humana: cfr. Del sentimiento trgico
de la vida, Madrid, Espasa-Calpe, 1976.
71Cfr. E. Dussel, Etica de la liberacin, Madrid, Trotta, 1998; C. Beorlegui, La nueva tica de la liberacin
de E. Dussel, Realidad, 1999, n 72, 689-730.
72Sobre el conductismo, cfr. J.B. Watson, Behavior: An Introduction to Comparative Psichology, 1914; Id.,
Behaviorism, 1925; B.F. Sckinner, Walden Two, 1948 (trad. cast.: Walden dos, 1971); Id., Science and
Human Behavior, 1953 (trad. cast.: Ciencia y conducta humana, 1974).
73Cfr. P. Singer, Una izquierda darwiniana, o.c., pp. 54-55.
74Cfr. Ibdem, p. 59 y ss.
75Cfr. C. Castrodezza, Etica, economa y derechos de los animales en un marcno naturalista, Teorema,
XVIII/3 (1999), 117-135.
76Cfr. G. Roegen, La Ley de la Entropa y el Proceso Econmico, Madrid, Visor, 1996 (texto original: 1971).
77Cfr. S. Sutherland, Irracionalidad (El enemigo interior), Madrid, Alianza, 1996 (texto original: 1992).
78Cfr. E.O. Wilson, Sociobiologa. La nueva Sntesis, Barcelona, Omega, 1980 (texto original: 1975).
79Cfr. M. Horkheimer, Observaciones sobre la Antropologa filosfica, (1936), en Teora Crtica, Buenos
Aires, Amorrortu, 1974, pp. 50-75.
80Para el modo como orienta la reflexin ecolgica la filosofa de la liberacin latinoamericana, cfr.