Universidade Federal do Rio de Janeiro

Aluna: Stephanie C.H. Bustamante

DRE: 108055270

Professor: Jos Reginaldo Santos Gonalves

Disciplina: Antropologia Cultural

Fichamento do texto:
Evans-Pritchard, E.E A noo de bruxaria como explicao dos infortnios.
In:Bruxaria, orculos e magia entre os Azande.([1951] 1978) , pp. 56-71, Zahar, RJ.
Palavras-chaves: bruxaria; conduta humana; valores; infortnios; coincidncias;
fenmenos; acontecimentos; filosofia; causalidade; comportamento social; fato social;
CAPTULO II
A Noo de Bruxaria como Explicao de Infortnios
... o conceito de bruxaria fornece aos Azande uma filosofia natural, por meio da qual se
explicam as relaes entre os homens e o infortnio, e um meio rpido e esteriotipado
de reao aos eventos funestos. As crenas sobre bruxaria compreendem, alm disso,
um sistema de valores que regula a conduta humana. Pp. 56
A bruxaria onipresente.; ela um tpico importante da vida mental, formando o
pano de fundo para um vasto panorama de orculos e magia; sua influncia est
claramente estampada na lei e na moral, na etiqueta e na religio.; no existe nicho ou
canto da cultura Zande em que ela no se imiscua. ; de fato, se um insucesso ou
infortnio qualquer se abater sobre qualquer pessoa, a qualquer hora, e em relao a
qualquer das mltiplas atividades da sua vida, pode ser atribudo bruxaria. O Zande
atribui todos esses infortnios bruxaria , a menos que haja forte evidncia, e
subseqente confirmao oracular, de que feitiaria ou outro agente maligno estiveram
presentes, ou a menos que tais desventuras possam ser claramente

atribudas a

incopetncia, quebra de um tabu, ou no-cumprimento de uma regra moral. Pp. 56-57

A bruxaria participa de todos os infortnios e o idioma em que os Azande falam
sobre eles, e atravs do qual eles so explicados. Para ns, bruxaria algo que perseguiu
e repugnou nossos crdulos antepassados. Mas o Zande espera cruzar com a bruxaria a
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qualquer hora do dia ou da noite.; Para ele, nada h de milagroso a seu respeito.;
Quando ocorrem infortnios, ele no fica aterrorizado diante da ao de foras
sobrenaturais; no fica apavorado pela presena de um inimigo oculto. O que fica
extremamente aborrecido.; Ele nunca fez mal a ningum, ento que direito tem
algum de se meter em seus negcios? uma impertincia, um insulto, uma jogada suja
e ofensiva. a agressividade e no a estranheza sobrenatural dessas aes que os
Azande sublinham quando falam delas, e raiva e no temor o que se observa em sua
resposta a elas. Pp. 57
A bruxaria (...) est to entrelaada com os acontecimentos cotidianos que ela uma
parte do mundo ordinrio de um Zande.; Ele esperam que as pessoas fiquem doentes,
isto , embruxadas, e isso no algo que cause surpresa ou assombro. Pp. 57-58
O rapaz declarou que fora bruxaria que o fizera chutar o toco. Eu sempre discutia com
os Azande e criticava suas afirmaes, e assim fiz nessa ocasio. Disse ao rapaz que ele
batera com o p no toco porque tina sido descuidado, e que no fora bruxaria que
colocara o toco na trilha, pois ele crescera l naturalmente. Ele concordou que a
bruxaria nada tinha a ver com o toco estar na trilha, mas observou que tinha ficado de
olhos abertos para tocos, como realmente todo Zande faz, e que, portanto, se no tivesse
sido embruxado, o teria visto. Como argumento definitivo, a seu ver, ele lembrou que os
cortes no levam dias para cicatrizar ao contrrio, fecham logo, pois assim a
natureza dos cortes. Por que, ento, sua ferida infeccionara e continuava aberta, se no
houvesse bruxaria por trs dela? Como no tardei a descobrir, essa pode ser considerada
a explicao Zande para as doenas. Pp. 58
Muitas situaes similares a essas, em que a bruxaria citada como um agente, sero
desenvolvidas neste e nos captulos seguintes.

II

... tornou-se bvio que eles no pretendiam explicar a existncia de fenmenos, apenas
por uma causao mstica. O que eles explicavam atravs da noo de bruxaria eram
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condies particulares, em uma cadeia casual, que ligavam um indivduo a

acontecimentos naturais de tal forma que ele sofresse dano.; O que ele atribuiu
feitiaria foi que, nessa ocasio em particlar, exercendo sua costumeira cautela, ele
bateu com o p em um toco de rvore, enquanto que em centenas de outras ocasies isso
no aconteceu; e que nessa ocasio em particular, o corte, que ele esperava resultar da
topada, infeccionou, enquanto ele tivera dzias de cortes que no infeccionaram.
Certamente, essas condies peculiares exigem uma explicao.; portanto, por que em
certas raras ocasies suas gamelas e bancos racham, se elas usualmente nao racham, e se
ele tinha exercido todo seu cuidado e conhecimento usuais?; ... a resposta como que
conhecida previamente. Se os potes se quebram, por causa da bruxaria. Pp. 59-60
Estaramos dando uma viso falsa da filosofia Zande se dissssemos que eles
acreditavam que a bruxaria a unica causa dos fenmenos. Essa proposio no est
contida nas estruturas Zande de pensamento, que afirmam apenas que a bruxaria pe um
homem em relao com eventos de tal maneira que ele sofre danos. Pp. 60
Mas por que estariam essas pessoas em particular sentadas debaixo do celeiro em
particular, no exato momento em que ele desabou?; Diramos que o celeiro
demoronou porque seus esteios foram devorados pelas trmitas: essa a causa que
explica o desabamento do celeiro. Tambm diramos que havia gente ali sentada quela
hora porque era o perodo mais quente do dia, e eles acharam que ali seria um bom lugar
para conversar e trabalhar.; Para o nosso modo de ver, a nica relao entre esses dois
fatos independentemente causados a sua coincidncia espao-temporal. No somos
capazes de explicar por que duas cadeias causais interceptam-se em um determinado
momento e em determinado ponto do espao, pois elas no so interdependentes. Pp.
61
A filosofia Zande pode acrescentar o elo que falta.; Mas ele tambm sabe porque
esses dois eventos ocorrem precisamente no mesmo momento e no mesmo lugar; por
causa da ao da bruxaria. Se no houvesse bruxaria, as pessoas estariam sentadas
debaixo do celeiro sem que este lhes casse em cima, ou ele teria desabado, mas as
pessoas no estariam debaixo dele. A bruxaria explica a coincidncia desses dois
acontecimentos. Pp. 61

III
...o Zande no capaz de analisar suas doutrinas da forma como eu fiz por ele.; ...
porque o tema demasiado geral e indeterminado, a um s tempo vago e imenso demais
para ser consisamente descrito. Mas possvel extrair os princpios de seu pensamento a
partir de dzias de situaes em que a bruxaria invocada como explicao, e de dzias
de outras situaes em que o fracasso atribudo a alguma outra causa. Sua filosofia
explcita, mas nao formalmente delcarada como doutrina.; em vez disso, exprime
seus pensamentos em termos de situaes reais e particulares.; Ele est pronunciandose sobre fatos empiricamente verificados.; Ele vai dizer que essas coisas so devidas a
bruxaria, comentando, para cada evento: fulano foi embruxado. Os fatos no se
explicam a si mesmos, ou fazem apenas parcialmente. Eles s podem ser integralmente
explicados levando-se em considerao a bruxaria. Pp. 62
Se ento voc perguntar a um Zande por que ele disse que o homem estava embruxado
se cometeu suicdio em razo de uma briga com os irmos, ele lhe dir que somente os
loucos cometem suicdio , e que se todo mundo que se zangasse com seus irmos
cometesse suicdio, em breve no haveria mais gente no mundo, e que se aquele
homem nao tivesse sido embruxado, no faria o que fez. Se voc persistir e perguntar
porque a bruxaria levou o homem a se matar, o Zande lhe dir que acha que algum
odiava aquele homem, e se voc perguntar porque algum o odiaria, seu informante vai
dizer que assim a natureza humana. Pp. 63
... contudo eles descrevem os acontecimentosem um idioma que explanatrio.; ...
so circunstncias particulares de eventos em sua relao com o homem, sua nocividade
para uma pessoa em particular, que constituem a prova da bruxaria. A bruxaria explica
por que os acontecimentos so nocivos, e no como eles acontecem. Um Zande percebe
como eles acontecem da mesma forma que ns.; Sua percepo de como os eventos
ocorrem to clara quanto a nossa. Pp.63

IV
A crena Zande em bruxaria no contradiz absolutamente o conhecimento emprico da
causa e efeito. O mundo dos sentidos to real para eles como o para ns. No nos
devemos deixar enganar por seu modo de exprimir a causalidade, e imaginar que, por
dizerem que um homem foi morto por bruxaria , negligenciem inteiramente as causas
secundrias que, em nosso modo de ver, so as causas reais daquela morte. Eles esto
condensando a cadeia de eventos e, numa situao social particular, selecionam a causa
que socialmente relevante e deixam o restante de lado. Se um homem morto por uma
lana na guerra , por uma fera numa caada, ou por uma mordida de cobra, ou de uma
doena, a bruxaria a causa socialmente relevante, pois a nica que permite
interveno, determinando o comportamento social. Pp. 63-64
A crena na morte por causas naturais e a crena na morte por bruxaria no so
mutualmente exclusivas. Pelo contrrio, elas se suplementam, cada uma dando conta do
que a outra no capaz. Alm disso, a morte no somente um fato natural tambm
um fato social.; A morte leva consulta de orculos, realizao de ritos mgicos, e
vingana. Dentre todas as causas da morte, a bruxaria a nica que possui alguma
relevncia para o comportamento social. A atribuio do infortnio bruxaria no
exclui o que ns chamamos de causas reais, mas superpe-se a estas, concedendo aos
eventos sociais seu valor moral. Pp.64
...relaes entre as noes de causalidade mstica e causalidade natural...; Assim, se
um homem morto por um elefante, os Azande dizem que o elefante a primeira lana,
que a bruxaria a segunda lana, e que, juntas, elas o mataram. Pp. 64
Como os Azande reconhecem a pluralidade das causas, e a situao social que indica
qual a causa relevante, podemos entender por que a doutrina da bruxaria no usada
para explicar qualquer fracasso ou infortnio. Por vezes, sucede que a situao social
exige um julgamento causal do tipo senso-comum, no-mstico. Assim, se voc conta
uma mentira, comete adultrio, rouba ou tri seu prncipe e descoberto, voc no pode
escapar a punio dizendo que foi embruxado. A doutrina Zande declara enfaticamente
que bruxaria no faz uma pessoa dizer mentira, bruxaria no faz uma pessoa cometer

adultrio, a bruxaria no coloca o adultrio dentro de um homem. Essa bruxaria

est em voc mesmo. Pp. 65
Pois aqui, a situao exclui a noo de bruxaria, como em outras ocasies ela
negligencia os agentes naturais e focaliza apenas a bruxaria. Pp. 65
Nessas situaes, a bruxaria irrelevante e, embora no completamente excluda, no
indicada como principal fator causal.; ... considerada irrelevante em questes de
responsabilidade moral e legal...; Ns aceitamos explicaes cientficas das causas e
das doenas, e mesmo das causas da loucura, mas negamos essas explicaes nos casos
de crime e pecado, porque aqui elas entram em conflito com a lei e a moral, que so
axiomticas. O Zande aceita uma explicao mstica das causas dos infortnios, doenas
e mortes, mas recusa essa explicao se ela se choca com as exigncias sociais
expressas na lei e na moral. Pp. 65-66
Portanto, a bruxaria no considerada como uma causa do fracasso quando um tabu
foi quebrado.; ruptura de um interdito ritual; doena; quebra do tabu; segunda
lana; Nesses exemplos h duas causas socialmente significantes: quebra de tabu e
bruxaria... . Pp. 66
Mas, quando h quebra de um tabu e a morte no ocorre, a bruxaria no ser
mencionada como causa de infortnio.; ... e nesse caso a razo de sua morte
conhecida de antemo, pois ela est contida nas condies da situao em que ele
morreu, mesmo que a bruxaria tambm estivesse operando.; ... a noo de bruxaria
como agente causal.... Pp. 67
Nem mesmo todas as mortes so invariavel e unanimente atribudas bruxaria ou
quebra de um tabu. Pp. 67
Mesmo quando no ocorrem infraes lei ou moral, a bruxaria no a nica razo a
que se atribui um fracasso. Incompetncia, preguia, ignorncia podem ser indicadas
como causas.; Os Azande no dizem que esses erros so causados por bruxaria, ou,
embora dispostos a aceitar a possibilidade da bruxaria, consideram a esupidez a causa
principal. Pp. 68
6

Em todos esses casos, o homem que sofre o maior infortnio possivelmente dir que
ele se deve bruxaria, mas os outros no diro o mesmo. No obstante, devemos
lembrar que um infortnio srio, especialmente se resulta em morte, normalmente
atribudo por todos ao de bruxaria... Pp. 68
Assim vemos que a bruxaria

tem sua prpria lgica, suas prprias regras de

pensamento, e que estas no excluem a causalidade natural.; apenas quando ele

fracassa, apesar de sua adeso a essas regras, que vai imputar a sua falta de sucesso
bruxaria. Pp. 69
V
... se indaga se os povos primitivos distinguem entre o natural e o sobrenatural...; ...
os povos primitivos distinguem entre o natural e o sobrenatural em termos abstratos?;
Os Azande... no tm uma concepo do natural como ns o entendemos, e, por
conseguinte, tampouco do sobrenatural como ns o entendemos. A bruxaria , para os
Azande, um evento que, embora talvez infreqente, ordinrio, no extraordinrio.
um acontecimento normal e no anormal.; ... eles distinguem esses dois domnios.;
O que deveramos perguntar se os povos primitivos vem alguma diferena entre os
acontecimentos que ns os observadores da cultura deles classificamos como
naturais e os acontecimentos que classificamos como msticos. Sem dvida, os Azande
percebem uma diferena entre aquilo que consideramos como as aes da natureza, por
um lado, e as aes da magia, dos espritos e da bruxaria, por outro lado, embora na
ausncia de uma doutrina formulvel da Lei Natural, eles no possam exprimir a
diferena tal como ns fazemos. Pp. 69-70
Mas, mesmo para os Azande, existe algo peculiar na ao da bruxaria. Ela s pode ser
percebida normalmente em sonhos.; ela transcende a experincia sensorial.; Eles se
sentiam perdidos ao tentarem ecplicar de que forma a bruxaria alcana seus objetivos.
Que ela mata pessoas, bvio, mas com ela as mata, no se sabe exatamente.; Eles
sabem apenas o que todos sabem: que a alma da bruxaria anda noite e devora a alma
de suas vtimas. S os prprios bruxos entendem desses assuntos em profundidade. Na
verdade, os Azande experimentam sentimentos, mais que idias, sobre a bruxaria, pois

seus conceitos intelectuais sobre ela so fracos, e eles sabem mais o que fazer quando
atacados por ela do que como explic-la. A resposta a ao, no a anlise. Pp. 70
O Zande atualiza essas crenas, mais que as intelectuatiza, e seus princpios so
expremidos mais em comportamentos socialmente controlados que em doutrinas. ; ...
suas idias a esse respeito esto aprisionadas na ao, no podendo ser utilizadas para
explicar e justificar essa ao. Pp. 71