THMATA. REVISTA DE FILOSOFA. Nm. 39, 2007.

LAS FORMAS DE LA ANTROPOLOGA

Ricardo Parellada Redondo. Universidad Complutense de Madrid.
Resumen. Se propone una tipologa general de concepciones y teoras antropolgicas. En primer
lugar, las antropologas cientficas o positivas, con sus dos grandes ramas, la antropologa biolgica
y cultural. En segundo lugar, las concepciones de la naturaleza y la vida humana, ya sean religiosas, filosficas o cientficas. En tercer lugar, la antropologa filosfica como corriente de pensamiento contempornea. En cuarto lugar, la antropologa filosfica como filosofa de la accin y la mente
humanas.
Abstract. A general classification of anthropological conceptions and theories is proposed. First,
scientific or positive anthropology, with the two main branches: biological and cultural anthropology. Second, general views of human nature and human life, whether religious, philosophical or
scientific. Third, philosophical anthropology as a contemporary school of thought. Fourth, philosophical anthropology as philosophy of mind and action.

Introduccin
No existe una disciplina unitaria de antropologa. Normalmente se distinguen
dos grandes tipos: la antropologa cientfica o positiva, cuyos captulos fundamentales son la antropologa biolgica o fsica y la antropologa cultural o social, y la
antropologa filosfica o filosofa del ser humano. Quiz se pueda decir que la
antropologa filosfica estudia al ser humano y la antropologa cientfica a los seres
humanos, pues la idea de grupos humanos y de formas de pensar y actuar transmitidas socialmente es fundamental en la antropologa cientfica.
Hay acuerdo en que la antropologa biolgica estudia fundamentalmente la
paleontologa humana y las variaciones humanas. El acuerdo es menos claro acerca
de las ramas de la antropologa sociocultural, pero se reconocen habitualmente las
siguientes: antropologa cultural en sentido restringido o etnologa, lingstica
antropolgica y arqueologa.1
En el terreno de las ciencias humanas y sociales, es habitual denominar antropologa sin ms al conjunto de las antropologas cientficas o positivas. Pero la
filosofa, la teologa y la historia del pensamiento ofrecen tambin una serie de
reflexiones que se suelen calificar de antropolgicas. En las pginas que siguen
ofrezco una forma de clasificarlas. Doy por supuesto que en la actualidad la antropologa filosfica tiene que asumir los datos proporcionados por las ciencias del hombre, pero el asunto de estas pginas no es la relacin entre la antropologa filosfica
y la antropologa como ciencia biolgica o social. Propongo simplemente distinguir
tres clases de reflexiones antropolgicas que no forman parte de esas ciencias:
concepciones o imgenes del hombre, corrientes de antropologa filosfica y filosofa
del ser humano y la vida humana.
1. Concepciones de la naturaleza humana
En un primer sentido, se llaman antropolgicas las concepciones del hombre o
de la naturaleza humana propias de determinadas visiones de la realidad. En este
caso, concepciones o teoras del hombre debe entenderse con toda generalidad y se

1
Alan Barnard, History and Theory in Anthropology, Cambridge University Press, Cambridge, 2000;
Marvin Harris, Introduccin a la antropologa general, 6 ed., Alianza, Madrid, 2001; Carol Ember y
Melvin Ember, Antropologa cultural, 10 ed., Prentice Hall, Madrid, 2004.

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incluyen expresamente perspectivas religiosas, filosficas y cientficas.2

As, de la misma forma que nos preguntamos por la cosmologa o la escatologa
de una determinada religin, podemos preguntarnos por su antropologa. Los
aspectos relevantes podrn ser diversos, como, por ejemplo, el debate sobre la
bondad o maldad intrnsecas del ser humano en el seno del budismo o la controversia entre el catolicismo y el protestantismo acerca del carcter herido o corrompido
de la naturaleza humana tras el pecado original. Y, ciertamente, podemos decir que
el debate cientfico, pongamos por caso, entre distintas escuelas psicolgicas (psicoanalticas, conductistas, cognitivas) conlleva concepciones muy diferentes de la
inteligencia y la mente humana y, por tanto, del ser humano en general.
El estatuto epistemolgico de la antropologa filosfica es problemtico tanto
para los cultivadores de la antropologa cientfica como vista desde posiciones
filosficas. A mi juicio, para esta discusin es til la distincin entre las tres formas
de concebir la antropologa no positiva que estoy considerando. En el caso de la
antropologa como concepciones del ser humano, se puede plantear problemas
epistemolgicos de gran calado a propsito de las distintas teoras, pero no tanto el
problema especfico acerca del tipo de conocimiento que aporta la antropologa
filosfica como corriente o doctrina explcita. Al estudiar las concepciones de la
naturaleza humana de cosmovisiones religiosas, teoras filosficas o ciencias particulares, podemos preguntarnos por el tipo de saber que puede presentar la religin,
la relacin entre saber y creencia, la forma de concebir las proposiciones metafsicas
y su relacin con la religin o la ciencia, etc. En todos los casos se trata de problemas epistemolgicos que no se refieren a la antropologa filosfica explcita y que
desbordan la pregunta original por los rasgos fundamentales de una determinada
visin del hombre.
2. Corrientes de antropologa filosfica
En segundo lugar, podemos sealar la antropologa filosfica como disciplina
independiente, que es reciente en la historia de la filosofa. Aunque los temas
filosficos sobre el ser humano forman parte del pensamiento de todas las pocas,
la denominacin de antropologa filosfica y los intentos de delimitar su objeto y su
naturaleza respecto de las ciencias y el conjunto de la filosofa datan del siglo XX.
Las primeras obras que se proponen explcitamente como antropologa filosfica
surgen en el seno de la corriente fenomenolgica. Se suele sealar la importancia
del ao 1928, porque en l se publican dos obras emblemticas: El puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler y Los niveles de lo orgnico y el hombre de Helmut
Plessner.
La antropologa filosfica surge histricamente como disciplina autnoma
cuando se afianzan la antropologa y la psicologa como ciencias positivas, pero la
denominacin de antropologa filosfica para la reflexin filosfica sobre el ser
humano no se ha generalizado en el medio filosfico. En el siglo XX la expresin de
antropologa filosfica se utiliza en el medio germnico para designar no a la
filosofa del hombre en general, sino ms bien al tipo de reflexin inaugurado por
Scheler y Plessner y continuado principalmente por Arnold Gehlen.3 El estatuto
filosfico y epistemolgico de esta corriente de origen fenomenolgico sigue siendo
controvertido y ha sido objeto de polmicas diversas que ponen en cuestin a la
antropologa filosfica como tal, desde la crtica inicial de Heidegger a Scheler a un
conocido debate entre Habermas y Gehlen.
La conferencia de Scheler El puesto del hombre en el cosmos tuvo una gran
2
Leslie Stevenson y David Haberman, Diez teoras sobre la naturaleza humana, Ctedra, Madrid,
2001; Roger Trigg, Concepciones de la naturaleza humana: Una introduccin, Alianza, Madrid, 2001. El
objetivo inicial del que surgi el libro de Stevenson era ampliar un curso convencional de filosofa de la
mente a una discusin sobre diversas teoras de la naturaleza humana (pg. 13). Este cambio de
perspectiva constituye un trnsito de la tercera a la primera forma de antropologa no positiva, segn los
trminos propuestos en este artculo.
3
La reciente segunda edicin de la Encyclopedia of Philosophy (Ed. D. Borchert, MacMillan Reference
USA, Detroit, 2006) identifica tambin la voz antropologa filosfica con esta corriente de pensamiento.
En el medio filosfico anglosajn no se suele utilizar la expresin en ningn otro contexto o sentido.

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repercusin a pesar de ser publicada como un borrador inacabado y suele ser

considerada como el texto fundacional de la antropologa filosfica contempornea.
Scheler describe la especificidad de la mente humana o espritu oponindola a la
vida y caracterizndola por la desvinculacin existencial de lo orgnico, la apertura
al mundo, la autoconciencia y la reflexin: La tarea de una antropologa filosfica,
escribe, es mostrar exactamente cmo a partir de la estructura fundamental del ser
del hombre, tal como la hemos esbozado en nuestra exposicin, se originan todos los
monopolios, logros y obras del hombre: el lenguaje, la conciencia moral, las herramientas, las armas, las ideas de lo justo y lo injusto, el Estado, el gobierno, las
funciones representativas de las artes, el mito, la religin, la ciencia, la historicidad
y la socialidad.4
Es discutible si la antropologa filosfica contempornea responde a estas tareas
encomendadas por Scheler. Lo que s es cierto es que, muchas veces oponindose
explcitamente a la concepcin de los estratos de la vida psquica de este autor, el
objeto de esta concepcin de la antropologa filosfica pretende ser las notas esenciales de la vida y la inteligencia humanas. Por lo general atenta a los datos aportados
por la biologa, esta forma de antropologa filosfica pretende ofrecer una visin de
la naturaleza humana ms autntica o profunda que la proporcionada por las
ciencias positivas. Helmut Plessner tematiza con especial detenimiento la dualidad
de perspectiva entre las ciencias naturales y la filosofa, ofrece una nueva visin de
los grados de los seres orgnicos, de la planta al animal y al hombre, y articula su
concepcin en torno a las categoras de interioridad, posicionalidad y excentricidad.
Por su parte, Arnold Gehlen rechaza la perspectiva de los estratos y ofrece una
concepcin del hombre como animal deficiente y sin instintos en todas sus facetas
vitales y psquicas, as como una teora de las instituciones humanas basada fundamentalmente en categoras biolgicas.
Aunque sta es la corriente de pensamiento que se presenta como antropologa
filosfica explcita y el medio filosfico suele remitir a ella, hay propuestas razonables de retrotraer en el tiempo el gnero de indagacin filosfica que se debera
concebir como antropologa filosfica. Por lo general, estas propuestas remiten, de
una forma u otra, a la constitucin de la idea moderna de hombre despus del
Renacimiento. Ciertamente, en el pensamiento antiguo y medieval abundan las
reflexiones sobre el ser humano, pero la idea de hombre no es suficientemente
central como para considerarlas formas de antropologa filosfica. Las reflexiones
antiguas y medievales sobre el ser humano son antropolgicas en el primer sentido
considerado en este artculo cuando ofrecen imgenes del hombre, y en el tercer
sentido cuando tratan aspectos especficos de la accin, la mente o la vida humana.
Pero no ofrecen una antropologa filosfica sistemtica o doctrinal.
En este sentido apunta la feliz expresin de Juan David Garca Bacca segn la
cual el hombre ha sido siempre tema de la reflexin filosfica, pero se hace propiamente problema en la antropologa filosfica.5 Por su parte, Javier San Martn
seala que los diferentes tipos de investigaciones antropolgicas a partir del Renacimiento y el descubrimiento de Amrica reciben una primera expresin clarificadora
en Rousseau. As, en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres
distingue tres tipos de indagacin antropolgica: el paso de la animalidad a la
humanidad, de la naturaleza a la cultura y del sentimiento a la razn, prefigurando
con ello las distinciones entre antropologa fsica, cultural y filosfica.6
En el pensamiento antropolgico de Gustavo Bueno, es fundamental la distincin entre antropologas categoriales y antropologa filosfica. Las primeras abordan
campos determinados, pero, a decir de Bueno, la idea filosfica de hombre est tan
imbricada con otras ideas filosficas (mundo, Dios, naturaleza, cultura) que no es
posible elaborar un cuerpo de doctrina filosfica a partir de ella. Para ello sera
necesario poder predicar de hombre de manera positiva una serie de rasgos
4
5

2.

Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, Alba, Barcelona, 2000 [1928], pg. 122.
J. D. Garca Bacca, Antropologa filosfica contempornea, Anthropos, Barcelona, 1982 [1957], cap.

6
Javier San Martn, La antropologa: ciencia humana, ciencia crtica, Montesinos, Barcelona, 1985,
pgs. 31-39 y Antropologa filosfica. Filosofa del ser humano, UNED, Madrid, 2005, pgs. 153-157.

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aunque incluyeran rasgos tales como la temporalidad o la plasticidad y se

perdera la posibilidad de una crtica real de los materiales antropolgicos en
constante construccin y reconstruccin. De ah la imposibilidad de una antropologa filosfica predicativa.
No estamos, pues, negando la posibilidad de una Antropologa filosfica en
trminos absolutos. Estamos negando que esta disciplina tenga sentido como
disciplina dotada de una estructura mnima autnoma, capaz de trazarse a s
misma sus propios programas, dado que la orientacin, planteamiento, seleccin o
resolucin de sus problemas est en funcin de coordenadas filosficas que no son
puramente antropolgicas. En resolucin, ms que negar en absoluto la posibilidad
de una Antropologa filosfica, estamos defendiendo, junto a la posibilidad de su
negacin, la efectividad histrica e ideolgica de diferentes antropologas filosficas
enfrentadas entre s.7
A partir del pensamiento antropolgico de Bueno y su distincin entre antropologa filosfica predicativa y no predicativa, Elena Ronzn propone una forma de
distinguir entre antropologa filosfica y filosofa del ser humano.8 La primera
expresin slo sera de aplicacin cuando la idea de hombre desempea un papel
esencial en la articulacin de las ideas de un sistema filosfico, mientras que la
segunda valdra para toda reflexin filosfica sobre el hombre. Esta propuesta
parece relevante, pero quiz dependa en exceso de la idea de sistema filosfico.
3. Las funciones de la antropologa filosfica
A mi modo de ver, la antropologa filosfica se puede concebir como filosofa del
ser humano y la vida humana en un sentido independiente de la corriente de
pensamiento inaugurada por Scheler y Plessner y de las propuestas sistemticas
que Bueno llama predicativas. Mas, para explicitar esta concepcin, es til examinar primero una propuesta bastante generalizada en el medio universitario espaol
que atribuye tres funciones a la antropologa filosfica: crtica, terica e ideolgica.9
Una postura clara se opone explcitamente a la antropologa filosfica como
estudio de las concepciones de la naturaleza humana (la que hemos visto en primer
lugar) y sostiene que la antropologa filosfica slo puede ser epistemologa de la
antropologa cientfica. ngel Aguirre rechaza el planteamiento histrico de la
antropologa filosfica como el estudio de las ideas antropolgicas de los filsofos
muertos. Desde esta perspectiva se sostiene que la antropologa filosfica no slo
tiene que conocer en profundidad las escuelas, teoras o estrategias de investigacin
de la antropologa cientfica, sino que ha de disponer tambin de un conocimiento de
primera mano de las tcnicas universalmente aceptadas en este mbito, el trabajo
de campo y el informe antropogrfico: Es impensable ser antroplogo filosfico con
propiedad y no hacer trabajo de campo. Es como estudiar medicina por correspondencia.10 Es claro que esta perspectiva equivale a rechazar la antropologa filosfica. Para evitar equvocos resultara ms claro llamarla, precisamente, epistemologa
o metodologa de la antropologa (sin ms, pues no habra otra).
La funcin crtica responde en buena medida a la funcin nica que Aguirre
asigna a la antropologa filosfica como epistemologa de la antropologa cientfica.
Sin embargo, San Martn y Beorlegui presentan esta funcin crtica de una forma
que la lleva ms all de la reflexin epistemolgica. A decir de San Martn, la
antropologa filosfica tematiza y controla la ontologa del hombre de la que dependen las antropologas positivas: La antropologa cientfica (y en este contexto
7

Gustavo Bueno, Eplogo a Etnologa y utopa, Jcar, Madrid/Gijn, 1987, pgs. 214-215.
Elena Ronzn, Para un criterio de distincin entre antropologa filosfica y filosofa del hombre,
El Basilisco 2 poca, 33 (2003), pgs. 71-76.
9
J. Rubio Carracedo, Crtica, teora y utopa: El estatuto epistemolgico de la filosofa del hombre.
In J. Muga y M. Cabada (eds.), Antropologa filosfica: planteamientos, Luna, Madrid, 1984; J. San
Martn, El sentido de la filosofa del hombre. El lugar de la antropologa filosfica en la filosofa y en la
ciencia, Anthropos, Barcelona, 1988; J. San Martn, 2005, op. cit.; Carlos Beorlegui, Antropologa
filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable, Universidad de Deusto, Bilbao, 1999.
10
ngel Aguirre, Antropografa y antropologa. In J. Muga y M. Cabada (eds.), op. cit., pgs. 18 y
31.
8

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entiendo por tal slo la cultural o social) implica y depende de una ontologa del
hombre y en la medida en que la ontologa fundamenta o justifica una praxis para
con el hombre es necesario controlar racional y crticamente esa ontologa, tarea que
yo asigno a una filosofa del hombre o antropologa filosfica.11 Por su parte,
Beorlegui seala el papel de la antropologa filosfica en el control y demarcacin
de los dems saberes antropolgicos.12 Con ello la funcin crtica de la antropologa
filosfica se desmarca de la sola epistemologa de la antropologa cientfica y pasa
a depender de su estatuto como disciplina autnoma con sus propias propuestas
tericas.
Ahora bien, el contenido y la funcin terica de la antropologa filosfica es el
ms problemtico. Su funcin crtica resulta ms fcil de concretar, precisamente
por su vecindad con la epistemologa de la ciencia antropolgica, y su funcin
ideolgica o utpica, a la que me referir en seguida, resulta tambin comprensible
en lo que tiene de axiologa o filosofa moral. Mas en el terreno que estos autores
llaman la funcin terica de la antropologa filosfica se plantea con toda claridad
el carcter controvertido de esta disciplina. Lo que parece evidente es la inconveniencia de concebir la antropologa filosfica mediante la descalificacin de las
ciencias del hombre, como suelen hacer las corrientes vistas en el punto anterior:
Lo ms desagradable e irritante de las obras que se autocalifican como antropologa filosfica suele ser la suficiencia con la que se permiten, prcticamente todas,
rechazar el saber cientfico del hombre a lo inesencial; la arrogancia con la que
proclaman que lo que las ciencias dicen del hombre no es esencial al hombre.13 Esta
disciplina no puede oponerse de una forma tan arbitraria a las antropologas
cientficas, sino que carece de sentido sin un conocimiento realmente informado de
las aportaciones de las ciencias positivas.
Sin embargo, la declaracin de inters por las antropologas cientficas no
resuelve por s sola el problema del objeto y la naturaleza de la antropologa filosfica. Y las caracterizaciones o definiciones generales de la disciplina son poco clarificadoras. A ttulo de ejemplo, he aqu una formulacin representativa: El objeto
directo de la Antropologa filosfica ser la delimitacin y desvelamiento del sentido
de la realidad humana, es decir, el desvelamiento de la estructura esencial que
configura la realidad humana en su especificidad y en contraste con el resto de las
dems realidades mundanas.14 Es inevitable que este tipo de caracterizaciones
asigne a la antropologa filosfica una labor de explicitacin o incluso fundamentacin de lo esencial del hombre, el sentido o las estructuras bsicas de la vida
humana. En mi opinin, este planteamiento conlleva un claro riesgo de recaer en la
indefinicin de la antropologa filosfica como corriente independiente que hemos
visto en el punto anterior. Aun siendo difcil evitar esta terminologa, en realidad
slo parece cobrar sentido en el marco de teoras o propuestas concretas. Mas este
terreno tampoco permite una clara delimitacin del objeto o las tareas de la disciplina y en esta lnea se sita, por ejemplo, la crtica temprana de Heidegger a la
propuesta de Scheler de una antropologa filosfica.15 Con todo, la analtica existencial heideggeriana es considerada a menudo, a pesar de las protestas de Heidegger,
como una antropologa filosfica.16
En tercer lugar se encontrara la funcin ideolgica o utpica de la antropologa
filosfica. La idea es que la reflexin filosfica sobre el ser humano conduce a
importantes consideraciones axiolgicas y normativas. De acuerdo con ello, la
antropologa filosfica no podr llevar a cabo un anlisis, por ejemplo, de la identidad o el ser personal sin suscitar la cuestin de su dignidad o valor. Los trabajos de
Rubio Carracedo, San Martn y Beorlegui sealan esta dimensin esencial de la
discusin antropolgica. San Martn llega a decir que la antropologa filosfica ha
11

San Martn, 1984, art. cit., pg. 38.

Beorlegui, op. cit., pgs. 259-61.
San Martn, 1988, op. cit., pg. 297.
14
Beorlegui, op. cit., pg. 258.
15
Martin Heidegger, Kant y el problema de la metafsica, FCE, Madrid, 1993 [1929], 36-38.
16
San Martn, 1988, op. cit., pg. 124 y San Martn, 2005, op. cit., pg. 85; Manuel Cabada, La
dimensin filosfica de la antropologa, Pensamiento 61 (2005), pgs. 5-29: pg. 22.
12
13

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de concebirse precisamente desde un compromiso moral claro.17 Es indudable que

la reflexin filosfica sobre el ser humano aboca a cuestiones axiolgicas y normativas, que nos introduce de lleno en el terreno de la filosofa moral. La antropologa
nos lleva al terreno de la tica y la tica no puede dejar de plantear cuestiones
antropolgicas. Pero esta confluencia no parece agotar el problema sobre la naturaleza de la antropologa como disciplina filosfica.
4. Filosofa del ser humano y la vida humana
A mi juicio, lo caracterstico de la tercera forma de antropologa no positiva, esto
es, la antropologa filosfica como filosofa del ser humano y la vida humana, no
sera perseguir una visin general de la naturaleza humana ni una concepcin del
hombre ms profunda que la de las ciencias humanas. El objetivo de esta tercera
forma sera el tratamiento especfico de diversos aspectos de la vida, la mente y la
conducta humanas que no forman parte de los objetivos de las ciencias humanas con
detenimiento y generalidad. 18
Al preguntarse por la accin, pongamos por caso, la filosofa del ser humano
tiene que tener presentes los datos aportados por la psicologa y las ciencias sociales, pero slo la filosofa pretende hacerse cargo tanto de ellos como de la reflexin
clsica sobre las circunstancias, los motivos, los fines o la estructura de la accin.
Ninguna disciplina tiene por vocacin ofrecer una visin global de las distintas
formas de entender la accin humana que tenga en cuenta, por ejemplo, la riqueza
de la psicologa aristotlico-tomista, las concepciones puramente econmicas de la
decisin o las aportaciones psicoanalticas. Lo mismo podemos decir de otros temas
antropolgicos de la reflexin filosfica: los sentimientos, la voluntad, la libertad o
la identidad personal. Algunos de ellos reciben atencin en diversas disciplinas,
pero ninguna de ellas aspira al tratamiento racional y comprensivo de la filosofa.
La antropologa filosfica como filosofa del ser humano y la vida humana no
adolece de los problemas epistemolgicos de la antropologa filosfica como corriente
contempornea o escuela doctrinal. Ciertamente, tiene que tener presentes las
aportaciones de otras disciplinas humanas y sociales sobre los temas en cuestin.
Pero no suscita el problema metodolgico general anterior si adopta fundamentalmente perspectivas parciales, sin pretender dar claves globales o caracterizar la
especificidad humana de forma comprensiva y prematura. Determinados captulos
de la antropologa filosfica reproducen el debate sobre la relacin entre las aportaciones de las ciencias positivas y la peculiaridad del enfoque filosfico, pero lo hacen
en terrenos suficientemente acotados como para que la discusin y las perplejidades
supongan ms un enriquecimiento que una puesta en cuestin general de la disciplina, como en el caso de la antropologa filosfica como corriente o escuela.
As, por ejemplo, la filosofa de la mente tiene que tener en cuenta los datos
aportados por la neurobiologa, pero la reflexin sobre sus implicaciones tericas y
las tesis filosficas asociadas se ve facilitada por los anlisis filosficos sobre la
causalidad y la libertad.
As la reflexin filosfica sobre el hombre, es decir, la antropologa filosfica,
debe estar siempre atenta a la novedad que procede del acelerado ritmo de las
investigaciones cientficas, una novedad sin embargo que nunca es absoluta sino
que se asienta siempre sobre previas adquisiciones tericas.
Uno de los mbitos que habrn de afectar ms, en este contexto, a la temtica
de la antropologa filosfica es el de los estudios que se vienen realizando en las
17
San Martn, 1988, op. cit., pg. 193 y J. San Martn, Antropologa y filosofa. Ensayos programticos,
Verbo Divino, Estella, 1995, pgs. 13 y 296.
18
Esta forma de entender la antropologa filosfica corresponde a una de las reas que recoge el
Repertorio Bibliogrfico de la Filosofa (Universidad de Lovaina, trimestral). Al clasificar la filosofa en
reas, sta es la nica a la que asigna nombres distintos en francs e ingls, los dos idiomas que utiliza.
En francs la llama Anthropologie philosophique y en ingls Philosophy of Mind and Action. Esta
discrepancia es muy ilustrativa para las diferencias de concepcin de la antropologa filosfica en
distintas reas lingsticas. Los temas que el Repertorio incluye en esta rea son: estudios generales,
accin, cognicin, conciencia, corporeidad, emocin, libertad, existencia humana, mente, mente-cerebro,
persona, ciencias psicolgicas.

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ltimas dcadas, desde diversas metodologas y disciplinas, sobre aquello en lo que,

aun teniendo en cuenta la mencionada unidad evolutiva con el resto de los seres
materiales, en mayor grado biolgicamente nos distingue de los mismos. Me refiero
al cerebro humano y a su increble complejidad y plasticidad dinmica. Porque es
all en realidad donde aquello que la antropologa, desde sus inicios, ha considerado
temtica relevante propia, es decir, cultura (entendida en su estricto sentido
antropolgico) toma, por as decirlo, cuerpo y asiento.19
La fenomenologa de la libertad o las distinciones tradicionales entre libertad
transcendental, psicolgica y prctica, por ejemplo, son muy relevantes para la
reflexin contempornea y la disciplina que los proporciona no es otra que la filosofa. As mismo, la psicologa proporciona datos y conocimientos para la comprensin,
pongamos por caso, de los fenmenos volitivos y de la afectividad. Pero esta perspectiva no agota todo lo que se puede indagar, por ejemplo, sobre las posibilidades,
diferencias y articulacin del acceso intelectual o emocional al mundo del valor o la
normatividad. Cada esfera de reflexin sobre el ser humano tendr que plantear sus
propias cuestiones y relaciones con las ciencias y al hilo de esos estudios parciales
la antropologa filosfica puede ir destilando indirectamente, quiz, una visin
filosfica del ser humano. Mas quiz convenga que su temtica y sus posibilidades
tericas no dependan de una resolucin previa y completa de la especificidad de su
objeto y de su mtodos de indagacin.
Ricardo Parellada Redondo
Dpto. de Filosofa I
Facultad de Filosofa
Universidad Complutense de Madrid.
parellada@filos.ucm.es

19

Cabada, 2005, art. cit., pg. 23.