REPENSANDO COM ROSA DAVIDA

A cada morte o mundo passa a ser uma disputada

herana. H algo incmodo que passa por ser uma
disputada herana.
H proposies cujo efeito parece benefcio. H imensas
proposies cujo efeito bem mais devastador do que
outras. O sentido do devastador de umas encontra-se por
vezes noutras.
O sentido do mundo acompanha-nos sempre no mundo
o que chamamos mundo acompanha-nos sempre no
mundo se o sentido estivesse fora das coisas o mundo
estaria fora do mundo, o mundo seria destitudo de
mundo, o mundo seria destitudo de ser sentido.
Um sentido sempre a imanncia do sentido. Um sentido
sempre a descoberta da sua imanncia s sentido o
que se sente sentindo. Tal como tudo o que parecido
com o que se sente. Mas o que que no se sente?
Caso haja algo parecido com a divindade esta s pode ser
uma divindade agarrada pela conscincia na imanncia. A
nossa vida conscincia de e na imanncia. A nossa vida
to variada que o infinito comparativamente

montono. Ela to variada que o infinito s tem sentido

nela como uma metfora que se sente.
Ao sentido agradam-lhe metforas derivadas de jogos
matemticos. O enigma persiste como equvoco derivado
de jogos matemticos. O enigma persiste como uma
pergunta que ainda no est a, como uma pergunta que
ainda no est bem formulada. A questo que se coloca
porque que o enigma no quer estar bem formulado?.
A questo que se coloca que a podemos formular
mesmo bem, que a podemos formular mesmo muito
bem.
Achamos adequada alguma pergunta alguma vez? O
enigma uma coisa inadequada que pergunta alguma vez
algo correcto? O enigma apenas o sentimento de
inadequao. e esse j o sentimento de inadequao do
in-formulado.
O cepticismo a honesta desconfiana no in-formulado. O
cepticismo a honesta desconfiana quanto a um
diagnstico quase sempre certeiro, quanto a um
diagnstico sensato baseado em lgicas ou filosofias que
tambm se auto enganam. O cepticismo baseado em
lgicas que descartam filosofias. O cepticismo um
diagnstico reservado e cauteloso. Quanto a um
diagnstico reservado e cauteloso h muito a dizer?

Sobre o que ignoramos nada podemos asseverar? Sobre o

que ignoramos no conseguimos deixar de asseverar?
Sobre o que deviamos estar caladas apetece-nos fazer
consideraes distradas. Onde deviamos estar caladas
apetece-nos fazer ainda mais insinuaes se calhar
provocatrias. Sinuosas insinuaes.
A vida parece mais precisa no preciso momento em que
vamos desta para melhor? Mas nada garante que seja
assim. No preciso momento que vamos desta para melhor
estamos quase sempre debilitados e errados.
Uma tautologia o que mata melhor as metforas. Uma
tautologia o que nos repetimos para nos convencermos
que nos repetimos e para nos convencermos de que uma
certa coisa plausvel com argumentos cada vez mais
garantidos. E essa coisa cada vez mais uma certa coisa
que nos deforma e equivoca com argumentos cada vez
mais refinados.
A filosofia a refinao das tautologias e dos argumentos
mais refinados. A filosofia uma psicologia minimalista
com o preconceito de ser psicologia minimalista, com o
preconceito de ser psicologia, o que d em ser ainda mais
psicologia, o que tambm d um ar de se tratar
soberanamente de arrumao.

H que acolher imperiosamente a disposio provisria do

mundo. A filosofia parece que quer ser uma coisa
definitiva que arruma um mundo acabado, mesmo quando
se fala de devir.
A filosofia afigura-se como algo que anda a des-implicar as
criaturas, que anda a des-implicar as criaturas dos seus
pensamentos mais humanos, dos arrumos desses tais
pensamentos mais humanos (dos arrumos e desarrumos
da existncia) substituindo-os por outros desarrumos da
existncia, substituindo-os por implicaes
aparentemente menos singulares e por mais implicaes
bizarras e vastas.
Uma suposio o resultado de vastas indagaes. Uma
suposio o resultado de muita coisa que se foi dando a
conjecturar muita coisa que por sua vez se foi dando
conta de que certos factos implicam com outros incertos
factos.
Sabemos que o sol nascer amanh, estejemos vivas ou
mortas, mesmo que j no estejemos vivas nem mortas,
ainda que alguma lgica nos tente convencer de que h
alguma lgica que tambm nos tenta convencer do
contrrio. o triunfo impiedoso dos contrrios. o triunfo
impiedoso do senso comum a enxotar os contrrios.

Existem mais necessidades metamrficas do que o senso

comum. Existem mais necessidades metamrficas do que
lgicas as coisas acolhem as lgicas as coisas esto
em metamorfose permanente e a lgica tambm anda por
a em metamorfose permanente.
A lgica tenta despistar o metamrfico depurando-o. Ela
tenta fintar o metamrfico depurando-o de todas as suas
inclinaes e postulando todas as suas inclinaes e quem
sabe alguma essncia aqui e acol.
O mundo cheira a alguma essncia nisto e naquilo. O
mundo est interdependente de muitas vontades e est
viciado em outras vontades ao mesmo tempo.
A cada morte o mundo perde os sentidos que algum ps
nele.
Uma insinuao prope a existncia dissimulada dela.
Uma insinuao prope a existncia dissimulada de
outras aparncias das coisas. A tarefa de outras
aparncias das coisas fazer deformaes.
A tarefa da filosofia a de depilar outras filosofias, a de
depilar a verdade antes desta se mostrar como mais
verdade, antes desta se mostrar mesmo nua ou crua.

O impensvel o que impossvel de ficar nu. O

impensvel o que impossvel de pensar, mas o
impensvel, o que se anda a tentar pensar. O
impensvel, segundo o uso comum, o que mais
acontece. O impensvel a Musa do Pensamento.
H coisas que no sabemos mas acontecem. H coisas
que no sabemos expressar e para as quais h algo por
expressar e para as quais algo chamado intuio parece
acenar a intuio gosta de ser chamada a acenar o
intrigante indizvel. Tudo o que o intrigante indizvel
excita.
A totalidade do que pensvel pode ser feita com
simplicidade pensvel, pode ser feita com simplicidade e
limpeza, por isso h muita porcaria a atrair a limpeza, por
isso muita porcaria e complicao ho-de vir ao de cima e
ainda bem.
A complexidade a complicao do que vem ao de cima
emaranhada em pensamentos.
O que acaba por ser demonstrado o que no acaba por
ser demonstrado. A excitao de fazer a demonstrao o
exibicionismo do que se andava frequentemente a fazer
pela calada.

Uma proposio o dizer pela calada de uma forma

escrita coisas que tm um ar lgico e evidente. Uma
proposio o que d conta de sries de sries de
propsitos e de alguns despropsitos. Os propsitos
andam s cavalitas nos despropsitos.
Um nexo de causas uma suspeita de outro nexo de
causas. tambm uma suspeita que se adensa.
O livre arbtrio o que satura as responsabilidades. O livre
arbtrio a liberdade que gozamos c connosco e com os
nossos botes. Fartamo-nos de dizer coisas aos nossos
botes. Dizemo-nos o que quisermos e o que desejamos.
A fatalidade o saldo temporrio do que desejamos. A
fatalidade o saldo para os outros de uma vida de certos
prazeres que se possam provocar.
A ambiguidade das palavras pode gerar provocaes. A
ambiguidade das palavras pode engendrar equvocos
filosficos quando se usam vrios equvocos filosficos ou
quando se usa uma lgica pobre. Por vezes faz umas
riqussimas insinuaes, essa lgica pobre, e tambm se
fazem riqussimas insinuaes se usarmos uma lgica
enriquecida.
As confuses ficam mais pretenciosas e prestigiosas se
usarmos uma lgica enriquecida.

As confuses que surgem fazem parte do adiamento das

tarefas urgentes. Ou fazem parte do adiamento do
desfecho do drama. O desfecho do drama depende do
interesse dos fa(c)tos. A roupa que usamos e temos devese ao interesse dos fa(c)tos.
Quase todas as observaes mereceriam um bom
tratamento telenoveleiro. Quase todas as observaes
acabam por dizer algo de si ou acabam por dizer algo
contra si prprias, tal como a roupa que ostentamos.
A roupa que vestimos ndicia comportamentos e
apetncias. O pensamento que vestimos ndicia
procedimentos e vontades.
O pensamento um conjunto de observaes pertinentes
rodeado de vrios conjuntos de admoestaes relevantes
que nos do dicas (cartografveis) para nos lembremos
dessas dicas (cartografveis) ou para nos orientarmos,
bem ou mal, na vida. O que nos torna singulares o modo
de nos orientarmos na vida. O que torna essas dicas
pertinentes o uso dessas dicas pertinentes, sobretudo
atravs da linguagem e dos comportamentos adjacentes.
A linguagem e os comportamentos adjacentes so um
belo intrincado. As linguagens que construmos so
estratgias de linguagens que arquitectmos como planos

de arrumao das coisas. Atravs das redes de arrumao

das coisas tricotamos redes hierarquizantes de palavras.
Uma insinuao um ataque estabilidade das
aparncias, um ataque solidez da configurao da
realidade.
Temos, regra geral, mais em conta a realidade do que o
instinto. Temos, regra geral, mais em conta os nossos
convictos modos de arrumao do que os dos outros. Os
nossos convictos modos de arrumao so melhores do
que os de qualquer amiga ou vizinha?
Uma construo lgica leva-nos a discutir com a vizinha.
Uma construo lgica leva-nos com mais entusiasmo a
onde j estavamos. Mais entusiasmo faz as coisas brilhar
mais. Com entusiasmo vamos a onde j estavamos
determinadas a ir mesmo que seja tudo diferente.
Uma insinuao, por vezes, provoca mais determinao
em l ir (onde quer que seja!). Uma insinuao comunica
mais sentidos do que aqueles que arrasta a bondade
potncial.
As aparncias dos objectos sugerem a sua bondade
potncial. As aparncias tornam os diversos aspectos da
realidade divergentes, mas tambm tornam os diversos
aspectos da realidade conectveis (e colectveis)

chegam assim conectveis (e colectveis) s nossas mos

chegam assim s pessoas mais rigorosas/vigorosas.
As aparncias implicam com as pessoas mais
rigorosas/vigorosas. As aparncias implicam uma soma
cuscovilhante de suspeitas. A veracidade uma soma
cuscovilhante de suspeitas. A veracidade ou falsidade das
aparncias no d garantia de que algo seja difamvel. A
garantia de que algo seja difamvel torna a maldade
legitimvel.
Uma aparncia um convite para amar outra aparncia e
um convite para uma certa lgica por vezes amorosa.
A veracidade ou falsidade das lgicas fica no penico a
cheirar mal. A veracidade ou falsidade das aparncias no
d garantias de que lhes respondamos com fisionomias
agradveis. O que no d garantias tem propenso a ser
logo difamvel.
Uma aparncia um convite para aprimorar uma lgica,
embora seja sobretudo uma sensao. Um convite para
aprimorar uma lgica exige paciencia e em certos casos
carinho.
A veracidade das lgicas das aparncias depende da
veracidade das lgicas das apetncias que por sua vez
depende da veracidade das relaes. Temos que ter

cuidado com a veracidade das relaes que nos so

facultadas.
A conversa (interna/externa) sobre as relaes que so
facultadas degenera em tagarelice. A conversa
(interna/externa) sobre a aparncia lgica das relaes o
caldeiro (ou a caldeirada) do pensamento. Os conjuntos
de pensamentos imbrincando uns nos outros do-nos essa
sopa assaz nobre a que chamam pensamento com p
grande.
Misturamos algo que verdadeiro com correntes de ar de
ideias a que chamamos mundaneidade. Nem a tudo o que
pensamos chamamos mundaneidade.
Nem tudo o que pensamos consequente ou possvel.
Podemos pensar coisas inconsequentes e impossiveis.
Podemos pensar coisas muito ilgicas (como os temas
mitolgicos), mas tambm podemos achar que h mais
lgica nos temas mitolgicos do que nas coisas ditas
lgicas.
Se no lhe damos ateno at as coisas mais belas
mirram.
Um pensamento correcto no se pratica por a alm. Um
pensamento correcto deve ter em conta no s a

necessidade de se exprimir como a necessidade de se

exprimir com boa disposio.
Os incmodos ou prazeres que possam surgir no passam
de incmodos ou evidncias colaterais. O caixote-do-lixo
torna muitas coisas dispensveis (ou reciclveis).
As coisas servem para coisas e depois ficam dispensveis
(ou reciclveis). As coisas servem para fazer coisas, para
dar coisas, para proporcionar uma certa beleza ao que se
passa, sim, uma certa beleza ao que se passa na
passerele do mundo, ou para nos entre-termos com elas.
Penso muitas vezes em me entre-ter com elas. Quem so
elas?
Pensar em todas as coisas ( e ao mesmo tempo?) um
disparate que vem no pacote do tempo? Ou ser um
disparate que s ocorre a quem no pensa a srio? Isso
sobrevm a quem no pensa em todas as coisas como
coisas concretas.
Todas as coisas o sr, dizem alguns. Todas as coisas
uma ideia indefenida para agrupar uma data de ideias
indefenidas.
Andamos a agrupar a partir do quanto (pouco) se sabe e a
tentar adivinhar abstractamente, isto , a fazer teatro
sem actores, cenrio, ou o que quer que seja.

Adivinhar abstractamente, num golpe de bluff, o

resto, parece-me contraindicado, mas tambm fao
disso s vezes. Cada arrumao inclina-se para esse bluff,
para o resto.
Cada arrumao inclina-se para muitas possibilidades de
outras arrumaes. Arrumo muitas possibilidades de
outras arrumaes num armrio chamado desejo (como a
pea do eltrico).
Arrumo com um asseio de linguagem. Fazem-nos mais
belas os asseios de linguagem. Fazem-nos mais
entendiveis e comunicantes.
O asseio de linguagem um requesito para que a
transmisso de ideias e sensaes seja mais entendivel e
comunicante. O asseio de linguagem faz parte de um
asseio geral mesmo que no nos incomodem as coisas
sujas. Uma coisa porca sobressai melhor no meio de um
asseio geral desses que tornam tudo mais belo e
apetecvel. Mesmo a porcaria, que tambm pode ser
admirvel, torna tudo mais belo, apetecvel e convivial.
Os casos so as ligaes resultantes do convivial. Os
casos so as ligaes que decidem as coisas, mesmo
quando no se decidem as coisas, mesmo quando so
dbios. Um caso o que nos faz dar conta do que dbio.

Um caso o que pe em movimento de resoluo coisas

que pareciam estafadas, o que pe em movimento de
resoluo a degradao das relaes.
A aparncia um efeito da realidade e o principio da
inveja. A (boa) aparncia devolve aos invejosos a inveja. A
(boa) aparncia devolve aos objectos a sua glria.
O mundo um caso ou uma casa. O mundo mesmo feito
em fanicos um caso que at pode nem ser bicudo.
O mundo tudo o que amamos. O mundo tudo o que
julgamos que amamos mesmo no amando a srio ou
odiando um pouco.
O mundo o que se mama. O mundo tudo o que se
casa. O o que em tudo o que se casa. Cpula
acopolando a linguagem e no s. O mundo tudo o que
vem vindo a vir-se.
O mundo tudo o que vem baila. O mundo a
actualidade a vir baila.
O mundo a actualidade dos fa(c)tos e dos afectos. O
mundo dos fa(c)tos e dos afectos fixe.

O mundo a transio das modas, dos modos e dos

medos. O mundo a transcrio dos medos. O mundo a
inclinao dos desejos. O mundo a reclinao dos
desejos. O mundo a cpia meticulosa da coscovilhice.
Uma polmica a transcrio pormenorizada da
coscovilhice terica.
As coisas so o como se amanham. As coisas so o como
se arranham. As coisas so as compras que fazemos
mesmo sem as comprarmos efectivamente. As coisas so
as inutilidades que nos apetece ter e as inutilidades de
que nos desfazemos s vezes.
O que vem baila aquilo de que mais tarde nos vamos
desfazer ou no. O que vem baila a desarrumao das
casas ou do caos do mundo.
A arrumao/desarrumao o que ajunta e e afasta as
coisas, e as torna mais afastadas ou aproximadas, o que
as torna apropriadas ou propcias. O mais importante
apropriao ou a propiciao. O mais importante
sabermos em que stio que sabemos que esto
exactamente as coisas. No bom arrumo que esto
exactamente as coisas.

No arrumo da Casa do Mundo podemos viver. O lugar da

Casa do Mundo o lugar das coisas. No um lugar de
quaisquer coisas. No um lugar qualquer, bviamente.
Cada disposio torna mais ou menos especiais os
restantes lugares.
As coisas fora dos stios certos no ajudam nada s
relaes. As coisas fora do seu stio tornam o mundo um
stio que no nosso. Esses stios tornam o mundo
desleixado. A evidncia do caixote-do-lixo torna muitas
coisas desleixadas.