O BATISMO INFANTIL

E O PRINCPIO
REGULADOR DO CULTO
FRED A. MALONE

Traduzido do original em Ingls

Infant Baptism and the Regulative Principle of Worship

By Fred A. Malone

Via: GraceSermons.com

Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Janeiro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
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O Batismo Infantil e o Princpio Regulador do Culto

Por Fred A. Malone
Nossos amigos Presbiterianos muitas vezes afirmam que a autoridade para o batismo
infantil vem de boa e necessria inferncia da circunciso de recm-nascidos, a partir do
Antigo Testamento, no do comando positivo, exemplo, ou instituio no Novo (Warfield,
Berkhof, Murray, et al). Na verdade, eles admitem aberta e regularmente que no h nenhum comando ou exemplo de batismo infantil no Novo Testamento, ou de fato, em todas
as Escrituras.
Batistas frequentemente rejeitam o batismo infantil Presbiteriano, mostrando que a viso
Pedobatista (Batismo de infante) sobre a teologia pactual erroneamente autoriza a boa e
necessria inferncia a partir da circunciso do Antigo Testamento para anular a nica
instituio positiva do batismo no Novo Testamento, a saber, o batismo de discpulos somente. Este um argumento adequado. No entanto, poucos reconhecem que esse erro
Presbiteriano uma violao de seu prprio princpio regulador do culto. Ainda assim, a
prtica do batismo infantil faz exatamente isso.
Isso pode no parecer ser uma declarao muito significativa a princpio, mas desde que o
princpio regulador ensinado e defendido por nossos irmos Presbiterianos, isso realmente uma acusao muito sria. Isso significa que eles contradizem o seu mais importante princpio de culto a cada vez que batizam um lactente.
Os Batistas sustentaram historicamente o mesmo princpio regulador do culto, embora
muitos tenham esquecido disso hoje. Na verdade, ns, em ltima anlise, praticamos o
batismo dos discpulos somente por causa disso. Estou convencido de que uma das razes
pelas quais alguns Batistas esto se tornando Presbiterianos porque os Batistas no
compreendem mais o princpio regulador.
Obviamente, Batistas e Presbiterianos no podem estar ambos certos sobre a questo do
batismo. Com certeza, esta questo no essencial para a salvao (como , por exemplo, a justificao pela f), mas diz respeito a um sacramento da igreja e, portanto, no pode
ser descartado como sem importncia (embora alguns ministros tm tentado fazer isso de
modo a servir no ministrio Presbiteriano). Batistas que so tentados a abandonar a teologicamente problemtica Sio Batista pelo mais confortvel Presbiterianismo podem no
perceber que eles devem violar o princpio regulador do culto Presbiteriano (e Batista) para
fazer isso.
Para provar minha tese, primeiro definirei o princpio regulador a partir de fontes Presbi-

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terianas e depois mostrarei porque eu acredito que o batismo infantil uma clara violao
do referido princpio.
O Que o Princpio Regulador do Culto?
De acordo com a Confisso Presbiteriana Westminster e a Confisso Batista de Londres
de 1689 (a confisso matriz de Batistas Americanos e do Sul):
[...] o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo e to
limitado por Sua prpria vontade revelada, de forma que Ele no pode ser adorado
segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob
qualquer representao visvel ou qualquer outro modo no prescrito na santa
Escritura (CFW 21:1).
Este princpio regulador ensina que o culto Cristo aprovado por Deus inclui apenas os elementos e prticas institudas por Ele mesmo e to limitado por Sua prpria vontade revelada, [e no]... de qualquer outro modo no prescrito na santa Escritura. Em outras palavras,
especulao, inveno, imaginao, e as prticas no comandadas e etc., no podem ser
permitidas alterar ou negligenciar o culto institudo portanto, os nicos elementos de culto
aprovados na tradio reguladora, de acordo com a Escritura, so:
Orao... A leitura das Escrituras com temor piedoso; a s pregao, e consciente
ateno Palavra, em obedincia a Deus, com entendimento, f e reverncia; o cantar
salmos com graa no corao; como, tambm, a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo; so todas as partes do ordinrio culto
religioso a Deus: alm dos juramentos religiosos, e votos, jejuns solenes e aes de
graas em ocasio especial; devem, em seus vrios tempos e estaes, ser usados
de um modo santo e religioso (CFW 21:4-5).
A orao, a leitura, a pregao da Bblia, os cnticos, os sacramentos, votos, aes de graas, etc., so os nicos elementos autorizados do culto Reformado. Deve ser notado que
os nicos sacramentos que so aprovados como elementos de culto so aqueles que foram
institudos por Cristo e no por boa e necessria inferncia.
Por outro lado, o princpio normativo de culto praticado por Luteranos, Anglicanos, Catlicos Romanos, e, aparentemente, por muitos Batistas carismticos e fundamentalistas.
Eles so unidos a um nmero crescente de Batistas do Sul que, por vezes, por ignorncia,
desviaram-se sua herana teolgica quanto regulao.

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O princpio normativo ensina que a adorao deve ser constituda por aquilo que ordenado por Deus e tambm pode incluir o que no expressamente proibido pela Escritura.
Isso abre a porta para muitas atividades no comandadas que muitas vezes limitam a prtica desses elementos comandados. O resultado tambm muitas vezes visto no culto pblico, que tem pouqussima leitura da Escritura e sermes de vinte minutos.
Obviamente, o princpio normativo convida inveno, criatividade e novos elementos de
culto que nunca so comandados ou mencionados na Escritura. Ele tambm permite que
as prticas que so prescritas no culto do Antigo Testamento sejam usadas no culto Cristo
do Novo Testamento por boa e necessria inferncia, mesmo que estas prticas no sejam prescritas para o culto Cristo. Isto explica as diferenas tradicionais de culto entre a
regra normativa versus as bases regulativas. Isso tambm explica as adies normativas
de pompa, altares, sacerdcios, paramentos, livros de orao, mariolatria, oraes aos
santos, e outras prticas no institudas pela Escritura ao culto Evanglico. Outros, atualmente, adicionam teatro, dana, fantoches, palhaos, filmes, mgicos, comediantes, levantamento de peso, chamadas ao altar de grande presso, entretenimento e tudo o mais
que seus coraes desejem. Quando algum sustenta o princpio normativo, outro deve
perguntar: Onde isso acabar?.
O princpio regulador sempre incluiu: h algumas circunstncias, quanto ao culto a Deus e
ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais devem ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia Crist, segundo as regras gerais da Palavra, que
devem sempre ser observadas (CFW 1:6). No entanto, estas circunstncias de culto so
sempre limitadas ao tempo, lugar, ordem de adorao, tempo de adorao, lngua, bancos,
ar condicionado, etc., questes que so comuns a qualquer sociedade humana (veja A
Confisso de F de Westminster, por G. I. Williamson, 161). Eles nunca incluram novas
atividades no comandadas, como as mencionadas acima.
Acrescentando confuso, outros que afirmam manter o princpio regulador redefiniram os
elementos mais simples de adorao para incluir aplicaes criativas desses elementos
por boa e necessria inferncia. Assim, eles justificam novas prticas, como teatro, como
uma forma de pregao e dana como uma forma de louvor. Estes so justificados pela
boa e necessria inferncia, mesmo que tais prticas nunca sejam ordenadas em qualquer culto do Antigo Testamento ou do culto Cristo do Novo Testamento. Tais mestres
tm, seja involuntria ou propositalmente, voltado para o princpio normativo de culto, acrescentando o que a Escritura no proibiu expressamente. Nenhuma quantidade de protesto
em oposio pode mudar esse fato.
Em resumo, o princpio regulador do culto Reformado permite apenas os elementos de culto
que foram institudos de forma positiva e ordenados por Deus na Escritura.

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O Que o Princpio Regulador Tem a Ver com a Batismo Infantil?

O batismo infantil viola o princpio regulador do culto. Batismo um dos sacramentos que
foram institudos por Cristo. Assim, ele regulado por Deus, limitado pela Sua vontade revelada e prescrito pela Sagrada Escritura. Esta regulao se estende aos sujeitos do batismo. Quem deve ser batizado? Como eles devem ser batizados? Por que eles devem ser
batizados? Para responder a essas perguntas, devemos fazer uma pergunta mais bsica:
O que foi institudo por Cristo?
A instituio de Cristo do batismo, em seu modo, significado e sujeitos deve ser regulada
pela Palavra de Deus. Ainda assim, como os Batistas e Pedobatistas concordam, os nicos
sujeitos do batismo que podem ser conclusivamente determinados pela Escritura so discpulos professos. Os bebs so includos apenas por boa e necessria consequncia, isto
, por uma adio normativa que nunca ordenada na Bblia. A prtica de batizar bebs
viola o princpio regulador.
Por incrvel que parea, o apologista Pedobatista, Pierre Marcel, na verdade afirma que
Deus s nos d instrues gerais sobre a doutrina do batismo e depois deixa-o para que
ns determinemos a sua aplicao prtica s crianas. Isto feito, segundo ele, por princpios normativos. Ele compara a prtica do batismo infantil ao trabalho de aplicao na
pregao. Esta uma comparao totalmente inadequada quando se considera a incluso
dos sacramentos na Confisso de Westminster, sob o princpio regulador do culto. Marcel
escreve:
A Igreja nunca se limita apenas ao p da letra, mas, trabalhando a partir dos dados
da Escritura e sob o controle do Esprito Santo, afirma princpios normativos e elabora
as consequncias e aplicaes que tornam a sua vida e desenvolvimento possvel e
eficaz. Se no fosse assim, o exerccio do ministrio pastoral, a cura de almas, pregao, disciplina, e assim por diante, seria absolutamente impossvel! assim que a
Igreja faz quando ela passa de um batismo de adultos para o infantil. A Escritura d
instrues gerais sobre o batismo, seu significado e valor, e a Igreja o aplica concretamente na vida. Se a Escritura atribui aos filhos de crentes o gozo dos mesmos privilgios que so experimentados por aqueles que esto em idade de confessar sua f, e
uma vez que em nenhum lugar faz meno de um ministrio batismal que deveria ter
sido aplicadas aos adultos nascidos de pais Cristos, diz-se o suficiente sobre este
ponto, sem a necessidade de ter prescrito literalmente o batismo de infantes.
surpreendente que Marcel admite que o batismo infantil praticado sobre princpios
normativos e, portanto, no precisa ser prescrito literalmente pela Escritura! Esta clara-

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mente uma aplicao do princpio normativo, e no do regulador, ao sacramento institudo

por Cristo. ainda mais surpreendente ver como ele usa a falta de instruo bblica a
respeito do batismo de adultos que nasceram de pais Cristos. Ele faz desses filhos adultos
de crentes uma classe especial e, em seguida, cita o silncio da Bblia sobre o batismo
destes para justificar o batismo de infantes.
No verdade que a Escritura no se pronuncia sobre o batismo de adultos nascidos de
pais Cristos. Eles, junto com adultos nascidos de pais no-Cristos, bem como homens
e mulheres, meninos e meninas de todas as idades so comandados pelo Senhor, atravs
da Escritura, a se arrependerem e crerem no Evangelho. Aqueles que o fazem, independentemente de suas origens, devem, como os crentes do Novo Testamento do primeiro sculo,
ser batizados (Atos 2:41).
Fazer dos filhos adultos de crentes uma classe especial, em seguida, equiparar o silncio
da Escritura a respeito deles com o seu silncio sobre o batismo infantil um absurdo. Esse
tipo de pensamento pode levar a qualquer lugar, mesmo de volta aos sete sacramentos do
Catolicismo Romano. Afinal, a Bblia no mais silenciosa sobre o batismo infantil do que
sobre a administrao da extrema-uno.
Uma questo fundamental permanece: se Cristo no chegou a instituir o batismo infantil,
como ele pode ser, na linguagem da confisso, um sacramento institudo por Cristo? A
explicao de Marcel sobre o batismo infantil em princpios normativos constitui uma afirmao Pedobatista do que tem sido mantida neste artigo, que o batismo infantil uma violao do princpio regulador do culto e baseia-se no princpio normativo.
Quando Deus instituiu a circunciso, Ele foi muito especfico ao identificar seus sujeitos.
por isso que os bebs eram circuncidados. Isto est de acordo com o princpio regulador.
Agora, nesta poca do Novo Testamento, devemos assumir que o princpio regulador sobre
os sujeitos dos sacramentos institudos por Cristo (Batismo e a Ceia do Senhor), limitados
pela vontade revelada de Deus, e prescritos pela Sagrada Escritura, devem ser deixados
nossa aplicao, como se fossem uma circunstncia no comandada de culto? Se as palavras no significam nada, obviamente no. De acordo com o princpio regulador, os nicos
sujeitos do batismo institudo por Cristo e prescrito na Sagrada Escritura so os discpulos.
Estou convencido de que a boa e necessria inferncia que estabelece o batismo infantil,
abriu as portas a outras dificuldades dentro do mundo Cristo Reformado e Evanglico. A
teonomia, a pedocomunho e, mais recentemente, aplicaes estabelecidas do princpio
regulador do culto que na verdade tornaram-no o princpio normativo da poca, so trs
exemplos. Ou pode ser que o batismo infantil sempre foi baseado no princpio normativo,

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em vez do regulador? Essa a minha concluso. Talvez todos ns, Presbiterianos e Batistas, semelhantemente, precisamos nos comprometer com o princpio regulador do culto
baseado na Bblia e segui-lo aonde ele nos conduza.
Nem Batistas nem Pedobatistas tem um recanto na verdade. Ambos precisamos examinar
nossas crenas e prticas luz da Palavra de Deus. A herana que compartilhamos na
Reforma Protestante nos lembra que a igreja deve ser reformada e sempre se reformando
de acordo com a Palavra de Deus. Porque ns fazemos o que fazemos no culto? Como
os sacramentos da igreja devem ser observados? O que a Palavra diz especificamente
sobre os sujeitos do batismo? Estas perguntas devem ser respondidas a partir da Bblia.
Tal exerccio ser benfico para todos os filhos de Deus. Alm disso, dever nos tornar
cautelosos para que no violemos o culto biblicamente regulamentado, pela incorporao
de prticas no comandadas, no institudas, no reveladas e no prescritas.

Sola Fide!
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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no Batismo de Crentes Fred Malone

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2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
9
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre por
toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
11
manifeste tambm nos nossos corpos;
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
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no veem so eternas.
2