EL RACISMO CONTRA LOS NEGROS

Cuando se establece una jerarqua entre razas, una queda arriba siendo considerada superior, pero existe otra
que queda en la parte ms baja de la tabla y sta ha de asumir el papel de inferior. Los cientficos racistas del s.
XIX asignaron ste rol a la raza negra, lo cual permitir justificar todos los usos y abusos que stas poblaciones
sufrirn durante casi 5 siglos.
La raza negra va a sufrir sucesivamente tres formas de explotacin o discriminacin, si bien alguna de ellas se
pueda solapar en el tiempo y en el espacio.
En un primer momento se dar la esclavitud. Hasta unos 13 millones de esclavos negros sern arrancados de sus
tierras en frica para ser llevados al Nuevo Mundo con el propsito de tener mano de obra barata en el cultivo
de la caa de azcar y el algodn.
El segundo momento se produce con la colonizacin del continente africano por parte de las potencias europeas.
frica se convierte en un excelente suministrador de materias primas, minerales, maderas, diamantes, etc. para
el occidente. Inglaterra, Francia, Holanda, Italia y Alemania disputarn el control de extensos territorios en el
continente. Esta lucha por el poder ser el origen de la primera guerra mundial.
La tercera etapa corresponde a la neocolonizacin por parte de las multinacionales en el s. XX. Justo despus de
la 2 guerra mundial se produce la descolonizacin de los diferentes pases africanos. Estos adquieren una
independencia poltica, pero su dependencia econmica va a hacer que sta dure poco. Multitud de guerras se
suceden en los diferentes territorios. Los gobiernos se ven obligados a buscar ayuda extranjera que la dan a
cambio de la cesin de explotacin de los recursos del pas.
Con el fin de justificar sta explotacin del hombre negro, surgir en el s. XIX la ideologa del Racismo y sus
aplicacines prcticas: el Segregacionismo y el Genocidio.
El racismo de color aparece con la colonizacin y pronto se va a convertir en el instrumento de sometimiento de
las naciones colonizadoras al servicio de la acumulacin del Capital. La raza negra en especial ha sido tratada
de forma cruenta y brutal.
El nuevo orden mundial nacido de la Revolucin Francesa se basaba en la triple mxima: Libertad, Igualdad y
Fraternidad. Ahora bien, como pronto se comprobar, estos principios sern reclamados por la burguesa
naciente para si, pero en ningn momento se pensar en hacerlos extensivos al resto de los pueblos,
especialmente a los de raza negra, principalmente para seguir manteniendo los grandes intereses econmicos en
ultramar obtenidos de la explotacin de los recursos y de la mano de obra esclava.
Como ya hemos visto, el principio de Igualdad se niega a otras razas alegando una supuesta inferioridad natural.
Este concepto ser clave en la ideologa racista. Ms problemas suscitar conciliar los deseos de libertad
poltica con una economa basada en el trabajo esclavo. Por ello todos los movimientos antiesclavistas sern
profundamente racistas. En realidad la libertad que reclamaban para los esclavos negros tena una doble
consecuencia. Por una parte libraba al colono de la responsabilidad del cuidado del esclavo dictada por el
Cdigo Negro. El negro quedaba libre, pero tambin el terrateniente quedaba libre de toda responsabilidad hacia
el esclavo. La segunda consecuencia es que para seguir con la expoliacin colonial se adoptar el ideario racista
que justifica la inferioridad negra y el dominio de estos por la superioridad blanca. Lo cierto es que la abolicin
de la esclavitud, camufl bajo los principios de libertad, igualdad y fraternidad, las nuevas relaciones de
explotacin y discriminacin basndose en un ideario racista.
En algunos casos, como sucedi en Francia en 1806, los negros fueron liberados, para luego ser reclutados por
el ejrcito de Napolen y ser enviados a la guerra en Npoles
De las pocas instituciones que se declararon abiertamente antiesclavista y antirracista encontramos a la Iglesia
Catlica. En 1821 se cre la Societ de la Morale Chrtienne (Sociedad de la moral cristiana), una organizacin
que atac la trata de negros y la esclavitud de los mismos.

En 1820 el barn Roger y Jomard, uno de los fundadores de la Sociedad Geogrfica crearon en Francia un
asociacin que consigui educar a diecisiete negros u hombres de color, de los cuales tres volvieron como
sacerdotes a Senegal.
DEL ESCLAVISMO AL RACISMO
La segunda mitad del s. XVIII se caracteriza por un gran auge en el comercio de esclavos. Segn el historiador
britnico Eric Hobsbawm la cifra de esclavos negros transportados a Amrica sera de un milln en el s. XVI,
tres millones en el s. XVII y durante el s. XVIII llegara a los 7 millones, lo que permiti una enorme
acumulacin de capital de cara al desarrollo del capitalismo europeo durante la Revolucin Industrial.
El nmero total de personas esclavizadas procedentes de frica vara, segn distintas estimaciones entre los 10
y los 28 millones de personas. Hasta 1850, al menos 13 millones de negros fueron a parar a las colonias de
Amrica, especialmente Norteamrica y el Caribe. Segn el investigador Enrique Peregalli, a estas cifras habra
que aadir un 25% de muertos durante las capturas y otro 25% durante el viaje por el Atlntico. Tambin se
calcula que unos 17 millones fueron vendidos en el ndico, Oriente Medio y el norte de frica.
Los

principales

pases

implicados

en

este

comercio

fueron:

- Estados Unidos: 1.775.000 en el norte y 3.950.000 en las colonias del sur. En total 5.725.000
-

Portugal

/Brasil:

Gran

Bretaa:

4.650.000
2.600.000

Espaa:

1.600.000

Francia:

1.250.000

Pases

Bajos:
Dinamarca:

500.000
50.000

El modo de comerciar en Africa era distinto dependiendo de una potencia a otra. Los ingleses no tenan
enclaves fijos en Africa y recorran amplios tramos de costa buscando esclavos. Los franceses cogan sus
esclavos principalmente de Senegambia y el Congo. Los holandeses y portugueses, ms organizados y
metdicos en este tema, lo hacan en torno a factoras establecidas, y solo en el caso de los portugueses se
crearon incluso centros urbanos importantes, como los que aun persisten en la costa congoangolea (Luanda,
Benguela,

Cabinda)

Los flujos del comercio colonial dibujaban un tringulo entre las colonias americanas, los grandes puertos
europeos, sobre todo Londres en Gran Bretaa y msterdam en Holanda, y las costas occidentales de frica.
Los barcos europeos se detenan en el golfo de Guinea para cargar esclavos que eran llevados hacinados en los
barcos hasta las costas americanas, especialmente en las plantaciones de caf, azcar de Amrica Central y del
Sur, o del algodn y tabaco en Amrica del Norte. Estas materias primas eran cargadas en los barcos con destino
Europa donde eran vendidas produciendo enormes ganancias a los comerciantes. Los beneficios obtenidos del
comercio son invertidos en la construccin de fbricas textiles. Los tejidos producidos en estos por los obreros,
junto con armas son cargados en los barcos que parten hacia frica donde son cambiados por esclavos cerrando
as el tringulo comercial.

El centro de todo el negocio de esclavos en Amrica lo constituy la isla de Jamaica, un ncleo donde piratas y
comerciantes

se

lucraron

durante

casi

dos

siglos

del

comercio

de

seres

humanos.

Jamaica fue conquistada en 1655 a los espaoles por una flota inglesa a las rdenes de William Penn. Los ms
de 5.000 soldados desembarcados en el puerto de Kingston se enfrentaron durante tres aos a las fuerzas
espaolas. Aproximadamente unas 3.000 personas eran las que habitaban por entonces la isla.
En 1670 se realiza la transferencia a Inglaterra segn el Tratado de Madrid. Durante el siglo XVII empezaron a
llegar inmigrantes ingleses para trabajar en la produccin de azcar y cacao y otras especies agrcolas y
forestales. Pero pronto esta mano de obra empez a ser sustituida por esclavos negros que eran importados a
gran escala del continente africano. Jamaica se convirti de esta manera en la base de todo el contrabando de
esclavos negros hacia las colonias espaolas y francesas de las Antillas, en un trfico que era explotado por
ingleses como John Hawinks, Sir Francis Drake y Sir Walter Raleigh. Las compaas British South Sea
Company y la The Royal African Company tuvieron el monopolio de este mercado humano.
En los 200 aos de dominio ingls en Jamaica se llegaron a producir unas 77.000 toneladas al ao de azcar, es
por esto que fuera considerada como una de las joyas de la corona inglesa. El comercio con Jamaica y el resto
del Caribe Ingls segua el patrn triangular entre Inglaterra (bienes fabricados), frica (esclavos) y el Caribe
(azcar).
La dependencia de este sistema econmico en la esclavitud hizo que la poblacin de afroamericanos en la isla
fuera unas 20 veces la que haba de blancos. Varias revueltas de los esclavos negros en 1760 y 1795 fueron
aplastadas con sangre y fuego. Fue en esos aos que Edward Long, dueo de plantaciones, escribe su Historia
de

Jamaica

(1774),

en

la

que

defiende

la

inferioridad

mental

moral

de

los

negros.

La esclavitud fue abolida finalmente el 1 de agosto de 1838. Unos 310.000 de esclavos negros fueron liberados,
no sin antes pagar a los propietarios 30 millones de dlares en concepto de indemnizacin.

LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD
Los argumentos para la abolicin de la esclavitud vinieron del Nuevo Testamento, un texto que proporciona los
principios universales del derecho natural para atacar a la esclavitud y defender la dignidad humano y el
indiscutible

valor

de

la

persona

humana.

Hacia finales del siglo XVIII empez a surgir una oposicin moral y poltica al comercio de esclavos. Varios
grupos religiosos como cuqueros, evangelistas, metodistas y catlicos denuncian la esclavitud en nombre de la
caridad cristiana y de la dignidad de la persona humana. En Gran Bretaa se funda la Sociedad para la Extincin
del Comercio de Esclavos, mientras grupos de cuqueros en Norte Amrica ayudan a que la opinin pblica
conozca la verdad sobre el cruel trfico de esclavos. Peticiones pblicas, campaas de boicot y la difusin de
materiales describiendo e ilustrando, las condiciones de vida de los esclavos a bordo de los barcos o trabajando
en

las

plantaciones,

son

algunas

de

las

acciones

que

estos

grupos

realizaron.

En 1688 Aphra Behn publica Oroonoko, o El Esclavo Real, la primera novela en que se discuten las buenas y
malas

costumbres

en

relacin

los

esclavos.

En 1707 el magistrado John Holt declara que: "Tan pronto como un negro pisa Inglaterra, se hace libre". Pero
distintas disposiciones judiciales contradicen ms tarde este primer intento ingls contra la esclavitud.
El capitan, historiador y escritor John Gabriel Stedman publica en 1794 un recuento de sus experiencias en
Surinam, que se convirti en un clsico de la literatura abolicionista. Stedman se incorpor con su brigada
inglesa a las fuerzas holandesas para reprimir una revuelta de esclavos negros contra los dueos de las
plantaciones de azcar en la colonia holandesa de Surinam, en Suramrica. La colonia era conocida por el mal
tratamiento que los dueos de las plantaciones infligan a los esclavos.

Cuando Stedman conoci de primera mano tales

atrocidades escribi un testimonio con las prcticas inhumanas contra los esclavos. Al volevra Inglaterra en
1784, se decidi a denunciar el derramamiento de sangre de los negros africanos. Con el apoyo del editor
Joseph Johnson public su Narracin de una expedicin de cinco aos contra los negros rebeldes de Surinam,
en Guayana, en la costa salvaje de Sudamrica. La obra estaba dividida en dos tomos, y tena la apriencia de un
libro de viajes, tan en boga en Gran Bretaa despus de las expediciones del capitn Cook y trataba de aspectos
geogrficos, de historia natural, econmicos y sociales. La obra fue ilustrada, en su mayora por William Blake
a partir de los dibujos de Stedman. En ellos se reflejaba los suplicios infligidos a los negros. Esta obra y sus
grabados causaron gran escndalo y sirvieron de apoyo a las campaas antiesclavistas en Gran Bretaa.

Gran influencia ejercer el ingls Thomas Clarkson (1760-1846) sobre

la sociedad de su poca sensibilizando a esta del trato inhumano que se ejerca sobre los esclavos negros, e
iniciando el movimiento abolicionista ingls.
Thomas Clarkson tena unas fuertes convicciones religiosas y adems se dedicaba a la poltica, por lo que
emple toda su influencia para luchar contra un sistema que iba contra los principios evanglicos. Durante siete
aos recorri ms de 35.000 millas a caballo recopilando testimonios de esclavos y dando a conocer por
Inglaterra los horrores del esclavismo. En 1787 funda en Londres la British Antislavery Society
Gran divulgador recogi elementos de tortura que empleaban los plantadores para la sumisin de los esclavos
en las colonias: Cepos, grilletes, etc. Pero lo que quizs caus ms impacto en sus coetneos fue el croquis que
recogi de un barco negrero en el que se indicaba la capacidad de este para transportar por el ocano de manera
hacinada y claramente inhumana a los pobres esclavos.
A Clarkson se le reconoce como el iniciador del boicot moderno, ya que logr apelar a la conciencia de los
individuos aadiendo en los envases de productos como el cacao o el azcar la leyenda no hecho por
esclavos. De esta manera trataba de conseguir que disminuyera la demanda de productos obtenidos bajo
trabajo forzado y as facilitar el camino para lograr la abolicin total de la esclavitud.Continuador del trabajo de
Clarkson en la lucha por el abolicionismo fue el tambin ingls William Wilberforce (1759-1833). Miembro del
Parlamento ingls por Hull, un concurrido puerto esclavista de Yorkshire conoca de primera mano los horrores
del trfico de hombres. Hijo de un prspero comerciante, el joven Wilberforce llevaba el estilo de vida
hedonista de un estudiante universitario en Cambridge, dedicado a la bebida y a las apuestas. A los 21 aos de
edad ingresa en el Parlamento aburrido del negocio de su padre, pero cinco aos despus experimenta una
profunda conversin religiosa que lo llev a cambiar de estilo de vida y a dedicar sus fuerzas a liberar a los
esclavos. Junto a otros cristianos humanitarios empez en 1784 una campaa contra el comercio de esclavos.
Sus amigos lo abandonaron, sufri ataques fsicos en las calles y su vida tuvo precio, hasta el punto de que unos
asesinos estuvieron a punto de acabar con su vida. Pero Wilberforce no se resign y sigui luchando. En 1791
presenta un proyecto de ley en el parlamento con la intencin de abolir el comercio de esclavos, pero fracas
por un amplio margen. Fue entonces cuando recibi el apoyo de John Wesley, el octogenario lder del
reavivamiento. En una carta escrita una semana antes de morir, Wesley escribi:

A menos que Dios lo haya llamado justamente para esto, terminar agotado ante la oposicin de hombres y
demonios. Pero si Dios est de su lado, quin podra con usted? Son, todos ellos juntos, ms fuertes que
Dios? Oh, no se canse de hacer el bien. Siga adelante en nombre de Dios y en el poder de su potencia, hasta
que an la esclavitud en Norteamrica la cosa ms vil que haya visto yo bajo el Sol se esfume. Que la gua
divina que desde su juventud Dios le proporciona contine fortalecindolo en esta y todas las cosas, es la
oracin, estimado seor, de este atento siervo.John Wesley
En 1807, Wilberforce public A letter on the Abolition of the Slave Trade justo la vspera de la importante
votacin en la que, por abrumadora mayora se prohibi el comercio de seres humanos en todo el Imperio
Britnico. Un ao despus el comercio de esclavos es abolido en los Estados Unidos y en 1815, las principales
potencias europeas reunidas en el Congreso de Viena acuerdan terminar con el trfico en todas sus colonias. El
comercio de esclavos se haba prohibido, pero no as el trabajo esclavo. En 1823, el poltico de Dios como era
conocido Wilberforce entre sus contemporneos, inici una campaa de diez aos para terminar por completo
con la esclavitud. Public su obra Appeal to the Religion, Justice and Humanity of the Inhabitants of the British
Empire in Behalf of the Negro Slaves in the West Indies, en la cual sostena que la emancipacin total e
incondicional era un deber ante Dios de carcter moral y tico.
En 1831 se produce en Jamaica la revuelta ms importante en territorio Britnico protagonizada por 20.000
esclavos que quemaron ms de 100 plantaciones. Este hecho convenci al gobierno britnico de la
imposibilidad de mantener el sistema esclavista forzando a la abolicin. La noche en que Wilberforce muri, en
1833, la Cmara de los Comunes vota La Clusula de Emancipacin que aboli la esclavitud en todas las
colonias inglesas del mundo.
HAIT: LA REBELIN QUE SE CONVIRTI EN REVOLUCIN DE LOS NEGROS
Pero todos estos hechos que tuvieron lugar en el continente no hubieran sido posibles sin el detonante que la
independencia de Hait supuso para las mentalidades ilustradas de la poca.
Hait constituye un tercio de la isla Espaola (actual Repblica Dominicana) y era una colonia francesa desde
1697 en el que el Tratado de Ryswick separaba en dos esta isla caribea. Desde ese momento se intensific el
comercio de esclavos negros que eran empleados como mano de obra en las plantaciones de caa de azucar. El
Cdigo Negro francs promulgado por Lus XIV regulaba la vida, el trabajo y las relaciones de los negros.
En 1971 se produce la primera revuelta de esclavos al mando de Bukman. Al morir este asumi el mando de la
rebelin un esclavo negro llamado Franois Dominique Toussaint (1743-1803). Toussaint pronto se hizo famoso
por su capacidad negociadora por lo que se le dio el sobrenombre de Louverture. En 1973 consigui con la
ayuda de Espaa la liberacin de todos los esclavos consiguiendo as que la asamblea francesa aboliera la
esclavitud en la isla. Por ello fue nombrado general, primero y luego comandante militar de las tropas haitianas.
Hacia 1801 Toussaint promulg la primera Constitucin del mundo que reconoca a todos los hombres libres y
condenaba la esclavitud a todos los niveles. Toussaint organiz la isla como un estado semiautnomo, redujo los
focos rebeldes de mulatos y colonos franceses y rechaz un intento de invasin britnica en 1798.
Napolen no acept esta constitucin y quis recuperar por la fuerza la influencia sobre la isla y restablecer la
esclavitud. Para ello envi un ejrcito de 25.000 hombres al mando de su cuado el general Leblerc. La escusa
de la invasin era reclamar una compensacin para los colonos cuyos esclavos haban sido liberados, pero
Toussaint no se dej engaar tan fcilmente y repleg sus tropas a posiciones ms seguras siguiendo una
poltica de tierra quemada. Durante dos aos ambos ejrcitos lucharon por el control hasta que Leblerc, mand
traer a los hijos de Toussaint que se encontraban en Francia y con una treta captur a este. Enviado a Francia
muri por una infeccin en la prisin.

Los franceses nunca ms lograron restablecer la esclavitud ni el control en la isla, ya que el poder militar que
haba construido Louverture era tan fuerte que en 1803, los negros derrotaron al ejrcito francs en la batalla de
Vertieres. Fue esta la primera de las derrotas que sufri el ejrcito napolenico. La independencia de Hait
vendra en 1804, en la que sera el primer estado negro del mundo. Francia no reconocera esta independencia
hasta 1826, no sin antes recibir a cambio una compensacin econmica de 150 millones de francos-oro.
DE LA PROHIBICIN DE LA TRATA A LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD.
Una vez prohibida la trata, los esclavos seguan siendo propiedad de sus amos. Considerados como mercancas,
herramientas o animales, fuente de beneficio, trabajo o placer, eran invitados a reproducirse sin tener la garanta
de poder fundar una familia. A menudo los esposos eran vendidos por separado, y los nios arrancados a sus
padres. Los propietarios defendan la institucin esclavista destacando su papel civilizador y el dulce trato que
estos reciban por parte de sus amos. Pero esta propaganda estaba contradiccin con las numerosas revueltas
que se sucedieron (la ms clebre la de nat Turner en los Estados Unidos 1831), o con los mltiples intentos de
fuga.
Fue Inglaterra la primera que se tom en serio el movimiento abolicionista, primero actuando de vigilante de
que los acuerdos del Congreso de Viena se llevaran a cabo, y segundo procediendo a abolir la esclavitud en sus
colonias.
Aunque Francia, Espaa y Portugal interrumpieron el trfico de negreros antes de 1820, la trata continu de
forma clandestina hasta 1852. Solo en 1820, 40.000 esclavos abandonaron frica en navos franceses con
destino a las Antillas, el Sur de los Estados Unidos y sobre todo Brasil, que importaba anualmente unos veinte
mil desde 1820 a 1823, y luego una decena de millar hasta 1852.
Las penosas condiciones en que los negros eran transportados en los barcos causaron una gran impresin en la
opinin pblica del continente. Los barcos negreros seguan una poltica inhumana en caso de apresamiento por
un navo de guerra britnico, ya que para eludir pruebas los negros eran arrojados por la borda. Por todo ello las
sociedades antiesclavistas trataron de convencer a los gobiernos europeos para conceder a los ingleses el
derecho de inspeccin. De esta manera el ejrcito ingls se convirti en una polica martima contra los
negreros, asegurndose as una posicin de control sobre las rutas y el comercio por los ocanos.
Pero quizs uno de los mayores argumentos contra el comercio de esclavos fue la difusin de muchas
enfermedades por estos transportes. La malaria, las deshidrataciones, el clera y otras enfermedades diezmaban
los barcos. Adems estas enfermedades tambin afectaban a la tripulacin de los barcos. Muchos de los
capataces y marineros moran junto a los negros o das despus de haberlos desembarcado. Todo ello invitaba a
ver en este negocio ms inconvenientes que ventajas.
El movimiento abolicionista de Wilberforce se encarg de dar conferencias, realizar peticiones masivas al
Congreso, distribuir tratados abolicionistas, as como emplear mujeres respetables como defensoras de la
causa. Pero tambin tuvieron que sufrir bastantes peligros. Recibieron amenazas de muerte, su correspondencia
fue confiscada y sus peticiones al Congreso amordazadas. An as estos individuos, inspirados en el
cristianismo, fueron los principales opositores al comercio y al empleo de esclavos como propiedad de un
hombre sobre otro hombre.
Los liberales apelanron a los principios de la Declaracin de los Derechos del hombre y de los Ciudadanos, para
liberar a los negros, mientras que los economistas, como Adam Smith, hablan de las ventajas del trabajo libre
sobre el trabajo servil o forzado. En su libro La riqueza de las naciones (1776) lo considera como
antieconmico: si deducimos el coste original y el gasto de su mantenimiento (de los esclavos).
Para los liberales el mayor obstculo para la abolicin de la esclavitud estaba en el respeto al derecho de
propiedad que los plantadores tenan sobre los esclavos. Cualquier intento de abolicin de la esclavitud pasaba

por la indemizacin por parte del Estado y por lo tanto de los contribuyentes. Es por ello que la abolicin sufri
aplazamientos en todos aquellos lugares donde los esclavos eran numerosos y los plantadores influyentes.
No ser yo el que coloque el ttulo de posesin de un colono sobre su esclavo en paralelo con el ttulo de
propiedad de s mismo que Dios ha dado al hombre! Desaparecen antes las propiedades naturales y divinas
() Pero excluye esta noble causa el deber de indemnizar al colono expropiado? No! Antes lo ordena. De
otro modo ustedes reemplazaran una iniquidad por otra y para liberar al esclavo despojarais al colono.
Declaracin de Lamartine sobre la emancipacin de los esclavos (Cmara de los diputados, 15-2-1838)
En 1833 el Parlamento britnico vota la emancipacin de los 800.000 esclavos que haba entonces en las
colonias inglesas de Amrica. Los propietarios de las plantaciones fueron generosamente indemnizados por el
Estado. Estos esclavos liberados pasaron a ser considerados aprendices-trabajadores, pero en muy pocos casos
fueron considerados ciudadanos.
En Francia se inicia en 1835 un gran debate donde personalidades como Hippolyte Passy, Destutt de Tracy y
Tocqueville abogaron por la abolicin de la esclavitud. En 1843 el duque de Broglie realiza un informe
favorable a la emancipacin de los esclavos con indemnizacin. Esta llegar el 30 de abril de 1849 con la
promulgacin del Acta de emancipacin, en que se prev un crdito de seis millones de francos para indemnizar
a los propietarios de los casi 250.000 esclavos emancipados.
Otros pases como Dinamarca (1848), Portugal (1854), Holanda (1863) o Dinamarca seguirn este ejemplo. En
el caso holands, los boers de El Cabo prefirieron emigrar antes que renunciar a la mano de obra servil. Los
ltimos bastiones de la esclavitud fueron los Estados Unidos (1865), Puerto Rico (1872), Cuba (1885) y Brasil
(1888). En 1890 tuvo lugar en Bruselas la Conferencia sobre Esclavismo en frica, que trat de confirman los
resultados obtenidos por la abolicin. No obstante el trfico de esclavos continu en el mundo hasta bien
entrado el s. XX. Los pases musulmanes siguieron dedicndose al comercio esclavo
En 1925 se celebra en Ginebra la Convencin sobre la Esclavitud, convencin que fue modificada por el
Protocolo aprobado en 1953 por las Naciones Unidas, en donde se llegaba al compromiso de prohibr el trabajo
forzoso y la supresin de la trata de esclavos por tierra o por mar.
Artculo 2: Las Altas Partes contratantes se obligan, en tanto no hayan tomado ya las medidas necesarias, y
cada una en lo que concierne a los territorios colocados bajo su soberana, jurisdiccin, proteccin, dominio
(suzerainet) o tutela:
a) A prevenir y reprimir la trata de esclavos;
b) A procurar de una manera progresiva, y tan pronto como sea posible, la supresin completa de la esclavitud
en todas sus formas
Artculo 5: Las Altas Partes contratantes reconocen que el recurso al trabajo forzoso u obligatorio puede tener
graves consecuencias y se comprometen, cada una en lo que concierne a los territorios sometidos a su
soberana, jurisdiccin, proteccin, dominio (suzerainet) o tutela a tomar las medidas pertinentes para evitar
que el trabajo forzoso u obligatorio lleve consigo condiciones anlogas a la esclavitud. Convencin sobre la
Esclavitud. 25 de septiembre de 1926
Los ltimos pases en el mundo en abolir la esclavitud en sus territorios fueron la Pennsula Arbiga (1962) y
Mauritania (1980). No obstante en el mundo actual siguen existiendo estructuras laborales y sociales que son
claramente esclavistas: sueldos nfimos, condiciones laborales deplorables, ausencia de medidas de seguridad,
explotacin infantil, etc.
Todo ello para sustentar las ganancias de las multinacionales y con la complicidad de gobiernos corruptos que

hacen la vista gorda. De hecho, en la actualidad sigue existiendo un trfico de doncellas donde ricos prncipes
rabes por pedido, reciben suministros de mujeres provenientes de otras regiones africanas, segn los apetitos
personales.
EL CASO DE LOS ESTADOS UNIDOS
El caso de Norteamrica es revelador. A medidados del s. XIX entraron en conflicto dos sistemas econmicos.
Mientras que el sur agrcola segua un sistema esclavista con grandes plantaciones para las cuales necesitaban
una gran mano de obra, el norte industrial llevaba un sistema capitalista con fbricas y trabajo asalariado.
Ambos sistemas se disputaban el control del pas y de la expansin hacia el Oeste. Una expansin que se realiz
aniquilando a los indgenas (que ellos llamaban indios salvajes), para robarles sus tierras. Los esclavistas
necesitaban estos terrenos, pues su sistema de plantacin agotaba el suelo muy rpidamente. La invencin por
Whitney de la mquina de desmontar el algodn (1793), permite multiplicar el rendimiento del trabajo por 50.
La demanda europea tambin aumenta, por lo que crecen las extensiones de plantacin de algodn as como la
mano de obra servil que lo trabaje. A pesar de que la trata de esclavos haba sido prohibida en 1808, el nmero
de esclavos negros pasa de 1.191.000 a los casi 4 millones en 1860. Tambin el precio del trabajador varon se
eleva de 600 a 1.800 dlares. A todo esto hay que aadir otros factores como son el esclusivismo de los
plantadores cuyo prestigio social se meda por el nmero de esclavos que tenan en sus campos, o el temor de
que los negros liberados pudieran hacerles la competencia en el plano econmico o poltico. Por todo ello el Sur
defendera el mantenimiento de la esclavitud.
En cambio los industriales del Norte y California queran el oro, petrleo y otras riquezas del Oeste. Para ellos
la esclavitud no tena las funciones econmicas y sociales de los blancos del Sur. Las convicciones religiosas y
las ideas morales tuvieron una gran influencia en la aparicin de un movimiento abolicionista. En 1831 William
Lloyd Garrison (1805-1879) funda el peridico The Liberator influyendo enormemente en la sociedad con sus
proclamas antiesclavistas y dos aos ms tarde se funda la American Anti-slavery Society. Los abolicionistas
norteos rechazaban indemizar a los plantadores con fondos pblicos, y defendan el uso de la fuerza para
imponer la abolicin a aquellos que se negaban a renunciar a los que pdicamente llamaban la institucin
particular. Todo esto termin originando la guerra de Secesin.
Para ganar la guerra, los estados del Norte tuvieron que prometer a los esclavos su liberacin, as como el
derecho a poseer tierras. Al acabar la guerra con la victoria de los estados federados del norte, estas promesas
quedaron en el olvido. Ms an, el gobierno mand al ejrcito a aplastar las revueltas de negros y blancos
pobres que demandaban el cumplimiento de compromisos acordados antes de la guerra. En poco tiempo los
negros volvieron a trabajar a la fuerza a las plantaciones donde haban sido esclavos, si bien ahora con un
estatus diferente. Trabajaban para los mismos amos como aparceros (share-croppers) y jornaleros. Un trabajo
intenso desde la madrugada hasta el anochecer, acosados por enormes deudas que no podan pagar y
sometidos al terror de grupos terroristas como el Ku Klux Klan.
El gobierno protega los intereses de la clase dominante quienes despus de la guerra si que vieron mejorada su
posicin econmica: los capitalistas norteos tenan el dominio del pas entero y la posibilidad de poder
expandir su sistema capitalista. La igualdad para los negros chocaba con los intereses de los capitalistas, asi que
la solucin fue romper las promesas realizadas antes de la guerra y emplear la fuerza para mantener a los negros
pobres, explotados y segregados. La excusa que se utiliz fue decir que los negros no estaban preparados para
la libertad y la igualdad plenas.
Fueron los Estados del Norte antiesclavistas los primeros en practicar la segregacin racial, incluso antes de la
Guerra de Secesin: libertad si, igualdad no. La enmienda 13 de la Constitucin que decretaba la emancipacin
parcial de los negros, no los hizo iguales a los blancos. Los negros fueron confiados a profesiones subalternas

como criados, mozos, nodrizas, peones, o aparceros en las tierras de sus antiguos amos.
Hombres como Broker T. Washington y W. E. B. Du Bois, jefes de una pequea burguesa negra lucharon por la
promocin cultural, profesional y poltica de los negros. Junto con un grupo de intelectuales blancos fundaron la
Asociacin Nacional para el Progreso de las gentes de color.
COLONIALISMO Y RACISMO
A medida que progresaba el abolicionismo, dej de ser necesaria la justificacin de la esclavitud, pero empez a
ser imprescindible encontrar una excusa a la colonizacin. En ese sentido el evolucionismo positivista ser la
teora que permitir el dominio blanco sobre el continente africano. El negro dej de ser el animal para
convertirse en el primitivo, el salvaje o, en el mejor de los casos, el nio necesitado de tutelaje. Por ejemplo, el
boer Jan Smuts pronunciaba una conferencia en Oxford en 1929 en la que afirma que el negro es tan infantil y
alegre

que

se

le

puede

considerar

un

tonto

feliz:

El africano es un tipo humano con algunas caractersticas maravillosas. En buena medida ha seguido siendo
un tipo infantil, con una psicologa y un aspecto infantiles. Un ser humano tipo infantil no puede ser una mala
persona porque no nos mostramos dispuestos en los asuntos espirituales a ser como nios? Tal vez como
resultado directo de este temperamento el africano es el nico ser humano feliz con el que me he topado.
(Mamdani,
El

mdico

1998)
y

filsofo

franco-alemn

Albert

Scweitzer,

lo

dijo

de

otra

manera:

El negro es un nio, y con los nios no se puede hacer nada sin autoridad. (Mamdani: 1998)
La ideologa colonialista convirti a los negros en nios que nunca crecen. Esto se refleja en la forma en que el
blanco se diriga al negro en las colonias, llamndole boy, muchacho. Hasta hace poco, en muchos sitios del Sur
de EE.UU., el negro era el boy, independientemente de su edad, de tal manera que un blanco de 18 aos se
diriga

un

negro

de

60

llamndole

boy.

El antroplogo francs Levy Bruhl (1857-1939) atribuir a los negros una mentalidad prelgica. Estos
pueblos se hallaran en las primeras etapas de la evolucin, por lo cual merecan ser llamados primitivos.
Influido por el evolucionismo darvinista y la idea de pueblos prelgicos, Arthur Gobineau llegar a afirmar:
La variedad negra es la ms baja y ocupa los peldaos inferiores. El carcter animal dado a su forma bsica
le impone su destino desde el instante mismo de la concepcin. Nunca pasa de las zonas ms restringidas del
intelecto Si sus facultades reflexivas son mediocres o incluso inexistentes, sus deseos y, por consiguiente, su
voluntad poseen tal intensidad, que a menudo resultan terribles. Muchos sentidos se hallan desarrollados en
ella con un vigor desconocido en las otras dos razas; sobre todo el del gusto y el del olfato. Precisamente ese
afn de sensaciones es el que nos demuestra de manera ms primaria su inferioridad. Gobineau, 1884.
En

su

anlisis

Gobineau

arremete

contra

las

sociedades

negras:

Las costumbres de esas poblaciones parecen ser las ms brutalmente crueles. La guerra de exterminio, esa es
su poltica; la antropofagia, esa es su moral y su culto. En ninguna parte, puede uno ver ni villas, ni templos, ni
nada que indique sentimiento alguno de sociabilidad. Es la barbarie en toda su fealdad, y el egosmo de la
debilidad

en

toda

su

ferocidad.

Las bestias feroces parecen de una esencia demasiado noble para servir de punto de comparacin a estas
tribus horribles. Los monos bastarn para representar la idea de la psquis, y en cuanto a la moral, uno se
considera obligado a evocar el parecido con los espritus de las tinieblas. Gobineau, 1884.
El racismo fue la ideologa empleada para justificar las acciones de dominacin colonial de finales del s. XIX y
principios del XX. La Conferencia de Berln de 1885 legitima el reparto de frica. Doce pases europeos, el
Imperio Otomano y Estados Unidos se consideran con derechos territoriales exclusivos sobre el contienente
africano, ignorando a los pueblos que lo habitaban. El rey Leopoldo II de Blgica toma el Congo como una
propiedad privada imponiendo un rgimen esclavista y genocida. Francia arrasa en 1893 la ciudad de Tombuct
destruyendo su cultura varias veces centenaria. Tambin ser Francia la responsable de la conquista y
destruccin del Reino de Dahomey (1894) o de Madagascar (1895). El Reino Unido conquista y destruye el
Reino de Benn (1897), mientras que el empresario y mercenario ingls Cecil Rhodes se apropia del cono
sudafricano. Francia y Espaa que convierten a Marruecos, mediante la Conferencia de Algeciras (1906), en un
protectorado. La matanza por inanicin y envenenamiento del agua de los pueblos Herero y Namaqua en el
Desierto de Namib, entre 1904 y 1907, por parte de los colonizadores alemanes, y que ha sido considerado
como

el

primer

genocidio

del

siglo

XX.

El acta surgida de la Conferencia de Berln de 1885 estableci el reparto de las colonias en frica, pero exclua
a los africanos de la esfera de los derechos del hombre. El Estado colonial se crea en el deber de civilizar los
territorios colonizados, monopolizando en su beneficio funciones que corresponden a los individuos y a la
comunidad civil. A los indgenas no se les reconoca ningn derecho. A cambio los pases colonizadores
prometan su conservacin, mejorar sus condiciones de vida morales y materiales, y luchar contra la
esclavitud,

en

especial

contra

la

trata

de

esclavos.

A finales del siglo XIX corresponde el auge de los nacionalismos y la creacin de los grandes imperios de
Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y Rusia. Estas naciones basarn su grandeza en mantener una competicin
colonial y en este sentido las teoras racistas justificarn muy bien las ambiciones polticas y estratgicas, para
mantener

el

dominio

el

control

de

los

pueblos

de

frica,

Asia

el

Pacfico.

La afirmacin de que era deseable que los hombres dominasen la naturaleza, y que los europeos eran quienes
estaban mejor armados cientficamente para ello inspir a numerosos autores la conviccin de que era el
destino y el deber de los europeos tomar en sus manos las regiones ocupadas por pueblos menos avanzados
La demanda creciente de materias primas por las zonas industrializadas de Europa y Amrica del Norte se
convirti en una de las racionalidades que se invocaron con ms frecuencia para justificar la expansin
imperialista en frica, en el sureste asitico e incluso en zonas tan pobladas y cultivadas como China. Perrin.

Le

culte

du

moi.

1888

Para justificar la presencia colonial en el continente africano se esgrimieron crueles argumentos como que eran
infantiles, indolentes y perezosos. Esta pereza se lleg a decir que era innata y exclusiva de la raza negra. As lo
expresaba

un

observador

europeo

de

inicios

del

s.

XIX:

Dotado con un descuido que es totalmente nico, con una agilidad, indolencia y pereza extremas, y una gran
sobriedad, el negro vive en su suelo nativo, en la apata ms dulce, inconsciente a la necesidad o al dolor o a la
privacin, no es atormentado ni por las preocupaciones de la ambicin, ni por el ardor devorador del deseo.
Para l los artculos necesarios e indispensables para la vida se reducen a un nmero muy pequeo; y esas
necesidades sin fin, que atormentan a los europeos, no son conocidas entre los negros del frica. (Pieterse.
1992)
Era una reformulacin del famoso mito rusoniano del buen salvaje, salvo que la falta de espritu emprendedor
era inadmisible para el burgus europeo. La indolencia y la pereza del negro lo inhabilitaban histricamente
para desarrollar cualquier civilizacin. Quizs algn negro podra ser civilizado pero, en palabra de Madison
Grant, este proceso deba de imponerse desde fuera ya que el negro no posea ese impulso propio.
Siempre que la iniciativa para imitar a la raza dominante desaparece, el negro, o lo que para esta cuestin es
lo mismo, el indio, revierten rpidamente a su grado ancestral de cultura. En otras palabras, es el individuo y
no la raza la que es afectada por la religin, la educacin y el ejemplo. Los negros han demostrado a travs del
tiempo que son una especie estacionaria, y que no poseen desde dentro la potencialidad de progreso o
iniciativa. El progreso derivado de un impulso propio no debe ser confundido con la mmica o con el progreso
impuesto desde afuera por la presin social, o por el ltigo de los esclavistas. (Grant, 1916)
La pensadora alemana Hannah Arendt (1906-1975), afirma que el imperialismo que estaban llevando a cabo las
grandes potencias europeas necesit inventar el racismo como la nica explicacin posible y la nica excusa
para su comportamiento criminal.
LA PROPAGANDA RACISTA
Los imperios coloniales no se hubieran sustentado sin una eficaz propaganda de corte racista en la que se
mostraba a los pueblos colonizados como crueles e ignorantes. Estos deban de ser salvados de la antropofagia y
la esclavitud, por la raza nrdica, claramente superior. Esta propaganda permitir justificar la brutal represin de
las revueltas indgenas, como las de Bugeaud en Argelia en 1845-1846, las guerras maores en Nueva Zelanda
en las dcadas de 1840, 1850 y 1860, las de los cipayos en la India en 1857, hasta la matanza de los herero en
Namibia por parte de los alemanes en 1904-1907 y la eliminacin casi total de los aborgenes Australianos a
manos

de

los

ingleses.

La influencia de esta propaganda ir creando una serie de prejuicios que influir en muchas generaciones

posteriores. En 1931, Albert Bayet acu el trmino de colonizacin democrtica, que vena a significar una
obligacin de incluir en el orden del progreso a las sociedades indgenas consideradas estas en una etapa
infantil.
Una de las actividades ms importantes de la propaganda racista fue la Exposicin Colonial Internacional de
1931, cuya finalidad era exaltar la misin civilizadora de las Metrpolis. En realidad esta exposicin no era
nada ms que un zoo humano en el que los indgenas eran exhibidos como animales. Los visitantes iban
visitando los diferentes recintos de la exposicin examinando a las gentes salvajes que no eran como
nosotros.
Ya en 1877 el francs Geffroy de Saint-Hilaire, cre el Jardn dAcclimatation en el que se presentaba a un
grupo de nubios y esquimales como espectculos etnolgicos. La prensa los calific como Bandas de
animales exticos, acompaados por individuos no menos singulares. Posteriormente fueron exhibidas
guerreras salvajes del Amazonas, y hasta 1912 casi una treintena de exhibiciones etnolgicas fueron
desfilando

por

las

jaulas

del

Guerreros

huerto

en

el

de

Jardn

aclimatacin.

de

aclimatacin.

Una de las atracciones ms frecuentes era una aldea negra formada por ms de 400 africanos en la que se
representaba

de

manera

esperpntica

un

poblado

africano.

Desde entonces no hubo una ciudad, una exposicin ni un francs que no descubriese, con ocasin de una
tarde soleada, una reconstitucin idntica de estos lugares salvajes, poblados de hombres y de animales
exticos, entre un concurso agrcola, la misa dominical y el paseo por el lago. Nicolas Bancel, Pascal
Blanchard

Sandrine

Lemaire,

Ces

zoos

humains

de

la

Rpublique

coloniale.

En el Reino Unido y en los Estados Unidos este tipo de representaciones eran frecuentes. Entre 1810 y 1930
fueron
LOS

exhibidos
ASHANTI

zules,
EN

EL

bosquimanos
HUERTO

y
DE

hotentotes.
ACLIMATACIN

Pues bien! No, yo no mantengo que son horribles. Hay en ellos una belleza humana, estn seguros de ello. Un
rostro bello es el que, por su forma, no despierta en absoluto la idea de las funciones nutritivas y de los
instintos egostas, sino que slo expresa sentimientos de sociabilidad o preocupaciones intelectuales. Una
bonita boca, por ejemplo, es aquella de la que olvidamos que est hecha para comer, y creemos formada tan

slo para sonre, para cantar o para ser besada. Ahora bien, la boca de los ashanti est claramente hecha para
comer, y para comer groseramente, con gran actividad de los caninos clavndose en la carne sangrante. Esa
boca es dos o tres veces ms grande que la nuestra, y est sostenida por unas muy anchas mandbulas; supera
en mucho la lnea de la nariz; est toda echada hacia delante; es amenazadora. Su nariz parece estar hecha
tan slo para olfatear la presa y sus ojos para acecharla. La inclinacin de la frente sin pensamiento hace de
sus rostros un hocico. Si un animal tuviese esta jeta, podra ser muy bien un animal muy bello y que incluso no
tendra un aspecto ms malvado que un len o un leopardo. Sin embargo, esta cabeza carnicera, al estar
apoyada en cuerpos parecidos a los nuestros, da miedo y hace dao, quiz porque, colocada as, nos recuerda
brutalmente nuestros orgenes bestiales. Resumiendo, estos buenos ashanti son desagradables de ver, no
porque tengan cabeza de animal, sino porque, al tener estas cabezas, an as tienen aspecto de ser seres
humanos.
Al menos, estos ashanti (hablo slo de los varones) tienen cuerpos muy bellos, aunque no tan bellos como los
de los gimnastas de nuestros circos, sostenidos por unas piernas un poco delgadas. Las mujeres tienen unas
cabezas ms presentables que los hombres, y una dulzura de bestias sumisas en sus ojos y en la boca. Pero son
pequeas, macizas, el torso demasiado corto, las piernas como pilares, los pechos largos y colgantes como
odres y, en su punta, rugosidades de piel de elefante que forman el pezn. Ambos sexos estn ceidos con
cotonadas
...

Alguien,

rayas
cerca

o
de

con

m,

pieles

preguntaba

teidas
ingenuamente

de
y

colores
casi

vivos.

encolerizado:

Pero, vamos a ver, para qu sirven los ashanti? Por qu hay ashanti? Qu es lo que estas gentes han
venido

hacer

este

mundo?

Han venido a comer, a beber, a bailar, a gozar, a sufrir, a dormir, a morir exactamente igual que los
civilizados . Y ya es bastante. Pero piensa usted que esto no los excusa suficientemente de vivir? Cree usted
que nosotros, los arios, tenemos, slo nosotros o casi slo nosotros, por nuestros sueos, nuestro arte, nuestras
virtudes, por el conocimiento cada vez mayor que tomamos del universo, razones vlidas de existir? Pues
bien! Digamos que los ashanti y los dems salvajes existen para servirnos un da... Jean Lemaitre,
Impressions

de

theatre

EXHIBIDOS

EN

1887.
MUSEOS

Cuando los colonizadores holandeses llegaron al frica del Sur contactaron con los indgenas del grupo joi-joi a
quienes denominaron Hotentotes. El carcter afable de estos los llev a recibir amigablemente a los boers
(campesinos) instalados, en el siglo XVII, en la Colonia del Cabo, por la Compaa de Indias Orientales
holandesa. Las tierras fueron rpidamente apropiadas por los blancos, y los joi-joi sometidos a la esclavitud y
servidumbre,

bien

simplemente

exterminados.

La Venus Hotentote fue una pobre mujer joi-joi de nombre Saartje - "Sarita" en holands Baartman, de
nalgas prominentes que fue llevada a Europa para ser exhibida como atraccin en ferias y espectculos. En 1810
fue llevada a Londres por William Dunlop, un mdico de la armada britnica. Con apenas 25 aos Baartman
recorri Inglaterra exhibida mediodesnuda, como curiosidad cientfica y monstruosa. Los espectadores pagaban

para verla, y por un extra podan tocar sus nalgas prominentes. Al final, una asociacin benfica solicit la
prohibicin del espectculo y la pobre mujer africana fue llevada a los tribunales acusada de escndalo pblico.
Despus fue trasladada a Francia, donde un domador de fieras la exhibi durante quince meses. Fue en Pars
donde un grupo de cientficos naturalistas, entre los que destacaba Cuvier, la estudiaron. El mismo Cuvier la
describi como una mujer inteligente, de excelente memoria y que hablaba fluidamente el holands.
En 1815 esta mujer falleci debido a lo que se llam una enfermedad inflamatoria. Los cientficos parisinos
se reunieron para realizar la autopsia. Cuvier realiz un vaciado de su cuerpo y luego public los resultados de
la autopsia. El cuerpo de Baartman fue descuartizado y sus partes repartidas entre diversas escuelas y museos.
El esqueleto, el cerebro y los genitales fueron exhibidos en el Museo del Hombre de Pars. Fueron justamente
los genitales los que mayor expectacin causaron por presentar una elongacin de los labios menores de la
vagina, lo que en esta poca se denominaba sinus pudoris o cortina de la vergenza. En base a los estudios de
la Venus Hotentote Josiah Clark Nott lleg a la conclusin de que los hotentotes junto con los bosquimanos
eran:

los

especimenes

ms

bajos

ms

bestiales

de

la

humanidad.

El cuerpo de Baartman fue reclamado en 1994 por el gobierno de Mandela y despus de un largo debate que
lleg a la Asamblea Nacional de Francia., los restos retornaron a Sudfrica en 2002 para ser enterrados. La
poetisa

sudafricana

He

Diana

venido

le

llevarte

del

que

asoci
se

declar

que,

por

mismo

el

dice:
miseria

ojos

curiosos

el

hombre
tinieblas

de

cuerpo
alma

cosas

las

garras
tu

otras

esta

los

en
tu

entre

de

fabricado

sus
diseccion

poema

de

vive

que

un

sacarte

monstruo

con

dedic

lejos

que

Ferrus

imperialismo

parte
a

la

dios

absoluto.

por

parte

de

Satn

(Ferrus,

2000)

El caso de la Venus Hotentote no fue el nico, a lo largo del s. XIX otras personas de distintos tipos raciales,
excepto blancos por supuesto, fueron a parar a las vitrinas de los museos de historia natural de Europa y
Norteamrica. Por ejemplo en Espaa tuvimos el caso del Negro de Banyoles que fue exhibido durante ms
de un siglo en diferentes museos, hasta que en el 2000 fue trasladado a Botswana donde fue enterrado, no sin
antes

cierta

polmica

en

el

pas.

Su origen se remonta a 1825 en que dos hermanos franceses, taxidermistas de profesin, Edouard y Jules
Verreaux, realizaron varios viajes al frica del Sur para reunir una coleccin de animales africanos. En uno de
estos viajes obtuvieron el cadver de un africano, robndolo de su tumba cuando das antes haba sido enterrado
por sus familiares. En una carta escrita por Jules Verreaux el 12 de mayo de 1831 desde Sudfrica, informa a
Cuvier de la llegada a Pars de una gran coleccin de objetos procedentes de esta zona de frica. Y seala:
En la coleccin ocupa un lugar prominente un bechuana disecado muy bien conservado y que casi me cost la
vida, ya que para obtenerlo tuve que exhumarlo de noche en un lugar vigilado por sus parientes.
Los Verreaux sometieron el cadver a la taxidermia y lo llevaron a un museo de su propiedad Maison
Verreaux que tenan en Pars. All fue expuesto en una vitrina, con una lanza en la mano y un escudo en la otra.

A la muerte de los fundadores, la viuda de Edouard venda buena parte de la coleccin. Uno de los compradores
fue un veterinario cataln llamado Francesc Darder, antiguo director del zoolgico de Barcelona. En 1916 fund
su propio museo en Banyoles (Girona) donde el cadver disecado estuvo expuesto hasta que en 1991 el mdico
haitiano Alphonse Arcelin se dio cuenta de era un hombre real el que era exhibido como su fuera un objeto o un
animal ms. Arceln consigui el apoyo diplomtico de los pases africanos, de la propia Organizacin para la
Unidad Africana y del tambin Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annam. Por fin el Negro de
Banyoles fue retirado de la vitrina en 1997 y en octubre de 2000 sus restos fueron repatriados a Botswana,
concretamente a Gaborone, la capital de este pas africano, en medio de una ceremonia donde el ministro de
Exteriores local expres su indignacin por lo que la Organizacin de Estados Africanos defini como
ejemplo de ser humano utilizado como atraccin turstica.