Jess Adrin Daz Ramales1

Sobre la cualidad innata de resistencia de los

pueblos de Latinoamrica (conflicto entre lo
Mismo y lo Otro, desde una perspectiva
colonizadora)
1 Encuentro Cultural: amistad o sumisin?
El encuentro es un acontecimiento contundente, inicitico e
inevitable. En el transcurrir de su existencia cada uno se topar con
muchos otros lo que provocar en cada cual cambios precisos para su
desenvolvimiento y subsecuentes transformaciones transitorias. Las
posibles consecuencias de este choque al encuentro dependern en
todo al albergar un sentido de intensin2 deshonesto precedente. Este
acudir premeditado, cuya pretensin puede tener como objetivo la
aprehensin de lo Otro (mediante la sujecin, opresin y posterior
transformacin) constituye literalmente la planeacin de un asalto. O
por lo contrario puede que la intencin que impulse la bsqueda de
una relacin sea originada por la disposicin a la experiencia de lo
extrao.
El Encuentro Cultural Presencial acontece en el choque ontolgico
entre partcipes del pueblo (pertenecientes o no a una cultura y
nacionalidad distintas, por ejemplo: los pueblos y naciones cuya
historia y relaciones precolombinas les unen por condicin y
circunstancias vigentes, o, finalmente, entre poblaciones de cualquier
parte del orbe), y, partcipes ajenos al pueblo (pertenecientes a una
unidad en lo mismo, a una totalidad acultural homognea). La
1 Este Texto se public en una recopilacin llevada a cabo por la Academia libre
y popular cuando el autor se identificaba como estudiante del sptimo semestre
de la Licenciatura en Filosofa, de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
2 Expectativa de aprehensin nulificadora de la diferencia, negativa, que se
dirige ha, constitutiva del sentido de lo otro a la manera de la
intencionalidad husserliana pero sobreponiendo su mundo al mundo extrao
de quien visita.

distincin de estos grupos diferentes entre s no radica en la

condicin cultural que los distingue y que simplemente separa
categorialmente, sino en el sentido al encuentro que los impulsa, la
actitud en pretensin al encuentro con el pueblo a la ventaja; en su
intencin
oculta,
posible
e
implcita,
a
la
dominacin.
Caracterizamos, pues, no la actitud general de todo aquel que a
nuestras tierras mesoamericanas resulte ser extranjero; no acusamos
al pacfico turista o al exiliado cultural bienvenido. Sino al colonizador,
es decir, al grupo obstinado de quienes buscan refundarlo todo en
parte de su dominio.
As, el encuentro en amistad es articulado en la interaccin de los
sujetos partcipes del pueblo, gracias al incluyente y dispuesto
sentido de expectacin que les identifica, es decir, tambin con
sujetos de la exterioridad cultural. Pues, los sujetos partcipes del
pueblo no son exclusivamente los nacidos en territorios colonizados,
porque as como hay habitantes nacidos en estos territorios que se
identifican no con el pueblo, sino en la actitud propia de lo Mismo,
sabemos que no todos los individuos, extranjeros o no, se identifican
en lo Mismo. Sino que se disponen a la experiencia en sintona a la
actitud propia del pueblo. Luego, tomamos con certeza la afirmacin:
El deseo metafsico tiende hacia lo totalmente otro (Levinas, 2006,
p.57); por lo que transitar una relacin de tal naturaleza enriquece
integramente a quienes de ella participan. Es el encuentro con el otro
el suceso esttico, epistemolgico y tico, por excelencia.
Por otro lado, el encuentro en sumisin implica, de parte de las
subjetividades componentes de lo Mismo,3 un sentido intensional:
llevado por la bsqueda de la aprehensin, delimitacin y
conformacin significante sobre los individuos partcipes del pueblo.
De tal manera que estos asientan ante sus imgenes y convenciones:
que en el abandono de sus usos y modos de estar y convivir tiendan a
lo Mismo.

2. Del porqu del sabotaje cultural y de su astucia.

3 Utilizamos lo Mismo como la categora que connota el marco abstracto
de una unidad absolutista, y la tendencia a lo Mismo como la proceso
sistemtico que denota la totalizacin, que cnsela diferencias y
singularidades contenindolas en lo Mismo. As como utilizamos estas dos
categoras, otras sern tomadas.

El sabotaje cultural se entreteje en un segundo momento, en que (de

manera astuta) la fuente que constituye en agresin oculta el sentido
de intensionalidad que lo llev a concertar el encuentro con el pueblo
(esa comunidad otra para s). Mostrndose, dejndose percibir, al
embaucar, de manera amigable y llamativa (en seductora diferencia),
llevando la objetividad de su pretensin al mximo y utilizando la
mentira y el disfraz, imperceptiblemente. El pueblo quizs ya
desconfa, sospecha, presiente; sin embargo su capacidad de
acogimiento y mutacin incluyente no lo advierten. El agresor
emitente vigila y procura filtrar en profundidad la raz de su influencia
acultural
por la tendencia a lo mismo: en la conquista y
homogenizacin de los placeres y las costumbres.

Por qu el ataque cultural?

Por qu amilanar contra quien te recibe en amistad, contra quien te

escucha, contra quien es diferente? Precisamente en la diferencia
radica el motivo de injerencia. El desconocer y no controlar ha de
provocar incertidumbre, ofuscamiento e impotencia: miedo, odio
incluso. La necesidad de saber, de presentir certeza, la necesidad de
convencerse a s de que se sabe, de que uno controla, se ha
constituido dentro de la interioridad de algunas subjetividades
acarreadas al estilo de lo mismo como una urgencia incontrolable.
Esta necesidad de firmeza ante la expectacin de la existencia
inauguro una actitud patolgica y solitaria: la Ansiedad. Sostenemos
que quienes han tomado las riendas del poder a lo largo del tiempo y
as mismo logrado la imposicin de sus Convenciones entendidas
como horizontes de sentido, que determinan los modos de relacin y
sensibilidad, derivados y justificados en las respuestas legales a los
problemas universales son quienes han padecido (y quizs
heredado) la Ansiedad ante la experiencia de la existencia. Tal
condicin ha empujado a elaborar las estructuras y los sistemas
necesarios para controlar todo aquello que a sus consideraciones
amenaza, en tanto que le ignoran. Obtener control sobre los eventos
singulares e independientes, ya sean los fenmenos naturales o las
subjetividades extraas, es el objetivo. Para ello se ha buscado de
manera consciente o no desarticular y substituir la identidad

cultural de individualidades ajenas a su dominio discursivo, suplantar

la originalidad de todo aqul que comunique y se relacione desde
reflexiones intersubjetivas originarias sobre lo real (horizontes
originarios de sentido); pues tal despliegue de personalidad cultural
resulta insoportablemente, amenazador. Puesto que la actitud de los
pueblos originarios extiende y articula un territorio de exterioridad
ms all de su horizonte de dominio o comprensin. El motivo que da
razn al sabotaje, a la conquista cultural se encuentra en la
necesidad de afirmacin del Yo ante lo Otro. Este Yo que necesita
reafirmarse sobre lo Otro erradicar su diferencia, dibuja la imagen
de un individuo abstracto que la racionalidad de la modernidad ha
elaborado y promovido. Es el molde en que las particularidades
culturales, una vez sometidas, son vertidas a su figura (a sus rasgos y
definiciones marcadas por los designios de las reacciones naturales a
la vigencia). Este proceso de fusin, de tendencia a lo Mismo, no es
sino un sntoma, el grito desesperado que extiende su resonancia al
abismo mismo del ser. La incertidumbre ante lo incomprensible de la
existencia y la impotencia ante lo incontrolable de los existentes,
generan el fulgor vertiginoso de esta neurtica y epidmica reaccin;
ms no la justifican.

3. Lgica de la
encuentro-conflicto).

circunstancia

(implicaciones

del

La Resistencia Cultural es inmanente. El movimiento y expresin

indeterminables son cualidades que los existentes y la propia vida nos
revelan; sus caractersticas naturales no son la perpetua paralizacin
y el acatamiento pasivo al sometimiento. En este sentido la
Resistencia es concebida como un devenir esencial, como una
caracterstica primera del flujo de los existentes que desborda la
pretendida paralizacin del movimiento (ese ideal acorralamiento del
sistema/partcula que disminuye la complejidad del clculo de su
ubicacin y velocidad). La tendencia a lo mismo busca la cancelacin
y extincin de la diversidad (que es el movimiento), pero se muestra
contradictoria a la naturaleza de la existencia (aunque no con las
posibilidades que sta evoca).
La resistencia cultural emana como consecuencia del sabotaje
cultural; acta en el momento preciso en que el pueblo logra e intuye

o sospecha y vislumbra el sentido de intensin habra motivado al

emisor-agresor a participar de dicho encuentro. Esta es realizada
dentro de un contexto no limitado por la territorialidad (siendo que su
pertenencia es tanto heredada como emprendida) es pues, una
respuesta activa articulada tanto por la fuerza de las races culturales
como decidida desde la libertad de una conciencia esttico-poltica.
Por ello, sus modos y formas son diversos, dependen de la capacidad
cultural de cada partcipe del pueblo, perteneciente a una convencin
e imagen en especfico, o en simple diferencia cultural ante lo Mismo.
Siendo que a partir de la consideracin de estos aspectos se podrn
vislumbrar
diferentes
modos
y
formas
de
resistencia,
correspondientes a la intensidad de injerencia sufrida y al contexto
cultural donde fue cometida (atendiendo a las singularidades
subjetivas e intersubjetivas de las comunidades y sus integrantes), se
asoma la capacidad de articular otros modos de resistencia cultural
positiva, es decir, no slo innata sino ejercida consistentemente. Ello
apunta a ocupaciones que en el presente esfuerzo no sern
abordadas, pero que confiamos al desarrollo y fortalecimiento de las
filosofas de la Latinoamrica.
Quizs la profundidad en la que el emisor-agresor inyect el veneno
que sintetiza alteridades (que nivela y regula el flujo del sentido y la
cultura) sea muy basta y esta substancia perdure a travs de las
generaciones cual lquido impregnado al pozo subterrneo del que
beban las races de las vigencias e interacciones sociales; tal vez no
lo suficiente como para causar una indeleble influencia sobre la
cultura agredida, siendo que a esta violenta intervencin es de suyo
necesario reabastecer su substancia activa, mediante una
actualizacin de dosis ideolgicas, puesto que es imposible que un
veneno (substancia sinttica externa) pueda suplantar y reemplazar
la sustancia esencial y originaria de cualesquiera cultura.

4. Retrato de un encuentro

El 23 de agosto de 1521 cae Tenochtitln, da 1 (serpiente) del mes 3

(casa). La Resistencia Cultural Indgena comenz poco antes de la
conquista espaola, entre los aos de: 1519 y 1521(siglo XVI).

Atendamos una referencia histrica tomada de la obra de

Navarrete, F. (2008):
En primer lugar, la distribucin que tenan las sociedades indgenas en el
territorio de lo que hoy es Mxico es clave para entender las diferencias
regionales en la composicin tnica de nuestro pas () las sociedades
indgenas que vivan en lo que hoy es territorio mexicano se distribuan en tres
grandes regiones, definidas por sus caractersticas culturales y por su medio
ambiente [Mesoamrica, Aridamrica y Oasisamrica] () ms all de sus
diferencias, los pueblos de estas regiones compartieron elementos culturales
e identitarios. () En suma, antes de la llegada de los espaoles, lo que hoy
es Mxico era un complejo, rico y cambiante mosaico cultural y tnico en el
que varios cientos, sino es que miles, de diferentes grupos humanos
convivan, se hacan la guerra, comerciaban, peregrinaban, e intercambiaban
ideas e identidades. Mucho de la pluralidad tnica del Mxico actual proviene
de esta riqueza cultural prehispnica.
En el ltimo periodo de de la historia prehispnica, el periodo posclsico tardo
que abarco del siglo XIV hasta el XVI, surgieron, o se consolidaron, las
identidades tnicas en resistencia cultural de varios grupos indgenas que han
sobrevivido hasta nuestros das () Normalmente concebimos a la conquista
espaola del imperio mexica, o azteca, que se realiz entre 1519 y 1521,
como un rompimiento brutal e irreversible en la historia de nuestro pas.
Supuestamente, con este violento hecho de armas termin el periodo
prehispnico, y tambin la civilizacin indgena, y se inici un nuevo periodo,
el colonial, marcado por la dominacin cultural espaola y occidental. Esta
visin () ha servido desde el siglo XVIII para justificar la dominacin de los
grupos tnicos de origen y cultura europeos sobre los indgenas. Sin embargo
desde un punto de vista histrico no se sostiene la visin de la conquista de
Mxico como el fin del mundo indgena. En los ltimos aos autores como
James Llockhart y Nancy Farris han mostrado que muchos aspectos claves de
las culturas y las identidades tnicas indgenas sobrevivieron a la dominacin
espaola y constituyeron, de hecho, el fundamento para el desarrollo de la
sociedad colonial. Por ejemplo, la agricultura tradicional mesoamericana,
centrada en el cultivo de maz sigui siendo la base de la subsistencia de la
poblacin de origen indgena y tambin de buena parte de la poblacin de
origen europeo, si bien tambin incorporo animales y plantas originarios del
Viejo Mundo.
En el terreno de las identidades tnicas y las relaciones intertnicas tambin
hubo continuidades significativas. Par a empezar, el sistema de relaciones
intertnicas que imperaban en el Mxico central fue clave para el xito de la
conquista espaola de los mexicas. En primer lugar, como los diferentes
pueblos nahuas de la regin se consideraban a s mismos como extranjeros
que haban venido de lejos a conquistar sus tierras, vieron a los espaoles
como un nuevo grupo de extranjeros de conquistadores y agresivos parecido a
ellos. Por eso se identificaron con ellos y los consideraron como posibles
aliados, y no como extraos amenazantes. Por otro lado, Hernn Corts, el
capitn de la expedicin conquistadora, supo reconocer y aprovechar la
pluralidad poltica y tnica de la regin y se ali con los altpetl enemigos de
los mexicas como Cempoala, Tlaxcala, Chalco, Tetzcoco, y les prometi
respetar su autonoma y su identidad tnica si lo ayudaban a vencer a sus

dominadores. Por ello se puede decir que lo que llamamos la conquista

espaola fue una exitosa rebelin de la mayora de los altpetl dominados por
los mexicas que fue encabezada por los espaoles. (pp. 37-43)

5. Colonizacin Cultural (consecuencias en sumisin)

La colonizacin cultural se encadena sobre las bases de una injerencia

trascendente. Constituye la fase primigenia del proceso de sintetizacin, en
la que el emisor-agresor conduce a los partcipes del pueblo a abandonar su
cultura, a sustituir sus costumbres y concepciones. Ha conseguido infiltrar
sus convenciones y sus imgenes, hacindolas entender como aquello que
se debe perseguir y anhelar. Muestra sus costumbres (puesto que no es
posible nombrar cultura a la tendencia a lo mismo) por supuesto
novedosas en tanto que extraas como bellas, buenas; verdaderas:
fascinantes. El pueblo se encuentra ms que perturbado, con la capacidad
de respuesta en resistencia innata enfrentar el grado y tipo de violencia
psicaggica blandida por el emisor-agresor con el afn de perpetuar una
dominacin cultural exitosa.
Como vimos, en el mundo prehispnico haba una gran diversidad de
identidades tnicas particulares que, sin embargo, no impedan el
intercambio de ideas, bienes y personas, y la construccin de identidades
culturales ms amplias. Por ello se podra decir que la lgica de las
relaciones Prehispnicas era una lgica aditiva, en que lo nuevo poda
aadirse a lo viejo sin destruirlo4, en que las culturas e identidades
particulares podan interactuar y combinarse con identidades y culturas ms
amplias sin renunciar a su particularidad. (Navarrete, 2006, p. 45).
El impacto ms inmediato y profundo que trajo la dominacin espaola en
el terreno de las identidades tnicas indgenas fue la agrupacin de todos los
habitantes originarios de lo que hoy es Mxico, y de toda Amrica, en una
nueva categora tnica, la de indios. Este nombre fue aplicado por los
espaoles a resueltas de un equvoco, pues en un primer momento pensaron
que haban llegado a la parte externa de Asia, conocida como las indias
orientales, por lo que llamaron indios a todos sus pobladores.
Posteriormente, cuando esta equivocacin fue aclarada, el nuevo gentilicio
continu siendo aplicado para los habitantes del nuevo continente que fue
llamado las indias occidentales. (Navarrete, 2006, p. 47).

La resistencia cultural innata es una cualidad implcita del

Otro, y siendo que su alteridad es inaprehensible en tanto que
infinita su cualidad es irrevocable. Aquel cro al que se le ha
4 nfasis sugerido por parte del autor.

implantado con xito la tarea de perseguir y cumplir el deseo de

alguno de sus progenitores, y a la vez soslayado la voluntad natural
de perseguir sus propios deseos, ejemplifica una enfermedad causada
cuyo registro es pieza de un anlisis abordado filosofo
etiopatolgicamente. Enfermedad, que por naturaleza, puede ser
tratada y superada, siendo cierto que el estado de salud sostiene la
posibilidad de todo estado de enfermedad, como un cuerpo vivo a un
virus. Se puede realizar una analoga plausible entre la alteridad
cultural de una comunidad (que sostendra el anhelo del
cumplimiento de los deseos colectivos) y la alteridad de un sujeto
cualquiera (independientemente de su cultura y situacin coyuntural).
Por lo que afirmamos que el proceso de desarticulacin de la
diferencia cultural (la tendencia a lo Mismo) es una enfermedad
ocasionada psicaggicamente, y que puede ser afrontada.

6. Colonizacin Ideolgica
La Colonizacin Ideolgica se gesta desde la plataforma slida de una
colonizacin cultural, y consiste en la sustitucin de la fuente de la
diferencia.
Aplicar la categora tnica de indios a los habitantes de Amrica no era
darles nicamente un nombre, sino atribuirles una naturaleza especfica
definida por los espaoles. En un primer momento, por ejemplo, stos
debatieron si los indios eran humanos, pero la Iglesia catlica termino por
decretar que s lo eran. Entonces los indios fueron calificados como
infieles, es decir personas que no conocan ni practicaban la religin
catlica, que era considerada la nica verdadera religin, y que por lo tanto
deban ser evangelizadas y convertidas a ella. Esta definicin de los indios la
converta adems en sbditos de la Corona espaola, pues el papa Alejandro
VII decret que Espaa tendra derecho a dominar todos los territorios
descubiertos con el fin de convertir a sus pobladores al catolicismo. En suma,
los indios eran por definicin convertibles al catolicismo y dominables por los
espaoles. (Navarrete, 2006, p. 48).

La fuente dispensadora de la diferencia haya su materialidad cuando

se recurre generacionalmente a las interpretaciones originales de la
realidad, relatos culturales, incluso fundacionales y mticos, propios a
una demarcacin territorial especifica. La quema de los textos que
guardaron estos relatos, la manipulacin de sus smbolos y la
tergiversacin de su sentido es anloga a la evaporacin del sustrato
que dispensa la fuente de la diferencia (proceso que culmina con la
imposicin picaggica de los mltiples relatos ideolgicos de
dominacin).

El fenmeno de distribucin de posiciones es una

consecuencia de la colonizacin ideolgica y consiste en el
reordenamiento de las relaciones bajo la tutela de la presencia
dominante, el emisor-agresor, que da apertura y criterio de valor a las
nuevas categoras sociales y juicios normativos.
Aunque los espaoles reconocieron la humanidad de los indios y su capacidad
y obligacin de convertirse en catlicos como ellos, esto no significa que los
reconocieran como iguales. De hecho, diversas concepciones contribuyeron a
definir a los indios como inferiores por naturaleza a los espaoles, ya fuera por
que no haban conocido al cristianismo tanto tiempo como ellos o por que
eran brbaros destinados a servir y obedecer a los hombres superiores
venidos de Europa.
Otro elemento clave de la definicin espaola del indio era que deba ser una
fuente de trabajo, riqueza y servicios para los espaoles. Por ello, stos podan
obligar a trabajar a los indios como un pequeo pago a cambi de la religin
que avan recibido de ellos y que les permita salvar sus almas de ir al infierno.
sta era considerada tambin la mejor manera de que los indios aprendieran
de la civilizacin y cultura espaola y as se hicieran menos brbaros.
En suma, los indios de Mxico, y de toda Amrica, eran una categora
de seres infieles e inferiores que deban ser evangelizados y
dominados por los espaoles y que deban trabajar para ellos y
darles riquezas5. (Navarrete, 2006, p. 48-49).

Como podemos leer la diferencia representa, ante el nuevo rgimen

de valoracin y sensibilidad publica de la sociedad, el delito
inmediato, la prueba y justificacin legal para la condena. El Otro ser
considerado metafsicamente inferior a lo Mismo, por lo tanto lo ser
por cada una de sus cualidades originales, y tambin ilegal en cuanto
su alteridad resista.

Y qu de la contencin frente a la alienacin?

Es de importancia vital que pensemos y decidamos articular un

proyecto educativo que impulse una formacin que valla ms all de
la comn estructura pedaggica facultada para capacitar
5 nfasis sugerido por parte del autor.

tcnicamente a las poblaciones soslayadas por la dominacin o la

conquista. Impulsar una educacin que permita a los pensantes ser
dueos verdaderos de sus propias reflexiones, para dar pie a un
restablecimiento de la originalidad cultural de los pueblos de la
actual
Latinoamerica. Estas acciones se nos muestran
imprescindibles para desmentir ciertas opiniones que consideran que
la Identidad Latinoamericana es constatable tan slo por una va
negativa, una identificacin que denotara la precaria situacin de un
territorio especfico de comunidades sin sociedad herederas de un
pasado violento que continan y se mantendrn pasivas ante las
implicaciones actuales de las intervenciones colonizadoras. No
podemos continuar permitiendo que los ensambladores de los
discursos hegemnicos (pedagogos de intereses cobardes y
malvados) continen dirigiendo nuestras consideraciones subjetivas e
intersubjetivas. Para emprender este camino es necesaria la
implementacin de una hermenutica de las consideraciones6, que
nos permita exaltar una inteligencia acerca y diagnosticar los daos
de las mltiples implicaciones de los discursos hegemnicos de
dominacin y legitimacin del orden social prendido a la vigencia de
las valoraciones.

7. La Resistencia Cultural Indgena como Accin

Poltica

A lo largo de generaciones, el pueblo ha lidiado con las mltiples

implicaciones, extrapolacin de la riqueza, pero sobretodo de la
pobreza, que el orden social impuesto por los emisor-agresor ha
ocasionado, considerndose incapaz y enclenque adems de
minoritario. A pesar de sufrir tal circunstancia, no ha claudicado ni
desaparecer alguna vez.
Si atendemos un rea importante de la obra de Jacques Rancier nos
encontraremos con que la poltica no es una clase de instrumento
mediante el cual se busque imponer voluntades, que alcanza su
significado mediante ella misma (como un tipo especifico de evento
nico) en el que uno se mantiene fuera del mbito comn, al
participar del tipo de racionalidad que despierta; que se mueve fuera
6 Esfuerzo terico que ser presentado en el Simposio de Filosofa de la
Liberacin, dentro del marco del XVI Congreso Internacional de Filosofa.

de la normatividad hegemnica, ya que no slo rompe la lgica del

fenmeno de distribucin de posiciones (las relaciones entre los de
abajo y los de arriba), sino que tambin coloca a los sujetos
polticos como adecuados y capaces de su ejercicio, dando lugar al
sujeto poltico y no al revs. Racier concebir el pueblo como el
conjunto de los sujetos polticos que no forman parte de los
habitantes comunes, aquellos que se encuentran fuera de la
clasificacin social de una manera contingente. As lo leemos en 9
de sus 11 tesis de poltica que a continuacin reproducimos:
1. La poltica no es el ejercicio del poder. Debe ser definida por s misma, como
una modalidad especfica de la accin, llevada a la prctica por un tipo
particular de sujeto, y derivando de una clase de racionalidad especfica. Es
la relacin poltica la que hace posible concebir al sujeto poltico, no a la
inversa.
2. Lo peculiar de la poltica es la existencia de un sujeto definido por su
participacin en opuestos. La poltica es un tipo de accin paradjica.
3. La poltica es una ruptura especfica de la lgica del arkh, dado que no
presupone simplemente la ruptura de la distribucin normal de las
posiciones entre quien ejercita el poder y quien lo sufre sino tambin
una ruptura en la idea de las disposiciones que hacen a las personas
adecuadas a estas posiciones.
4. La democracia no es un rgimen poltico. Es una ruptura de la lgica
del arkh, en otras palabras, la anticipacin de la regla en la disposicin por
l. La democracia es el rgimen de la poltica en tanto forma de relacin que
define a un sujeto especfico.
5. El pueblo, que es el sujeto de la democracia, y por lo tanto el sujeto
matricial de la poltica, no es el conjunto de los miembros de la
comunidad o la clase obrera o la poblacin. Es la parte suplementaria en
relacin a cualquiera de las partes contables de la poblacin que hace
posible identificar la cuenta de los incontados con la totalidad de la
comunidad.
6. La esencia de la poltica es la accin de sujetos suplementarios inscriptos
como un plusvalor en relacin a cualquier cuenta de las partes de una
sociedad.
7. Si la poltica es el trazado de una diferencia evanescente en la distribucin
de las partes sociales, entonces su existencia no es de ninguna manera
necesaria. Por el contrario,
la poltica sucede siempre como
un accidente recurrente en la historia de las formas de la dominacin.
El objeto esencial del litigio poltico es la existencia misma de la poltica.
8. La poltica es especficamente antagnica a lo policial. Lo policial es una
distribucin de lo visible cuyo principio es la ausencia del vaco y el
suplemento.

9. La tarea esencial de la poltica es la configuracin de su propio espacio,

lograr que el mundo de sus sujetos y sus operaciones resulten visibles. La
esencia de la poltica es la manifestacin del disenso, en tanto presencia de
dos mundos en uno.

A diferencia de Rancier, nosotros afirmamos que el pueblo no es una

categora que distinga entre sujetos partcipes o no de una actividad
poltica, llevada a cabo por fuera de las relaciones instituidas,
consideramos que el slo hecho de la resistencia cultural consiste ya
por s mismo en un acto poltico, pero nos parece importante rescatar
un aspecto clave del razonamiento de Rancier, el cual seala que el
acto poltico suspende el fenmeno de distribucin de
posiciones; cuando los sujetos participes del encuentro poltico
comparten las decisiones sobre su porvenir como comunidad,
y acuerdan positivamente el cumplimiento de estas decisiones,
rompen con los decretos de dominacin social, literalmente: se
liberan (de manera contingente).

Acuerdo Cultural y Conclusiones.

Sostenemos que la actitud ansiosa ante la experiencia de la

existencia es el motivo que impulsa la pretensin del encuentro
inhabilitante. Esta actitud nos revela el verdadero sentido de
intensionalidad que antecede y prevalece al encuentro-conflicto; por
lo que un acuerdo cultural se nos propone imprescindible, para
develar y afrontar el problema de la gestacin de la temerosa
violencia que surge ante el acontecimiento metafsico del encuentro
con lo Otro. El acuerdo cultural no implica predeterminar, y mucho
menos erradicar el azaroso y espontaneo acontecimiento de los
encuentros culturales, ni presupone la elaboracin de encuentros
predeterminados.
El acuerdo cultural ser posible siempre y cuando el emisor-agresor
y el pueblo se escuchen, encontrndose cara-a-cara y en
sinceridad tanto para s como para con el otro, revelando y
compartiendo las vertientes intersubjetivas de sus concepciones ante
la existencia; al auto-develar y reconocer la actitud correspondiente
detrs de la intensionalidad insigne en su respectivos discursos
fundacionales: Ansiedad o Paciencia. Actitudes de carcter

ontolgico, que han dado origen y sentido a la produccin de los

discursos y a la concatenacin de las acciones. Las complejidades
para llevar a cabo el acuerdo cultural dependern del contexto y
coyuntura de los sujetos que conformen este encuentro, cuya
intencin sera consolidar, no una pretendida paz, sino el comienzo de
una relacin honesta.

Referencias.

Levinas, E. (2006). Totalidad e infinito, trad. Daniel E. Guillot, sptima

edicin,
Sgueme Salamanca
Levinas, E. (2006). De la existencia al existente, trad. Francisco Pealver,
segunda
edicin, Ed. Arena Libros.
Navarrete, F. (2004). Relaciones intertnicas en Mxico. UNAM. Direccin
General de Publicaciones y Fomento Editorial.
Rancier, J. 11 tesis de poltica. Recuperado el 15 de Septiembre del 2011,
dehttp://pervisiones.blogspot.com/2010/03/11-tesis-sobre-la-politicaranciere.html