Resumo extrado de Adela CORTINA, Emlio MARTINEZ,

tica, So Paulo: Ed. Loyola, 2005

I. O MBITO DA FILOSOFIA PRTICA
I.1. tica como Filosofia moral.
A tica ou a filosofia moral tem como objetivo explicar o fenmeno moral, dar
conta racionalmente da dimenso moral humana.
A tica indiretamente normativa. A moral um saber que oferece orientaes
para aes em casos concretos, enquanto que a tica normativa em sentido indireto,
pois no tem uma incidncia direta na vida cotidiana, quer apenas esclarecer
reflexivamente o campo da moral.
Para entender o tipo de saber que constitui a tica, importante lembrar a
distino aristotlica entre saberes tericos, poiticos e prticos. 1) Os primeiros
dedicam-se a compreender a realidade. Eles so saberes descritivos, porque mostram o
que existe, o que e o que acontece. Eles tm como referncia o ser ou a essncia das
coisas. 2) Os segundos servem de guia para elaborar algum produto, artefato ou obra
caracterizado por sua utilidade ou beleza. As tcnicas e as artes fazem parte dos saberes
poiticos. 3) os saberes prticos so aqueles que orientam sobre o que se deve fazer para
conduzir a vida de uma maneira boa e justa para alcanar a felicidade. Eles abarcam no
s a tica, mas tambm a economia (bom governo da casa) e a poltica (bom governo da
cidade).
Hoje fazem parte da filosofia prtica a tica ou filosofia moral, a filosofia
poltica, a filosofia do direito e a reflexo filosfica sobre a religio em perspectiva
tica.
I.2. O termo moral aqui e agora.
O termo moral pode ser usado como substantivo. 1) Num primeiro sentido
refere-se ao conjunto de princpios, preceitos, comandos, sendo a moral um sistema de
contedos sobre comportamentos. 2) Num segundo sentido pode referir-se ao cdigo de
conduta pessoal de algum (Fulano tem uma moral muito rgida ou carece de moral). 3)
Num outro sentido compreende as diferentes doutrinas morais ou a cincia que trata do
bem em geral e das aes humanas marcadas pela bondade ou maldade moral. As
doutrinas morais sistematizam um conjunto de contedos morais, enquanto que as
teorias ticas tentam explicar o fenmeno moral. 4) Num quarto sentido moral refere-se
a uma boa disposio de esprito, ter o moral bem elevado, estar com o moral alto. Aqui
moral no um saber nem um dever, mas uma atitude ou carter. 5) Um ltimo sentido
de moral como substantivo compreende a dimenso moral da vida humana que a
mbito das aes e das decises.
O termo moral pode tambm ser usado como adjetivo. 1) Moral no sentido de
oposto imoral, como sinnimos de moralmente correto ou incorreto. 2) Moral
significando o oposto de amoral, isto , que no tem nenhuma relao com a
moralidade.

I.3. O termo moralidade.

Embora moralidade refira-se muita vezes a algum cdigo moral concreto (p. ex.
quando se diz duvido da moralidade de seus atos ou fulano um defensor da moralidade
e dos bons costumes), o termo pode ter outros significados. 1) Moralidade serve para
distinguir de legalidade e de religiosidade, referindo-se dimenso moral da vida
humana, a essa forma comum das aes humanas para alm das diversas morais
concretas, isto , independente dos contedos morais. Por isso existe a distino em
relao legalidade referida lei e religiosidade referida ao sagrado. 2) Moralidade
pode tambm ser distinguida de eticidade no sentido que ser visto mais adiante.
I.4. O termo tica
A palavra tica vem do grego ethos, originalmente tinha o sentido de morada,
lugar em que se vive e posteriormente significou carter, modo de ser que se vai
adquirindo durante a vida. O termo moral procede do latim mores que originariamente
significava costume e em seguida passou a significar modo de ser, carter.
Portanto, as duas palavras tm um sentido quase idntico.
No obstante, no contexto acadmico, o termo tica refere-se filosofia moral,
isto , ao saber que reflete sobre a dimenso da ao humana, enquanto que moral
denota os diferentes cdigos morais concretos. A moral responde pergunta O que
devemos fazer? e a tica, Por que devemos?
I.4.1 A tica no nem pode ser neutra.
A tica no se identifica com nenhum cdigo moral, mas isso no significa que
ela seja neutra diante dos diferentes cdigos, pois ela crtica dos costumes morais.
I.4.2 Funes da tica.
A tica tem uma tripla funo: 1) esclarecer o que a moral, quais so seus
traos especficos; 2) fundamentar a moralidade, ou seja, procurar averiguar quais so as
razes que conferem sentido ao esforo dos seres humanos de viver moralmente; 3)
aplicar aos diferentes mbitos da vida social os resultados obtidos nas duas primeiras
funes, de maneira que se adote uma moral crtica em vez da subservincia a um
cdigo.
I.4.3 Os mtodos prprios da tica.
A moral dogmatiza com seus cdigos, enquanto que a tica argumenta
criticamente. No h totalitarismo em exigir argumentao, mas totalitrio o
dogmatismo da mera autoridade, das pretensas evidncias, das emoes e das metforas.
Filosofar argumentar. Este o modo de proceder da filosofia moral. Os mtodos para
argumentar podem ser muitos: emprico-racional (Artistteles), empirista e racionalista
(era moderna), transcendental (Kant), dialtico-absoluto (Hegel), dialtico-materialista
(Marx), genealgico-desconstrutivo (Nietszche), fenomenolgico (Husserl, Scheler),
anlise da linguagem (Moore, Stevenson, Ayer), neocontratualista (Rawls).

I.5. O termo meta-tica

Meta-tica refere-se aos autores da anlise da linguagem. Ela uma
metalinguagem ocupada em esclarecer os problemas tanto lingsticos como
epistemolgicos da tica. Ela tenta discernir a cientificidade, a suficincia, os caracteres
formais, a situao epistemolgica da tica.
II.

EM QUE CONSISTE A MORAL?

II.1 Diversidade de concepes morais.

necessrio distinguir entre a forma comum da moralidade (tica) os contedos
das concepes morais (moral). Assim afirmada a universalidade da moral quanto
forma, ao passo que os contedos esto sujeitos s variaes de espao e de tempo das
concepes morais. Trata-se de examinar critrios para distinguir nas diferentes
concepes quais so as que melhor encarnam a forma moral.
II.2. Diferentes maneiras de compreender a moral
Para a filosofia antiga e medieval, centrada no ser, a moralidade era entendida como
uma dimenso do ser humano. A filosofia moderna tem como referncia no mais o ser,
mas a conscincia e a moralidade uma forma peculiar de conscincia. No sculo XX
com a virada lingstica, a moral comea a centrar-se na linguagem moral.
II.2.1 A moralidade como aquisio das virtudes que conduzem felicidade.
Para a Grcia concebe-se a moral como busca da felicidade ou como vida boa.
Ser moral sinnimo de aplicar o intelecto para descobrir os meios oportunos para
alcanar a vida plena, feliz e globalmente satisfatria. Por isso necessria uma correta
deliberao ou seja um uso da racionalidade prudencial que discorre sobre os meios e
estratgias que conduzem ao fim para o qual todos tendem: o mximo de felicidade.
Aristteles distingue claramente entre racionalidade moral prudencial (aplicada para os
meios adequados para atingir o fim ltimo de todos) e racionalidade tcnica calculista
(aplicada para usar meios em vista de fins pontuais). Entre os gregos houve divergncias
sobre o modo de entender a felicidade: hedonistas defendiam a felicidade como prazer e
os eudaimonistas, a felicidade como auto-realizao. Para os hedonistas a razo moral
calculista pois se trata de calcular prazeres.

II.2.2. A moralidade do carter individual: uma capacidade para enfrentar a vida

sem desmoralizao
A felicidade como auto-realizao recebeu destaque na obra de Ortega y Gasset
e Aranguren atravs da sua tica que insiste na formao do carter individual, de tal
modo que o desenvolvimento pessoal permita que cada um enfrente desafios da vida

com um estado de esprito forte e poderoso. Trata-se manter o moral alto, o contrrio de
sentr-se desmoralizado. Isso significa ter um projeto vital de auto-realizao e uma boa
dose de auto-estima.
II.2.3. A moralidade do dever. A moral como cumprimento de deveres para com o
que fim em si mesmo.
Trata-se de sistemas morais que colocam o dever em um lugar central do
discurso tico. J os esticos colocavam a lei natural como centro da experincia
moral. Moralidade consiste em ajustar a prpria inteno e conduta aos preceitos
universais da razo que a natureza a todos proporcionou. Kant segue esta linha
superando a perspectiva naturalista, porque a moralidade justamente ir alm das
tendncias da natureza. Nesse sentido a moralidade no seguir a lei do preo que troca
algo pelo valor correspondente. Os humanos so seres situados para alm da lei do
preo. Se o ser humano aquele que tem dignidade e no preo, isso se deve ao fato de
ser capaz de se subtrair ordem natural, de auto-legislar, de ser autnomo. Isso significa
que a maior grandeza do ser humano reside em agir segundo a lei que ele se impe a si
mesmo. A moralidade tem o seu foco na autonomia que significa dignidade, isto , fim
em si mesmo.
II.2.4. A moralidade como aptido para a soluo pacfica dos conflitos.
Nos pases democrticos abre-se a perspectiva de pensar a moral no mbito
social. Por isso, a moralidade um problema que pertence mais filosofia poltica. No
faltam indcios para essa perspectiva a partir do conceito de reino de fins de Kant e de
vontade geral em Rousseau. M. Mead prope a categoria de reconhecimento
recproco como central para a compreenso da moralidade e como base para a soluo
dos conflitos na sociedade. Todas essas propostas esto unidas virada lingstica que
ir determinar a concepo de moralidade a partir da linguagem que sinal da
intersubjetividade. Assim a moralidade est situada na soluo dos conflitos de ao
atravs do dilogo.
II.2.5 A moralidade como prtica solidria das virtudes comunitrias.
Trata-se da proposta comunitarista que se ope s propostas individualistas do
liberalismo. Ela compreende que um ser humano s chega a amadurecer enquanto tal,
quando se identifica com uma comunidade concreta, porque s pode adquirir sua
personalidade pelo pertencimento a ela e s desenvolve as virtudes que a comunidade
exige, virtudes que constituam a viso que a comunidade tem em relao s excelncias
humanas. O positivo desta proposta que ela insiste que toda pessoa precisa de uma
comunidade concreta para desenvolver-se; que a comunidade a detentora das
concepes de virtudes e normas que configuram as pessoas, por fim necessrio que
elas deitem razes neste hmus das tradies morais. O problema desta viso a sua
perspectiva particularista, quando precisamos dar conta de uma solidariedade
universalista. Precisamos remeter-nos a uma moralidade da comunidade universal.
II.2.6. A moralidade como cumprimento de princpios universais.
Essa concepo refere-se teoria do desenvolvimento moral de L. Kohlberg que
concebe o amadurecimento moral como progresso de um nvel convencional, para o

qual moralidade identificar-se com as normas concretas da comunidade, para um nvel

ps-convencional, no qual a pessoa capaz de distinguir entre normas comunitrias
estabelecidas convencionalmente e princpios universais de justia.
II.3. Contraste entre mbito moral e outros mbitos.
A dimenso normativa da tica e a prescritiva das morais concretas leva a certa
confuso entre normas morais e normas de outros mbitos da ao humana
II.3.1. Moral e direito
O direito refere-se a um cdigo de normas destinadas a orientar as aes dos
cidados, que emana das autoridades polticas e conta com o respaldo coativo da fora
fsica do Estado para fazer com que sejam cumpridas. Estas normas estabelecem o
mbito da legalidade.
Existem algumas semelhanas entre as normas da legalidade e da moralidade: a)
aspecto prescritivo; b) referncia a atos voluntrios; c) o contedo em ambos os tipos de
prescries pode ser o mesmo.
Mas, por outro lado, existem diferenas: a) normas morais conotam uma
obrigao interna e as jurdicas impem obrigaes externas; b) as normas morais so a
instncia ltima de obrigao para a conscincia pessoal e os comandos legais so
promulgados por organismos legislativos do Estado; c) as prescries morais exibem
um carter universalizvel, isto , elas tm uma pretenso de universalidade que os
preceitos jurdicos no possuem, pois afetam, pela organizao jurdica, o territrio de
um Estado determinado.
II.3.2. Moral e religio
Um cdigo de normas pode ser religioso (prescries fundadas na divindade ou
no magistrio hierrquico das autoridades religiosas) ou moral (normas fundadas na
conscincia e exigveis de todas as pessoas enquanto tais e no enquanto pertencendo a
tal comunidade religiosa). A moral comum exigvel de todos (crentes de diferentes
credos e no crentes) no pode ser uma moral confessional nem tampouco
belicosamente laica, isto , oposta livre existncia dos tipos de moral de expresso
religiosa. Ela precisa ser simplesmente laica, isto , independente das crenas religiosas,
mas no oposta a elas. Trata-se da moral cvica dos princpios comumente partilhados,
tpica da sociedade pluralista, que permite a convivncia de diferentes concepes
morais de carter geral e abrangente.
II.3.3 Moral e normas de convivncia social
Existem normas meramente sociais identificadas com costumes que apresentam uma
obrigatoriedade externa e normas propriamente morais que obrigam em conscincia. O
tribunal das normas morais a prpria conscincia e as aes contra as regras de
convivncia social so julgadas pela sociedade circundante atravs da reprovao
grupal.
II.3.4. Moral e normas de tipo tcnico

O fim da tcnica a produo de bens teis e belos e o fim da moral a ao

boa por si mesma. Uma coisa agir eficazmente e outra agir moralmente bem. Normas
tcnicas tm por meta gerar bens particulares e as morais apontam para a consecuo do
maior bem prtico possvel para o ser humano. Prescries tcnicas tornam as pessoas
hbeis no manejo de meios (ferramentas, utenslios, procedimentos) para alcanar fins
particulares, normas morais orientam meios (aes) que so fins em vista de um fim
ltimo e supremo. Prescries tcnicas so imperativos hipotticos, porque sua
execuo est condicionada se voc quer x tem que fazer y. As normas morais so
imperativos categricos tendo como nica condio que, no fundo, no condio
porque significa negar-se como ser humano: se voc quer se comportar como um ser
verdadeiramente racional, ento deve...

III. ESTRATGIAS DE ARGUMENTAO MORAL.

Uma das caractersticas do fenmeno moral a argumentao para justificar ou
criticar atitudes, aes ou juzos morais, tanto prprios quanto alheios. Argumentar
expor as razes pertinentes para corroborar ou desqualificar uma atitude, uma ao ou
um juzo.
Annemarie Pieper distinguiu seis tipos de estratgias argumentativas destinadas
a mostrar boas razes:
1) Referncia a um fato: acontece, quando se diz que se ajudou algum, porque
nosso amigo. Mas, neste caso o fato refere-se a uma norma que diz que se
deve ajudar os amigos. A aluso a fatos s pode ser considerada um
argumento vlido se est subjacente uma norma correta. Para que uma norma
seja correta algumas condies so exigidas dependendo da teoria tica: estar
de acordo com a prtica de uma virtude (Aristotelismo); promover maior
bem para o maior nmero (utilitarismo); defender interesses universalizveis
(kantismo).
2) Referncia a sentimentos: justifica-se uma atitude, ao ou juzo mediante o
recurso aos prprios sentimentos ou aos do interlocutor. Ele totalmente
insuficiente, porque apenas explica as causas psicolgicas, mas no
suficiente para justificar uma ao como moralmente correta. Mais uma vez
preciso recorrer anlise de uma norma dada nesta situao, que est por
trs do sentimento. O sentimento surge, porque a conscincia se remete a
uma norma.
3) Referncia a possveis conseqncias: Para a tica utilitarista o nico
critrio relevante e definitivo. Mas a teoria tica utilitarista no est restrita
ao puro ato, engloba igualmente o utilitarismo da regra, defendendo que o
cumprimento de normas historicamente comprovadas e eficazes para
produzir benefcios tambm deve ser levado em considerao como
conseqncia. Hoje nenhuma teoria tica pode desconsiderar as
conseqncias a serem responsavelmente assumidas.
4) Referncia a um cdigo moral: A maneira mais comum de justificar uma
ao aduzir uma norma determinada, considerada obrigatria, nesse caso
concreto. Normas fazem parte de cdigos morais mais amplos. Para que esse
recurso seja vlido necessrio verificar a) se a norma efetivamente faz
parte desse cdigo moral para que a interpretao no seja incongruente; b)
se o prprio cdigo est suficientemente fundamentado para ser
racionalmente obrigatrio.

5) Referncia competncia moral de certa autoridade: O recurso autoridade

de uma pessoa ou de uma instituio pode ser aduzido como argumento que
justifica uma ao. Esta razo sumamente frgil, pois a confiabilidade de
uma norma no vem de quem a dita, mas da sua validade racional.
6) Referncia conscincia: Em princpio, esse tipo de argumentao goza de
grande prestgio na tradio moral do ocidente. Mas logo necessrio dizer
que a conscincia no infalvel, pois se pode recorrer a ela para justificar
caprichos ou seguir ditames dados por autoridades que influenciaram o
processo de socializao dessa pessoa. Por isso, os ditames da conscincia
precisam ser submetidos a normas racionalmente vlidas.

IV. TICA APLICADA

Em que consiste a tica aplicada?
A tica no tem como tarefa apenas o esclarecimento e a fundamentao do
fenmeno da moralidade, mas tambm a aplicao de suas descobertas aos diferentes
mbitos da vida social. Ao lado da tarefa de fundamentao existe a tarefa da aplicao
que consiste em averiguar como os princpios ajudam a orientar os diferentes tipos de
atividade.
Contudo no basta refletir sobre como se aplicam os princpios em cada mbito
concreto, preciso levar em conta a especificidade de cada atividade com suas prprias
exigncias morais e seus prprios valores. Trata-se de averiguar quais so os bens
internos que cada tipo de atividade deve trazer para a sociedade e quais so os valores e
hbitos que preciso incorporar para alcan-los. Para chegar a isso, os eticistas devem
trabalhar interdisciplinarmente junto com os especialistas de cada rea. Mas
necessrio tambm ampliar a viso tica para a moral cvica que rege o tipo de
sociedade em que vivemos.
Trs modelos possveis, mas insuficientes
1. Casustica 1: o ideal dedutivo
A casustica 1 consiste na arte de aplicar qualquer tipo de princpios morais
disponveis aos casos concretos, j que considera estes casos concretos uma
particularizao dos princpios gerais. Ela destaca o valor da teoria, da deduo e da
busca da certeza moral. Historicamente estava identificada com o silogismo prtico cuja
premissa maior era a lei, cuja premissa menor o caso concreto e cuja concluso
identificava-se com o juzo moral da conscincia.
O problema deste modelo dedutivo que a) seria necessrio contar com
princpios materiais universais, o que nenhuma tica hoje pode oferecer; b) as situaes
concretas no so mera particularizao de princpios universais.
2. Casustica 2: uma proposta indutiva.
Ela caracteriza-se por usar um procedimento indutivo. Foi proposta por A.
Jonsen e St. Toulmin na obra The abuse of casuistry. Eles querem substituir os
princpios por mximas, entendidos como critrios sbios e prudentes de atuao prtica
com os quais a maioria dos especialistas concorda. As mximas so o resultado da
sabedoria prtica, mais valiosos para tomar decises do que os pretensos princpios

universais. Trata-se de um mtodo de aplicao de carter retrico e prtico. Retrica

a arte de buscar argumentos para chegar a juzos provveis sobre situaes concretas.
Os conflitos no so solucionados com a aplicao de axiomas formulados a priori, mas
pelo critrio convergente de pessoas de bom senso moral, expressos em mximas de
atuao.
Pode-se levantar como crtica a este modelo: a) o fato de que no certo de que
no existe nenhum princpio universal, pois, por certo no existe um princpio material
universal, mas, ao menos, existe o princpio procedimental que universalizvel. b) O
que fazer quando as mximas prticas entram em conflito, mostrando que no verdade
de que no existe nenhum princpio universal, porque alguns so necessrios para sair
do impasse.
3. Mais alm da deduo e da induo: aplicao do princpio procedimental da
tica do discurso (Habermas e Appel).
Este terceiro modelo analisado identifica-se com a tica do discurso de K.O.
Appel e J. Habermas. Ele oferece um fundamento moral que transforma o princpio
formal kantiano da autonomia da vontade, entendido individualmente, num princpio
procedimental dialgico que reza: no se pode renunciar a nenhum interlocutor e a
nenhuma de suas contribuies virtuais para a discusso.
Nesta perspectiva dialgica, Appel reconstri os conceitos de pessoa e
igualdade. Pessoa um interlocutor vlido reconhecido por todos participantes da
comunidade de falantes. Igualdade significa que nenhum interlocutor pode ser excludo
da argumentao quando se discute algo que o afeta.
Appel e Habermas concordam de que a tica tem a tarefa de fundamentar
dimenso normativa da moral. Mas Appel, diferente de Habermas, distingue duas partes
na tica do discurso. A parte A ocupa-se da fundamentao racional da correo das
normas. A parte B procura desenhar um quadro racional de princpios que permitem
aplicar na vida cotidiana os princpios descobertos na parte A. A parte A orienta-se
pela idia de fundamentao e a parte B pela de responsabilidade. Uma coisa
descobrir o princpio tico ideal e outra em aplic-lo a contextos concretos. Assim, a
mxima ideal seria: Age sempre como se fosses membro de uma comunidade ideal de
comunicao (Parte A) transforma-se em Age sempre de tal modo que a tua ao
se encaminhe para assentar as bases, na medida do possvel, de uma comunidade ideal
de comunicao (Parte B).
Aqui Appel inclui a tica da responsabilidade na tica do discurso, pois faz uso
da racionalidade estratgica com duas metas: a) a conservao do sujeito falante e de
todos os que dele dependem na comunidade de comunicao: b) o estabelecimento de
bases materiais e culturais para que algum dia seja possvel atuar comunicativa e
dialogicamente na soluo dos conflitos morais. Assim a tica do discurso, acusada de
irrealista por sua fundamentao no ideal da comunidade comunicativa (racionalidade
dialgica) adquire mais realismo pela introduo da racionalidade estratgica que tenta
criar as condies materiais para que esta comunidade seja possvel.
Mas o necessrio uso de estratgias no um fator necessrio em todos os
mbitos como, por exemplo, o da biotica. Nos campos em que a estratgia
importante, por exemplo, na empresa, ela no pode ser o nico critrio, pois existem os
valores que orientam esta atividade especfica; a distino entre as partes A e B
mostra que uma vez descoberto o princpio necessrio criar o quadro para a aplicao
ao caso concreto.

4. Proposta de um novo modelo de tica aplicada como hermenutica crtica (Adela

Cortina).
4.1. O quadro deontolgico (O momento kantiano)
O modelo proposto por Adela Cortina no dedutivo nem indutivo, mas desfruta
da circularidade hermenutica. Portanto no se trata de aplicar princpios universais nem
de induzir mximas prticas, mas descobrir, nos diferentes mbitos da atividade, a
modulao peculiar do princpio comum. Cada campo da atividade humana tem a sua
especificidade ou melodia prpria, obrigando a uma perspectiva interdisciplinar. No
existe mais algum com uma viso sistmica do conjunto, que possa oferecer sozinho, a
orientao. necessrio consultar os especialistas de cada rea para ver quais so os
princpios de alcance mdio e quais so os valores correspondentes daquela atividade.
O princpio procedimental da tica do discurso apenas uma orientao que
precisa tambm ser complementada com outras tradies ticas. Levar em considerao
os diferentes modelos de tica, tendo, como elemento coordenador, a tica do discurso,
pois esta oferece o modo de argumentar eticamente pela ao comunicativa.
4.2. tica das atividades sociais (O momento aristotlico)
Como descobrir em cada campo de atividade quais os valores e as mximas
exigidos. Diversas respostas so possveis, mas todas elas precisam superar a
perspectiva da tica individual, pois a boa vontade pessoal pode ter conseqncias ruins
para coletividade. Por isso mais importante a inteligncia do que a vontade e, por
outro, necessrio assumir a lgica da atividade coletiva, ou seja, ver a moralidade das
prticas desenvolvidas nas instituies e organizaes. Todos os mbitos da tica
aplicada tratam de atividades sociais. Mas no se trata tanto de refletir eticamente sobre
as instituies e organizaes, pois estas so cristalizaes de aes humanas realizada
por sujeitos humanos. Trata-se de refletir sobre as prticas institucionais e organizativas,
examinando as atividades cooperativas e sociais realizadas pelos sujeitos humanos. Para
desenvolver moralmente uma atividade na sociedade moderna preciso atender a cinco
pontos de referncia:
1) Ver quais so as metas sociais que do um sentido a esse tipo de atividade. Elas
identificam-se com os bens internos deste campo de atividade. Eles conferem
um sentido e legitimidade social s aes. Portanto, as diferentes atividades
sociais caracterizam-se pelos bens que se obtm por meio delas, pelos valores
que inspiram a busca desses fins e pelas virtudes que apontam para as atitudes
necessrias na busca dos bens. As diferentes ticas averiguam quais valores e
virtudes permitem alcanar os bens alcanveis atravs daquela atividade social.
Por exemplo, o bem interno buscado pela atividade do profissional da sade o
benefcio do paciente. Que valores e virtudes devem pautar a busca desde bem?
2) Para alcanar os bens internos de cada atividade preciso contar com
mecanismos especficos dessa sociedade, em nosso caso, a sociedade moderna.
Por exemplo, para alcanar a meta social ou produzir o bem interno que a
empresa se prope, a busca do lucro um meio que tem legitimidade social na
sociedade moderna. Contudo quando esse meio torna-se um fim, a atividade fica
desmoralizada.
3) Por outro lado, a legitimidade de qualquer atividade social deve ater-se
legislao jurdica vigente que define as regras do jogo naquela sociedade.
Contudo a legalidade no esgota a moralidade, a) porque a legislao
dinmica, necessitando de interpretao e b) porque a legislao nunca consegue
submeter uma atividade totalmente sua jurisdio.

4) Por isso, importante ter como referncia tambm a tica civil ou a conscincia
moral cvica, alcanada naquela sociedade. Ela identifica-se com o conjunto de
valores que os cidados de uma sociedade pluralista j compartilham,
independente de suas concepes morais e religiosas. Em linhas gerais trata-se
de levar a srio os valores da liberdade, da igualdade e da solidariedade.
5) O puro nvel da moralidade no basta, porque interesses esprios podem
difundir uma moralidade difusa que condena, como imorais, aes inspiradas na
justia, nos direitos humanos e na dignidade humana. Por isso, preciso uma
moral crtica, que aponte os valores e os direitos a serem racionalmente
respeitados.
4.3. Processo de tomada de decises nos casos concretos.
indispensvel tomar em considerao os seguintes aspectos ao decidir:
1) Determinar a fim especfico ou o bem interno que d sentido e legitimidade social
quela atividade.
2) Averiguar quais meios so adequados para produzir esse bem numa sociedade
moderna.
3) Indagar quais virtudes e valores preciso incorporar para alcanar esse bem interno.
4) Ver quais so os valores da moral cvica da sociedade que afetam o exerccio dessa
atividade.
5) Averiguar quais valores de justia, prprios de uma moral crtica universal, permite
por em questo normas vigentes.
6) Deixar a tomada de deciso a cargo dos que so afetados por esse processo.

5. Alguns mbitos da tica aplicada

Os mbitos mais desenvolvidos e promissores da tica aplicada so os seguintes:
5.1. Biotica
No incio, a biotica surgiu como uma macrotica que enfoca a tica a partir
da vida ameaada. Mas ao definir o seu mbito de abrangncia, ela foi sendo reduzida
s questes relacionadas com as cincias da sade e com as biotecnologias. Existe um
consenso de que o ncleo da biotica so os princpios da autonomia, beneficncia e
justia propostos pelo Relatrio Belmont em 1978 nos Estados Unidos. Para os autores,
os princpios so vlidos, mas convm fundament-los por meio de um conceito de
pessoa, como interlocutor vlido, para apreciar plenamente sua validade intersubjetiva.
5.2. Gen-tica
Os avanos cientficos da engenharia gentica provocam esperanas e receios.
Pela primeira vez a humanidade pode alterar o patrimnio gentico das geraes
futuras. Essa possibilidade apresenta questes ticas que no se pode evitar: At onde
vo os processos de mudana? Quais so os fins ltimos das manipulaes genticas?
Quem est legitimado a tomar decises nesses assuntos? A resposta a essas questes
deve situar-se no contexto da racionalidade tica que se move no terreno do dilogo, da
interdisciplinaridade e da busca cooperativa de respostas para os desafios ticos.
5.3. tica da economia e da empresa
necessrio distinguir entre tica econmica que uma reflexo tica sobre
os diferentes sistemas econmicos globalmente considerados e tica empresarial que

faz a consideraes ticas sobre a gesto ou direo dos negcios e das empresas.
Quanto a primeira, existiu muito tempo um divrcio entre tica e economia, como se
fosse impossvel conciliar a eficincia econmica com os valores morais da eqidade e
da justia. Mas se cada setor precisa definir qual o fim e o sentido da sua atividade, qual
a sua contribuio para a sociedade, ento a economia no pode ser moralmente neutra.
A tica dos negcios est se difundindo, porque se quer restaurar o valor da confiana
que as empresas no podem perder e hoje se introduz o conceito de responsabilidade
social das empresas.
5.4. tica ecolgica
Entre os especialistas de tica ecolgica existe, por um lado, consenso sobre a
necessidade de adotar urgentemente um modelo de desenvolvimento sustentvel e de
tomar todo tipo de medidas eficazes para fazer frente aos diferentes sinais da crise
ambiental, mas, por outro, as concepes ticas discordam quanto s razes pelos quais
necessrio levar a srio os problemas ecolgicos. Existem ticas antropoctricas que
defendem atitudes de conservao e preservao da natureza, pensando nos interesses
dos seres humanos (geraes futuras). Pelo contrrio, as ticas biocntricas consideram
moralmente relevantes os interesses de todos os seres vivos, no s dos humanos. O
problema ecolgico no de carter tcnico, mas moral e cultural. Por outro lado, a
questo fundamental dos problemas ecolgicos a injustia econmica que padece a
maioria da humanidade.
5.5. tica da educao moral democrtica
Os educadores, em geral, preocupam-se com as habilidades tcnicas e sociais de
seus alunos, mas impossvel construir uma sociedade autenticamente democrtica,
contando apenas com indivduos capacitados tcnica e socialmente, porque tal
sociedade precisa fundamentar-se em valores para os quais a racionalidade
instrumental cega, valores como a autonomia e a solidariedade. O processo educativo
no pode pautar-se pela racionalidade instrumental que busca a aquisio de puras
habilidades tcnicas e aponta para um modelo de pessoa que busca apenas o seu prprio
bem-estar. necessrio buscar a formao de pessoas autnomas com desejo de autorealizao e com a capacidade para a interao solidria. Por isso a educao precisa
suscitar nos jovens a competncia para a autonomia e a solidariedade bases para uma
sociedade democrtica. Isso s possvel atravs de mtodos dialgicos de educao
moral que superam o dogmatismo dos mtodos doutrinrios e esto para alm do
relativismo dos mtodos do puro esclarecimento dos valores.