Cadernos Espinosanos XXIV

a filosofia do jansenista, ns o interpretamos de maneira positiva, visto que so esses

limites que impulsionam o saber, levando o homem a conceber novas proposies e
teoremas na geometria e criar novas hipteses na fsica.

A histria dos discursos sobre as paixes

nas Tusculanas de Ccero

Andr Menezes Rocha*

Resumo: Como as paixes apareciam na dialtica de Plato? Como apareciam na

escrita retrica? Como apareciam na lgica dos estoicos? Nas Tusculanas, Ccero
examina formas diversas de discurso sobre as paixes e as virtudes em busca de
fundamentos para a filosofia moral. Este exame, que se assemelha a uma histria
dos discursos antigos, tambm pe em confronto as grandes escolas materialistas da
Antiguidade: a medicina hipocrtica, o estoicismo, o cirenasmo e o epicurismo. O
estudo das Tusculanas de Ccero nos permite uma apreenso dos diferentes modos de
discurso sobre as paixes que foram elaborados e utilizados durante a Antiguidade.
Palavras-chave: paixo, razo, retrica, lgica, discurso, Antiguidade.

A medicina do nimo contra o sofrimento.
O prembulo do livro III define a filosofia como a medicina do
nimo [medicina animi]. Como a medicina do corpo a arte de curar as
feridas e doenas do corpo, a medicina do nimo a arte de curar doenas
e feridas do nimo. Toda a classificao das perturbaes e doenas do
nimo das Tusculanas relativa definio de sade do nimo que surge j
no prembulo: a sade do nimo a virtude [virtus]. O que a virtude?
Em nossos engenhos existem sementes inatas das virtudes
que, quando podem amadurecer e crescer, nos conduzem
* Doutor em Filosofia pelo Departamento de Filosofia da USP.

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Cadernos Espinosanos XXIV

vida de beatitude [ad beatam vitam]. (Cicero 1, Livro

III, 2. Pgina 266).

Estas sementes inatas, no entanto, no so cultivadas com o cuidado

que permitiria prpria pregnncia da natureza faz-las nascer, crescer
e florescer. Pelo contrrio, a cultura estabelecida, o sistema de instruo
dos infantes aos jovens romanos, argumenta Ccero, resseca e sufoca as
sementes inatas das virtudes.
... somos levados a professores que nos imbuem de vrios
erros para que a verdade d licena vaidade e a natureza s
opinies estabelecidas. (Cicero 1, Livro III, 2. Pgina 266).

Andr Menezes Rocha

influentes do materialismo helenista: a estoica, a epicurista e a cirenaica.

Antes de examinar cada uma das trs escolas materialistas de
filosofia moral, Ccero apresenta algumas distines nominais para buscar
a definio de paixo, em um quadro mais amplo de definies que
constituem o ncleo de sua medicina do nimo.

(a) As definies iniciais.
A primeira definio de Ccero nominal: a palavra paixo [pathos]
na lngua grega significava doena e reunia assim indistintamente dois
sentidos que a lngua latina separava, quais sejam, o sentido da perturbao
do nimo [perturbatio] e o sentido da doena [morbo].

Alm do sistema educacional, Ccero aponta duas outras pragas

Como dizer a paixo? Neste primeiro momento, Ccero aceita a

que impedem o cultivo natural da virtude nos nimos: (a) os poetas que

identidade implcita na palavra grega para a paixo [pathos] e, no por

imbuem suas epopias com uma moral de incentivo falsa glria; (b) as

acaso, a partir desta identidade inicia sua investigao pela moral dos

opinies e valoraes morais das elites que acabam moldando a cultura:

estoicos. Como sabemos, precisamente a moral elaborada pelos primeiros

sobretudo a opinio de que a verdadeira glria [gloria] sentida pela

estoicos erguida na aceitao de que toda paixo doena: desta tese s

obteno de riquezas e cargos de poder independentemente da virtude ou

se pode concluir que toda atividade da reta razo exclui todo e qualquer

torpeza nas condutas.

movimento passional do nimo. Por isso a medicina do nimo estritamente

A metfora agrcola no gratuita: no modo de produo antigo,

estoica ser sempre uma cirurgia das paixes com o bisturi da lgica.

toda a produo econmica est ancorada no cultivo da terra. Ora, a arte

agrcola no um artificialismo puro: pelo contrrio, o bom agricultor
deve apenas criar as condies para que a prpria terra faa germinar as
sementes. A medicina do nimo, igualmente, oferece as condies para
que os nimos doentes deixem a natureza, com seu poder regenerador, agir
e germinar as sementes das virtudes.
A questo que perpassa a narrativa do dilogo a seguinte: o sbio
contrai sofrimento [aegritudo]? A questo investigada em trs grandes
momentos, correspondentes aos argumentos das trs escolas de moral mais
94

Nada se fez enquanto no se impossibilitou a alma de

senti-las. A sabedoria uma cirurgia das paixes. (Lebrun
2, Pgina 388.)

A identidade, sob a categoria da paixo, tanto da doena [morbo]

como da perturbao [perturbatio] est condicionada a uma identidade
entre palavras mais gerais. Trata-se da identidade entre gnosiologia e
medicina. As palavras so articuladas no seguinte esquema bipartido: (a)
razo sanidade ou sade mental [sanitas]; (b) paixo insanidade ou
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Cadernos Espinosanos XXIV

doena mental [insania]. Ccero argumenta que o vnculo foi constitudo

pelos ancestrais usurios da lngua latina.
tico: O qu? Para ti parece que toda comoo do nimo
[animi comotio] seja insnia [insania]? Marcos: Na
verdade, no apenas para mim, mas tambm sei que assim
pensavam os nossos ancestrais [maioribus nostris] muitos
sculos antes de Scrates em quem a filosofia manou tudo
o que concerne vida e aos costumes. (Cicero 1, Livro
III, 8. Pgina 232).

A identificao entre gnosiologia e medicina do nimo, portanto,

no foi uma inveno grega. Ela existia nos ancestrais romanos muitos
sculos antes de Scrates. Tratar-se-, em seguida, de verificar como o
estoicismo romano recebeu esta identificao e erigiu a sua filosofia moral
a partir das divises subsequentes.

[timor]; (...) Assim, o sofrimento [aegritudo] repugna

fortaleza [fortitudine] (...) Ningum sbio [sapiens] se no
for forte [fortis]; logo, o sofrimento no entra no sbio.
(Cicero 1, Livro III, 15. Pgina 241 e 242).

No preciso reproduzir aqui todos os momentos da

argumentao, pois basta evidenciar a regra que os costura. Alm
disso, a concluso sempre a mesma: o sofrimento no entra no nimo
do homem sbio [vir sapiens] que vive na reta razo [recta ratio].
Esta negao absoluta, no obstante, engendra um contrassenso, qual
seja, torna impossvel uma teraputica. A medicina do nimo poderia
aparecer como intil no interior da filosofia moral estoica, a no ser
que a amputao de todas as paixes seja tida como a terapia estoica.
Ccero no apresenta abertamente este problema, mas veremos que ele
busca contorn-lo no quarto livro das Tusculanas.
Agora quero apenas realar o momento da argumentao em
que Ccero rene todas as virtudes sob a frugalidade [frugalitas], pois

(b) Estoicos.

pela sua etimologia que retomar as metforas agrcolas para tratar

Os estoicos no admitem que o nimo do sbio contraia sofrimento.

Para extrair esta concluso, Ccero reproduz uma argumentao que consiste
em mostrar a oposio e incompatibilidade entre o sofrimento [aegritudo]
e cada uma das virtudes. Cada passo da argumentao, assim, consiste
em opor proposies absolutamente contrrias, umas tendo como sujeito
uma virtude singular, outras tendo como sujeito esta paixo singular que
o sofrimento [aegritudo] ou o medo [timor] que como seu predicado
inseparvel. Seja o exame da virtude que a fortaleza [fortitudo].
Quem forte confiante [fidens]; (...) quem confiante
no se atemoriza; com efeito, temer discrepa de confiar.
Ora, em quem entra [cadit] o sofrimento, nele entra o temor
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Andr Menezes Rocha

do cultivo das virtudes no nimo. No nimo do sbio [vir sapiens]

se desenvolvem as sementes naturais das virtudes em ramos que se
frutificam e estes frutos expelem os sofrimentos. Quais so as virtudes
que se frutificam no nimo forte?
... trs virtudes, quais sejam, a fortaleza [fortitudinem], a
justia [justitiam] e a prudncia [prudentiam] so abraadas
pela frugalidade e ela o que h de comum entre as virtudes,
pois todas so conectadas [nexae] e conjugadas [jugatae]
entre si. Que se considere, assim, a frugalidade como a
quarta virtude. O prprio da frugalidade [frugalitas] parece
ser reger [regere] e sedar [sedare] o movimento do nimo
apetente para conservar sempre uma constncia [constantia]
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Cadernos Espinosanos XXIV

moderada, em todas as coisas, contra as concupiscncias

[adversantem libidini]. O vcio contrrio o desregramento
[nequitia]. A frugalidade, em minha opinio, teve origem na
palavra fruto [fruge]1, ou seja, no que a terra faz de melhor.
(Cicero 1, Livro III, 17 e 18. Pginas 245 e 246).

Precisamente por sustentar que as virtudes do sbio excluem de seu

nimo todas as paixes, sobretudo as derivadas do sofrimento [aegritudo],
a moral estoica no permite a elaborao de teraputica alguma. Sigamos
agora o bisturi estoico na breve argumentao a partir da frugalidade.
Quem frugal, ou seja, quem moderado e temperante,
necessariamente constante [constans]; quem constante
quieto [quietum]; quem quieto vazio [vacuum] de toda
perturbao e, portanto, de sofrimento [aegritudine]. E o
sbio tem tais virtudes; logo, o sofrimento passa bem longe
do sbio. (Cicero 1, Livro III, 18. Pgina 246).

Andr Menezes Rocha

sua cura seja encontrada, ns buscaremos a possibilidade de

cura do sofrimento a partir de sua causa. (Cicero 1, Livro
III, 25. Pgina 254).

A teraputica, assim, depende da etiologia e o conhecimento

causal das paixes constitui um ramo preciso da medicina, qual seja,
a patologia. No caso da medicina do nimo, a etiologia proposta
por Ccero est assentada numa tese universal: todas as paixes so
causadas por opinies.
Portanto a causa de todas a opinio, no apenas a causa
de todo sofrimento [aegritudo], mas a causa de todas as
paixes [perturbationum] que so muitas, mas todas
classificadas a partir de quatro gneros. (Cicero 1, Livro
III, 24 e 25. Pgina 254).

Em seguida, Ccero apresenta a clebre definio geral de

paixo que foi legada por Zeno. No trataremos dela aqui, pois ela

A interrogao pela teraputica do sofrimento s tem incio aps o

exame do estoicismo, antes do exame da moral epicurista e da moral cirenaica.

ser tratada no contexto do livro IV. Aps o principio etiolgico ser

aceito, patologia cabe investigar em cada paixo singular qual a
opinio singular que lhe engendra.

(c) O princpio etiolgico.

Na medicina, somente o conhecimento da causa de uma doena permite
elaborar o remdio que ir combat-la para restabelecer a sade do corpo.
Trata-se, no livro III, de estabelecer a etiologia do sofrimento [aegritudo].
Temos que explicar a origem da dor que causa
eficiente tanto do sofrimento [aegritudinem] no nimo, como
do sofrimento [aegrotationem] no corpo. Como os mdicos
julgam que a causa da doena deve ser encontrada para que
98

Qual a causa eficiente do sofrimento?

Parece claro o seguinte: o sofrimento comea a existir
quando algum grande mal parece nos afetar [adesse] ou se
aproximar de ns. (Cicero 1, Livro III, 28. Pgina 258).

A partir desta tese, Ccero distingue os epicuristas dos cineraicos.

Epicuro sustentou a opinio de que todos os males percebidos geram
sofrimento, ao passo que os cirenaicos sustentaram que apenas alguns
males, quais sejam, os inesperados, geram sofrimento.
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Cadernos Espinosanos XXIV

(d) Epicurismo.

Andr Menezes Rocha

(e) Cirenaicos.

Os epicuristas sustentam que a causa do sofrimento a dor

Os cineraicos tambm estabelecem, como os epicuristas do

[dolor]. Como remdio, sugerem o prazer [voluptas]. Propem que o

texto de Ccero, que o sumo bem e sumo mal se encontram restringidos

nimo passe o seu tempo no deleite dos prazeres, sem se preocupar com

aos movimentos instantneos de prazer ou dor no corpo. Tais posies

imagens fantasmagricas de males futuros, sem as ansiedades que animam

divergem da tese que abraada por Ccero e pelos senadores estoicos

as imagens pavorosas dos infortnios.

que so os destinatrios de seu texto: o sumo bem deve ser encontrado na

virtude e o sumo mal a torpeza [turpitudo].

Julga que o alvio para os sofrimentos vem de duas

coisas, quais sejam, desviar-se da contemplao da molstia
[molestia] e dirigir o nimo para a contemplao dos prazeres
[voluptates]. (Cicero 1, Livro III, 33. Pgina 266).

Para Ccero, os epicuristas deixam de lado os princpios da

teraputica do sofrimento que so a meditao sobre as causas dos males
necessrios da condio humana e a premeditao sobre os infortnios que
podem sobrevir, no para se entristecer com a contemplao dos males,
mas para se exercer na filosofia.
Quem pensa [cogitat] na natureza das coisas [rerum
natura], nas variaes da vida e nas fraquezas dos
homens no sofre [maeret], enquanto pensa, mas exerce
ao mximo a funo da sabedoria. (Cicero 1, Livro III,
34. Pgina 267 e 268).

100

Os cirenaicos, porm, acertaram quando buscaram os remdios

para o sofrimento [aegritudo] na premeditao sobre os males: pequenas
doses cotidianas de meditao sobre os males da condio humana so j
dolorosas, mas vacinam o nimo contra o impacto das dores violentas que
geram sofrimento. A teraputica cirenaica se desenvolveu a partir de uma
divergncia sobre a causa do sofrimento: como vimos, para os cirenaicos,
diversamente do que sustentavam os epicuristas, nem todos os males
sobrevindos ao nimo geram sofrimento. Quais os males particulares que
devem ser considerados como causas eficientes do sofrimento? Os males
que causam impactos violentos e dolorosos no nimo, se o nimo jamais
premeditou ou se vacinou contra tais males.

Resta a sentena dos Cirenaicos que sustentam que o
sofrimento s passa a existir se algo inopinado [necopinato]
acontecer.(Cicero 1, Livro III, 55. Pgina 290).

Quem se dedica ao pensar tambm as dores e misrias da

Para evitar o mal de que no tnhamos opinio, o mal inopinado

condio humana, segundo Ccero, cumpre o dever [offcio] da filosofia

[necopinado], basta ocupar o nimo com opinies sobre os males possveis

e encontra os remdios que curam os sofrimentos do nimo. Epicuro no

da condio humana.

os teria encontrado por se desviar destes problemas e se dedicar somente

Entretanto, Carnades lanou uma tese contrria que pe em dvida

aos seus prprios prazeres. Desta maneira, Ccero se pe de acordo com

a eficcia da vacina cirenaica. Uma vez tenha o mal gerado o impacto

os estoicos na recusa do epicurismo2.

doloroso no nimo, a vacina serve para minimizar o sofrimento, mas no

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Cadernos Espinosanos XXIV

Andr Menezes Rocha

permite cur-lo: a premeditao sobre os males pode ter mudado a relao

Ccero sustenta que o remdio, porm, em vez de ficar imaginando os

do nimo com a dor, mas isso no basta para superar a prpria situao

males como os cirenaicos, consiste em concentrar suas foras no cultivo das

adversa que gera a dor e o sofrimento.

virtudes para fortalecer o nimo antes que sobrevenham os infortnios.

Este discurso nada subtrai [detrahit] do prprio mal,

mas apenas sugere que nada do que aconteceu escapava s
opinies do nimo. (Cicero 1, Livro III, 55. Pgina 290).

Trata-se do que poderamos chamar de uma moral da resignao.

No interior desta moral, no entanto, Ccero inicia a argumentao que a
supera. Ele inicia, como veremos, modificando ligeiramente a etiologia.

Com mxima ateno devemos perceber o seguinte: o

tempo tem o poder de aplacar o sofrimento, mas a fora da
cura no est no passar do tempo e sim na meditao cotidiana
[cogitatione diuturna]. Com efeito, se a coisa permanece
a mesma e o homem permanece o mesmo, como pode se
modificar algo na dor se nada muda no condodo ou na coisa
dolorosa? A meditao cotidiana que cura [medetur], no a
cotidianidade. (Cicero 1, Livro III, 74. Pgina 312).

Acompanhemos a transio.
Os eventos inopinados [necopinata] no tm tanta fora
assim para que todos os sofrimentos deles se originem; eles
talvez nos deixem mais abalados [sunt gravius], mas no
fazem que os acidentes nos paream males maiores [maiora]:
eles nos parecem maiores por serem recentes e no por serem
repentinos. (Cicero 1, Livro III, 55. Pgina 290).

Os cirenaicos, assim, buscavam pensar na necessidade, na

possibilidade ou na contingncia do evento que serve para determinar a
causa eficiente do sofrimento. Ccero argumenta que a causa eficiente deve
ser buscada na proximidade ou na distncia temporal.

(f) O remdio de Ccero contra o sofrimento.

A diferena na etiologia conduz diferenciao na teraputica. A
causa do sofrimento, para Ccero, deve ser buscada numa opinio sobre a
proximidade ou distncia temporal de eventos dolorosos.
Quanto teraputica, ela tambm parecida com uma vacina.
102

Como a teraputica de Ccero? O nimo dedica suas foras ao

cultivo das virtudes. Elas frutificam e se tornam os remdios naturais contra
os males. O nimo se fortalece no por passar seu tempo nos prazeres fteis,
como na figura vulgar do epicurismo, ou por passar seu tempo imaginando
males e catstrofes futuras, como na figura dos resignados cirenaicos, mas
por dedicar suas foras ao cultivo das virtudes.

A retrica e a aplicao dos remdios para as paixes.

A questo que estrutura o livro IV a seguinte: pode o sbio
[sapiens] esvaziar [vacare] seu nimo de toda paixo [perturbatione]?
Como tico j formula a questo para neg-la, Ccero lembra-o das
concluses do dia anterior: sendo o sofrimento [aegrotatio] uma espcie
de paixo [perturbatio], pelo menos o sofrimento no entra no nimo do
sbio. Esta concluso do terceiro dia serve ainda como premissa para
concluir que o medo [metus] tambm no entra, j que o medo inseparvel
do sofrimento. Resta examinar, conclui Ccero, se o nimo do sbio pode
se esvaziar das outras duas espcies de paixo [perturbationes]: a alegria
103

Cadernos Espinosanos XXIV

[laetitia] e a concupiscncia [libido].

Este exame, porm, pode ser feito com duas estruturas discursivas
diversas, quais sejam, a retrica que encontrada nos textos peripatticos

Andr Menezes Rocha

todas as paixes [perturbationes] do nimo que se agrupam como espcies

e subespcies de quatro gneros principais: o sofrimento [aegritudo], o
medo [metus], a alegria [laetitia] e a concupiscncia [libido].

e a dialtica que encontrada nos textos estoicos sobre as paixes.

Crisipo e os estoicos, quando tratam das paixes do nimo,
na maior parte se ocupam com distinguir e definir, mas seu
discurso carece da oratria que cura [emendat] os nimos
e lhes permite no padecer movimentos turbulentos; os
Peripatticos, porm, muito ajudam no aplacar os nimos e
deixam de lado as definies e divises. (Cicero 1, Livro
IV, 9. Pgina 336).

Ccero e tico decidem trabalhar com ambos os discursos, mas

iniciam com o discurso dialtico, ou seja, com o exame da moral dos
estoicos. No iremos aqui seguir no detalhe as dezenas de definies que
so recolhidas e sistematizadas por Ccero a partir dos escritos estoicos.
Faamos, no entanto, um inventrio das definies dos gneros que
condicionam todas as espcies, antes de perguntar o que os antigos estoicos
entendiam por definir uma paixo.

(a) Os estoicos e a dialtica aplicada nas paixes.

A aplicao da dialtica moral, no discurso estoico, est
condicionada a uma tese acerca da natureza do nimo, atribuda por Ccero
a Pitgoras e Plato3, qual seja, a tese de que o nimo cindido em duas
partes, uma participante da razo, onde a tranqilidade deve ser posta,
outra que no participa da razo e nesta parte que devem ser postos como
predicados os movimentos perturbatrios [motos turbidos], tais como a
concupiscncia [libido] e a ira.
Desta diviso segue que da parte irracional devem ser predicados
104

A definio de Zeno a seguinte: a paixo

[perturbatio], que ele nomeia pathos na lngua grega,
no seno uma comoo do nimo [comotio] que
avessa reta razo e contrria natureza. Alguns mais
resumidamente dizem que a paixo uma apetncia muito
veemente, querendo com isso dizer que arrasta para longe
da constncia da natureza. Quanto s espcies [partes] de
paixes, querem que sejam nascidas [nasci] das opinies
acerca de dois bens e das opinies acerca de dois males,
de tal maneira que sejam quatro: das opinies sobre bens
nascem a concupiscncia [libidinem] e a alegria [laetitia],
esta sendo opinio sobre bens presentes e aquela sobre bens
futuros; das opinies sobre males julgam nascer o medo
[metus] e o sofrimento [aegritudine], este de opinies
sobre males presentes e aquele de opinies sobre males
futuros. (Cicero 1, Livro IV, 11. Pgina 340).

Observamos, pelas definies, que os estoicos estruturavam

sua moral a partir da aceitao da tese de que a causa de toda paixo
a opinio. Esta, alis, parece ser uma tese aceita por todas as escolas de
moral da antigidade, ao menos tais como aparecem nas Tusculanas. O
prprio Ccero, apesar de transitar mesmo entre os discursos opostos das
diversas escolas de moral, jamais ope qualquer antinomia a esta tese: ela
parece cair como uma luva para a escrita que se faz, qual a retrica de
Aristteles, como arte de transitar entre as opinies contrrias e examinar
como persuadem ou geram assentimento nos nimos.
Com base nesta tese, com efeito, Ccero distinguiu a dialtica estoica
da retrica aristotlica pelos seus efeitos no nimo. A retrica, sobretudo
105

Cadernos Espinosanos XXIV

Andr Menezes Rocha

no estudo do gnero judicirio, estuda como as diversas opinies suscitam

todas as virtudes devem ser predicados da parte racional do nimo e todos

as paixes dos jurados e juzes pelos diversos exemplos e entimemas: por

os vcios s podem ser predicados da parte irracional. O mesmo dizer,

isto a retrica pode ser tanto veneno como remdio. A dialtica estoica,

agora com proposies negativas: nenhuma paixo do nimo pode encontra-

porm, erguida nas definies, no se dirige s paixes do nimo, pois s

se como um predicado daquela parte chamada razo e, reciprocamente,

dialoga com aquela parte do nimo que se comunica com a razo csmica

nenhuma virtude pode ser encontrada naquela parte passional do nimo.

e que purificada de toda paixo [recta ratio]: por isso a dialtica no pode

Ccero termina o exame do estoicismo passando das paixes para

ser remdio para as paixes, por ser discurso que no dialoga com a parte

o cultivo das virtudes. Ele rene, novamente, as virtudes sob a frugalidade

passional do nimo.

[frugalitas]: o homem frugal moderado [moderatum], modesto

As definies, se hauridas da dialtica socrtica, devem conduzir

[modestum], temperante [temperantem], constante [constantem].

ao conhecimento da essncia5 ou forma de cada paixo definida. Ora, este

conhecimento estoico das definies das paixes s formal e no tem
efeito afetivo ou tico algum sobre as paixes: apenas um outro discurso, o
retrico, j no estruturado em definies da razo mas em opinies aceitas
e lugares comuns da tradio, poder permitir a elaborao de remdios
para as paixes. A moral dos estoicos, assim, servir de etiologia, mas a
teraputica ser elaborada a partir da retrica de Aristteles.
O exame das dezenas de definies que so deduzidas dos quatro
gneros principais de paixes resulta na resposta negativa questo
proposta por tico no incio do dilogo: o nimo do sbio jamais contrai
qualquer paixo [perturbatio].
O discurso estoico que conduz a esta concluso, atravs do sistema
constitudo pelas diversas definies de paixes, opera, como na dialtica
platnica em que se inspirou, com a regra das oposies absolutas. Em
primeiro lugar a prpria bipartio do nimo, tese que fundamenta toda
a moral estoica, exemplar destas oposies: de um lado a parte racional do
nimo, de outro a parte passional do nimo; de um lado a razo, de outro
a paixo. As categorias morais, no decurso das argumentaes dialticas,
devero se enquadrar nas mesmas divises rgidas para que permaneam
obedecendo regra do jogo discursivo. Assim, a virtude [virtus] e o vcio

O homem sbio, seja ele quem for, no seno aquele

que com moderao [moderatione] e constncia [constantia]
tem o nimo em paz [placatus] consigo mesmo, de tal
maneira que no se deixa abater por sofrimentos, nem se
deixa cair em temores, nem arder com nsias na expectativa
de concupiscncias ou comprazer-se com a fruio de
futilidades. Este o sbio que procuramos, ou seja, o feliz
[beatus], que nada encontra nas coisas humanas [rerum
humanarum] que seja intolervel e digno de desprezo ou que
seja to adorvel que valha a pena ali se perder. Com efeito,
o que poderia haver de to grandioso nas coisas humanas
que seja maior que notar a eternidade de todo o universo?
(Cicero 1, Livro IV, 37. Pgina 336).

Na dialtica dos estoicos, aparece como contrassenso e falsidade

buscar, no interior das paixes, dialetizar a virtude e o vcio.
Quando o nimo est vazio [vacuus] de paixes
[perturbationes], torna-se perfeita e absolutamente feliz,
ao passo que quando afastado e abstrado da razo perde
no apenas a constncia, mas deveras tambm a sanidade
[sanitas] (Cicero 1, Livro IV, 38. Pgina 369).

[vitiositas], pares de contrrios, sero dispostos segundo a diviso inicial:

106

107

Cadernos Espinosanos XXIV

Como todas as paixes so doenas e vcios, torna-se indizvel e

impensvel, seguindo as regras deste discurso moral, partir das definies
das paixes e buscar, numa dialtica ascendente, a conciliao entre
algumas paixes alegres e as virtudes. Igualmente ilgico apareceria partir
das definies das virtudes para deduzir, com um movimento descendente

Leucata julgando poder, em meio queda, suspender-se de

volta ao cimo. (Cicero 1, Livro IV, 41. Pgina 370).

A refutao da moral aristotlica pressupe a dialtica dos estoicos,

pois o seu ncleo a oposio entre virtude e vcio que, por sua vez, esto
ligadas no discurso estoico tese da bipartio do nimo: razo idntica

da dialtica, quais paixes poderiam com elas se conciliar.

virtude e paixo idntica a vcio.

(b) Os peripatticos e a aplicao da retrica nas paixes.

no caso de cada paixo particular, a sua utilidade natural, ou seja, a sua

Quando Ccero parte para o exame da retrica das paixes dos

peripatticos, parece no abandonar este dogmatismo estoico. A teoria
peripattica refutada e ridicularizada desde o incio precisamente a partir
da virtude e do vcio.
Quo molengas e fracos devem ser julgados tanto o discurso
[oratio] como a maneira de pensar [ratio] dos Peripatticos,
que dizem ser necessrio que os nimos sejam apaixonados
[perturbari], contanto que tenham alguma moderao
[modum] para alm da qual no seja oportuno progredir
na paixo! Tu, ento, queres que os vcios moderem a si
mesmos ou julgas que no h vcio algum em no obedecer
[parere] razo? (Cicero 1, Livro IV, 38. Pgina 369).

A parte irracional do nimo lugar onde s habitam vcios e estes

no podem moderar a si mesmos. Se a razo pudesse entrar nestes domnios
(ela no pode, pela tese da bipartio do nimo que inaugura a dialtica
estoica das paixes), ela cairia num precipcio sem fundo.
Quem busca moderao [modum] nos vcios, portanto, faz
algo semelhante a um homem que se joga do penhasco de
108

Andr Menezes Rocha

Ccero examinar como os peripatticos argumentam para provar,

finalidade natural para a vida moral dos homens. No cabe aqui seno
indicar que, por todo o exame, Ccero refuta os peripatticos e os acusa
de defender uma filosofia moral que exalta os vcios, ou seja, as paixes.
Quando termina o exame do aristotelismo, reproduz o mesmo argumento
com as metforas agrcolas que tecem a agricultura animi do estoicismo.
Todas (as paixes) so originadas dos erros cujas razes
devem ser arrancadas e extradas, no apenas aparadas e
podadas. (Cicero 1, Livro IV, 57. Pgina 392).

Mas logo aps tais sentenas sisudas que o discurso ciceroniano

se esquiva habilmente do estoicismo. De fato, como falar em medicina do
nimo fundada pela filosofia se, no quadro rgido do estoicismo, a razo
no tem nada de comum com a paixo?6 Como poder o nimo doente
tornar-se mdico de si mesmo se o seu nimo repleto de paixes no
tambm movido por virtudes? A tese de que as sementes das virtudes so
por natureza inatas em todos os nimos, tese apresentada no prembulo do
livro III, no contradiz a tese estoica da rgida ciso do nimo? Com efeito,
se o nimo do sbio vazio de paixes, o nimo do homem passional no
dever tambm ser dito vazio de virtudes?
Ccero contorna o problema atribuindo ao seu interlocutor, o
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epicurista tico, o desejo de conhecer os remdios para as paixes. A arte

persuadir (pelo uso retrico da linguagem) o nimo a expelir a paixo e

mdica de cura das paixes apresentada como til para um epicurista que

cultivar as virtudes.

convivesse com as paixes e no para um estoico que quisesse um nimo

evacuado de toda e qualquer paixo.
Dirigirei meu discurso para ti, tico, que simulas querer
saber do sbio [de sapiente] querendo talvez saber de si
mesmo (Cicero 1, Livro IV, 61. Pgina 394).

Ora, esta estratgia no indica precisamente uma certa dialetizao

Tanto para o sofrimento [aegritudo] como para todas as

outras doenas do nimo [animi morborum], h um s
remdio que mostrar como so opinies que contramos
por aceit-las voluntariamente. Esta aceitao errnea das
opinies como se fosse a raiz de todos os males e a filosofia
mostra como a raiz deve ser extrada. Nos entreguemos ao
cultivo da filosofia para que nos curemos a ns mesmos.
(Cicero 1, Livro IV, 84. Pgina 422).

da virtude e do vcio? As sementes da virtude, com efeito, devem ser

encontrveis tambm nos nimos dos que no renunciam s paixes. Talvez
indique, ainda, um certo tratamento dialtico do que seria irresolvel
oposio entre epicurismo e estoicismo, sob a aparente opo exclusiva
pela moral estoica.

Tambm aqui no iremos reproduzir os exames da cada paixo

singular, pois esto dispostas no texto de Ccero para consulta. Apenas
indicamos, mais uma vez, que a teraputica est restrita ao campo das
opinies: tudo se passa como se bastasse ao nimo se dispor s trocas de

(c) A teraputica retrica.

A teraputica est fundamentada no princpio etiolgico: toda
paixo causada pela opinio. Embora nas definies estoicas, pela definio
geral de paixo atribuda a Zeno, elas apaream como movimentos do
nimo, a causa destes movimentos est restrita ao campo das opinies.
Conhecemos a causa das paixes: todas elas nascem
das opinies em juzos e no assentimento das volies s
opinies. (Cicero 1, Livro IV, 82. Pgina 420).

opinies, contraposio entre opinies contrrias que despertam paixes

contrrias em seu nimo. No h, conjuntamente com este exame das
relaes entre as opinies no discurso e as paixes no nimo, um exame das
relaes entre os nimos e suas condies materiais de existncia, ou seja,
no h abertura para pensar as relaes entre os movimentos dos nimos e
os movimentos sociais e polticos. A inspirao na medicina hipocrtica,
no obstante, deveria sugerir tal ampliao do exame para o campo dos
ventos, dos rios, da terra e dos lugares.

Encontrada a opinio que persuadiu o nimo a padecer na paixo

particular em considerao, a teraputica consistir em contrapor a opinio
contrria (qui pelo mtodo da antinomia cptica que conduzir, no limite,
a suspender o juzo para no assentir sobre paixo alguma) que poder
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The history of the discourses

about passions in Ciceros Tusculan DISPUTATION

das necessidades naturais do corpo pe fim ao mal-estar que elas me faziam sentir, e
s ento - quando elas esto realizadas- que comea o prazer e que ele se afirma
como um estado inteiramente positivo. O comentrio de Victor Brochard pe em
evidncia a completa identidade da viso de Aristteles e Epicuro quanto a esse ponto
preciso, dissipando assim os contrassensos cometidos por Ccero e muitos outros.
verdade, escreve Brochard, que o prazer segundo Epicuro aparece quando desaparece
a dor, mas no se reduz de maneira alguma a esse desaparecimento do negativo, que
apenas uma condio de sua ocorrncia. (Lebrun 3, p.466).
3. ...veterem illam equidem Pytagorae primum, dein Platonis descriptione sequar...
(Cicero 1, Livro IV, 9. Pgina 338).
4. Para os estoicos, a razo a natureza como um todo, no uma faculdade do indivduo:
h uma parte do nimo individual que participa da razo se for exercitada.
5. Aqui uma questo sobre a apropriao da dialtica pelos estoicos. A essncia,
na dialtica platnica, sempre imutvel. As paixes do nimo, no entanto, so
movimentos. Como pode, portanto, uma paixo ter essncia? Aqui preciso um estudo
da lgica estoica, sobretudo sua teoria sobre as definies e proposies. As categorias,
na lgica estoica, jamais expressam gneros ou espcies: elas s se referem a corpos
singulares. Mas no s: elas no dizem algo imutvel, como a essncia na dialtica
platnica. Elas dizem o movimento de um corpo particular: trata-se de um discurso
lgico talhado para pensar as relaes entre os corpos na natureza. Os estoicos, por
esta via, subvertem a dialtica platnica e com esta nova teoria das proposies
elaboram definies de paixes singulares. Isto significa que entendem as essncias
como particularidades em devir? Pois paixes do nimo so movimentos e defini-las
oferecer o conhecimento de sua essncia. Verifiquemos como Lebrun nos mostra
a questo tal como posta no interior da dialtica de Plato. Em primeiro lugar, se
o prazer consiste numa gnese contnua, no poderia ser tlos, no poderia ser o fim
ltimo do homem, j que por princpio desprovido de estabilidade, de ousia. Neste
sentido, o hedonismo de Aristipo se autodestruiria e Plato no deixa de assinal-lo
nesta passagem. Devemos agradecer, diz ele, a esses sbios que consideram o prazer
uma gnesis incessante e lhe negam assim a ousia, sem a qual no se pode falar em fim
(tlos). Se determinarmos o prazer maneira de Aristipo, absurdo transform-lo no
bem supremo (e isso tudo o que deseja Plato). Mas h uma segunda consequncia,
esta mais incmoda para o platonismo. Em segundo lugar, com efeito, se todo prazer
gnesis, no haveria prazer que completasse uma deficincia, uma falta. E, por isso,
a diferena entre prazeres puros e prazeres mistos, prazeres verdadeiros e falsos, se

Abstract: How passion shows itself in Platos dialectics? How in the texts of rhetoric?
How in the Stoics logic? Cicero makes a skeptical examination of many forms of
speeches on passions and virtues, in the Tusculan Disputation, searching for grounds
for moral philosophy. This examination, which seems to be a history of all ancient
texts on the matter, puts in confrontation the great schools of the ancient materialism:
Hippocratic medicine, Stoicism, Cyreaism and Epicureanism. The lecture of Ciceros
Tusculan can let us apprehend the different modes of discourse on passions and actions
that were developed in Antiquity.
Keywords: passions, reason, rethoric, logic, discourse, Antiquity.
Referncias bibliogrficas
1. Cicero, M.T. Tusculanae Disputationes. With a english translation by E.J. King.
Loeb Classical Library. Harvard University Press, 1971.
2. Lebrun, G. O conceito de paixo. In: A filosofia e sua histria. Organizao
de Carlos Alberto Ribeiro de Moura, Maria Lcio M.O. Cacciola e Marta
Kawano. Apresentao de Carlos Alberto de Moura. So Paulo, Cosacnayf,
2006.
3. ___________. A neutralizao do prazer. In: A filosofia e sua histria. Organizao de
Carlos Alberto Ribeiro de Moura, Maria Lcio M.O. Cacciola e Marta Kawano.
Apresentao de Carlos Alberto de Moura. So Paulo, Cosacnayf, 2006.
4. Meyer, M. Le philosophe et les passions. Esquisse dune histoire de la nature
humaine. Librairie Gnrale Franaise, Paris, 1991.
Notas
1. Ablativo de [frux], substantivo que significa os frutos maduros que podem ser
colhidos, os frutos que so timos para a fruio. Da mesma raiz, portanto, vem o
verbo fruir [fruor].
2. Esta recusa, no entanto, funda-se numa interpretao enganosa dos textos de
Epicuro: a fruio dos prazeres, com efeito, no seno condio para a felicidade.
Essas so as linhas que devem ser compreendidas com muita exatido: a satisfao
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encontra consideravelmente atenuada. (Lebrun 3 p. 458-459).

6. Esta ciso entre razo e paixo, no entanto, no foi obra exclusiva do estoicismo,
mas antes circulou por vrias escolas antigas, fossem idealistas ou materialistas.
Michey Meyer procura traar sua gnese a partir da dialtica de Plato que elabora
um saber racional sobre o pathos para enfrentar as questes da tica e da poltica.
Para falar das paixes como Plato preciso estar alm, muito alm do obstculo que
elas constituem. na ordem da razo que podemos discorrer sobre a paixo. Mas uma
questo de fundo surge imediatamente: a quem se aplica esta ideia da paixo, se uns
nada sabem das paixes e outros esto muito alm para delas falar? No so ambos,
os homens ordinrios e os filsofos, estrangeiros na paixo, uns por t-las sem pensar
e outros, pelo contrrio, por pensar e no t-las mais? No esto ambos mergulhados
na mesma indiferena? Que sentido h em falar disso que uns no podem entender e
outros no tm mais com que se preocupar? (Meyer 4, p. 25).

O elogio da tolerncia em Pierre Bayle

Maria Ceclia Almeida*

Resumo: A obra de Pierre Bayle colaborou decisivamente para a formao do discurso

filosfico sobre o conceito de tolerncia, noo central nas sociedades modernas. Os
escritos de Bayle foram essenciais para a disseminao daquela idia pelos philosophes
no sculo XVIII. Uma das principais teses defendidas por Bayle que a liberdade de
conscincia e de opinio deve ser garantida aos indivduos. O Estado no deve perseguir
por motivos religiosos e no deve haver violncia quando se trate de opinies que no
geram perigo para a ordem pblica. A liberdade de conscincia tem por conseqncia
uma tolerncia irrestrita que deve se estender a todas as confisses religiosas e at mesmo
aos ateus. O propsito deste texto analisar alguns argumentos de Bayle na defesa da
tolerncia, sobretudo no Commentaire Philosophique, com a inteno de evidenciar a
novidade do tratamento do autor, que por meio de metforas e inverses, estabelece a
tolerncia como algo importante e benfico para a sociedade poltica.
Palavras-chave: liberdade de conscincia, lei, tolerncia, religio.

Nos dias atuais, a tolerncia posta juridicamente como

sustentculo dos direitos humanos (e da democracia)1. Se a sua presena
em uma sociedade democrtica no mais questionada, e tida cada vez
mais como desejvel, permanece entretanto a dificuldade em esclarecer
as articulaes entre aquelas noes. Pode ser til para esse propsito um
estudo sobre a histria do conceito de tolerncia, tendo em vista a ligao
entre tolerncia e os direitos do homem e a prtica de sua defesa em um
* Mestre em Filosofia pela Universidade de So Paulo; Doutoranda em Filosofia pelo Departamento de
Filosofia da Universidade de So Paulo, bolsista CAPES.

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