De Pkin Thran,

en regardant vers Jrusalem:

la singulire conversion
lislamisme
des Maos du Fatah
Nicolas Dot-Pouillard

Cahiers de lInstitut Religioscope

Numro 2
Dcembre 2008

Nicolas Dot-Pouillard est doctorant en tudes politiques lEcole des Hautes tudes en
sciences sociales (EHESS, Paris) et lUniversit libanaise (Beyrouth). Ses recherches portent
actuellement sur les rapports et transversalits entre lislamisme, le nationalisme arabe et les
mouvements de gauche en Palestine et au Liban, depuis la Rvolution iranienne de 1979.
Contact avec lauteur:
Saha2@free.fr

Ce cahier est galement disponible en ligne au format PDF:

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La publication de ce cahier a t finance par la Fondation Religioscope.

Il est distribu gratuitement et ne peut tre vendu.

Crdits photographie: "Fresque murale, camps de rfugis palestiniens de Balata, Cisjordanie. 2007"
Photographie prise pour l'association Gnration Palestine, un Pont au del des Murs.
GP - http://www.generation-palestine.org/gp

2008 Nicolas Dot-Pouillard --- Institut Religioscope

Table des matires

Islam et tiers-mondisme : une affinit lective ?

La mouvance maoste libano-palestinienne du Fatah :

les tablis de lislam

La Brigade tudiante : une histoire

Le populaire, le tiers-mondisme et la transcendance

11

La mystique du peuple en lutte

13

Transcendance et messianisme

15

Les parcours clats de laprs-conversion

16

La dispersion : distance, pragmatisme et martyre

18

Une thologie islamique de la libration ?

La gauche et lislam, ou le je taime moi non plus

20

Une thologie de la libration en filigrane ?

22

Retour de lidologie implicite :

le discours de non-renoncement

24

Une thologie du non-renoncement ?

26

Deux parcours : Mounir Chafiq et Saoud al-Maoula

27

Bibliographie

36

Islam et tiers-mondisme:
une affinit lective?
Khomeyni est notre Imam, notre chef, le
dirigeant de tous les moujahidins, nous serons
deux peuples en un seul, deux rvolutions en une
seule et chaque feda, chaque moujahid, chaque
rvolutionnaire iranien sera lambassadeur de la
Palestine en Iran. Nous avons libr lIran, nous
librerons la Palestine. Nous continuerons nos
efforts jusquau moment o nous aurons vaincu
limprialisme et le sionisme ; le combat men
contre le Shah par les Iraniens est identique
celui des Palestiniens contre Isral.1
Les paroles prononces par Yasser Arafat en
1979 loccasion dun voyage en Iran pourraient
choquer loreille peu avertie. Celle qui entend les
champs politiques palestiniens et libanais, et a
fortiori moyen-orientaux, comme le lieu dune
lutte acharne entre un intgrisme religieux
islamique et des idologies laques
progressistes . La csure, si csure il y a, nest
pas l, et la rarement t. Si rencontres il y a eu,
rencontres parfois passionnes, en forme
daffinits lectives 2 , entre le Mouvement
national palestinien, certains mouvements de
gauche libanais, et la Rvolution iranienne, cest

bien que le positionnement stratgique et les

lignes de dmarcation politiques et idologiques
se situent autre part. La centralit du conflit
isralo-palestinien, leffet centrifuge de la
question palestinienne, et la persistance de la
question nationale et des logiques tiers-mondistes
dans la rgion moyen-orientale, ont toujours
appel de singuliers passages politiques
transversaux, au sein desquels les frontires entre
le nationalisme sculier et lislam politique sont
singulirement brouilles, ou pour le moins
complexes.
Dans les dcennies 1960 et 1970, le politique
scrit encore, au sein des mouvements
nationalistes tiers-mondistes, dans un lexique
hrit en partie du marxisme, qui reste lune des
dominantes idologiques de lpoque. la fin
des annes 1970, alors que la vague tiersmondiste de gauche sessouffle travers le
monde, et que le modle sovitique apparat
dsormais lui aussi comme un socialisme
colonial , avec la guerre dAfghanistan de 1979,
le curseur politique se dplacera dans lautre

Yasser ARAFAT, quotidien Libration, 20 fvrier 1979, cit par Zahra BANISADR, LIran et la question
palestinienne , in Revue dtudes palestiniennes, numro 24, ditions de Minuit, 1987, p 5.
2

Sur le concept daffinits lectives en sociologie politique, voir Michal LWY, Le concept daffinit lective
chez Max Weber , Archives de Sciences sociales des religions, EHESS, 127, 2004, p 102.

De Pkin Thran

sens, cette fois-ci du nationalisme gauchisant vers

lislam politique.
Il faudrait ainsi distinguer les phnomnes de
ruptures politiques et idologiques celles qui
vont par exemple dun tiers-mondisme scrivant
dans le vocabulaire de la gauche un islamisme
rvolutionnaire sy substituant - et les lments
de continuit cachs dans le politique au MoyenOrient. Il ne faut naturellement pas ngliger les
phnomnes de basculements idologiques, en
traant une ligne de continuit politique qui irait
de Georges Habache3 lAyatollah Khomeyni.
Le projet islamique iranien nest naturellement
pas tout fait le mme que celui du Mouvement
national libanais, socialisant, de Kamal Jounblatt 4
dans les annes 1970. Les dsaccords
programmatiques ne sauraient tre ngligs. Mais
ce qui interroge tout de mme, cest la
permanence de ces passages entre lislam
politique et les mouvements de gauche et lacs,
dhier aujourdhui. Certains traits de continuit
tiers-mondiste, fonds sur la vritable idologie
implicite 5 luvre au Moyen-Orient, celle que
nous appellerons idologie de libration
nationale, parcourent lhistoire de ces
mouvements, dans leur infinie pluralit. Derrire
les idologies explicites, les discours et doxas
officiels de partis, de mouvements et
dorganisations, celles qui traversent lhistoire
politique de la seconde moiti du Vingtime
sicle, derrire les baathismes ,
islamismes , nassrisme , et autres ismes,

rsiderait donc une idologie implicite

continue et transversale, idologie tiers-mondiste
sappuyant sur la non-rsolution de la question
nationale dans la rgion, et dont les multiples
idologies en vogue et se substituant les unes aux
autres ne seraient en dfinitive que les voiles
apparents. Lislam, aujourdhui force dominante
de mobilisation des masses dans le monde
musulman , nefface pas ainsi la continuit
entre les deux tiers-mondismes () : on trouvait
nagure dans la mouvance marxisante une mme
synthse entre rvolution et thologie (thologie
de la libration), le mme activisme volontariste
et la mme qute dune authenticit en rupture
avec les modles occidentaux, y compris
sovitiques.6

Georges Habache fonda le Front populaire pour la libration de la Palestine en dcembre 1967, branche
palestinienne du Mouvement des nationalistes arabes (MNA).
4

Le Mouvement national libanais, incarn par la figure du leader druze du Parti socialiste progressiste (PSP)
Kamal Jounblat, regroupa, dans le cadre de la guerre civile libanaise partir de 1975, les principales forces de
gauche nationalistes Parti communiste libanais, Organisation daction communiste au Liban, PSP.
5

Le concept didologie implicite est tir de Maxime RODINSON, in Marxisme et monde musulman, ditions du
Seuil, Paris, 1972. Il a galement t utilis par Anouar ABDEL-MALEK, in Idologie et renaissance nationale :
lEgypte moderne, ditions LHarmattan, 2005.
6

Olivier ROY, Lchec de lislam politique, Editions du Seuil, 1992, pp 18-19.

De Pkin Thran

La mouvance maoste
libano-palestinienne du Fatah:
les tablis de lislam
Lexprience de la mouvance maoste arabe est
cet gard particulirement intressante. Et, de
manire surprenante, oublie. Certains argueront
de la marginalit dun mouvement, la Brigade
tudiante7 du Fatah, qui, aprs tout, na jamais
constitu un vritable courant politique
proprement parler. Mais la marginalit est toute
relative : certaines figures centrales de lislam
politique nationaliste feront leurs premires
armes dans la mouvance maosante palestinolibanaise, lheure de la guerre civile. Parmi
elles, dans les annes 1970, le trs jeune Imad
Moughni, considr par les spcialistes comme
le futur coordinateur militaire du Hezbollah
libanais, mort assassin Damas en fvrier 2008.
On pourrait citer galement Trad Hamad, futur
Ministre Hezbollah du travail dans le
gouvernement libanais de 2005, Anis Naqache,
militant du Fatah dans les annes 1970, proche
des Iraniens dans les annes 1980, auteur dune
tentative dassassinat sur lancien Premier
ministre iranien Chapour Baktiar en 1982, sans
oublier un nombre non ngligeable
dintellectuels, journalistes et artistes libanais
Saoud al-Maoula, Nazir Jail,
Roger Assaf,
7

Soheil al-Kache,
Roger Nabaa. Enfin, le
passage de la gauche et du nationalisme lislam
politique ne sest pas jou uniquement dans la
mouvance maosante : des baathistes, nassriens
ou communistes, issus dautres organisations, ont
galement effectu ce passage : Hazem Saghi
par exemple, aujourdhui rdacteur en chef du
quotidien panarabe al-Hayat, est pass de
lextrme-gauche ctait un militant de
lOrganisation daction communiste au Liban8
lislam politique, pour se diriger finalement vers
une ligne librale et anti-tiers-mondiste au dbut
des annes 1990. Certains militants du
Mouvement du Jihad islamique en Palestine
(MJIP) seront issus de la branche palestinienne
de la Brigade tudiante du Fatah. Cette
conversion lislam toucha tant des intellectuels
que de simples militants politiques. Les
intellectuels thoriseront naturellement ce
passage du marxisme maoste lislam politique.
Les autres effectueront ce passage de manire
naturelle et spontane. Tripoli, la quasi-totalit
des partisans de Khalil Akkaoui suivront leur
leader dans son passage lislam politique aprs
la Rvolution iranienne de 1979 : le quartier

En arabe : al-Katiba at-Tullabiya

LOrganisation daction communiste au Liban (OACL) fut fonde en 1969, de la fusion de deux groupes : Liban
socialiste, anim par Fawaz Traboulsi, Waddah Charara et Ahmed Beydoun, et l Organisation des socialistes
libanais de Mohsen Ibrahim, branche libanaise du Mouvement des nationalistes arabes (MNA). LOACL se situa
la conjonction dun nationalisme arabe radicalis par la dfaite arabe de 1967 et dun marxisme rnov, dans la
continuit des nouvelles gauches post- 68.

De Pkin Thran

pauvre et populaire de Bab at-Tabban changera

ainsi de visage, tout en restant le mme : foyer de
contestation, cette dernire ne scrira plus en
termes gauchisants, mais avec un vocabulaire
islamique.

principes maostes. Jai t en islam comme

dautres ont t lusine. Mais ici, au Liban, on
ne va pas lusine, il ny a pas dusines, ou si
peu ( rires) 10

Le passage du marxisme rvolutionnaire

nationaliste lislam politique, au sein des
mouvements palestiniens et libanais inspirs des
expriences chinoises, vietnamiennes et cubaines
des annes 1960 et 1970, recle quelque chose de
particulirement rvlateur : la recherche dun
modle endogne de libration nationale, c'est-dire, pour ses promoteurs et acteurs,
dsoccidentalis le marxisme asiatique, avant la
Rvolution iranienne, faisant office de modle
politico-idologique et militaire. Autre lment
capital dans ce passage : la centralit donne au
concept maoste de ligne de masse , qui
appelle les intellectuels et militants politiques
se fondre dans les masses populaires et sen
inspirer. couter les ides des masses, les
respecter, comprendre les masses , partir en
usine, dans les quartiers, ou dans les camps de
rfugis palestiniens, faire de limplantation
populaire, dans la ligne des groupes maostes
franais, en premier lieu la Gauche Proltarienne
( G P )9 d e s a n n e s 1 9 7 0 , p e r m e t t r a
paradoxalement de jeunes militants et
intellectuels, au dtour des annes 1970, de
dcouvrir lislam. Aujourdhui homme de thtre
libanais, Roger Assaf, tabli maoste dans les
camps palestiniens dans les annes 1970, nous
rsume ce passage avec un certain humour : le
passage lislam, cest une mise en pratique des

La Gauche Proltarienne tait une formation maoste apparue la suite du mai 1968 franais, dans la continuation
de lUnion des jeunesses communistes marxistes lninistes (UJCML). La GP se fera connatre notamment par la
politique des tablis, c'est--dire des jeunes militants, intellectuels ou non, partis travailler en usine. Elle se
dissoudra en 1973, tout comme la Nouvelle Rsistance Populaire (NPR), embryon de groupe arm li la GP. Au
dbut des annes 1970, certains des militants de la GP sont partis dans les camps de rfugis palestiniens du Liban.
10

Roger ASSAF, entretien avec lauteur, Beyrouth, 16 fvrier 2006.

De Pkin Thran

La Brigade tudiante: une histoire

La Brigade tudiante du Fatah nat en 1974, de
deux tendances. Dune part, de jeunes tudiants
libanais sortis de lOrganisation daction
communiste au Liban (OACL), qui fondent, en
dcembre 1972, une petite formation maoste, le
Noyau du peuple rvolutionnaire ( Nouwat ashShaab ath-Thaouri). La politique dimplantation
populaire, sur la ligne de masse, se joue dans les
camps palestiniens du Fatah, dans lusine
Ghandour, prs de Sada, dans la banlieue
populaire de Nabaa, prs de Beyrouth. Dautre
part, des dirigeants politiques palestiniens,
opposs au nouveau cours politique du Fatah
palestinien de Yasser Arafat : en 1973-1974, le
Fatah roriente peu peu son projet stratgique
en acceptant tacitement, sous le vocable
dautorit nationale sur lensemble ou la
partie libre des territoires palestiniens, le
principe des deux tats palestiniens et israliens,
lencontre de la Charte de lOLP de 1969, et du
principe dun seul tat dmocratique sur
lentiret de la Palestine historique. La Brigade
tudiante sera donc le fruit dune rencontre
palestino-libanaise, dun maosme inspir des
expriences dimplantation populaire de la
Gauche Proltarienne et de la Rvolution
culturelle chinoise, et de cadres palestiniens
dsireux de rorienter le Fatah sur une ligne de
gauche nationaliste. La Brigade tudiante
11

salliera dautres mouvements : la Rsistance

populaire (al Mouqawama ash-Shaabiya) de
Khalil Akkaoui notamment, elle aussi inspire,
en partie, des expriences tiers-mondistes
maostes, vietnamiennes et latino-amricaines.
Leader charismatique dun quartier populaire de
Tripoli, Bab at-Tabban, Libanais dorigine
palestinienne, Khalil Akkaoui symbolisera, a
posteriori, les interrogations et les chemins
complexes de militants palestiniens et libanais
ayant eu cur de faire merger, dans les pas de
la Rvolution iranienne, et dans lhritage dun
marxisme radical, un islam la fois populaire,
tiers-mondiste et anti-imprialiste. Jeune leader
de lOACL, proche amie lpoque de Khalil
Akkaoui, Nahla Chahal rapporte que la qute
de Khalil, pendant toutes ces annes, tait de
trouver une idologie qui soit, comme il le disait,
vidente et populaire. Il est parti du marxisme
pour arriver lislam. Mais cet islam tait
proche de son marxisme : Khalil me disait
toujours que lislam, dans cette rgion, est
lidologie vidente, celle qui parle aux plus
pauvres. Ctait le projet de Khalil : un islam des
pauvres, un islam des dshrits, un islam qui
soit retir des mains des pouvoirs en place, et un
islam qui ne soit pas intgriste. Ctait cela, la
vritable utopie de Khalil.11

Nahla CHAHAL, entretien avec lauteur, Paris, 8 janvier 2007.

De Pkin Thran

Autour de Khalil Akkaoui, on trouve des amis,

divers : maostes, communistes, islamistes,
jusquau dernier moment, ayant suivi les
volutions intellectuelles et politiques du leader
tripolitain. On y trouve Nahla Chahal de lOACL,
Roger Nabaa, lun des fondateurs des groupes
maosants dans les annes 1970, ou encore le
sociologue franais Michel Seurat. Une universit
populaire est cre. Au final, Khalil Akkaoui sera
pris dans les contradictions dune assabiya
(esprit de corps) urbaine et des logiques de
quartier, dun volontarisme universaliste autour
de la figure de lopprim se reconnaissant
dans diffrentes expriences rvolutionnaires,
iranienne, mais pas seulement, et des tactiques
instrumentales quexige laction politique, entre
Yasser Arafat et les Syriens. Khalil Akkaoui
sinscrit dans une Utopie concrte 12 , quil
pense dabord trouver dans la geste
rvolutionnaire marxiste, ensuite dans lislam
rvolutionnaire : lUtopie concrte seffondre
cependant, face aux impratifs du politique et
face la ralit locale tripolitaine, qui exige
dabord de se battre contre les Syriens et leurs
allis, ces derniers ayant cur de vaincre
Tripoli lOLP de Yasser Arafat, dont Khalil

Akkaoui restera jusquau dernier moment le

fidle alli. Pour Michel Seurat, Khalil qui,
avec ses Shabb jeunes miliciens de Bb
Tebbn dfend militairement la cause de lislam
sunnite face aux miliciens alaouites 13 du quartier
de Baal Mohsen, se dclare nanmoins chiite de
cur, c'est--dire pour lislam des pauvres,
pour Ali contre Mowiya.14 (.) Ainsi, lutopie
est- elle un courant qui traverse les communauts
dans un ensemble parfait, celles-ci devant
ncessairement se dfinir per se, en fonction du
dilemme voqu entre lidentit (vivre pleinement
son christianisme, son islam) et le politique
(vivre avec) 15
Au final, lutopie dun islam tiers-mondiste
progressiste, ou dun communisme arabomusulman , ne se ralisera pas. La Rsistance
populaire de Khalil Akkaoui participera la
cration, en 1982, du Mouvement de lunification
islamique, le Tawhid16. Les militants chiites de la
Brigade tudiante partiront, pour la plupart, dans
le Hezbollah libanais. En somme, lespace
politique sera peu peu polaris par les seuls
effets diffrs de la Rvolution iranienne et par la
croissance continue des courants islamiques au

12

Le concept dUtopie concrte a t dfini par le philosophe allemand Ernst Bloch. Voir notamment le
Principe Esprance, 3 volumes, Paris, Gallimard, 1976, 1982, 1991.
13

Majoritairement sunnite, Tripoli comprend une petite minorit confessionnelle alaoute, historiquement une secte
issue du chiisme. Les affrontements entre sunnites et alaoutes Tripoli sont un phnomne historique rcurrent, les
derniers combats entre miliciens de Bab at Tabban et de Baal Mohsen au mois de mai et juin 2008 en tant un des
derniers exemples.
14

Dans la tradition musulmane chiite, Ali, gendre du Prophte Muhammad et Premier Imam , reprsente la
figure du dirigeant juste, en opposition Mouawiya, gouverneur de Damas et Calife la suite de lassassinat de Ali.
La pense chiite se retrouve en partie structure par cette opposition Ali/ Mouawiya, autour de la figure des
moustadafin (les opprims ) en lutte contre les moustakbirin (les oppresseurs ).
15

Michel SEURAT, Le quartier de Bb Tabbn Tripoli (Liban). tude dune assabiya urbaine , in Ltat de
barbarie, ditions du Seuil, 1989, p 117 et pp. 168-169.
16

Le Mouvement de lunification islamique est n Tripoli, au Liban, en 1982, de la fusion de plusieurs groupes
islamiques et ex- maostes : la Rsistance populaire de Khalil Akkaoui, le Mouvement du Liban arabe de Ismat
Mrad, galement une formation ex pro-chinoise, et les partisans du Cheikh Sad Chaaban, qui deviendra le leader
de cette formation sunnite. Le Tawhid fera notamment alliance avec le Fatah et lOLP en 1984, contre les troupes
syriennes.

De Pkin Thran

cours des annes 1980. Car la fin des annes

1970, un certain univers politique scroule de
fait. La vague 68 commence, mme lchelle
mondiale, sessouffler. Lchec de la Rvolution
culturelle chinoise lance la fin des annes
1960, la mort de Mao Tse Toung en septembre
1976 et le dbut de lpuration interne au Parti
communiste chinois, avec larrestation de la
Bande des quatre , un mois aprs, la
normalisation en cours en Chine, mettent de fait
un coup darrt lespoir rvolutionnaire plac
par des centaines de mouvements dans le monde
autour du projet maoste. La guerre sinovietnamienne, de fvrier mars 1979, enterre
galement lide dun internationalisme socialiste
pur et tranger aux logiques nationalistes et
tatiques. Surtout, lintervention sovitique en
Afghanistan en dcembre 1979 porte un coup
violent aux mouvements socialistes dans le tiersmonde : cette fois-ci, le conflit colonial ne se joue
plus entre un occident capitaliste et un tiersmonde socialisant , mais entre le leader du
Bloc socialiste, lURSS et une nation majorit
musulmane en voie de satellisation sovitique, ce
qui, ipso facto, aura des consquences profondes
et durables sur les pays de culture islamique,
notamment dans leur perception de tout projet
socialiste, dsormais compris comme un projet
aussi colonial que le projet occidental. Ce
changement progressif de conjoncture mondiale
se fait sentir dans le monde arabe. La guerre
civile du Liban, et lintervention des troupes
syriennes contre lOLP et le Mouvement national
libanais de Kamal Jounblatt lt 1976, portent
un coup dur tant au projet nationaliste arabe
baathiste - discrdit - qu la gauche palestino-

libanaise. La visite du Prsident gyptien Sadate

Jrusalem en novembre 1977, enfin, tout
comme la politique dInfitah (ouverture)
conomique, mettent une fin dfinitive au projet
nationaliste arabe nassrien et socialisant. La
signature, le 17 septembre 1978, des Accords de
Camp David entre Sadate et le Premier ministre
isralien Begin, correspond un bouleversement
profond du politique au Moyen-Orient. Les
rgimes arabes se divisent. Le mouvement
national palestinien, notamment, se sent trahi.
De fait, lislam politique vient prendre la relve.
Du trinme gauche, tiers-mondisme, islam, port
par cette gauche maosante, seuls resteront
finalement les deux derniers lments. Car la
Rvolution iranienne, la seule rvolution
populaire de masse dans la rgion sur une chelle
historique, russit le tour de force de reprendre
la gauche ses thmatiques classiques antiimprialisme, division nord-sud, centralit de la
figure de lopprim, tout en en islamisant
lapplication. La propagande iranienne ne peut
q u a t t i r e r, s e s d b u t s , n o m b r e d e
rvolutionnaires en crise de perspective
stratgique : elle se prsente elle-mme comme
une rvolution dont la nature est dtre contre
loppression, car il est du devoir du musulman
daider lopprim. Sa nature dtermine laisse un
impact sur les peuples non-musulmans. La
Rvolution iranienne est en ralit une rvolution
universelle contre loppression. Sa victoire a t
promise. Elle est islamique, et pour cela, elle ne
peut saccommoder du racisme, du systme de
classes, du scularisme, du matrialisme, et de
toute autre alination en ism 17 . Au dbut, la

17 A.

EZZATI, The revolutionary islam and the islamic revolution, Ministry of Islamic Guidance, Islamic Republic
of Iran, July 1981, p 13.

De Pkin Thran

sduction est totale. La Rvolution iranienne est

en effet perue comme une rvolution endogne
et non occidentale. Dj, les intellectuels de la
Brigade avaient commenc intgrer un corpus
intellectuel non marxiste : Ali Shariati, et, plus en
amont, Ibn Khaldoun. Ils combinent les concepts
marxistes (le concept dhgmonie chez Antonio
Gramsci) et les concepts khaldouniens 18,
notamment ceux dAssabiya (esprit de corps) et
de Ghalaba (conqute, domination) : pour
nous, ctait quoi le maosme, et le passage
lislamisme : ctait lire notre histoire, pour la
changer, lire notre culture, notre histoire, partir
dappareils et doutils conceptuels quon pouvait
faire nous-mmes par un retour au Turath
(hritage), lhistoire, la pense islamique. On
lisait Mao, Lnine, Gramsci, tous les marxistes,
mais on a commenc aussi lire Ibn Khaldoun,
en se posant la question de savoir comment
utiliser ces concepts de manire heuristique,
utile. On a rinvent un vocabulaire propre, avec
la Ghalaba, la Assabiya, le concept de
Moumanaa (rsistance, non-renoncement), de
Hadara (civilisation.). (.). Tout cela nous a
emmens peu peu vers Khomeyni, vers lislam,
car Khomeyni, ctait un discours effectif, de
masse, un discours populaire, qui faisait le lien
entre le ct intellectuel et laspect populaire. 19
En 1979, un membre de la mouvance maosante,
lui aussi sduit par lislam politique, Soheil alKashe, rsume cette vision dans un mmoire de
Thse prsent lUniversit Paris VIII, sous la
direction de Franois Chatelet : loppos de
lintellectuel arabe moderniste, lveil
islamique , que lauteur nhsite pas comparer

la philosophie nietzschenne daffirmation de

soi, doit permettre au monde arabe de se
rapproprier son histoire : le discours de lveil
islamique reprsente le terme de la contradiction
qui soppose lorientalisme et son ombre,
lintellectuel arabe moderniste. (.). Comment
faire face la domination trangre, et affirmer
lidentit arabe et islamique, non par raction
lesclave saffranchissant par le ngatif mais
par une action volontaire lislam, matre
sappuyant sur une poque rvolue de matrise et
de domination ? Laction volontaire ressuscite ici
positivement le Moi islamique, tout en passant
lAutre (loccident) sous silence. Cet Autre voit
luniversalisme de sa culture contest. Al
Khomeyni est la meilleure illustration de ce
discours. 20
Il faudra attendre la guerre Iran-Irak, mais aussi
la quasi totale limination de la gauche marxiste
et islamo- marxisante en Iran par Khomeyni, pour
voir apparatre, chez certains, les premires
dsillusions. Mais il est de la nature des
rvolutions de manger ses enfants, sans pour
autant cesser dagrger autour delles les
rvolutionnaires fascins par la dimension
historique de ce quils considrent comme un
tremblement de terre rgional. Il en va de la
Rvolution iranienne comme des autres :
unanimisme, dsarroi, dchirures, et jeu
dattraction-rpulsion.

18

Philosophe, historien et homme politique nord-africain de la seconde moiti du quatorzime sicle, Ibn
Khaldoun est considr rtrospectivement, dans le champ des sciences humaines, comme un des prcurseurs de la
science historique, voir mme sociologique.
19

Nazir JAIL, entretien avec lauteur, Beyrouth, 28 novembre 2006.

20

Souheil AL KACHE, Convaincre : discours de rpression, thse de Doctorat dtat en philosophie, sous la
direction de Franois Chatelet, 29 novembre 1979, Universit de Paris VIII Vincennes.

De Pkin Thran

10

Le populaire, le tiers-mondisme
et la transcendance

Que retenir de lexprience des Brigades

tudiantes et des Maos du Fatah ? Dabord,
le primat du politique sur lidologique. Ou, plus
prcisment, le primat des logiques nationalistes
tiers-mondistes sur les idologies constitues. Le
marxisme et le maosme ne furent pas adopts par
fascination thorique, mais bien en raison de leur
dimension pratique. Pourquoi le maosme ? Car il
tait bien peru, une chelle mondiale large,
comme un projet nouveau, endogne, de
libration nationale, c'est--dire, pour lessentiel,
dsoccidentalis. La recherche dune voie
endogne de libration nationale, dun chemin
propre, qui ne soit pas un simple copi-coll dun
marxisme occidental considr comme noneffectif dans les socits du tiers-monde,
encourage dans les annes 1960 et 1970
linspiration des modles chinois, vietnamiens,
cubains de libration nationale. Linspiration
maoste et vietnamienne se retrouve partout :
dans le monde arabe, en Amrique latine, et
jusquaux tats-Unis, dans le mouvement des
Blacks Panthers afro-amricains qui brandissent
le Petit Livre Rouge de Mao. Le passage du
modle de marxisme asiatique lislam politique
nest, dans ce cadre, pas une anomalie sauvage,
bien au contraire : le modle de la Rvolution
iranienne, pour nombres de militants arabes,
sinscrit dans une totale continuit stratgique,

De Pkin Thran

celle dlaborer une voie effective, endogne,

ancre dans un terreau social, culturel propre. De
mme que le marxisme asiatique a invent une
nouvelle manire de pratiquer le politique et la
libration nationale, la Rvolution iranienne trace
pour ces militants de nouvelles routes et de
nouvelles inspirations, mieux adaptes, selon eux,
aux conditions internes du monde arabomusulman.
Cest ainsi le nationalisme tiers-mondiste qui
assure la transition du marxisme lislam.
Dailleurs, les acteurs de cette poque
reconnaissent en gnral que le modle
rvolutionnaire iranien et son emprunt
prcdrent la conversion interne et intime
lislam : c'est--dire quil y eut dabord le
politique, et ensuite la foi religieuse.
Ce primat du politique, dans le temps, doit
amener penser la singulire fonction
mobilisatrice des religions dans lhistoire des
luttes de libration nationale : lislam nen est
quun exemple. LIRA irlandaise, mme
socialisante, puisa une partie de son inspiration
dans le catholicisme, lidentification religieuse
devant aussi assurer la cohrence et la
mobilisation dune communaut irlandaise
saffrontant frontalement un adversaire qui
ntait pas seulement britannique, mais aussi

11

protestant, le mouvement orangiste en Ulster ne

manquant pas davancer aussi, pour sa part, une
identit politico-religieuse anglicane. Lislam
nest donc pas une religion politique per se : elle
lest dans le cadre de conjonctures politiques
prcises, ou elle sert de ressource politique
mobilisatrice, principale ou secondaire, selon la
dominante idologique de lpoque, et de Forme
didentification et de solidarit21 centrale dans le
cadre dun affrontement que les acteurs politiques
dfinissent aussi comme une guerre nord/sud,
centre/priphrie.

21

Emprunt Jean LECA, le concept de Formes didentification et de solidarit (FIS) a notamment t employ
par Fawaz Traboulsi. Voir Fawaz TRABOULSI, Identits et solidarits croises dans les conflits du Liban
contemporains, Thse dhistoire prsente lUniversit Paris VIII, sous la direction de Jacques COULAND, 1993.
Selon Fawaz Traboulsi, les FIS peuvent se dfinir comme suit : Dans notre travail, nous nous sommes inspirs
par, et avons largement puis sur, les riches possibilits du concept de Formes didentifications et de solidarit
(FIS) labor par le Professeur Jacques Couland dans son sminaire de recherche anim autour du thme Peuple /
tat / nation / classe dans lhistoire contemporaine des Arabes, et dans nombre de ses crits.(.) Nous prenons
comme point de dpart lappartenance multiple de lindividu une combinatoire de formes didentification et de
solidarit parce quil sagit de lindividu dans tous les cas qui ne sindividualise que dans la socit et dans des
rapports sociaux - et suivrons la dynamique des articulations et relations dialectiques entre ces formes. (p. 4).

De Pkin Thran

12

La mystique du peuple en lutte

Ensuite, force est de constater limportance
centrale donne au concept de peuple et de
masse dans le discours des Maos du
Fatah . Cet appel quasi mystique au peuple, le
maosme le partage avec lislam rvolutionnaire.
La Rvolution iranienne nest pas seulement
perue par les militants de la gauche de Fatah
comme un vnement anti-imprialiste majeur :
elle est aussi, et dabord, une rvolution, c'est-dire un processus dans lequel les masses font
irruption dans lhistoire, dune manire tout fait
intempestive. Mounir Chafiq met en exergue cet
aspect populaire de la Rvolution iranienne, et le
populaire fait fonction ici de vritable lment
dclencheur de la foi religieuse : il y a eu
quelque chose quon a ressenti et qui tait
nouveau : moi je lai ressenti profondment.
Ctait que lislam tait l, et que lislam pouvait
tre une source immense de rvolution, et une
source vraiment populaire. Et l notre point de
vue a vraiment chang, un niveau personnel.
Et ce qui ma fait vraiment rflchir, ce nest pas
la rvolution elle-mme, en Iran : ce sont les
effets incroyables de la Rvolution iranienne sur
22

les masses arabes et les masses palestiniennes.

a ma touch, a ma troubl, ctait quelque
chose de trs profond.22
Dans la perception des acteurs, il y a donc en
premier lieu le politique, avec laspect tiersmondiste et anti-imprialiste de la Rvolution
iranienne. Dans un deuxime moment viennent
lirruption des masses , la mobilisation
populaire, le peuple comme acteur politique et
religieux. En troisime lieu surgit donc la
conversion intime, conversion due cette vision
magnifie du peuple mobilis et unanime. La
comprhension de la conversion intime lislam
ne peut faire lconomie de ces concepts
conjugus dvnement23 et de peuple :
comme toute rvolution, la Rvolution iranienne
fait figure dvnement historique soudain
venant faire bifurquer, pour les acteurs politiques,
le cours dune histoire en train dtre perdue,
celle de la guerre civile libanaise et des massacres
confessionnels, et des dsillusions autour des
modles de gauche et nationalistes arabes dans la
rgion.

Mounir CHAFIQ, entretien avec lauteur, Beyrouth, 27 mai 2008.

23

Daniel Bensad dcrit la philosophie de lvnement chez Alain Badiou comme un lment qui tient en chec le
calcul instrumental. Il est de lordre de la rencontre amoureuse (le coup de foudre), politique ( la rvolution), ou
scientifique ( linvention). Son nom propre suspend la routine de lintervention, dans la mesure o il consiste
prcisment forcer le hasard lorsque le moment est mur pour lintervention . In Daniel BENSAD, Alain
Badiou et le miracle de lvnement, Sminaire Marx International, janvier 2007, texte disponible en ligne : http://
semimarx.free.fr/IMG/pdf/BENSAID_Badiou_et_le_miracle_de_l_evenement.pdf

De Pkin Thran

13

Mais lvnement ne suffit pas : un simple

coup dtat naurait pas fait natre la conversion
intime, intrieure. Pour que la conversion intime
soit effective, il faut que cet vnement soit
populaire , car le populaire est peru et
compris comme la condition sine qua non de
leffectivit dune pense ou dune idologie.
Cest cette effectivit qui est la cause de ce qui
sensuit : laffectivit, le fait dtre touch
intrieurement . Il y a donc un mouvement
ascendant en quatre temps pour les militants issus
de la mouvance maosante : anti- imprialisme/
vnement rvolutionnaire/ porte populaire/
conversion intime lislam. Le marxisme ne
peut lui-mme que construire ses reprsentations
mobilisatrices sur limage du peuple en
insurrection, car il est retors aux logiques
conspiratrices : la polmique des marxistes, au
dix-neuvime sicle, contre Auguste Blanqui et
la logique du coup dtat socialiste nen est quun
exemple. Le maosme, avec les concepts de
guerre populaire et de ligne de masse ,
confrait en plus au peuple un rle capital dans la
formation de la conscience politique dune avantgarde rvolutionnaire appele se fondre en lui.
Pour les maos du Fatah , la Rvolution
iranienne viendra donner concrtude ce peuple
en attente, dsormais entr sur la scne de
lhistoire moyen-orientale.

lvnement rvolutionnaire , la vision du

peuple unanime, leschatologie messianique
que porte en germe toute rvolution.

Le passage lislam est donc la confluence de

plusieurs logiques, dont la combinatoire ne cesse
de surprendre et dinterroger : au carrefour de
problmatiques tiers-mondistes et nationalistes
en recompositions permanentes, et de projets
hgmoniques changeants, du nationalisme arabe
baathiste et nassrien dans les annes 1950
lislam politique rvolutionnaire aprs la
Rvolution iranienne, en passant par le tiersmondisme marxisant dans le sillage post-68 et
dimages mobilisatrices puissantes

De Pkin Thran

14

Transcendance et messianisme
Le passage de maostes, communistes,
nationalistes arabes de gauche lislam politique,
permet ainsi de sinterroger sur le lien singulier
quentretient tout vnement rvolutionnaire avec
la transcendance. La transcendance nest pas
forcment la perspective lointaine dun au- del :
en ce sens, la Rvolution iranienne ne diffre pas
fondamentalement dautres processus
rvolutionnaires. Le soulvement rvolutionnaire,
les acteurs de toute rvolution le dcrivent en
terme mystique, car vnementiel, unique. La
Rvolution iranienne, pour sa part, fait la
diffrence, car elle affirme idologiquement sa
transcendance, puisque la rvolution se dit
officiellement dans des termes politiques et
religieux.

sagit pas dattendre le salut dun individu

exceptionnel, dun prophte envoy par les
dieux : le Messie est collectif, puisqu
chaque gnration il a t donn une faible
force messianique , quil sagit dexercer, de la
meilleure faon possible. 24 Conjugu au tiersmondisme de militants politiques forms dans
lunivers de la Nakba25 palestinienne de 1948 et
de la dfaite arabe de 1967 face Isral,
lvnement rvolutionnaire quasi messianique
luvre en Iran ne pourra quemporter, au moins
pour un temps, ladhsion, plus seulement
politique, mais aussi intime, de membres dune
gnration politique orpheline jusque-l de
modles rvolutionnaires endognes.

Rdiges dans les annes 1930, les Thses sur le

concept dhistoire de Walter Benjamin, par
larticulation thorique indite quelles firent
entre messianisme judaque et vnement
rvolutionnaire, posrent philosophiquement les
jalons dune rflexion sur la correspondance entre
lirruption messianique et la rvolution comme
interruption de la continuit historique la
continuit de la domination. Pour le messianisme
tel quil le comprend ou plutt, invente il ne
24

Michal LWY, Sept thses sur Walter Benjamin et la thorie critique , revue Variations, automne 2005.
Article disponible en ligne : http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article2258
25

La Nakba, la catastrophe , est le terme employ gnralement dans le monde arabe pour faire rfrence
lexpulsion des Palestiniens en 1948.

De Pkin Thran

15

Les parcours clats

de laprs- conversion
Comme toute rvolution, celle dIran prendra fin,
et sessoufflera, sur les dcombres de la guerre
contre lIrak, des politiques rpressives, de la
confiscation du politique et de lvnement
rvolutionnaire. Cest le propre de
lvnement : celui, justement, de ntre
quun vnement, temporaire. Que reste-t-il des
espoirs des Maos du Fatah ? Lislam,
dabord, mme sil nest plus entendu
ncessairement comme rvolutionnaire. Bien peu
sont revenus de leur conversion religieuse. Roger
Assaf, chrtien converti lislam, fait part de ses
dceptions rvolutionnaires, qui nont pas
entach sa foi religieuse : Ctait une vision
trs enthousiaste, la Rvolution iranienne. Au
dbut. Jai assez vite dchant, parce que jai fait
un voyage, jtais invit en Iran, Thran, en
1985, et jai trs vite trouv l-bas quelque chose
dont javais horreur quand jtais marxiste, cest
le dirigisme. La logique du parti, la pratique de
tel ou tel, etc.Et curieusement, pas seulement
par la pratique politique, mais en art, lart, la
forme artistique, sont dcalqus en Iran presque
sur ces rgimes marxistes, les mmes images, le
sang, la violence, le nationalisme, la gloire des
leaders, ctait la rptition de ce que nous
avions dj vu. Je leur ai dit, aux amis iraniens,
ils ont t choqus. Mais bon, il y avait aussi en
Iran, au dbut, je ne sais pas maintenant, mais il
26

y avait une possibilit douverture assez

remarquable, de vraie dmocratie, chez certains.
Moi par la suite, jai beaucoup cultiv
personnellement ma connaissance de lislam,
mais loin des mosques, loin des cheikhs, et loin
des partis islamiques. Jai frquent les partis
islamiques, trs peu, parce que je nai pas pu
bien que beaucoup dintellectuels ici
massimilent eux. Bien sr que je rencontre le
Hezbollah, je soutiens la rsistance du
Hezbollah, mais aussi la rsistance dautres
partis, certains sont communistes, dautres
nationalistes. Mais bon, les partis islamiques, ils
tiennent beaucoup moi, parce que cest
important pour eux, un artiste, un chrtien qui est
devenu un musulman, et qui dfend lislam.
() Mais je veux garder une critique, une
indpendance, je suis dabord un homme de
thtre, pas un homme dappareil, thologique ou
politique. Jai pris des distances 26 .
Comme Roger Assaf, certains Maos du Fatah
quitteront peu peu laction politique : Saoud alMaoula, Nazir Jail, Roger Nabaa, Soheil alKash Dautres, comme Mounir Chafiq, ou
Anis Naqache, privilgieront la lutte nationale,
qui, mme si ampute dune dynamique
rvolutionnaire, sera incarne pour eux par les
partis islamiques, en premier lieu le Hezbollah
libanais, le Mouvement du Jihad islamique en

Roger ASSAF, entretien cit.

De Pkin Thran

16

Palestine et le Hamas. Lexprience de Khalil

Akkaoui, Tripoli, a elle aussi disparu :
lassassinat du leader tripolitain au dbut 1986,
probablement par les services syriens, marquera
la fin de lislam des pauvres dans le quartier
populaire de Bab at-Tebban, et des Comits des
Mosques et des quartiers de Tripoli,
continuation de la Rsistance populaire. Bab atTebban est dsormais ampute du soutien
palestinien, lOLP tant dfinitivement expulse
du Liban partir de 1984, aprs les affrontements
entre larme syrienne et les forces
palestiniennes. La connexion palestino-libanaise,
pilier des Utopies concrtes rvolutionnaires
de 1969 1984, disparaissant, les acteurs
politiques se dispersrent. De fait, une poque
prit fin. Ligne de masse et islam populaire
rvolutionnaire svanouirent peu peu. Pour les
acteurs de la Brigade tudiante du Fatah, Khalil
Akkaoui symbolisera aussi les succs et les
checs dune mouvance disperse.

De Pkin Thran

17

La dispersion:
distance, pragmatisme et martyre

La dispersion se joue selon trois modles : le

premier modle est celui de lindpendance et de
la distance lacteur pense que le champ
politique ne lui laisse plus de marge daction, le
Liban tant satur de logiques qui le dpassent,
avec la prsence dacteurs tatiques (Syrie, Iran,
Isral, tats-Unis) directs et indirects, et il se
retire dans ce cas dans une posture intellectuelle
critique, gardant le plus souvent lislam comme
pratique personnelle, et nexcluant pas dautres
rfrences que la rfrence islamique. Cest le cas
de personnages comme Roger Assaf ou Saoud alMaoula. Le deuxime modle est celui de
lengagement politique continu. Il y a l une
forme parfaite de pragmatisme : pour Anis
Naqache ou Mounir Chafiq, lespace politique est
dsormais un espace islamique, et lislam traduit
le nationalisme. La foi religieuse est l, bien
prsente, mais en plus delle, il faut continuer la
lutte, quel que soit lchec ou la russite des
modles islamiques. Lislam comme force
idologique et symbolique mobilisatrice permet
la continuation de lagir politique. Le troisime
cas, plus rare, plus tragique aussi, est celui de la
disparition, ou du martyr. Khalil Akkaoui est la
quintessence de ce modle : en un sens, le martyr

constitue la fin logique dune impossibilit, dun

rve avort. Khalil Akkaoui, maoste, islamiste ?
Oui, mais aussi et surtout figure de lantipoliticien : Khalil tait devenu aussi puissant
quincontournable. Comme Kamal Joumblatt, le
leader du Mouvement national assassin en 1977
pour avoir tent de transgresser lquilibre
ncessaire la perptuation de la guerre civile,
Khalil fut assassin, car il transgressait limage
du politique. Il savait quil tait trs menac,
mais considrait lexemple plus important que
t o u t e t a c t i q u e .27 . L a d i s p e r s i o n e t
lindpendance intellectuelle, mme si parfois
relative dans un pays comme le Liban, la
continuation de la lutte et la permanence de lagir
politique, le martyre et la disparition par thique
et refus des logiques tactiques et instrumentales,
la foi islamique perdurant gnralement dans les
trois cas : telles furent, le plus souvent, les voies
empruntes, parfois malgr eux mais cest l
aussi la logique du politique, le malgr que par
les anciens Maos du Fatah .
Trente ans aprs, la gauche maoste nexiste plus.
La Rvolution iranienne a laiss place des
logiques tatiques et nationalistes, mme si le
discours tiers-mondiste reste lun des piliers du

27

Nahla CHAHAL, La tourmente et loubli , in Confluences Mditerrane, ditions lHarmattan, printemps

1996, p 155.

De Pkin Thran

18

rgime. De thologie islamique de la libration,

sur le modle latino-amricain, il ny eut pas. La
gauche mondiale se remet difficilement des
checs sovitiques, chinois, et mme sociauxdmocrates, et cherche dans de nouvelles
expriences, altermondialistes, mais aussi latinoamricaines le socialisme bolivarien ses
nouvelles voies. Un paysage politique a chang,
une nouvelle conjoncture politique historique
sest sans doute ouverte. Les affinits
lectives entre lislam et le nationalisme de
gauche dans le monde arabe sont-elles pour
autant termines ? Rien nest moins sr, mme si
les modes sont diffrents.

De Pkin Thran

19

Une thologie islamique de la

libration? La gauche et lislam,
ou le je taime moi non plus
En 2006 et 2007, un site dinformation, de dbats
et danalyses islamiques, Oumma.com, a
consacr une large srie darticles la thologie
islamique de la libration28 . Relectures de Ali
Shariati et du thoricien algrien Malek Bennabi,
et mme du fondateur de la Katiba at-Tullabiya,
Mounir Chafiq, comparaison avec les thses de
Franz Fanon : le dbat se situe maintenant, et de
manire trs intressante, au sein mme des
cercles islamiques europens. Des dbats qui ne
sont pas sparer, l aussi, des nouvelles
dynamiques luvre : rencontres entre des
partis islamiques venus du Moyen-Orient et la
mouvance altermondialiste dans les Forums
sociaux mondiaux et europens, confrences
communes au Caire et Beyrouth29, interaction
entre des milieux associatifs musulmans
europens, militants altermondialistes et partis
islamiques plus traditionnels. La question dune
thologie islamique de la libration se reposeraitelle, aprs les tentatives labores, en filigrane,
au Liban, mais aussi dans les thories

dveloppes par lIranien Ali Shariati, traducteur

de Franz Fanon en persan, ou de lgyptien
Hassan Hanafi30 ?
Au contraire de lAmrique latine, la rencontre
entre la religion et la gauche ne se pose
cependant pas historiquement de la mme
manire au Moyen-Orient et dans le monde
musulman. Lexprience des Maos du Fatah
en est un exemple rvlateur. Les rapports entre
la gauche et lislam et a fortiori lislam
politique sont des rapports contraris
dattraction-rpulsion, un je taime moi non
plus , toujours relis par la question nationale et
tiers-mondiste, mais aussi dchirs par une ralit
historique o lislam politique sest retrouv trs
tt en opposition avec une gauche et un
mouvement nationaliste arabe un temps
hgmonique. Cest une premire diffrence avec
lAmrique latine : la gauche et lislamisme, cest
aussi une histoire de luttes violentes et
incessantes, et pas seulement de passages et de
transversalits. Cela complique lapparition dune

28

Voir notamment larticle de Mohamad Tahar Bensaada sur Mounir Chafq : La thologie de la libration de
Mounir Chafq, http://oumma.com/La-theologie-de-la-liberation-de,2401
29

Depuis 2001, un certain nombre de confrences communes se sont tenues entre des partis islamiques, de gauche
arabe, et de la mouvance altermondialiste, notamment au Caire, avec la Confrence anti-guerre et antiglobalisation, annuelle, et Beyrouth, avec la Confrence internationale de solidarit avec la rsistance, lappel
du Hezbollah et du Parti communiste libanais, en novembre 2006.
30

Hassan Hanafi est un philosophe gyptien, proche de la mouvance islamique, thoricien, la fin des annes
1970, de la Gauche islamique, al-Yassar al-islami, nom dune revue dirige par lauteur, et lexistence phmre
un seul numro.

De Pkin Thran

20

thologie islamique de la libration proprement

parler. Ancien membre de la direction du FPLP,
reprsentant pendant quelques annes de
lorganisation marxiste rvolutionnaire Cuba,
Salah Salah rappelle que lexprience de la
thologie de la libration en Amrique latine est
une exprience trs fructueuse, mais aussi trs
particulire. (.) La thologie de la libration
latino-amricaine nest pas tout fait
transposable ici. La base pour rparer cette
sparation entre les uns et les autres ce nest pas
linvention dune thologie de la libration
islamique transpose ici de manire abstraite, sur
le modle latino-amricain. La solution rside
plutt ici, pour dpasser le mauvais passif, dans
la recherche continue de consensus politiques
autour de la question nationale et de la
rsistance. Il faut crer des cadres larges de
travail commun, contre lennemi commun, contre
les processus coloniaux et imprialistes, cest
ltape actuelle. Mais sur un deuxime niveau,
sur le plan des partis politiques une poque,
dans les partis de gauche et dans les partis
nationalistes, il est vrai quune des manires de
prouver sa foi, chez certains militants,
communistes, ou nationalistes, ou sculiers, sa
manire de prouver tout cela, ctait de cracher
sur la religion, dtre athe, une manire de dire
que si on est athe, on est forcment progressiste,
que progressiste induit dtre contre la religion.
a a t une erreur, en un sens, je pense, car la
gauche et le mouvement nationaliste et
progressiste devraient bien videmment prendre
en charge la question religieuse, mieux quils ne
lont fait. 31

prtentieux, de vouloir copier des modles

historiques et thoriques en les transposant dun
espace lautre. Non, dans la mesure o les
rapports entre la gauche et lislam ont t des
rapports certes contraris, mais bien rels. Une
dernire fois, posons-nous la question : quelle est
la signification de cette exprience si particulire,
celle des Maos du Fatah ? Lexprience
tripolitaine de Khalil Akkaoui et de lislam
rvolutionnaire des pauvres ntait-elle quune
tentative programme pour lchec, ou son
existence mme prouve-t-elle au contraire la
pertinence de la question dune thologie de la
libration en filigrane ?

Le dbat sur la thologie islamique de la

libration serait-il au final un faux dbat ? Oui et
non. Oui, dans le sens o il est impossible, ou

31

Salah SALAH, entretien avec lauteur, Beyrouth, 20 aot 2007.

De Pkin Thran

21

Une thologie de la libration

en filigrane?
En somme : pourquoi parle-t-on justement de
filigrane ? Lexprience des Maos du
Fatah se situait entre un dj-plus et un pasencore. La dynamique tiers-mondiste de gauche
commenait sessouffler. La dynamique
islamique, elle, semballait. Leffet de
conjoncture est vident : lislam apparat,
lpoque, comme une idologie effective
lheure des espoirs tt enterrs. Les Maos du
Fatah , dans ce cadre historique, ne pouvaient,
pour beaucoup, et selon la logique de la ligne de
masse, que basculer. Au-del de leffet de
conjoncture rside un autre lment : les Maos
du Fatah ntaient pas des intellectuels
livresques, mais des intellectuels organiques,
pour beaucoup, c'est--dire immergs dans la
politique comme pratique. Lheure tait celle de
la guerre civile. Khalil Akkaoui tait dabord un
leader de quartier. Il fallait tout grer en mme
temps : la guerre, les milices, les lectures, la
thorisation. Labsence dun vritable corpus
thorique pouvant dgager une thologie de la
libration est logique : les impratifs intellectuels
se conjuguent, dans le temps, aux impratifs
militaires, miliciens et politiques.
La thologie de la libration en filigrane se jouait
sur deux plans : le plan populaire la rencontre
entre la gauche et lislam a dabord t vcue

comme un retour au peuple et le plan

idologique une rencontre thorique esquisse
entre un islam conu comme un islam des
pauvres et une tradition marxisante
dsoccidentalise. Ce qui devait assurer la
cohrence du tout, la contradiction
principale , selon le vocable maoste: la
question nationale. Cette rencontre eut bien lieu,
et tt avorta, sacrifie sur lautel de logiques
politiques inscables.
Elle claire cependant deux points : dabord,
lislam politique est bien plus pluriel dans ses
origines quon ne le crot. Il tire son histoire,
aussi, des expriences politiques qui lont
prcd, et des cadres et militants politiques aux
parcours diversifis qui lont rejoint. Il ne vient
pas ex nihilo. Lespace politique islamique
possde son propre parcours, certes, avec
lexprience des Frres musulmans en gypte, du
Parti ad-Dawa en Irak, des cercles religieux
islamiques autour de lAyatollah Khomeyni. En
mme temps, il croise dautres parcours
politiques : ceux dune partie de la gauche qui y
bascule, ceux du nationalisme arabe, notamment
nassrien, qui, dans lambigut fondatrice quil
garde entre nationalisme et islam, prpare dj,
comme le rappelait le sociologue Olivier Carr,
dans les segments mdians 32 entre

32

Voir notamment louvrage de Olivier Carr, Lutopie islamique dans lOrient arabe, Presses de la Fondation
Nationale de Sciences Politiques, 1991.

De Pkin Thran

22

nationalisme et islam, le dveloppement dun

islamisme fort.
Ensuite, la question dune thologie islamique de
la libration est une question non rgle : elle
nexiste pas et na jamais exist proprement
parler, mais la multiplication des tentatives
desquisses interroge toujours sur sa pertinence.
Lexprience maos Tripoli et au Sud-Liban
fait office, peut-tre, dutopie concrte non
ralise thoriquement, et trop tt islamise pour
faire office de vritable synthse entre marxisme
tiers-mondiste et islam rvolutionnaire. En
dfinitive, il nest pas possible de transposer le
modle sud- amricain sur le Moyen-Orient : cela
relverait dune imagination rtrospective et
fantasme. Mais en mme temps, oublier les
expriences concrtes et historiques luvre
reviendrait luder une question qui, dans ses
tentatives inabouties mais rptes, ne cesse
dinterroger le politique et le religieux, la gauche
et lislam, dans leurs rapports contraris.

De Pkin Thran

23

Retour de lidologie implicite:

le discours de non-renoncement
La crmonie daccueil des prisonniers libanais
en Isral, organise par le Hezbollah dans le sud
de Beyrouth le 16 juillet 2008, loccasion du
processus dchange de dtenus et de dpouilles
de combattants entre Isral et le Hezbollah, offre
un bon exemple de ces affinits lectives
luvre. En un processus trange de
renversement rhtorique, le doyen des
prisonniers arabes, Samir Qantar, un nationaliste
de gauche ayant effectu en 1979 une opration
arme dans le nord dIsral sous la bannire du
Front de libration de la Palestine (FLP)33,
clbre devant une foule de plusieurs dizaines de
milliers de personnes les vertus du Hezbollah et
de ses dirigeants : plus trange, aucun moment
de son discours, il ne fait rfrence aux autres
factions politiques. Ni le Parti communiste
libanais, dont on le disait proche, ni les factions
laques palestiniennes. linverse, et de manire

peut tre moins surprenante, quelques minutes

plus tard, le secrtaire gnral du Hezbollah,
Hassan Nasrallah, met en exergue lensemble des
factions palestiniennes et libanaises ayant
particip la lutte arme contre ltat isralien,
en Palestine et au Sud-Liban : lorsque Samir
Qantar est parti il y a trente ans, le Hezbollah
nexistait pas encore ; lorsque la dirigeante
Dalal al-Moghrabi34 sest leve pour son action
arme, le Hezbollah ntait pas encore n. (.).
Ainsi, le projet de la rsistance est un projet uni,
le mouvement de la rsistance est un seul
mouvement, son chemin est uni, son destin est
uni, nombreux sont ses partis, ses factions, ses
confessions et ses dogmes. Nous affirmons que
les mouvements de la rsistance dans cette
rgion, et plus particulirement en Palestine et
au Liban, sont des mouvements complmentaires
et continus, qui accumulent leurs expriences et

33

Samir Qantar a pass trente ans dans les prisons israliennes. Condamn une peine vie par un Tribunal
isralien layant reconnu responsable de la mort de quatre personnes, dont trois civils, lors de lopration arme
effectua en 1979, lge de 17 ans, Naharia, au nord dIsral, il sera libr en juillet 2008 avec trois prisonniers
du Hezbollah, dans le cadre de lchange de dtenus et de dpouilles entre Isral et le Hezbollah, sous mdiation
allemande.
34

Ne en 1958 dans le camp de rfugis de Bourj al Brajneh, au Liban, Dalal Moghrabi tait membre du Fatah
palestinien. Elle mne le 11 mars 1978 une opration arme en Isral, lopration Kamal Adouan, du nom dun
leader de lOLP assassin par Isral. La prise en otage dun bus militaire isralien aboutira la mort de Dalal alMoghrabi, de huit de ses compagnons, de trente- six soldats israliens, et plusieurs dizaines de blesss. Le corps
de Dalal al-Moghrabi a t restitu sa famille le 16 juillet 2008, loccasion de lchange de prisonniers et de
dpouilles entre le Hezbollah et Isral.

De Pkin Thran

24

leurs sacrifices, pour la ralisation dun mme

objectif, la libration de la terre, des hommes et
des lieux saints. (.)Nous nous souvenons de
tous les sacrifices des rsistants libanais,
palestiniens et arabes, nationalistes, islamistes,
panarabes, de tous les courants intellectuels et de
toutes les organisations. (.) La vraie identit
des peuples de notre rgion, son identit profonde
et continue, cest celle de la rsistance, de la
volont de rsister, de la culture de la rsistance,
du refus de loccupation et de la soumission, de
loppression, quelque soient les opprims et les
oppresseurs, les dominants. Cest pour cela que
vous trouverez durant des dcennies ce drapeau
de la rsistance toujours port, il passe des mains
dun groupe un autre groupe, dune
organisation une autre organisation, dun parti
un autre parti. Le nom de ces organisations et
leurs natures sont juste des manifestations
superficielles, car la vraie nature de cette nation
est celle de la rsistance et du refus de linjustice
et des oppresseurs.35 Ainsi, le concept de
rsistance fait office de ciment idologique
unificateur entre lislam politique et le
nationalisme lac. Dautres questions font
dsaccords, bien entendu, et seront souvent
volontairement attnues par les acteurs : la
question sociale, les formes de la dmocratie,
celle de la lacit, les questions de genre et de
sexualit. Mais elles ne constituent pas le centre
de lespace stratgique du politique dans la
rgion. Elles ne sont pas absentes, mais elles ne
font pas bouger les lignes de force
stratgiquement : tout au plus tactiquement.
Depuis la dclaration Balfour de 1917 et la
cration dun Foyer national juif en Palestine,
et la fin de lEmpire ottoman en 1924, lespace
politique moyen-oriental est polaris par une

question nationale et identitaire inacheve et

incertaine. En somme, ce sont, dans le discours
des acteurs, la dimension nationaliste et
rsistante , la division verticale entre des
dominants colonisateurs et des domins
coloniss , le jeu centre/priphrie nord/
sud , qui, trente ans aprs, tracent encore les
traits de continuit et de convergence entre
lislam politique, le nationalisme arabe et la
gauche radicale, et dessinent la vritable
idologie implicite continue luvre dans
des secteurs non ngligeables du spectre politique
moyen-oriental.

35

Nasrallah : li al Niqash alan istratagi li at Tahrir wa ad Difaa ( Nasrallah: pour une discussion stratgique
immdiate pour la libration et la dfense), quotidien Al Akhbar, Beyrouth, Liban, 17 juillet 2008.

De Pkin Thran

25

Une thologie du
non-renoncement?
Lexprience de la Brigade tudiante dessinait en
filigrane un communisme musulman : au final,
cest lislam qui aura surdtermin la dynamique
globale. Mais ce mme islam politique,
aujourdhui, retrouve le prsuppos idologique
implicite de base : il construit sa lgitimit, non
plus seulement sur lislam, mais sur un discours
appuy sur les doubles concepts de Mouqawama
(rsistance) et de Mumanaa (refus, nonrenoncement)36, ces mmes concepts qui sont
historiquement partags communment, des
islamistes aux nationalistes arabes, en passant par
la gauche marxiste. Si lvnement
rvolutionnaire messianique disparat, reste le
discours de Mumanaa, traversant de part en part
les autres idologies : en somme, plutt que de
parler dune thologie de la libration, il serait
plus exacte de parler dune thologie de la
Mumanaa : avant de se librer vers lislam,

vers le socialisme, vers lunit de la nation arabe

ou en labsence dutopies concrtes rellement
mobilisatrices en vue dune libration , le
discours de non-renoncement doit assurer lunit
idologique et identitaire implicite ou explicite,
dans le discours de Hassan Nasrallah, par
exemple dune rgion marque aujourdhui par
des phnomnes de dsintgrations sociales et
communautaires. En un sens, cela reste plus
proche de Franz Fanon que de lAyatollah
Khomeyni ou de Karl Marx. Et de ce point de
vue l, mme aprs la disparition temporaire ?
des messianismes rvolutionnaires de la fin des
annes 1970 qui se cherchaient quelque part entre
Pkin, Saigon, Thran et Jrusalem, rien na
chang.

36

Nous reprenons cette double conceptualisation Mouqawama et Mumanaa Roger Nabaa. Lancien
fondateur de la mouvance maosante, au ct de Mounir Chafiq, sest aujourdhui retir de la vie politique
libanaise, comme nous lavons soulign. Contrairement nombre de ses camarades, il ne sest jamais converti
lislam, ni lislam politique. Il mne aujourdhui une activit universitaire et danalyste politique. Nous nous
appuyons ici sur son article paru dans le quotidien al-Akhbar du 6 septembre 2006, Pourquoi des symboles en
temps de dtresse ? , traduit en franais et mise en ligne sur le site al- Oufok : http://www.aloufok.net/
article.php3?id_article=3599.
Du point de vue de Roger Nabaa, lunit du discours idologique rgional est assure par une double Mumanaa :
une Mumanaa qaoumi, nationaliste, et une Mumanaa islami, islamique. La premire trouverait sa correspondance
dans les figures de Yasser Arafat et de Gamal Abdel Nasser, tandis que la seconde serait reprsente par Khomeyni.
La figure de Hassan Nasrallah, au Liban, ferait une sorte de synthse historique des deux Mumanaa, nationaliste et
islamique. Mais, islamique ou nationaliste, la seule effectivit du discours politique, pour Roger Nabaa, ne peut
tre assure que par ce seul concept de Mumanaa, de refus, qui surdtermine les autres lments. En somme, cest
la Mumanaa qui est condition de toute Ghalaba, conqute, domination, ou de toute hgmonie politique.

De Pkin Thran

26

Deux parcours:
Mounir Chafiq et Saoud al-Maoula
La parole est maintenant laisse ici deux figures de
la Brigade tudiante, qui ont toutes deux effectu un
passage progressif lislam politique la fin des
annes 1970. Lcoute de leur discours devrait
permettre de mieux saisir les volutions progressives
qui ont conduit lislam politique, en partant du
marxisme rvolutionnaire tiers-mondiste. Mounir
Chafiq, chrtien palestinien converti lislam, a t
membre du Bureau de planification de lOLP, et de la
direction du Fatah, et lun des animateurs de sa
tendance de gauche au cours des annes 1970. Il est le
principal concepteur de la Brigade tudiante du Fatah.
Proche du numro deux de lOLP, Abou Jihad37 , il a
galement t, dans les annes 1980 lun des
inspirateurs des Brigades du Jihad islamique en
Palestine38, un mouvement arm intgr, ses dbuts,

dans Fatah. Il reste une figure importante du paysage

intellectuel et politique palestinien et arabe, et prside
aujourdhui la Confrence nationaliste et islamique
(CNI) 39, qui runit rgulirement la quasi-totalit des
partis politiques islamistes et nationalistes arabes.
Fondateur de la revue al-Mouazin, publie
Beyrouth, il reste une rfrence pour la mouvance
islamique et nationaliste.
Saoud al Maoula est libanais, aujourdhui Professeur
lUniversit libanaise, et membre du Conseil arabe
pour le dialogue islamo-chrtien et du Conseil
suprieur chiite. Proche de lImam Chamseddine40, il
sest largement loign du Hezbollah libanais, dont il
a t membre jusquen 1988, et o il occupa
notamment la fonction de rdacteur en chef de la

37

Khalil al Wazir, de son pseudonyme Abou Jihad, fut lun des fondateurs du mouvement palestinien Fatah, en
1959. Il deviendra le numro deux de lorganisation et de lOLP, et sera coordinateur, notamment, de sa branche
militaire. Il sera assassin en 1988 par un commando isralien Tunis.
38

Dans le champ des sciences sociales en occident, seul peut-tre Jean-Franois Legrain a not lintrt de
lexprience des Brigades du Jihad islamique pour la comprhension de lislam politique nationaliste en Palestine
dans les annes 1980. Voir notamment le chapitre consacr aux Brigades du Jihad islamique dans Internet et
histoire : les Brigades des Martyrs dal-Aqsa, http://www.mom.fr/guides/aqsa/aqsa038.htm#Heading344
39

La Confrence nationaliste et islamique a t fonde en 1994, Beyrouth, linitiative du Centre dtudes pour
lunit arabe. Elle runit, intervalle rgulier, lensemble des organisations nationalistes arabes et islamistes, dans
le but dtablir des stratgies communes entre les deux tendances.
40

Proche de lImam Moussa Sadr, lImam Mohammad Chamseddine a prsid le Conseil suprieur chiite libanais
aprs la disparition du fondateur du mouvement Amal, en 1978. Il est dcd en 2002. Le Conseil suprieur chiite
avait t fond par Moussa Sadr en 1967. En gnral, il est considr que lImam Chamseddine tait oppos au
mouvement chiite Hezbollah. Lopposition entre le Hezbollah et lImam Chamseddine autour de lhritage de
lImam Moussa Sadr, fondateur du Mouvement des dshrits en 1974, et dont Amal constituait au dbut la
branche arme, est capitale, dans la mesure o Moussa Sadr fait figure de premier vritable leader politicocommunautaire des chiites du Liban.

De Pkin Thran

27

revue al-Wahda al-islamiya (lUnit islamique). Cest

un ancien militant de la Brigade tudiante du Fatah,
quil intgra aprs un court passage lOrganisation
daction communiste au Liban (OACL) en 1969, et au
Noyau du peuple rvolutionnaire (NPR).

Mounir Chafiq41
Pourquoi avoir lanc la Brigade tudiante du
Fatah au cours des annes 1970 ?
La cration de la Brigade tudiante, ctait la dfense
de la Palestine et des intrts arabes, des peuples
arabes. Certains te diront ce quils voudront : que
ctait maoste, que ctait pour la rvolution
socialiste, puis que ctait une synthse entre la
gauche et l islam, ou tout cela la fois. Mais moi, de
mon point de vue danimateur de ce courant, la
Brigade tudiante, ctait crer un courant qui soit
contre la nouvelle tendance de Fatah acceptant la
partition de la Palestine et renonant la perspective
dun seul tat. Ma vision politique na pas chang
pendant cette priode. Cest une position fonde sur
quatre principes : libration de la Palestine, rsistance,
rvolution, unit arabe. En 1973, le Fatah a adopt
une ligne politique contre ses positions originelles. La
Brigade se plaait contre cela. Pour moi, la Katiba
devait reprsenter la ligne historique de lOLP de
1969. Donc aprs, tu ne peux pas dire quon tait
maoste comme cela. On lisait Mao, on sinspirait de
Mao, mais aussi de lexprience vietnamienne,
cubaine, dautres expriences. C'est--dire quil ne
faut pas simaginer quil y a eu quelque chose comme
un parti maoste pendant cette priode, comme les
partis maostes en Turquie par exemple, ou en Europe,
avec les portraits de Mao, et tout cela, cette imagerie.
Ce ntait pas notre vision. On a pris dans Mao ce qui
nous convenait le plus, ce qui nous servait : le concept
de guerre populaire, et celui, trs important, de ligne
de masse. La guerre populaire et la ligne de masse,
dans ce sens, permettent de dire quon tait maoste.
Mais dans ce sens seulement.

Je considrais lpoque quil fallait trouver une

formule de libration, au sein du mouvement national
palestinien, une formule qui cherche autre chose que
le modle sovitique : lURSS a favoris le plan de
partition de la Palestine de 1948. Donc, pour moi,
lURSS reprsentait un danger pour les intrts
nationaux palestiniens. La Brigade ne pouvait donc
tre prosovitique. Je peux dire quelle et moi, on
voyait lUnion sovitique et les USA comme des
adversaires pour la rsistance palestinienne et arabe.
Ca nempchait pas quon pouvait avoir des alliances
avec lURSS contre les USA, mais je nai jamais eu
confiance dans lexprience sovitique. Nous ntions
pas des marxistes prosovitiques. Jamais. Cest peuttre pourquoi on a dit quon tait maoste. Contre
lURSS Mais en tout cas, lide fondamentale, pour
moi, ctait de trouver une voie propre, en sinspirant
dexprience comme la Chine ou le Vietnam, et
dfendre une ligne politique : Palestine, rsistance,
rvolution, unit arabe.

Cette critique de lUnion sovitique sinscrivaitelle dans la vague post- 68, avec le mai franais,
lexprience vietnamienne, le Printemps de
Prague, et les nouvelles gauches apparues
lpoque ?
Oui, linspiration venait aussi des luttes de libration
nationale, et des nouvelles gauches en dehors du
paradigme sovitique. Le marxisme asiatique, chinois
et vietnamien, tait intressant pour cela : ctait un
marxisme adapt la socit asiatique, moins
occidentalis, cest pour cela que a nous intressait.
Je te le rpte : mon problme, ctait comment faire
aboutir ces quatre revendications : unit arabe,
rvolution, Palestine, Rsistance. LURSS ne pouvait
tre notre modle, elle tait une part de ce systme
imprialiste au fond, elle avait favoris lexpulsion
des Palestiniens en 1948, elle tait pour la nouvelle
partition sur les frontires de 1967. Or, nous, dans la
Brigade tudiante, on voulait faire revivre le Fatah des
annes 1960, pour lunit de toute la Palestine, contre
la partition de la Palestine en deux tats.

41

Les deux entretiens reproduits ici sont des extraits de plus longs interviews raliss dans le cadre dun travail de
thse de doctorat. Lentretien avec Mounir Chafiq sest tenu Beyrouth le 27 mai 2008. Une partie de cet entretien
sest fait avec Thomas Sommer-Houdeville, doctorant en tude politiques lEHESS et lUniversit libanaise.
Lentretien avec Saoud al Maoula sest tenu Beyrouth le 27 mars 2007.

De Pkin Thran

28

Quel a t limpact de la Rvolution iranienne sur

la Brigade tudiante du Fatah, et plus largement,
sur la gauche libanaise et palestinienne ?
La Rvolution iranienne a provoqu une trs grande
adhsion dans la gauche, et dans le nationalisme
palestinien, ses dbuts, car elle tait perue comme
une rvolution anti-imprialiste.
Il y a donc deux dimensions : une dimension
politique, et une dimension personnelle, subjective.
La dimension politique dabord : il faut voir les
choses dun point de vue historique, par rapport aux
changements de rapports de force dans le cadre
mondial. En 1975, tu as la victoire du mouvement
national vietnamien. Elle signe une trs grosse perte
historique pour les Amricains. a a t un
encouragement pour tous les mouvements de gauche,
pour les Palestiniens, pour nous, au Liban, au MoyenOrient. Et partout ailleurs. Et les Sovitiques ont pu
tre alors loffensive. En Asie, au Moyen-Orient, au
Mozambique, Angola, en Afrique, en Amrique latine,
les Sovitiques sont alls loffensive, et le Prsident
Carter ne pouvait pas les contrer. Mais en 1979, il y a
deux vnements dampleur qui viennent brouiller
cette bipolarit URSS/USA : linvasion sovitique en
Afghanistan, et la Rvolution iranienne. Linvasion
sovitique montre que la question de
lautodtermination des peuples est en ralit
secondaire pour les Sovitiques. La Rvolution
iranienne, elle, montre quil peut y avoir une voie
anti-imprialiste en dehors du jeu des deux blocs
URSS-tats-Unis. La force de la Rvolution
iranienne, cest davoir rompu avec cette bi-polarit
historique, cest davoir t une nouvelle voie pour les
opprims. Cest comme cela que beaucoup de cadres
politiques comme moi ou dautres lavons perue.
Parce que la force de la Rvolution islamique, cest
davoir t une rvolution populaire, davoir parl au
cur des masses. Ctait la premire fois quil y avait
une rvolution de cette ampleur dans la rgion. La
Rvolution iranienne, cest lislam qui revient dans
lhistoire, dans une histoire dont on avait voulu le
chasser, mais quon a jamais russi vraiment
chasser. La Rvolution iranienne est la preuve que
lislam tait toujours l, prgnant. Ensuite, la
Rvolution iranienne a dtruit lun des plus
importants soutiens des USA et dIsral dans la
rgion. Ctait un sisme politique. Cest pour cela
que tous les leaders nationalistes sont partis en Iran
voir Khomeiny aprs la rvolution, dont Yasser

De Pkin Thran

Arafat, qui a fait une arrive triomphale Thran.

On percevait que a allait changer le rapport de force
dans la rgion. Cest parce que la Rvolution
iranienne venait directement servir notre lutte de
libration palestinienne, sa libration, sa rsistance,
que nous avons vraiment adhr son message. Mon
ide premire restait la Rvolution palestinienne, et
politiquement, la Rvolution iranienne venait aider
notre rvolution.
partir de cette dimension politique est ne la
dimension personnelle. Il y a eu quelque chose quon
a ressenti et qui tait nouveau : moi je lai ressenti
profondment. Ctait que lislam tait l, et que
lislam pouvait tre une source immense de
rvolution, et une source vraiment populaire. Et l
notre point de vue a vraiment chang, un niveau
personnel. Et ce qui ma fait vraiment rflchir, ce
nest pas la rvolution elle-mme, en Iran : ce sont les
effets incroyables de la Rvolution iranienne sur les
masses arabes et les masses palestiniennes. a ma
touch, a ma troubl, ctait quelque chose de trs
profond.
La Rvolution vietnamienne, par exemple, a eu une
grande porte politique au Moyen-Orient, sur notre
politique, sur notre vision, nos mthodes, sur les
cadres politiques. Mais elle na pas touch les masses,
un niveau populaire, les masses soutenaient les
Vietnamiens, mais je ne parle pas de soutien, je veux
parler de quelque chose qui te touche. La Rvolution
iranienne, ctait plus que du soutien : a a t une
vritable adhsion dans les masses populaires.
Quelque chose qui a touch lesprit et le cur des
masses populaires arabes et des plus pauvres. Et cela,
ctait tout fait nouveau. Et laspect islamique
permettait une adhsion totale, une sympathie
immdiate, quelque chose dans lesprit et le cur, qui
nest plus seulement politique, et qui nest pas
idologique.

Mais est- ce quil y a une continuit entre les

concepts marxistes que vous employiez
auparavant, et votre adhsion la Rvolution
islamique ?
Oui, bien sr. Si je dois rsumer tout cela, cest
travers deux concepts marxistes. La premire chose
qui a jou un rle, cest ce concept trs important,
maoste, de ligne de masse. Cest un concept que je
nai jamais abandonn. Ctait ma ligne, et cest ma

29

ligne, pour mener et aider la rvolution et la

libration. Dans ce sens, jtais maoste, mais ce
concept a favoris ma connaissance de lislam,
louverture sur autre chose. Moi je connais des gens
qui se moquent de ce concept, et qui disent : vous
avez adopt la ligne de masse, et aprs, vous tes
devenus comme les masses . Le problme, cest que
dans ce discours contre nous, il y a cette ide que les
masses sont arrires. Et que lislam des masses
populaires conduit larriration. Moi, la ligne de
masse, a ma aid redcouvrir une culture et un
fond civilisationnel historique, lislam. Et je crois que
la ligne de masse, dcouter les masses, de ne pas les
mpriser dans leurs sentiments et leurs vcus, ctait
trs important.
Et l aussi, tous ces marxistes
dogmatiques, aujourdhui et hier, ils se contredisent
compltement sur le fond : si tu es vraiment marxiste,
tu juges sur pice. Sur le politique. Or, beaucoup
jugent sur une vision idologique de lhistoire, et sur
des catgories a priori, en fondant des prsupposs : la
religion cest lopium du peuple, et le contraire cest
de lmancipation. Ils se disent matrialistes, mais ils
ne le sont pas pour un sou. Pour moi, il y a
aujourdhui des islamistes qui sont bien plus
politiques et matrialistes, en un sens, que nombre de
marxistes.
La deuxime chose, cest que je pense quon a essay
vraiment dcouter ce que nous dit le marxisme dune
manire diffrente. Que veut dire cette ide centrale
que lavant-garde rvolutionnaire doit tre
laccoucheuse de lhistoire ?
Je crois que le
mouvement islamique au Liban et en Palestine a
essay daboutir un autre concept davant-garde.
Une avant-garde qui ne soit justement quune
accoucheuse. Lorsque la sage-femme aide lenfant
venir au monde, elle ne fait justement que laider en
un sens. Ce nest pas laccoucheuse qui va changer les
traits physiques de lenfant, son poids, son code
gntique : elle peut favoriser des lments, ou les
dfavoriser, cest vrai. Mais il y a une donne qui est
dj l. Pour lavant-garde rvolutionnaire, cest la
mme chose : tu peux favoriser un processus
rvolutionnaire, mais il y a des donnes qui sont l,
historiques. Tu ne peux intervenir dans une socit
sans prendre en compte son histoire politique, sociale,
culturelle, tous ces lments enchevtrs. Je veux
dire : lavant-garde nest que laccoucheuse de
lhistoire. Mais lhistoire est l. Cela signifie, pour
moi, avec Marx : les conditions dune rvolution
viennent de lintrieur dune socit, de son intrieur

De Pkin Thran

profond. Et dans cet intrieur profond, ici, que tu le

veuilles ou non, que a plaise ou non, il y a lislam,
qui a t un courant civilisationnel historique,
profond. Et qui a fait que quand il y a eu oppression
au nom de lislam, il y a eu en contrepartie une
rsistance se fondant et sappuyant sur lislam. Il y a
pour moi dans cette thse de la ligne de masse et de
lavant-garde qui ne fait quaccoucher dune histoire
laquelle tu ne peux chapper un caractre scientifique
profond : ctait la conception de la Brigade tudiante,
et cest pourquoi nous sommes pour beaucoup pass
lislam politique. La rvolution vient du plus profond
dune socit, pas dun parachute. Pas dun parachute
occidental.

Il ny a donc pas de ruptures dans votre parcours

politique ?
Des ruptures au sens politique, en un sens, oui, car je
ne suis plus marxiste, je suis class parmi les
islamistes, et je suis musulman, croyant. Mais il y a
plus de continuits que de ruptures : le passage
lislam et ma conversion lislam sinscrivent dans
mon histoire, dans le fait de privilgier et de dfendre
une voie effective de libration sociale et nationale
pour le monde arabo-islamique, et encore plus
particulirement pour le peuple palestinien. Ce sont
des transitions, pas des ruptures.

Vous vous dfinissez comme un vrai nationaliste.

Quelle est donc pour vous la fonction historique de
lislam dans le nationalisme anticolonial dans la
rgion ? La vague islamiste est- elle purement
conjoncturelle ?
La diffrenciation entre lislam, la rfrence islamique
dun ct, et le nationalisme ou panarabisme, est une
diffrenciation rcente, et nest pas une diffrenciation
fonde, authentique. Si lon se rfre lhistoire
ancienne, aux guerres des Francs ce qui est appel
en Occident les croisades, mais ici, les historiens
nont jamais appel cela les croisades, mais les
guerres des Francs la guerre na pas t mene au
nom de lislam simplement contre les invasions : cette
guerre a mobilis la fois la rfrence islamique et la
rfrence opposition une invasion trangre .
Lorsquau dix-neuvime sicle, il y a eu linvasion
coloniale de lAlgrie, dans la rsistance, il ny a pas

30

eu de distinction entre la rsistance au nom de lislam,

et le combat national. Ctait une lutte nationale
contre loccupation, une rsistance nationale, motive
la fois par des considrations nationales et
islamiques. Durant les luttes de libration nationale,
pour la libration nationale, au vingtime sicle, il ny
avait pas de distinction, les leaders des luttes de
libration tait la fois des leaders nationalistes,
musulmans, et avaient une dimension de leaders
populaires, dfendant la justice, cest le cas de
Mustapha Kamal en gypte, Allal al-Fassi au Maroc,
Hajj Amin al-Husseini en Palestine, Ben Badis en
Algrie, lmir abd al-Kader en Algrie, tous ces
dirigeants taient des dirigeants nationalistes et
musulmans. Il ny avait pas de distinction pour eux
entre le nationalisme et lislam. La diffrenciation a
commenc soprer partir des indpendances,
durant les annes 1950 et 1960.
Mais dans lhistoire islamique, toutes les rsistances
contre loppression interne, ou les rgimes
despotiques, se sont rfr lislam pour combattre
loppression. Cest ce quont remarqu Marx, Engels,
ou Maxime Rodinson, lorsquils ont tudi lhistoire
de certaines socits islamiques. Lorsque Engels a
crit un texte sur le mouvement mahdiste au Soudan,
il a bien constat qu chaque fois quun tat ou quun
pouvoir musulman devenait despotique et
commenait dgnrer, des tribus, ou certains
secteurs de la population, se rebellaient contre le
pouvoir en place, au nom dune certaine conception
de la justice, et en rclamant un retour aux sources,
lapplication de la charia, des lois justes. Et Engels
remarquait qu chaque sicle, il y avait des
mouvements populaires au nom de lislam, des
rvoltes dinspiration religieuse, contre loppression
interne. videmment, le mouvement mahdiste au
Soudan ntait pas seulement un mouvement contre
loppression interne, mais aussi contre les
Britanniques. Engels avait remarqu cela. Et cela tait
galement la base de la pense dIbn Khaldoun :
chaque fois quun pouvoir musulman sloignait de
ses principes, une rvolte arrivait contre cela, au nom
de lislam.
Avec la Rvolution iranienne, une dynamique
islamique sest emballe. Les groupes musulmans ont
commenc occuper une position davant-garde, en
Palestine et ailleurs, et dans la lutte pour dfendre les
intrts des peuples de la rgion, notamment sur la
question de lunit. Beaucoup ont analys cela et ont

De Pkin Thran

pens que la monte du courant islamique tait du

essentiellement aux checs des rgimes nationalistes
et des mouvements de construction nationale postindpendances. Il y avait tendance considrer
lislamisme comme une raction lchec du
nationalisme. mon avis, au contraire, ce qui est la
donne fondamentale dans cette rgion, cest lislam.
Et ce qui est conjoncturel, ce sont les tentatives de
modernisation dans le sens de loccidentalisation. La
donne islamique est la donne authentique, une donne
fondamentale dans cette rgion. Les idaux de justice,
ou de lutte contre loppression, sont des idaux qui
dans la conscience collective ont t incarns par ces
figures islamiques. Lislam nest pas un parti
politique. Ni une glise. Cest une donne culturelle,
politique et civilisationnelle, dans le sens global du
terme.

Saoud al-Maoula
Comment et pourquoi sest constitue la Brigade
tudiante du Fatah ?
La Brigade tudiante a pos dans les annes 1970 la
question du lien entre le nationalisme, la gauche et
lislam. Je crois quil y a deux moments qui sont
distincts, dans la relation entre la gauche et lislam. Le
moment des annes 1970, et le moment des annes
1990-2000. De notre moment, les annes 1970, ctait
li la notion des masses. Nous tions plutt
marxistes lninistes maostes, et le maosme a t
peut-tre la cause de ce passage. Cest dans ce
courant, dans les lieux maostes, quil y a eu ce
changement. Pas seulement au Liban : en Palestine,
au Soudan, en Irak, dans plusieurs pays : les groupes
maostes ont men cette rflexion, dans les annes
1970. Je crois que la notion de maosme, de la ligne
des masses, il faut tre proche des masses, couter les
masses, reformuler les conceptions des masses par le
travail auprs des masses, tout cela, toute cette
tradition de la Rvolution culturelle chinoise surtout,
nous a amen au dbut des annes 1970 en tant
quintellectuels libanais et palestiniens, quitter nos
partis et nos mouvements de gauche respectifs, pour
crer autre chose.
Jtais lun des fondateurs de lOACL, en 1969 et
jtais parmi les premiers quitter cette organisation
en 1972, avec un groupe de jeunes tudiants. Le

31

Noyau du peuple rvolutionnaire (NPR) est venu

entre 1972 et 1973, aprs un an seulement, et ctait
une fusion de plusieurs groupes maosants. Nous
tions des petits groupes dtudiants dans les coles
secondaires, les lyces publics, wui taient plutt
issus du peuple. Il y avait dautre part des
intellectuels, francophones, universitaires, qui ont
connu Paris, le mai 1968 franais, etc... Et on sest
connu dans un travail dimplantation populaire quon
a fait dans un quartier, Nabaa, au sud de Beyrouth.
Et jai fait dautres rencontres dans les camps
dentranement militaire du Fatah. On a dcid de
fonder ce mouvement, le Noyau du peuple
rvolutionnaire, la fin de lanne 1972. Dcembre
1972 exactement, ctait le jour de Nol. On tait en
vacances, dans un camp ct de Damas, et on a
connu l bas des Palestiniens comme Mahjoub
Omar42, ou Mounir Chafiq.
Puis ce sont les ides palestiniennes et nationalistes
rvolutionnaires de Mounir Chafiq, ides plutt
maostes, avec le principe de la ligne de masse, qui
nous ont amens en 1973 rejoindre le Fatah. La
Brigade tudiante du Fatah, ctait donc une rencontre
entre un travail dimplantation populaire sur le
modle de la ligne de masse, et la rencontre avec les
camps palestiniens. Et une rencontre entre jeunes
libanais et palestiniens.
Nombres dentre nous
staient rencontrs dans le travail dimplantation
populaire. On sest rencontr dans les usines, dans les
quartiers. On tait tudiant, on est all travailler dans
les usines, comme en France avec la Gauche
Proltarienne. Certains dentre nous taient trs
impressionns par lexprience de la gauche maoste
franaise. Ils taient en relation directe avec les gens
qui militaient en France. Avec la Cause du peuple43,
la Gauche Proltarienne, Jean-Paul Sartre, la grve
des usines Renault. On traduisait des textes sur tout
cela.
On a dcid donc de rejoindre le Fatah, car le Fatah
tait proche des masses, la ligne de masse, toujours.
Et en mme temps ctait lavant garde de la lutte
arabe. Nous avions cette ide arabe, dune rvolution

arabe, dont la rvolution palestinienne serait lavantgarde, le dtonateur. Et donc, on sest dit : on ne peut
pas faire de dtour, il faut aller la source.
Ce mouvement, par lexprience quil a eu aussi par
la lutte arme au Sud Liban, avait une approche
diffrente de celle des autres courants du Fatah et des
autres organisations palestiniennes et libanaises : une
approche qui tait dcouter les masses, de rsoudre
les problmes des gens, dessayer darticuler lutte
sociale et lutte nationale arme contre loccupation, de
rfuter les lignes errones politiquement. Le dbat
intellectuel tait important dans la Brigade, le dbat
avec les autres marxistes, le Parti communiste libanais
(PCL), lOACL, les marxistes palestiniens, ceux qui
taient prosovitiques aussi. a a aiguis le sens
critique, au sein de ces militants, qui taient aussi des
intellectuels.

Quels sont le rle et la fonction de la ligne de masse

dans la dcouverte de lislam ?

Dabord, on a commenc sintresser aux luttes des

peuples musulmans, parce qu' travers la ligne de
masse et limplantation populaire, nous tions en
interaction avec un milieu populaire musulman. Plus
quaux peuples du tiers monde : les musulmans, la
rgion arabo-musulmane. Ctait une mixture de
nationalisme arabe et dislam, ou bien de
communisme arabo-islamique, de marxisme araboislamique. On a essay de faire comme les
communistes musulmans sovitiques des annes
1919- 1920, notamment Sultan Ghaliev 44. Et on a
commenc tudier lislam. On avait commenc
faire cela ds que lon avait commenc appliquer les
principes maostes : il faut connatre les ides du
peuple, sintresser au peuple, ce quil pense Il
faut connatre les traditions du peuple. Et on a
commenc sintresser aux traditions populaires,
aux ides populaires, tout ce qui constitue la vie des
gens. Et lislam est venu comme tant le fondement

42

Mahjoub Omar tait un militant et intellectuel gyptien du Fatah, membre de sa tendance de gauche, et formateur
militaire dans les camps palestiniens du Liban.
43

La cause du peuple tait le journal de la Gauche Proltarienne.

44

Sultan Ghaliev fut un activiste et dirigeant communiste tatar des annes 1920, qui sopposa Staline. Ce dernier,
on le suppose, fit procder son excution. Sultan Ghaliev est clbre pour avoir prn un communisme
musulman, adapt aux conditions culturelles et sociales de lAsie centrale musulmane.

De Pkin Thran

32

de cette socit, cense la mobiliser. Et ctait dans un

sens militant, pragmatique, prendre et utiliser des
facteurs qui peuvent mobiliser les gens dans la lutte.
Cest comme cela quon sest approch de lislam :
partir du maosme, dun point de vue thorique, et
partir de lexprience quotidienne, pratique, avec le
Fatah et les camps palestiniens.

Cette rencontre progressive avec lislam sur la base

de la ligne de masse, vers quelle poque slaboret-elle vritablement ?
Moi, personnellement, je situe ce passage aux
alentours de 1975- 1976. partir de 76, on a lanc un
journal qui sappelait al-Wahda, Sawt al-Mudafiin
an al-Watan wa al-Mouqawama (lUnit, la voix des
dfenseurs de la patrie et de la rsistance). Ctait un
hebdomadaire qui tait diffus dix mille
exemplaires, qui tait surtout diffus dans le SudLiban. Ctait un organe politique indpendant de la
Brigade, mais qui refltait nos ides, et qui les
propageait au Liban. Et il y a eu la formation dans
tout le Liban des Comits patriotiques et populaires,
dans dautres rgions les Comits de dfense de la
patrie et de la rsistance, dans dautres rgions les
Comits de la lutte des masses, dans lide de la
rvolution culturelle chinoise, de crer des comits
populaires dans tous les domaines, l o les
intellectuels doivent changer leurs ides, travailler
pour changer leurs ides, et travailler pour changer les
ides des masses, acqurir les ides des masses, donc
faire une interaction entre eux et les masses. En mars
1978, lors de linvasion isralienne, la Brigade a eu

un rle trs important dans la dfense de Bint Jbeil, au

Sud-Liban : on tait dans cette rgion, toutes les
collines qui ont connu de grandes batailles dans la
guerre de juillet 2006 entre le Hezbollah et Isral. On
a connu les mmes batailles, mais on tait que
quelques dizaines, on avait juste des AK 47, pas
comme le Hezbollah actuellement. Il y a eu 14 ou 15
Libanais de la Brigade qui ont t tus, de toutes les
confessions, chrtiens, chiites, druzes. a a lanc ce
mouvement comme un vrai dfenseur de la patrie, du
Liban, de la rsistance Isral. Et cette poque, on a
commenc avoir des contacts avec les Iraniens.
Parce que les Iraniens, avec le commencement du
mouvement rvolutionnaire en Iran, qui tait mlang
et pas tout fait khomeyniste lpoque, ont envoy
leurs cadres sentraner dans les camps du Fatah. Et le
Fatah envoyait ces gens-l chez nous, car la Brigade,
ce sont des intellectuels, ils connaissent les langues,
ils peuvent donner aussi un exemple positif, objectif,
au lieu de les envoyer sgarer dans des coins perdus
de la rsistance palestinienne Donc, la direction
palestinienne prfrait les envoyer chez nous, et cest
comme cela quon a eu des contacts avec ces
rvolutionnaires et militants iraniens : le petit-fils de
Khomeyni, le fils de Montazeri45 , des leaders, des
religieux, des gens qui deviendront des leaders dans la
rvolution et sous Khomeyni, mais il y avait aussi des
Moujahidins du peuple46 , les Fedayins du peuple47
galement, toutes les tendances, marxisantes,
islamistes, islamo-marxisantes. Et ctait trs
important et intressant comme exprience. Il y a eu
aussi le travail et les contacts avec des militants
irakiens, communistes irakiens, qui taient maostes,
qui taient venus trouver refuge au Liban. Ils nous

45

LAyatollah iranien Hussein Montazeri fut lun des leaders de la Rvolution islamique iranienne. Il sopposa
lAyatollah Khomeyni la fin des annes 1980.
46

Apparue en 1965, lOrganisation des Moudjahidins du peuple iranien tenta une symbiose idologique entre
lislam et le marxisme rvolutionnaire. Elle pratiqua la lutte arme et la lutte clandestine contre le rgime du Shah
dIran, et eut un rle certain dans la rvolution de fvrier 1979. Trs souvent attachs la figure du penseur
islamique Ali Shariati, les Moujahidins eurent cependant une relle critique politique des positions thoriques
chariatistes. Sur lhistoire des Moujahidins du peuple, voir louvrage de Ervand ABRAHAMIAN, Radical Islam.
The Iranian Mojahedin, IB Tauris Publishers, London, 1989.
47

LOrganisation des fedayins du peuple iraniens, dextrme gauche et marxisante, a t fonde en 1963.

De Pkin Thran

33

traduisaient des livres persans, comme ceux de Ali

Shariati48 . Cest comme cela, dans les camps du
Fatah, quon sest mis la littrature islamique
iranienne, par le biais des Irakiens et des Iraniens
venus se battre nos cts.
Donc, il y avait toute cette fusion, des gens du Golfe,
aussi, des Irakiens, des Iraniens, toute lopposition
marxiste et maoste arabe, venaient se rfugier dans
Fatah. Ctait un ple de fusion, un lieu de
fusionnement des ides nouvelles, avec un journal
hebdomadaire diffus 15 ou 20000 exemplaires. On
a commenc vendre le journal, al-Wahda, en mme
temps que commenaient les luttes en Iran, vers 1977.
ct du titre du journal, on faisait des citations,
gauche et droite, chaque numro : on a commenc
avec des citations de Yasser Arafat, Abou Jihad,
Lnine, Mao Tse Toung, et petit petit, ctait le
Coran, les Hadiths du Prophte, de lImam Ali, ct
de Mao ou de Lnine. Au fur et mesure, nos
rfrences se sont islamises : on trouvait gauche de
la premire page une citation de Lnine, droite un
verset du Coran, et ainsi de suite. Je crois que ctait
cela le facteur essentiel : ctait plutt pragmatique.
Comment orienter les forces et tous les gens, les
mobiliser, vers la lutte principale, dans la vision
maoste. C'est--dire privilgier la Contradiction
principale, la lutte principale contre lennemi
isralien, loccupation. Ctait cela le centre de
gravit qui nous orientait, le choix des thmes, les
citations, ctait toujours dans cette optique :
mobiliser les masses pour la rsistance et la
rvolution. Les versets du Coran, surtout les versets
du Coran, associs Mao ou Lnine, taient l pour
mobiliser les gens dans le sens de la lutte contre Isral
et pour la Palestine. Et dans le journal galement, on
sintressait toutes les questions arabes : le Golfe,
les luttes iraniennes, musulmanes, lAfrique,
lrythre, je suis moi-mme personnellement parti en
rythre, en fvrier 1979, avec lactuel prsident de
lrythre, qui tait aussi maoste lpoque
Ds le dbut, on tait trs critique vis--vis dune
certaine forme de marxisme, dans la ligne marxiste

maoste, dans la ligne de la Gauche Proltarienne. On

a aussi lu Bourdieu, Foucault. On tait une vingtaine
de marxistes intellectuels, dans la Brigade, mener
cette rflexion. On tait un courant marxiste critique,
ouvert toutes les nouvelles approches intellectuelles,
et sociologiques. Personnellement, je crois que cest
cela qui nous a distingus : on a su rapprocher le
thorique et le pratique. On tait des intellectuels, qui
taient sur le terrain. Et cest pour cela, quand la
Rvolution iranienne est venue, on tait dj l, dj
sensibilis lislam, parce que lon avait adopt un
marxisme non dogmatique. Et cela ne sest pas fait
sur des bases idologiques ou religieuses. C'est--dire
quon a vu dans lislam une force de civilisation, et de
politique, un courant civilisationnel, qui peut grouper
des chrtiens, des marxistes et des musulmans,
lislam comme une riposte, un chemin de lutte, contre
limprialisme, pour renouveler nos approches, nos
ides, nos pratiques politiques.
On a choisi daller au sud, au lieu de simpliquer dans
la guerre civile, avec laccord de lImam Moussa
Sadr, qui nous a aids. On ne voulait pas simpliquer
dans la guerre civile, dans les luttes internes. a a
favoris notre implantation dans la rgion de Bint
Jbeil. Et ds cette priode, on a vu des relations
spciales avec le chiisme libanais. Surtout avec les
Imams Chamseddine et Moussa Sadr.
Personnellement, jtais alors trs proche de
Chamseddine. On commenait discuter de
thologie. Et a a cr une dimension nouvelle dans
mon volution intellectuelle et personnelle, travers
ces discussions personnelles avec les deux imams. Et
au niveau de la base, pas seulement des intellectuels,
ce changement tait encore plus vcu, vers lislam.
Car il ny avait pas ces obstacles intellectuels,
marxistes, chez ceux qui taient la base. Le
changement tait plus spontan, naturel. Et avec la
rvolution iranienne, plusieurs militants se sont
identifis naturellement avec lIran. Surtout chez les
chiites. Mais aussi chez les sunnites, car il y avait la
monte de lislam militant en gypte. Lislam militant
politique a fini par nous appeler, et on voulait donner

48

Ali Shariati eut une influence profonde tant sur le mouvement rvolutionnaire islamique iranien que sur
lensemble du paysage intellectuel de la rgion. Mort en 1977, sa pense est la confluence dun islam politique
rvolutionnaire et dun tiers-mondisme de gauche, mme si oppos au marxisme. Il fut notamment le traducteur en
persan de Franz Fanon. Voir louvrage de rfrence de Ali RAHNEMA, An Islamic Utopian. A political biography
of Ali Shariati, IB Tauris Publishers, London, 1998.

De Pkin Thran

34

une contribution cet islam politique. Mais au dbut,

ctait plus proche de la vision des Moujahidins du
peuple, une vision islamo-marxisante au dbut,
jusqu la Rvolution iranienne.

Quel a t limpact de la Rvolution iranienne sur

la Brigade tudiante ?
La Rvolution iranienne, cest un dbut et une fin.
Une concrtisation de ce que nous voulions, bien sr,
une Rvolution, populaire, venant de lintrieur dune
socit. Mais paradoxalement, la Rvolution iranienne
a mis fin, en un certain sens, lexprience de la
Brigade tudiante. partir de 1979, nous avons fait
face cette division sunnite chiite. Ce qui sest pass
en ralit, cest que les chiites qui taient dans la
Brigade lont quitte de fait en 1979. Plusieurs ont
rejoint les groupes islamistes chiites qui ont cr plus
tard le Hezbollah. Personnellement, jtais plus en
relation avec Chamsedine. Mais aussi avec le
Hezbollah. Et aussi avec des sunnites. Au nord du
Liban, il y a eu la cration de Tawhid. Nos militants
ont jou un rle trs important dans la cration du
mouvement islamique tripolitain. Tawhid tait form
de plusieurs tendances, dont des marxistes-lninistes
maostes. Les sunnites au nord ont suivi leur
mouvement, les chiites pour beaucoup ont rejoint les
groupes qui allaient donner naissance Hezbollah, ou
Amal, dautres sont rests la Brigade. Tout cela
jusqu 1982. Avec linvasion isralienne et
loccupation, la Brigade nexiste plus, elle est dtruite
militairement et politiquement. Donc tout ce monde
sest dispers : vers le mouvement islamique
tripolitain et Tawhid, vers le Hezbollah. En Palestine
mme, certains vont continuer lexprience de la
Brigade, sous limpulsion de Mounir Chafiq : ce sont
les Brigades du Jihad islamique, avec trois grands
dirigeants, dont Bassam Sultan, qui seront plus tard
assassins par les Israliens Chypre, en 1986. Les
Brigades du Jihad islamique taient dans Fatah, elles
travaillaient en accord avec Yasser Arafat et Abou
Jihad, le numro deux du Fatah. Fatah a eu sa branche
islamique dans les territoires palestiniens. Avec la
politique dassassinat isralienne, cette exprience
aussi a disparu, les principaux dirigeants ayant t
tus. Il y aura certains islamistes du Fatah, anciens
maostes, qui passeront au Mouvement du Jihad
islamique palestinien de Fathi Chikaki.

De Pkin Thran

Moi, entre 1982 et 1988, jai travaill avec

Hezbollah. En 1986, jtais directeur de la revue de
Hezbollah, Al-Wahda al-islamiyya, lunit islamique,
jtais le porte-parole des Iraniens, de la ligne
iranienne, alors que jtais en mme temps proche de
lImam Chamseddine. Ctait une contradiction pour
moi. De 1982 1986, je suis all Paris. Dans les
cercles islamiques, mais pas seulement. Jai travaill
avec le leader algrien Ahmed Ben Bella, autour
dune revue, al-Badil (lalternative). Je discutais avec
les islamistes tunisiens. Le marxisme-lninisme avait
disparu de la scne politique franaise. Les ides
islamiques se dveloppaient. Le paysage intellectuel
tait diffrent.
Jai rompu avec le Hezbollah en 1988. Pour travailler
avec lImam Chamseddine. Ses ides me plaisaient et
me touchaient. Celle, surtout, dun islam national
libanais, qui peut tre limage de la dmocratie
chrtienne : une dmocratie musulmane, un parti
dmocrate musulman, avec une identit musulmane,
mais qui na pas une idologie religieuse islamique
intgriste. Jai une vision maintenant, qui est tout la
fois religieuse, et dmocrate et librale. Mais ce que
je suis maintenant, cest aussi le fruit de lexprience
de la Brigade tudiante, que je ne renie pas : je pense
que cela a t une trs belle exprience, unique. Une
exprience populaire, intellectuelle, o on arrivait
lire Ali Shariati, le Coran et la tradition islamique,
tout en sinspirant des expriences tiers-mondistes et
marxistes, ou lon pouvait lire Foucault, Bourdieu,
dautres, tout en dialoguant avec des hommes de
religion, comme Moussa Sadr. Il y avait une trs
grande ouverture. Cela a abouti plein de choses, des
fois contradictoires. Mais la vritable histoire de la
Brigade tudiante, pour moi, sarrte vraiment entre
1979 et 1982, c'est--dire avec la rvolution iranienne
et le retrait de lOLP du Liban. a a t une page
tourne, et le commencement dune autre histoire.

35

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De Pkin Thran

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Luiza TOSCANE, Lislam, un autre nationalisme ?, LHarmattan, 1995.
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Nahla CHAHAL, La tourmente et loubli , in Confluences Mditerrane, printemps 1996.
Daniel BENSAD, Alain Badiou et le miracle de lvnement, Sminaire Marx International, janvier 2007 http://
semimarx.free.fr/IMG/pdf/BENSAID_Badiou_et_le_miracle_de_l_evenement.pdf
Michal LWY, Le concept daffinit lective chez Max Weber , Archives de Sciences sociales des religions,
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Michal LWY, Sept thses sur Walter Benjamin et la thorie critique , revue Variations, Automne 2005.
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id_article=3599, traduction en franais de larticle paru dans le quotidien al- Akhbar, 6 septembre 2006.
Nasrallah : li an-Niqash alan istratagi li at-Tahrir wa ad-Difaa (Nasrallah: pour une discussion stratgique
immdiate pour la libration et la dfense), quotidien Al-Akhbar, Beyrouth, Liban, 17 juillet 2008.
Jilian SCHWEDLER and Janine A. CLARK, Islamist- Leftist Cooperation in the Arab World, Shades of
Islamism, ISIM Review, 18, Autumn 2006.

De Pkin Thran

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De 1972 1982, une singulire rencontre entre de jeunes militants

maostes libanais et des cadres palestiniens du Fatah va peu peu
aboutir une exprience la fois intellectuelle et militante la Brigade
tudiante du Fatah - dont laboutissement progressif ne sera rien moins
que le passage dfinitif lislam politique dans la continuit de la
Rvolution iranienne de 1979. La mort dun Khalil Akkaoui, Tripoli,
symbolisera les espoirs et les checs de membres dune gnration
politique aujourdhui disperse. Adeptes de la ligne de masse
maoste, partis faire de limplantation populaire dans les quartiers
pauvres de Beyrouth et dans les camps de rfugis palestiniens, ceux
que lon nommera les Maos du Fatah permettent rtrospectivement
de mieux comprendre les traits de continuit, dhier aujourdhui, entre
lislam politique et le tiers-mondisme marxiste ou nationaliste: mystique
du peuple en lutte, vnementialit rvolutionnaire messianique,
thologie de la libration en filigrane, centralit de la question nationale
et identitaire composent une vritable idologie implicite commune,
en forme daffinit lectives.

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