A Igreja Remonstrante.

[1] Embora aqueles que concordaram com Arminius so freqentemente chamados de arminianos, Arminius era apenas
um ponto de encontro para muitos que representaram o movimento de reforma pr-Calvinista, na Holanda, os quais se
pareciam mais com Melanchthon, Bullinger e Hemmingius do que com Calvino e Beza. Ao invs de chamarem-se
Arminianos eles levaram o nome de Remonstrantes em funo do remonstrance (protesto legal) que apresentaram ao
governo solicitando proteo contra as perseguies. A igreja continua at hoje como a Irmandade Remonstrante.

A Igreja Remonstrante foi fundada em 1619, aps ter sido negada mais participao aos
ministros Remonstrantes no Snodo Nacional Dordrecht. Os seus pontos de vistas foram
considerados inaceitveis para a maioria do snodo.
.

Remonstrantes devem a sua denominao a um documento elaborado em 1610, a

Remostrncia , uma declarao em que 44 ministros expuseram os seus pontos de vista
sobre como a crena na soberania de Deus pode ser conciliada com a responsabilidade
humana e com o livre arbtrio. O principal contribuinte para o pensamento sobre esta
questo, tinha sido Jacobus Arminius (1560-1609), e at hoje, no extrangeiro, o nome
arminianismo mais conhecido do que remonstrantes.
.

Aps Arminius, os Remonstrantes fizeram uma forte declarao que visava reconhecer que o
ser humano tem parte nas execues das intenes de Deus para o homem. A majestade de
Deus, no o impede de reconhecer as pessoas como seres responsveis. Tambm
defenderam a opinio, de que Cristo veio para toda a humanidade (expiao universal), e
apelaram para a multiforme tolerncia na Igreja. Neste caso, as tendncias da Reforma que
os remonstrantes representaram, deveram-se a Erasmus e ao Renascimento.
.

Durante a aps o iluminismo, a Igreja Remonstrante permaneceu pequena, no at o sculo

19, em que ela sofreu notvel crescimento, por causa de sua tradio de tolerncia, e de
abertura a novas ideias. A Igreja Remonstrante, foi receptiva a modernidade.
.

A modernidade aproximava a crena baseada na autoridade com a capacidade do arbtrio

humano, na separao de Deus e do mundo, e da harmonia entre eles.
Procurou conciliar conhecimento cientfico e f, passando a ser necessrio, a critica bblica e
cientfica.
.

O crescimento no sculo 20, foi caracterizado por um novo sentimento de comunidade na

igreja. Isto percebido entre outras coisas, em mudanas litrgica e na formao de uma
nova declarao de princpios (1928), e de uma nova profisso de f (1940). Alm disso
ouve um profundo senso de responsabilidade social. Pacifismo e a questo social
proporcionaram debates calorosos.
.

Confisso 2006.
Somos conscientes e afirmamos
que no encontramos a nossa paz na certeza do que confessamos,
mas na beno sobre ns concedida;
.

que no encontramos o nosso destino na indiferena e na ganncia,

mas em vigilncia, conectados inteiramente com a vida;

.

que a nossa existncia no completada por aquilo que somos e que possumos,
mas por aquilo que infinitamente maior do que podemos conter.
.

Guiados por essa conscincia, acreditamos no Esprito de Deus

que transcende a tudo o que divide as pessoas
e inspira-lhes ao que santo e bom,
no qual, em cnticos e em silncio,
na orao e no trabalho,
adoram e servem a Deus.
.

Cremos em Jesus, como homem cheio do Esprito,

a face de Deus, viso constrangedoura.
Ele amava a humanidade e foi crucificado
mas Ele vive, alm de sua prpria e nossa morte.
Ele o nosso santo exemplo de sabedoria e de coragem.
Ele nos aproxima ao amor eterno de Deus.
.

Cremos em Deus, o Eterno,

que o amor no sondvel, o ser
que nos mostra o caminho da liberdade e da justia
e acena-nos a um futuro de paz.
.

Cremos que
embora sejamos fracos e falveis,
somo chamados a ser Igreja,
ligados a Cristo e a todos os que crem
no sinal da esperana.
.

Cremos no futuro de Deus e do mundo,

e numa pacincia divina que d tempo
para o viver, a morte e o levantar
num reino que e vir,
onde Deus ser para toda a eternidade: Tudo em todos.
.

A Deus seja a honra e a glria

no tempo e na eternidade.
.

Amm.

Remonstrantes: Documento entregue ao Snodo

O texto a seguir apresenta as opinies dos Remonstrantes entregues ao Snodo de Dort (em latim) quanto
aos cinco pontos em disputa entre eles e os Calvinistas. Aviso que essa declarao uma resposta s
proposies do snodo, por isso, grande parte dos argumentos so estruturados em negativas. Segundo o
Dr. Richard Watson, os Remonstrantes pretenderam primeiramente expor as afirmaes descuidadas e os
dogmas extravagantes de seus adversrios teolgicos ao invs de exibir uma simples declarao de seus
prprios sentimentos.
I. Sobre predestinao.
1. Deus no decretou eleger qualquer indivduo para a vida eterna ou reprovar qualquer um dela em uma
ordem anterior quela pela qual ele decretou criar esse homem, sem qualquer conhecimento antecedente

de obedincia ou desobedincia, segundo o seu prprio bom prazer, para demonstrar a glria de sua
misericrdia e justia, ou de seu poder ou domnio absoluto.
2. Como o decreto de Deus a respeito da salvao e da destruio de cada homem no o decreto de um
fim absolutamente [intenti] determinado, segue-se que os meios no so subordinados a esse decreto
para que atravs deles os eleitos e os rprobos sejam eficazmente e inevitavelmente trazidos para o fim
destinado.
3. Portanto, Deus no criou, em Ado, toda humanidade em uma condio de integridade; nem ordenou a
queda ou at mesmo a sua permisso; nem retirou de Ado a graa necessria e suficiente; nem agora
faz com que o Evangelho seja pregado e os homens sejam exteriormente chamados, conferindo a eles os
dons do Esprito Santo, de forma que sejam meios pelos quais Deus traz alguns da humanidade para a
vida eterna, e deixa os outros destitudos da vida eterna [ele no fez nenhuma dessas coisas com a
criao]. Cristo, o mediador, no apenas o executor da eleio, mas tambm a fundao do prprio
decreto da eleio em si. A razo [causa] pela qual alguns homens so eficazmente chamados,
justificados, perseveram na f, e so glorificados, no porque foram incondicionalmente eleitos para a
vida eterna; nem os outros permanecem cados porque Cristo no se entregou por eles, ou ainda, porque
so ineficazmente chamados, endurecidos, condenados, ou porque esses homens so incondicionalmente
reprovados da vida eterna.
4. Deus no decretou, sem a ocorrncia de pecados reais, deixar a maior parte da humanidade no estado
de queda, exclundo-a de qualquer esperana de salvao.
5. Deus ordenou que Cristo seria a propiciao pelos pecados do mundo inteiro, e, em virtude deste
decreto, ele determinou justificar e salvar aqueles que crem nele e fornecer aos homens os meios
necessrios e suficientes para a f, de uma forma que ele entende ser condizente com a sua sabedoria e
justia. Mas ele no tem de algum modo determinado atravs de um decreto absoluto, dar a Cristo como
mediador somente pelos eleitos, e dotar somente a eles com a f atravs de um chamado eficaz, para
justific-los, preserv-los na f , e para glorific-los.
6. Nenhum homem reprovado da vida eterna por um decreto absoluto antecedente, nem privado dos
meios suficientes para alcan-la; de forma que, os mritos de Cristo, o chamado e todos os dons do
Esprito so capazes de beneficiar a todos os homens para a sua salvao, e so na realidade efetivos
para todos os homens, a no ser que, por um abuso dessas bnos, as pervertam para sua prpria
destruio. Mas nenhum homem est predestinado incredulidade, impiedade, ou a cometer pecados
como meio e causa de sua condenao.
7. A eleio de determinadas pessoas [peremptoria] definitiva, a partir da considerao de sua f em
Jesus Cristo e da sua perseverana, mas no sem a considerao de sua f e de sua perseverana na
verdadeira f como pr-requisito da eleio.
8. Reprovao da vida eterna feita de acordo com a prescincia da incredulidade e perseverana na
incredulidade, mas no sem a prescincia da incredulidade ou perseverana na incredulidade.
9. Todos os filhos dos crentes so santificados em Cristo; de modo que, nenhum daqueles que partem
desta vida, antes do uso da razo, perecem. Alguns filhos de crentes que partem desta vida na sua

infncia, antes de terem cometido qualquer pecado, de nenhuma maneira so contados entre os
rprobos; de modo que no so, nem a pia sagrada do batismo, nem as oraes da igreja, por qualquer
meio, capazes de obter a salvao deles.
10. Nenhum dos filhos de crentes que foram batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e
que vivem no estado de sua infncia, so por um decreto absoluto contados entre os rprobos.
II. Na universalidade do mrito de Cristo.
1. O preo da redeno que Cristo ofereceu ao Pai , em si mesmo, no apenas suficiente para a redeno
de toda a raa humana, mas tambm, atravs do decreto, da vontade e da graa de Deus Pai, foi pago por
todos os homens e por cada homem; e portanto, ningum , por um decreto absoluto e antecedente de
Deus, definitivamente excludo de toda participao nos frutos da morte de Cristo.
2. Cristo, pelo mrito da sua morte, reconciliou Deus Pai com toda a humanidade; ele pode e deseja, sem
prejuzo para a sua justia e verdade, estabelecer uma nova aliana da graa com pecadores e com
homens suscetveis condenao.
3. Embora Cristo mereceu por todos e por cada homem a reconciliao com Deus e o perdo dos pecados,
de acordo com o [pactum] propsito ou os termos da nova e graciosa aliana, nenhumhomem de fato
feito participante dos benefcios adquiridos pela morte de Cristo em qualquer outra forma que no atravs
da f; nem os delitos e crimes de homens pecadores so perdoados antes da sua verdadeira e real f em
Cristo.
4. Somente aqueles por quem Cristo morreu so obrigados a crer que Cristo morreu por eles. Mas aqueles
a quem eles chamam de rprobos, pelos quais Cristo no morreu, no podem ser forados a crer desta
forma, nem podem ser condenados justamente pela incredulidade, mas se foram reprovados, seriam
obrigados a acreditar que Cristo no morreu por eles.
III. e IV. Sobre a operao da graa na converso do homem.
1. O homem no tem f salvadora em si mesmo, nem tem isso a partir dos poderes de seu prprio livre
arbtrio; porque em um estado de pecado ele no capaz de a partir de si mesmo pensar, desejar, ou
fazer nada que seja bom, nada que seja realmente bom para salvao; dos quais, em primeiro lugar, est
a f salvadora. Mas necessrio que, por Deus em Cristo atravs de seu Esprito Santo, seja regenerado e
renovado em seu entendimento, afeio, vontade, e em todos os seus poderes, para que possa ser
capacitado a corretamente entender, avaliar, desejar, e realizar o que quer que seja salvificamente bom.
2. Ns propomos que a graa de Deus seja o comeo, a continuidade e a consumao de todo bem, de
modo que mesmo o homem que nasceu de novo no capaz, sem esta graa preveniente e excitante,
seguinte e cooperante, de pensar, querer, ou praticar qualquer bem, ou resistir a quaisquer tentaes
para o mal: de modo que as boas obras, e as boas aes que qualquer um capaz de imaginar, devem ser
atribudas graa de Deus em Cristo.
3. Todavia, no acreditamos que todo o zelo, cuidado, estudo, e as dores, que so empregadas para obter
a salvao, antes da f e do Esprito de renovao, so vs e inteis; muito menos acreditamos que elas

so mais prejudiciais ao homem do que teis e proveitosas. Mas, pelo contrrio, consideramos que ouvir a
palavra de Deus, entristecer-se por conta do cometimento de pecado, e sinceramente procurar e desejar a
graa salvadora e o Esprito de renovao, (nenhum dos quais um homem capaz de fazer sem a graa
divina), no s no so nocivas e inteis, mas so muito mais teis e extremamente necessrias para a
obteno de f e do Esprito de renovao.
4. A vontade do homem em lapso ou em estado cado, e antes do chamado de Deus, no tem a
capacidade e liberdade de querer qualquer bem que de natureza salvfica; e, portanto, negamos que a
liberdade de querer tanto o que bom como o que mal est presente na vontade humana em todo
estado ou condio.
5. A graa eficaz, pela qual qualquer homem convertido, no irresistvel: e embora Deus assim afete a
vontade do homem por sua palavra e pela operao interna do seu Esprito, para conferir-lhe uma
capacidade de crer, ou poder sobrenatural, e realmente [faciat] faz o homem acreditar, o homem de si
mesmo ainda capaz de desprezar e rejeitar esta graa e no crer, e, portanto, tambm perecer por sua
prpria culpa.
6. Embora, de acordo com a mais livre e irrefrevel vontade de Deus, haja uma disparidade muito grande
ou desigualdade da graa divina, o Esprito Santo tambm concede, ou est pronto a conceder, sobre
todos e sobre cada um a quem a palavra f pregada, a quantidade suficiente de graa para promover
[suis gradibus] em suas gradaes a converso dos homens; e, portanto, a graa suficiente para f e
converso concedida no apenas queles a quem Deus disse estar disposto a salvar de acordo com seu
decreto de eleio incondicional, mas tambm para aqueles que na realidade no so convertidos.
7. O homem capaz, pela graa do Esprito Santo, de fazer mais bem do que ele realmente faz, e omitir
mais mal do que ele realmente omite. No cremos que Deus [simpliciter] absolutamente deseje que o
homem no deva fazer mais bem do que faz, e que no omita mais mal do que o que omite; nem cremos
que fora determinantemente decretado desde toda a eternidade que cada um desses atos fossem
praticados ou omitidos.
8. Quem quer que Deus chama, ele chama verdadeiramente, isto , com sincera e no com uma
dissimulada inteno e vontade de salv-los. No subscrevemos a opinio das pessoas que afirmam que
Deus chama externamente certos homens que ele no deseja chamar interiormente, ou seja, aqueles que
ele no est disposto a tornar verdadeiramente convertidos, mesmo antes da sua rejeio da graa do
chamado.
9. No h em Deus uma vontade secreta do tipo que oposta vontade revelada na sua palavra, que de
acordo com essa mesma vontade secreta ele no deseja a converso e a salvao da maior parte
daqueles a quem, pela palavra de seu evangelho, e pela sua vontade revelada, ele sinceramente chama e
convida f e salvao.
10. Nem [hic] sobre este ponto ns admitimos uma dissimulao santa, como o costume de alguns
homens a falar, ou de uma dupla personalidade na Deidade.
11. No verdade, que, por meio da fora e da eficcia da vontade secreta de Deus ou do decreto divino,
no s so todas as coisas boas necessariamente feitas, mas tambm todas as coisas ms, de modo que

todos aqueles que cometem pecado no so capazes, no que diz respeito ao decreto divino, de fazer outra
coisa que no seja cometer pecado; nem que Deus deseja, decreta, e [procurat] o gestor dos pecados
dos homens, e de suas aes insanas, tolas e cruis, ou tambm do sacrilgio e blasfmia de sua prprio
nome; nem que ele move as lnguas dos homens para blasfemar, etc.
12. Consideramos tambm que isso seja um falso e horrvel dogma, que Deus por meios secretos impele
os homens para a perpetrao de tais pecados que probe abertamente; que aqueles que pecam no
agem em oposio verdadeira vontade de Deus e aquela a qual propriamente assim chamada; que o
que injusto, isto , o que contrrio ao comando de Deus, agradvel sua vontade; ou melhor, que
isso um dano real e capital contra a vontade de Deus.
V. Na perseverana dos verdadeiros crentes na f.
1. A perseverana dos crentes na f no o efeito do decreto absoluto de Deus pelo qual ele elegeu ou
escolheu determinadas pessoas sem exigir sua obedincia.
2. Deus municia os verdadeiros crentes com poderes sobrenaturais ou fora da graa, tanto quanto
considera suficiente, segundo a sua infinita sabedoria, para a sua perseverana, e para a sua vitria sobre
as tentaes do diabo, da carne e do mundo; e da parte de Deus no h nada que os impea de
perseverar.
3. possvel para os verdadeiros crentes se afastar da verdadeira f, e cair em certos pecados que no
podem ser coerentes com uma f verdadeira e justificadora; no somente possvel para eles cairem
desta forma, mas tais lapsos no infrequentemente ocorrem.
4. Os verdadeiros crentes so capazes por sua prpria culpa de cair em crimes flagrantes e maldades
atrozes, de perseverar e morrer nelas, e, ento, finalmente cair e perecer.
5. Entretanto, embora os verdadeiros crentes s vezes caiam em graves pecados e, como tal, destroem a
conscincia, no cremos que eles imediatamente se afastam de toda a esperana de arrependimento;
mas reconhecemos que este no um evento impossvel de ocorrer: que Deus, de acordo com a multido
das suas misericrdias pode voltar a cham-los por sua graa ao arrependimento; e mais, somos da
opinio que tal chamado ocorre frequentemente, embora tais crentes cados no podem ser mais
plenamente convencidos sobre aquilo que certamente e indubitavelmente acontecer.
6. Portanto, de todo nosso corao e alma ns rejeitamos os seguintes dogmas, que diariamente so
confirmados em vrias publicaes que circulam extensivamente entre o povo, a saber: (1.) Os
verdadeiros crentes possivelmente no podem pecar com proposital conselho e planejamento, mas s por
ignorncia e fraqueza. (2.) impossvel para os verdadeiros crentes, atravs de quaisquer pecados
deles, cair da graa de Deus. (3.) Mil pecados, ou melhor, todos os pecados de todo o mundo, no so
capazes de tornar a eleio v e vazia. Se a isto for acrescentado, Homens de todos os tipos so
obrigados a crer que eles so eleitos para a salvao e, portanto, so incapazes de cair da eleio, ns
permitimos aos homens pensar que uma ampla janela como um dogma se abre para a segurana carnal.
(4.) Nenhum pecado, por maior e mais graves que sejam, so imputados aos crentes; ou melhor, todos os

pecados deles, presentes e futuros, esto redimidos. (5). Embora os verdadeiros crentes caiam em
heresias destrutivas, nos pecados mais atrozes e terrveis, como adultrio e assassinato, em virtude dos
quais a igreja, de acordo com a instituio de Cristo, obrigada a testemunhar que ela no pode toler-los
em sua comunho exterior, e que a menos que tais pessoas sejam convertidas, elas no tero parte no
reino de Cristo; mas impossvel para eles totalmente e finalmente cair da f.
7. Como um verdadeiro crente capaz de no presente momento estar seguro com respeito integridade
de sua f e conscincia, ento ele capaz e deve estar neste momento certo de sua salvao pessoal e
da boa vontade salvadora de Deus para ele. Sobre este ponto ns reprovamos totalmente a opinio dos
papistas.
8. Um verdadeiro crente, com respeito ao tempo vindouro, pode e deve, de fato, ter certeza de que ele
capaz, por meio de vigilncia, da orao e outros santos exerccios, de perseverar na f verdadeira, e que
a graa divina nunca falhar para ajud-lo a perseverar. Mas no podemos ver como possvel para ele
estar certo de que, mais adiante, jamais se achar deficiente em seu dever, mas que vai perseverar, nesta
escola da guerra crist, na prtica de atos de f, piedade e caridade, como crentes dignos; nem
consideramos que seja uma questo de necessidade que o crente deva estar seguro de tal perseverana.
Fonte: Biblical and Theological Dictionary, PP. 896-899
Traduo: Samuel Paulo Coutinho

O Snodo de Dort
Juliano Heyse
Os famosos cinco pontos do Calvinismo foram propostos originalmente por Joo Calvino, o grande reformador francs,
certo? Errado. Se voc pudesse voltar no tempo e perguntasse a Calvino quais so os 5 pontos, ele no teria a menor
chance de acertar. Afinal os 5 pontos foram estabelecidos mais de 50 anos aps sua morte. E isso no ocorreu em
Genebra, nem na Frana, e sim na Holanda. E para l que temos que voltar nossa ateno, mais precisamente para
a cidade de Dordrecht.

Contexto histrico
Antes, porm, convm nos situarmos no tempo. Em 1517, Lutero publica as 95 teses (o incio da Reforma
Protestante). Quatro anos depois ele "convidado" a se retratar na Dieta de Worms e l ele faz o rompimento
definitivo com a igreja catlica, atrelando sua conscincia Palavra de Deus. Mais tarde, em 1536, na cidade de
Genebra, Calvino publica a primeira edio das Institutas da Religio Crist -

a melhor e mais completa

sistematizao da doutrina protestante at ento. Aperfeioamentos ocorreram e a edio definitiva s foi fechada 23
anos depois, em 1559. Em 1564, Calvino morreu. Lutero j havia morrido, antes, em 1546. Os dois mais importantes
reformadores j no viviam mais sobre a terra quando a nossa histria comeou.
Quanto a Armnio, muitas pessoas pensam que ele e Calvino travaram calorosos debates em que se digladiavam
ferozmente em defesa das suas respectivas posies. No seria totalmente impossvel, mas considerando-se que
Armnio tinha quatro anos de idade quando Calvino morreu, no parece razovel imaginar tal quadro. A verdade que
eles jamais se conheceram.

Igreja Reformada Holandesa

Mas vamos nossa histria. Voltamos a nossa ateno para a Holanda, que na poca era conhecida como Pases
Baixos (o territrio que hoje ocupado por Blgica, Holanda e Luxemburgo). l que toda a trama acontece. Na
poca da Reforma o Rei da Espanha, Filipe II, governava os pases baixos. O crescimento do protestantismo foi
severamente coibido com fortssimas perseguies e mortes. Estima-se que dezenas de milhares de protestantes
foram mortos pelos dirigentes catlicos que governavam o pas.
A revolta contra os espanhis foi crescendo at que Guilherme de Orange conseguiu, depois de muitas tentativas,
conquistar a to sonhada independncia, mais tarde consolidada por seu filho Maurcio de Nassau. Surgia uma nova
nao protestante j que o pas era, naquela poca, de maioria calvinista. Os novos lderes resolveram adotar a
religio reformada como religio oficial, utilizando-a como elemento de integrao e estabilidade do novo pas. Todos
os oficiais da igreja reformada holandesa tinham que jurar seguir a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg.
importante ter em mente a forte ligao entre o estado e a igreja, comum nos tempos da reforma. S que na
Holanda as igrejas tinham uma autonomia relativamente grande, podendo nomear seus oficiais e exercer disciplina
sobre os membros. Isso perturbava alguns membros do Estado. Em 1591, uma comisso, presidida por Johannes van
Oldenbarnevelt e James Arminius, props uma estrutura mais ao gosto do poder secular: a escolha de oficiais da
igreja passaria a ser feita por um grupo de representantes (quatro do Estado e quatro da igreja). Isso permitiu uma

ingerncia muito maior do Estado nos assuntos da igreja. Esta situao - a histria mostra - costuma causar
problemas. Levando-se em conta que outras religies eram meramente toleradas (mas no tinham nem o direito de
ter seus prprios templos), muitas pessoas vieram para a igreja, cuja vinda no teria ocorrido caso a igreja no fosse
oficial do Estado holands. Repetia-se algo como nos tempos do imperador romano Constantino - a igreja passava a
atrair pessoas no regeneradas, muitas vezes com segundas intenes.

A Controvrsia Arminiana
Nessas condies, favorveis por um lado, mas perigosas por outro, que surgiu a Controvrsia Arminiana. Duas
questes foram levantadas na poca - uma doutrinria e outra de poltica eclesistica. Primeiro: O ensino de James
Arminius era compatvel com a Confisso Belga e com o Catecismo de Heidelberg? Afinal, todos os oficiais da igreja
haviam se comprometido a permanecerem fiis a ambos os credos. Segundo: Caso o ensino no estivesse de acordo,
a igreja reformada teria poder para destituir aqueles que pregavam doutrinas que conflitavam com aqueles credos?
A questo da autoridade tornou-se problemtica porque o governo insistia em manter nos ofcios eclesisticos
pessoas que a igreja considerava que deviam ser destitudas. Dessa forma, entre 1586 e 1618 aumentou muito o
nmero de ministros que permaneciam nas igrejas contra a vontade da congregao e das assemblias eclesisticas.
As igrejas, intranqilas, exigiam a convocao de um snodo nacional para esclarecer a situao. Mas o governo
central temia o crescente poder das igrejas reformadas e insistia em no permitir a convocao do snodo.
Foi em meio a tudo isso que James Arminius surgiu - um personagem controverso. Era considerado at pelos seus
opositores como sendo um pastor fiel, bom cristo, sbrio, moderado, homem sincero e de raras habilidades
intelectuais. Mas difcil no concordar com a principal acusao que ele sempre carregou: era um homem que sofria
de uma certa "duplicidade". Isso ficar claro quando analisarmos a sua histria nos prximos pargrafos.

James Arminius
Armnio nasceu em 1560, no sul da Holanda. Estudou em Genebra com Beza, o sucessor de Calvino. Tornou-se
ministro em Amsterdam em 1588. No foram seus escritos, mas sim sua pregao que comeou a chamar a ateno
por no parecer muito ortodoxa. Ele decidiu fazer uma pregao expositiva no livro de Romanos. Sua interpretao de
boa parte dos primeiros textos do livro surpreendeu seus ouvintes. Mas foi no captulo 7 que ele trouxe sobre si uma
avalanche de protestos. O texto de Romanos 7:14-15 diz: "Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia,
sou carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no
fao o que prefiro, e sim o que detesto.". Armnio props que esse texto se referia a uma pessoa no regenerada,
contrariando o que os principais exegetas reformados sempre defenderam, ou seja, que Paulo falava sobre si mesmo,
na condio de cristo. Ao pregar em Romanos de 8 a 11, ele enfatizou o tempo todo o livre arbtrio do homem e ao
chegar a Romanos 13, afirmou que o Estado tinha a suprema autoridade em assuntos eclesisticos e religiosos.
Por conta de tudo isso, um de seus colegas, Petrus Plancius, registrou denncia contra ele para que ele fosse
investigado pelo consistrio. Havia rumores sobre o novo ensino em todo o pas. Armnio, no entanto, confirmava
pleno compromisso com a Confisso Belga e com o Catecismo de Heidelberg. No entanto, ficava cada vez mais
evidente que ele tinha problemas com o artigo 16 da confisso, o qual afirmava a doutrina da eleio.
Em 1602 surgiu uma vaga na famosa Universidade de Leiden, para suceder um de seus principais professores de
teologia, morto pela praga que assolava a Holanda naquele ano. Algum indicou o nome de James Arminius para
suced-lo. Havia uma preocupao quanto ortodoxia de Armnio, e portanto a sua aceitao foi condicionada a uma
entrevista com o Dr. Franciscus Gomarus sobre os pontos chaves da doutrina. Gomarus era um famoso Calvinista,
profundo conhecedor da Palavra. Diante de diversos comissrios, Armnio rejeitou publicamente diversas doutrinas
pelagianas quanto a graa natural, livre arbtrio, pecado original e predestinao. Tambm prometeu jamais ensinar
qualquer coisa em desacordo com a doutrina oficial das igrejas. Assim sendo, ele foi aceito como Professor de
Teologia da Universidade de Leiden.

Em suas aulas pblicas, Armnio permaneceu firme nas suas promessas. Mas em aulas particulares, a alunos
selecionados, ele expressava francamente suas dvidas e questionamentos. Esses alunos foram fortemente
influenciados por ele e comearam a propagar alguns desses ensinamentos. Por onde iam, questionavam a doutrina
reformada, atacando-a de diversas formas.
Armnio permanecia afirmando estar em pleno acordo com a doutrina reformada enquanto disseminava seus novos
pontos de vista nos bastidores. Seus adversrios o condenam fortemente por demonstrar absoluta falta de carter
fazendo um tipo de "jogo-duplo". Ao mesmo tempo, seus defensores o elogiam dizendo que tudo o que ele fez foi
pensando sempre na unidade da universidade e das igrejas. O leitor pode decidir por si mesmo.

Arminius versus Gomarus

A intranqilidade aumentava e em 1607 o snodo da Holanda do Sul recebeu queixas contra os ensinamentos de
Armnio. O snodo convocou James Arminius e o colocou mais uma vez frente a frente com Franciscus Gomarus e os
dois expuseram e compararam seus pontos de vista. Mais uma vez Armnio alegou total fidelidade Confisso Belga e
como os delegados no conseguiram perceber grandes diferenas entre o que foi exposto por Arminius e por
Gomarus, recomendaram que houvesse tolerncia mtua. Outra conferncia foi convocada em 1609, tambm no
redundando em avanos. Naquele mesmo ano Armnio morreu de tuberculose.

Os Cinco Artigos do Arminianismo

Com a morte de Armnio, sua causa passou a ser liderada por Johannes Uitenbogaard e Simon Episcopius. Em 1610,
sob a liderana de Uitenbogaard, os arminianos se reuniram e elaboraram uma representao (remonstrance - por
isso so conhecidos at hoje como os remonstrantes). Nela os arminianos atacavam algumas doutrinas calvinistas e
estabeleceram 5 artigos com suas prprias posies:
1.

eleio

est

condicionada

previso

da

f.

2. Expiao universal (Cristo morreu por todos os homens e por cada homem, de forma que ele conquistou
reconciliao e perdo para todos por sua morte na cruz, mas s os que exercem a f podem gozar desse benefcio).
3. Necessria a regenerao para que algum seja salvo (aparentemente, uma viso perfeitamente ortodoxa, mas
mais tarde ficou claro que a viso deles era tal que negava fortemente a depravao da natureza humana).
4.

possibilidade

de

resistir

graa.

5. A incerteza quanto perseverana dos crentes (mais tarde eles deixaram claro que no criam de forma alguma na
garantia da perseverana).
Os artigos foram assinados por 46 ministros.
Os calvinistas responderam com uma reafirmao da doutrina calvinista. Formou-se o grupo conhecido na histria
como os contra-remonstrantes. Isso ocorreu em 1611.

A convocao do Snodo
O poder pblico no ficou indiferente controvrsia que ganhava contornos cada vez mais perigosos. Havia pessoas
que estavam utilizando a controvrsia religiosa para incitar rebelies e outras formas de ao poltica. Assim, em 11
de novembro de 1617, Maurcio de Nassau decidiu que um snodo nacional deveria ser convocado em 1 de novembro
de 1618. Estava criado o quadro para o surgimento do famoso Snodo de Dort.
Encorajado pelo Rei Tiago I da Inglaterra, o governo central holands enviou convites a diversos representantes de
pases reformados para que enviassem delegados para participarem do snodo. O governo holands requisitava a cada
pas que fossem enviados alguns de seus telogos mais renomados, de proeminente erudio, santidade e sabedoria,
que com seu conselho e juzo pudessem trabalhar diligentemente para apaziguar as diferenas que tinham surgido
nas igrejas da Holanda, trazendo paz quelas igrejas.

Outro motivo para convidar os telogos estrangeiros, foi a tentativa de garantir a iseno que os remonstrantes
alegavam que a igreja da Holanda no possuia. Uma terceira razo estava ligada ao fato dos remonstrantes alegarem
continuamento ao povo que as demais igrejas protestantes compartilhavam da mesma viso que eles. A presena dos
delegados estrangeiros poderia dirimir esta e outras dvidas.

O Snodo de Dort
Em 13 de novembro de 1618 o Snodo Nacional de Dort foi estabelecido. Todas as despesas seriam pagas pelo
governo holands. O snodo era composto de 84 membros e 18 comissrios seculares. Dos 84 membros, 58 eram
holandeses, oriundos dos snodos das provncias, e os demais (26) eram estrangeiros. Todos tinham direito a voto.
Aps um culto de orao todos foram para o local das reunies. O moderador era Johannes Bogerman. A primeira
atividade foi o pronunciamento do juramento:
"Prometo, diante de Deus em quem creio e a quem adoro, que est presente neste lugar, e que o Perscrutador de
nossos coraes, que durante o curso dos trabalhos deste Snodo, que examinar no s os cinco pontos e as
diferenas resultantes deles mas tambm qualquer outra doutrina, no utilizarei nenhum escrito humano, mas apenas
e to somente a Palavra de Deus, que a infalvel regra de f. E durante todas estas discusses, buscarei apenas a
glria de Deus, a paz da Igreja, e especialmente a preservao da pureza da doutrina. Assim, que me ajude Jesus
Cristo, meu Salvador! Rogo para que ele me assista por meio do seu Esprito Santo!"
Os membros foram divididos em 18 comits. A cada questo proposta ao snodo, cada um dos comits formulava sua
prpria resposta que era depois apresentada ao Snodo como um todo. O material escrito era entregue aos
moderadores que compilavam um texto nico. Esse texto era aprovado pelos prprios moderadores ou ia a voto.
O tema principal do Snodo era o arminianismo. Foram convocados para comparecer diversos telogos arminianos.
Estes se reuniram antes em Rotterdam e nomearam oficiais para represent-los. A estratgia deles era atacar os
contra-remonstrantes como sendo fanticos religiosos. A idia era centrar foras contra o supralapsarianismo de
Gomarus.
Simon Episcopius foi escolhido para ser o orador dos remonstrantes. Logo na segunda reunio, ele j se indisps com
todos e usou de uma artimanha tpica dos arminianos. Fez crticas ao Snodo, ao governo e ao prncipe Maurcio.
Quando instado a fornecer uma cpia do discurso, alegou que esta estava ilegvel. Mais tarde concordou em fornecer
uma cpia, mas esta no continha as crticas aos governantes.
A batalha era severa. Os remonstrantes alegavam que o snodo no tinha competncia para julg-los. Bogerman, o
moderador, retrucava dizendo que o snodo havia sido legalmente constitudo pelo poder pblico. Os remonstrantes
deveriam ter aceitado esse argumento, j que sempre defenderam que o estado a autoridade mxima nas questes
religiosas e eclesisticas. Ao serem convidados a colocar no papel suas divergncias em relao Confisso Belga, os
remonstrantes negaram-se a obedecer. Quando Bogerman perguntou se eles reconheciam os artigos da
representao de 1610, permaneceram calados.
Como os remonstrantes dificultavam demais os trabalhos, em 14 de janeiro de 1619 Bogerman perguntou a eles
definitivamente se eles iriam comportar-se e submeter-se ao Snodo. Eles responderam que no se submeteriam ao
Snodo. Irritado, Bogerman precipitou-se e mandou-os embora sem consultar os demais membros. As mesas e
cadeiras dos arminianos foram retiradas e passou-se a analisar suas opinies atravs de seus escritos. O principal
documento analisado foi a representao de 1610 com seus 5 artigos.

Os Cnones de Dort
O documento final, os Cnones de Dort, foi formulado em 93 artigos, separados em 5 pontos de doutrina. O
documento foi assinado por todos os delegados em 23 de Abril de 1619. Foram ao todo 154 reunies ao longo de sete
meses. Prevaleceu a interpretao ortodoxa.

Muitos consideram injustas as medidas tomadas aps o snodo. Afinal, mais de 200 ministros remonstrantes foram
depostos de seus cargos. Alguns se retrataram e retornaram s suas funes, mas boa parte foi definitivamente
banida. Mas bom lembrar que o que hoje seria considerado, talvez, indevida perseguio religiosa, era uma prtica
absolutamente comum a todas as religies e pases da poca.
importante entender tambm que os ministros remonstrantes eram muitas vezes mantidos em seus cargos apesar
de estarem violando o juramento que fizeram de manterem-se fiis confisso belga e ao catecismo de Heidelberg.
Isso era conseguido por meio do apoio de polticos poderosos. Enquanto isso, os mesmos polticos perseguiam os
contra-remonstrantes chegando ao ponto, em algumas situaes, de impedir-lhes o acesso ao local de culto. A
religio e a controvrsia eram freqentemente usadas para fins polticos.
Pode-se dizer que ocorreu com os arminianos o que j aconteceu centenas de vezes na histria da igreja. Nas
palavras de Johns R. de Witt:
"um homem raramente honesto o suficiente para sair de sua igreja, se suas convices so incompatveis com as
daquela igreja. Normalmente ele tenta, por meio de uma estranha linha de argumentao casustica, converter a
igreja ao seu prprio entendimento da verdade".
Os arminianos, ao romperem suas promessas e no entanto permanecerem atuando na igreja, encaixaram-se
perfeitamente nessa descrio.
bom lembrar que outras religies eram toleradas na Holanda naquele perodo, apesar de no poderem construir
templos prprios. Entre estes haviam peregrinos, luteranos, anabatistas e at mesmo catlicos romanos. Mas nenhum
deles ameaava a igreja "de dentro" como faziam os arminianos.

Concluso
O Snodo de Dort foi importante por ter mostrado a tentativa dos arminianos de diminurem a soberania de Deus na
salvao, engrandecendo o papel do homem na sua prpria salvao.
Mais tarde, os cinco pontos de divergncia em relao aos artigos arminianos passaram a ser conhecidos como os
"cinco pontos do calvinismo" e um acrstico foi criado para facilitar a lembrana de cada ponto. A esse acrstico deuse o nome de TULIP:
T
U

otal
ma

depravao
eleio

imitada

rresistvel

incondicional
expiao
graa

P erseverana dos santos

importante frisar que os cinco pontos e os cnones de Dort no so uma exposio da doutrina reformada. Esta
muito mais abrangente. Longe de serem uma exposio do calvinismo, os cinco pontos servem muito mais para
enfatizar diferenas entre o calvinismo e o arminianismo, principalmente na relao da soberania de Deus com a
salvao. O ensino de Calvino muito mais amplo e abrangente e, no que se refere aos cinco pontos, alguns deles ele
nem sequer tratou em profundidade, como o caso, por exemplo, da expiao limitada.
Acreditamos firmemente que importante conhecer as origens daquilo em que cremos e perceber que, tal qual
ocorreu com outras doutrinas como a Trindade e a dupla natureza de Cristo, a verdade de Deus esteve sempre sob
ataque e homens corajosos sempre se levantaram para batalhar "diligentemente, pela f que uma vez por todas foi
entregue aos santos" (Jd 3). Graas a Deus.

Introduo Confisso Arminiana de 1621

31 de julho de 2013 | Filed under: Remonstrantes and tagged with: Confisso
Arminiana, Remontrantes
Mark A. Ellis
Alguns acharo estranho que algum de tradio no Arminiana realize a traduo da primeira e mais
importante confisso Remonstrante.[1] Meu contato inicial com a teologia Arminiana ocorreu quando,
como um pastor calvinista de uma igreja Batista Reformada, um amigo me desafiou a ler as obras de
Jacobs Arminius (Woks of Jacobs Arminius, 1560-1609).[2] Tendo sido ensinado que ele era tanto
Sociniano quanto Pelagiano, fiquei surpreso com o quo calvinista as afirmaes de Arminius soaram
sobre trinitarianismo, sobre as Escrituras, o pecado original e a necessidade da graa. Isso levou-me a um
estudo mais amplo daqueles que compartilhavam de sua teologia, com especial nfase no seu protegido,
Simon Episcopius (1583-1643), o principal autor desta confisso.[3] Os Remonstrantes publicaram
a Confisso ou Declarao dos Pastores Remonstrantes logo aps o Snodo dos Dort.[4] Eles a planejaram
de forma a ser uma declarao breve e de fcil compreenso de sua f, e para ser uma retificao do que
eles pensaram ser deturpaes publicadas nos Atos do Snodo dos Dort.[5]
A motivao para uma nova traduo da Confisso o seu valor como fonte primria da doutrina
Remonstrante primitiva. No desejo de ajudar os leitores ingleses a manterem a percepo do original e
ajudar a encontrarem as passagens correspondentes em Latim, a traduo em grande parte mantm o
fluxo do texto, embora divida frases mais longas e desloque os verbos para os incios das sentenas,
muitas vezes substitua particpios por substantivos e infinitivos, e s vezes use sinnimos mesmo havendo
cognatos disponveis no ingls.[6] No entanto, o estilo permanece complicado e algumas frases so
longas. Whitakers Words [7] e Lewis and Shorts Latin Dictionary [8] dirigiram as escolhas das palavras.
Itlicos no Latin so do original e colchetes no ingls indicam a adio de palavras para a compreenso.
Diferentes tradies teolgicas encontraro utilidade neste livro por diferentes razes. Aqueles de tradio
Arminiana talvez queiram comparar sua teologia com a dos primeiros Remonstrantes. Certamente muito
mais fcil consultar a Confisso do que deslocar-se atravs dos estudos, discursos e disputas publicas e
privadas de Arminius. Entretanto, preciso ter em mente que aConfisso no reflete apenas a teologia de
Arminius. Ela tambm representa aqueles que eram Arminianos antes de Arminius (como Uytenbogaert
e pastores mais velhos), juntamente com os impulsos criativos de Episcopius.
A Confisso tambm

oferece

benefcios

para

os

de

origem

Calvinista/Reformada.

Ela

dissipa

representaes enganosas comuns, tais como a de que os Arminianos eram Socinianos, uma acusao
lanada pelos seus oponentes desde o incio do conflito.[9] No captulo trs da confisso, os
Remonstrantes manifestaram claro repdio s negaes Socinianas da divindade de Cristo e da Trindade,
e forneceram uma declarao ortodoxa do trinitarianismo, da gerao eterna do Filho e processo do
Esprito Santo, e do compartilhar da natureza divina por ambos.
Mais comuns so as acusaes de Pelagianismo. A Confisso d ampla evidncia de que os Remonstrantes
no defenderam a teologia de Pelgio.[10] Ao passo que Pelgio ensinou que o pecado de Ado afetou
somente a ele mesmo e apenas serviu como um mau exemplo para os seus descendentes, os

Remonstrantes afirmaram que todos os homens, exceto Jesus Cristo, foram envolvidos e implicados no
pecado de Ado e por isso foram sujeitos a morte e misria e destitudos de verdadeira justia
necessria para alcanar a vida eterna, e, consequentemente, nascem agora sujeitos morte eterna e
a mltiplas misrias (7.4). Ao passo que Pelgio definiu graa como a capacidade inata conferida atravs
da criao em conjunto com uma mente iluminada pela pregao da lei, os Remonstrantes afirmaram que
a graa uma operao especial, que s logra xito naqueles que creem (7.1), e que nos termos da Lei,
a graa foi revelada somente de longe, obscuramente e quase como se atravs de uma peneira.
Enquanto Pelgio achava que mesmo no Antigo Testamento havia aqueles que atingiram a perfeio sem
pecado atravs da Lei, os Remonstrantes afirmaram que, mesmo no Antigo Testamento, nem por isso
estavam desassistidos aqueles que creram em Deus com o auxlio da graa divina e pela f andaram
irrepreensvel e sinceramente diante dele (7.8). Em contraste com a crena de Pelgio na capacidade
humana, os Remonstrantes escreveram que (ns) no podemos nos libertar do miservel jugo do pecado,
nem fazer nada verdadeiramente bom em todas as religies, nem, finalmente, jamais escapar da morte
eterna, ou de qualquer verdadeiro castigo do pecado. Muito menos podemos, a qualquer momento, obter
a salvao eterna sem ela ou atravs de ns mesmos (7.10). Eles reafirmaram a incapacidade humana e
a necessidade da graa em (8.1, 8.2.2) e que a salvao Obra de Deus (9.2). somente pela graa que
as pessoas podem realmente crer em seu Cristo Salvador, obedecer o evangelho e ser libertos do
domnio e da culpa do pecado; verdadeiramente tambm atravs da qual eles podem realmente crer,
obedecer e ser libertos (9.2). Os Remonstrantes claramente no foram Pelagianos.
Se no Pelagianos, foram eles semi-Pelagianos? Domingo Baez (1528-1604) cunhou o termo no sculo
XVI para se referir s doutrinas do pensador Jesuta Luis de Molina (1535-1600) no conflito entre
Dominicanos e Jesutas sobre a graa e o livre-arbtrio, o qual ocorreu paralelamente s discusses entre
os Protestantes. O termo entrou na teologia Protestante atravs da incluso na Frmula de Concrdia
luterana (1580). definido como o erro dos semi-Pelagianos, que ensinam que o homem, em virtude
de seus prprios poderes, poderia iniciar o processo de sua converso, mas no conseguiria conclu-lo sem
a graa do Esprito Santo. O semi-Pelagianismo comeou como uma reao de monges que concordaram
com Agostinho sobre as doutrinas do pecado original, a incapacidade do homem para executar qualquer
ato digno de salvao e a necessidade de iluminao, mas defenderam a liberdade da vontade,
atribuindo-lhe o ato inicial de f. Pecadores cados tomam a iniciativa e Deus responde. Eles tambm
ensinaram que as pessoas poderiam, por si mesmas, livremente aceitar e perseverar na graa.
[11] Novamente, se a histria permite definir rtulos, nem Arminius nem os Remonstrantes foram semiPelagianos. Eles mostraram isso claramente no Remonstrance original de 1610, [12] e repetiram o mesmo
na Confisso (17.6). Eles enfatizaram que a graa de Deus o comeo, a continuidade e a consumao
de todo bem, de modo que mesmo o homem que nasceu de novo no capaz, sem esta graa
preveniente e excitante, seguinte e cooperante, de pensar, querer, ou praticar qualquer bem, ou resistir a
quaisquer tentaes para o mal. Eles diferiram de seus adversrios no sobre a necessidade da graa,
mas em sua crena de que uma pessoa pode desprezar e rejeitar a graa de Deus e resistir sua

operao, de modo que quando ele divinamente chamado f e obedincia, capaz de tornar a si
mesmo incapaz para crer (17.7).
No final, impressiona o motivo pelo qual aqueles que olham para Genebra teriam a necessidade de
recorrer inveno ou extrapolao de suas diferenas com os Remonstrantes. A rejeio Remonstrante
da eleio incondicional, expiao limitada, graa irresistvel e perseverana, juntamente com as
doutrinas exclusivas que afirmaram na Confisso (como as mltiplas definies de eleio), so razesper
se suficientes para declarar que eles representavam um desenvolvimento teolgico diferente.
Por outro lado, os de teologia no-Arminiana tambm podem encontrar ideias apreciveis. Muitos
daqueles que adotam a perspectiva do senhorio valorizaro a nfase Remonstrante no arrependimento,
que um requisito para a salvao, que precede a f e que os autores bblicos entenderam que quando a
Escritura menciona f somente, isso inclua a ideia de arrependimento. Ns de tradio Batista
ressoaremos os esforos dos Remonstrantes para escrever uma confisso que foi uma expresso exata de
sua f, mas no violou a liberdade de conscincia e evitou as cadeias do credalismo. Afirmamos com eles
a clareza das Escrituras, a competncia da alma e o sacerdcio do crente.
Vemos tambm na Confisso que o desafio Remonstrante no era meramente doutrinrio. Desde o incio,
os Remonstrantes consideraram seu movimento uma rejeio ao escolasticismo Reformado como um
mtodo teolgico.[13] Certamente Arminius viu a si mesmo da mesma maneira. Em 8 de outubro de
1603, logo aps a sua instalao como professor em Leiden, Arminius realizou sua primeira disputa sobre
o pecado original. Ele foi crtico postura do apresentador por depender muito da lgica e muito pouco da
Escritura. Ele ento usou essa ocasio para desafiar seus colegas a abandonar o que ele chamou de a
incmoda multido de afirmaes escolsticas para abraar o que ele chamou de mtodo antigo e mais
masculino de estudo das Escrituras.[14] Minimizar este protesto, considerando-o apenas como algo
tpico da poca, parece estranho luz de sua desaprovao aos homens que estavam em posio de
apontar as prprias inconsistncias dele. Essa crtica se torna ainda mais interessante se a fonte desse
mtodo antigo e mais masculino de estudo no fosse outra seno Joo Calvino. Encontramos uma
indicao disso em uma carta que Arminius escreveu dois anos antes de sua morte:
Mas, aps a leitura da Sagrada Escritura, que eu veementemente cito mais do que qualquer outra coisa e
toda a academia pode testemunhar e meus colegas esto cientes, eu incentivo a leitura dos comentrios
de Calvino, os quais eu enalteo com o maior louvor . Pois eu digo que ele incomparvel na
interpretao da Escritura, e seus comentrios so melhores do que qualquer coisa que os Pais nos deram.
[15]
Estes exemplos evidenciam que Arminius percebeu diferenas entre o seu mtodo teolgico e de outros
escolsticos Reformados e estava tentando guiar seus alunos para longe da especulao teolgica bem
como em direo ao mtodo teolgico mais bblico de Calvino.
Episcopius adotou a perspectiva de Arminius sobre o racionalismo Reformado e sobre a especulao
teolgica e foi ainda mais longe. Por exemplo, Episcopius iniciou suas disputas privadas repetindo sua

nfase na teologia bblica e prtica, limitado pelas restries do texto.[16] Ele incisivamente se recusou a
comentar sobre alguns assuntos, tais como detalhes sobre os anjos, os quais ele via como inovaes
escolsticas. Ele repetiu sua rejeio ao escolasticismo Reformado em seu discurso de despedida aos
seus alunos [17] e incorporou isso Confisso.[18] Que os telogos Reformados Calvinistas foram
sensveis a esses ataques pode ser visto nos escritos de Gisbert Voetius, que tentou reagir s acusaes
Remonstrantes de especulao excessiva, inovao e apego demasiado a pequenos pontos e minutiae.
[19]
Ns encontramos na Confisso um corolrio para a rejeio do escolasticismo Reformado, a insistncia
Remonstrante de que toda a verdadeira teologia totalmente prtica e no especulativa ou terica.
[20]Independente da incerteza moderna sobre o significado de teologia especulativa, para Episcopius
significava a teologia que era derivada da razo em vez das Escrituras, e servia para satisfazer a
curiosidade teolgica ao invs de promover a adorao de Deus. Como Episcopius escreveu na seo
introdutria de sua Theological Institutes, A teologia no um conhecimento especulativo, mas prtico.
Tambm no , como alguns o desejam, parcialmente especulativo e parcialmente prtico. Menos ainda ,
como outros desejam, em maior parte especulativo. puramente prtico.[21] Esta nfase na teologia
como uma cincia prtica tornou-se uma das marcas da teologia Remonstrante.
Tendo mencionado Simon Episcopius inmeras vezes na introduo e considerando sua obscuridade geral
entre os estudiosos modernos, seria til incluir algumas informaes sobre sua vida e obra. Episcopius foi
singularmente responsvel pela sobrevivncia do movimento Remonstrante aps o Snodo de Dort.
[22] Podemos justamente consider-lo como o fundador teolgico do Arminianismo, uma vez que
desenvolveu e sistematizou as ideias que Arminius provisoriamente explorou antes de sua morte e, em
seguida, perpetuou essa teologia fundando o seminrio Remonstrante e ensinando a gerao posterior de
pastores e professores.[23]
Seu nome era Simon Bisschop, o qual foi mais tarde latinizado de acordo com as prticas acadmicas de
sua poca. Ele nasceu de pais Reformados em Leiden e logo na infncia mostrou intelecto aguado e um
talento promissor em grego e latim. Apesar das humildes condies financeiras de sua famlia, benfeitores
pblicos e privados lhe providenciaram a melhor educao disponvel na Holanda. Ele entrou na
Universidade de Leiden em 1600, onde constituiu sua estreita relao com Arminius. O fato de Arminius
ser rfo e Episcopius ter perdido seus pais para a peste durante este tempo pode ter fomentado a
amizade entre eles.
Depois de receber o grau de mestre em 27 de fevereiro 1606, [24] ele continuou na vida acadmica na
universidade atravs da participao em disputas dirias e comparecimento palestras dos trs
professores de teologia: Franciscus Gomarus (1563-1641), Lucas Trelcatius (1573-1607) e Arminius.
Durante este tempo, um conflito aberto eclodiu entre Arminius e Gomarus.[25] Sabemos pouco sobre o
quanto Episcopius entrou no debate, mas quase todas as cartas que ele escreveu durante este tempo a
seu irmo, Rem Bisschop, continham referncias a Arminius.[26] Sua associao com Arminius trouxe-lhe
problemas em Amsterdam [27] e mais tarde em Franeker, onde estava para estudar hebraico com

Ioannes Drusius.[28] A morte de Arminius em outubro 1609 combinou frustrao com tristeza.[29] O
reconhecimento de Episcopius entre aqueles que compartilhavam da teologia de Arminius cresceu
rapidamente. Em maio de 1610, foi nomeado pastor na pequena cidade de Bleyswick. Em 1611, ele foi
escolhido como um dos seis para representar os Remonstrantes em uma conferncia convocada pelo
governo para tentar para resolver o conflito crescente. Em 1612, os diretores da Universidade de Leiden
reconheceram formalmente a sua liderana teolgica entre os Remonstrantes convidando-o para suceder
Gomarus como professor de teologia, uma nomeao que despertou amarga inimizade entre Calvinistas.
provvel que, tendo em conta a influncia que sua nomeao deu propagao das opinies
Remonstrantes, este tenha sido um fator importante que o conduziu at o Snodo de Dort em 1618.
A confuso teolgica e poltica levou a Holanda beira da guerra civil nos anos que antecederam ao
snodo e pertubaram tanto Episcopius quanto sua famlia.[30] A perseguio progrediu ao ponto que em
30 de Agosto, 1618, Johannes Uytenbogaert, o lder poltico dos Remonstrantes, seguiu o conselho de seus
colegas e fugiu do pas.[31] Em sua ausncia, a liderana dos Remonstrantes passou para Episcopius. Em
20 de setembro, Episcopius recebeu uma carta dos Estados da Holanda e West-Friesland convidando-o
para representar a Universidade no snodo nacional. O Snodo comeou em 17 de novembro e um dos
primeiros atos foi mudar o status de Episcopius de delegado para intimado.[32] Os Remonstrantes sabiam
que isso acabava com sua esperana de debate aberto e mudava o formato para uma audincia.
Episcopius pediu permisso para dirigir-se ao Snodo e, em seguida, comeou uma hora e meia de
discurso detalhando a posio Remonstrante e sua opresso nas mos do Reformados Calvinistas.[33] O
discurso foi poderoso e difundiu-se rapidamente por toda a Holanda e alm.[34] O protesto Remonstrante,
no entanto, durou pouco. O presidente do snodo os expulsou por se recusarem a cooperar, [35] e o
Snodo decidiu julg-los a partir de seus escritos.[36] O corpo sinodal condenou suas crenas em 24 de
abril de 1619; sentenas cveis foram pronunciadas em 6 de maio e em 5 de julho os lderes dos
Remonstrantes foram carregados em vages e levados para o exlio.
Os Remonstrantes exilados acabaram por se instalar na Anturpia, onde eles formaram a Irmandade
Remonstrante e selecionaram Episcopius, Uytenbogaert e Nicholas Grevinchoven para formar a diretoria
estrangeira.[37] Foi durante essas reunies que os Remonstrantes discutiram a necessidade de uma
confisso. Muitos estavam hesitantes, temendo estabelecer o mesmo tipo de credalismo que resultou em
sua perseguio e banimento. O Prefcio Confisso, o qual os Remonstrantes consideravam uma parte
integrante do documento, enfatizou seu carter no-obrigatrio. A sociedade, no final das contas, julgou
isso muito importante para provar a ortodoxia deles aos que desejavam ajud-los, para silenciar as
deturpaes de sua oposio, e acima de tudo, para incentivar e unir os Remonstrantes agora em
dificuldades e dispersos. Eles selecionaram Episcopius e outros dois para escrev-la, mas no final, ele fez o
trabalho sozinho. Ele completou a Confisso em 6 de fevereiro de 1620 e o diretrio convocou uma
reunio geral em Anturpia com a finalidade de discuti-la.[38] Depois de algumas revises, a Confisso foi
aprovada em 8 de fevereiro e a assembleia encarregou Uytenbogaert e Episcopius com a tarefa de fazer
uma traduo holandesa, a qual os Remonstrantes aprovaram e aceitaram em 9 de fevereiro. A edio

holandesa foi publicada em 1621 [39] e a Latina em 1622.[40] A resposta daqueles que eram amigveis
aos Remonstrantes foi imediata e gratificante para a Irmandade.[41]
Episcopius viveu no exlio de 1619 at 1626, primeiro em Anturpia e em seguida, alternando entre Rouen
e Paris. Durante este perodo, ele encorajou os Remonstrantes que permaneceram na Holanda e defendeu
o movimento contra seus adversrios. Por volta de 1626 as perseguies na Holanda comearam a
diminuir. O Prncipe Maurcio estava morto e seu meio-irmo Henry, um simpatizante do movimento
Remonstrante, agora estava dirigindo o pas. Episcopius chegou Roterdam em julho. Uytenbogaert
retornou em setembro e resolveu qualquer crise potencial de liderana declarando Episcopius o diretor da
Irmandade.[42] Episcopius viveu por 16 anos depois de seu retorno do exlio. Ele ministrou na igreja de
Roterdam, revitalizou a igreja em Amsterdam (1629), fundou o seminrio Remonstrante (1632) e escreveu
e viajou muito em prol da causa Remonstrante. Durante uma dessas viagens Roterdam, uma chuva
torrencial o surpreendeu e, tendo chegado tarde demais para entrar na cidade, ele passou a noite no frio.
A febre resultante o deixou permanentemente enfraquecido. Ele adoeceu novamente em circunstncias
semelhantes em fevereiro 1643 e morreu pacificamente em 4 de abril. Quatro dias depois, seus amigos o
sepultaram na Igreja Ocidental, ao lado de sua esposa. Seu funeral foi grande, mas a presena mais
comovente foi a de Uytenbogaert. Van Limborch escreveu que quando ele entrou na sala onde Episcopius
foi colocado, ele aproximou-se do corpo e colocando as mos sobre a cabea gritou: lder! lider!
Quanta sabedoria havia dentro de voc!.[43] Ele havia enterrado Arminius, e agora ele iria enterrar
Episcopius tambm.
Em suma, a Confisso ou Declarao dos Pastores Remonstrantes trata das maiores reas da doutrina
crist conforme mantidas pelos colegas e sucessores de Arminius aps o Snodo de Dort. Eles a
publicaram para informar os leigos e profissionais cristos sobre o que eles acreditavam e para se
defender contra os ataques de seus oponentes. Sua principal preocupao foi expor suas crenas sobre os
ensinamentos centrais da Sagrada Escritura. Esta traduo no s ir permitir que o leitor interaja
diretamente com a teologia que foi o objeto do Snodo de Dort, mas tambm nos leva ao pensamento e
vocabulrio de Simon Episcopius, o principal desenvolvedor e defensor da teologia de Arminius.
Eu completei essa traduo enquanto minha esposa Diane e eu estvamos em licena de servio
missionrio no Brasil. Sou grato ao Dr. David Dockery e Union University pela agradvel hospitalidade
durante este tempo, com meno especial para Bradey Todd e Suzanne Mosley do Student Ministries.
Fonte: http://evangelicalarminians.org/mark-a-ellis-introduction-to-the-arminian-confession-of-1621/
Traduo: Samuel Paulo Coutinho
Notas
[1] Embora aqueles que concordaram com Arminius so freqentemente chamados de arminianos,
Arminius era apenas um ponto de encontro para muitos que representaram o movimento de reforma prCalvinista, na Holanda, os quais se pareciam mais com Melanchthon, Bullinger e Hemmingius do que com

Calvino e Beza. Ao invs de chamarem-se Arminianos eles levaram o nome de Remonstrantes em

funo do remonstrance (protesto legal) que apresentaram ao governo solicitando proteo contra as
perseguies. A igreja continua at hoje como a Irmandade Remonstrante. Para uma mais completa
apresentao do Arminianismo como um ramo pr-calvinista da Reforma holandesa, ver minha
dissertao, Simon Episcopius e a doutrina do pecado original (Ph.D. diss, Dallas Theological Seminary,
2002).
[2] Embora muitos dos trabalhos teolgicos de Arminius tenham sido publicados individualmente, os
Remonstrantes os publicaram coletivamente pela primeira vez em Opera Theologica (Leiden: Goderfridum
Basson, 1629). Eles esto disponveis em ingls em duas verses, The Works of James Arminius (Reprint of
the London edition [London: vols. 1-2, Longman, Hurst, Rees, Orme, Brown and Green; vol. 3, Thomas
Baker, 1825-75]; Grand Rapids: Baker Book House, 1986, doravante citado comoWA), e The Writings of
James Arminius (Reprint of 1853 ed. [Auburn and Buffalo: Derby, Miller and Orton]; Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 1956, doravante citado como WrA).
[3] As obras teolgicas essenciais de Episcopius, incluindo discursos e tratados mais curtos, foram
publicados em Opera Theologica (ed. Stephanus Curcellaeus, Amsterdam: Ioannis Blaev, 1650, daqui para
frente OTE) and Operum Theologicorum, Pars Altera (ed. Philip van Limborch, Rotterdam: Arnoldum Leers,
1665, daqui para frente OTPA). Seus sermes foram coletados e publicados em Predicatien van M. S.
Episcopius (ed.

Philip

van

Limborch.

Amsterdam:

Isaak

Pieterz.,

1693).

[4] O texto latino utilizado nessa traduo vem de OTPA 1:69-94.

[5] Publicado em latim como Acta Synodi Nationalis (Dort: Isaaci Ioannidis Canini Et Sociorum, 1620), e em
holands como Acta ofte Handelinghen des Nationalen Synodi (Dort: Isaack Jans. Canin, 1621). Numerosas
tradues esto disponveis em ingles.
[6] Por exemplo, eu usei thoughts para traduzir cogitationes mesmo que cogitations exista no ingls,
e seeking ao invs de procuring quando traduzindo procurandum.
[7] http://users.erols.com/whitaker/wordsdoc.htm.
[8] http://perseus.uchicago.edu/cgi-bin/morphindex?lang=la.
[9] Ver o annimo Een Kort en Waerachtich Verhael / wat voor een grouwelijck ghevoelen dat de
Arminianen / Vortianen / ofte nieuwe Arrianen / Pelagianen / Socinianen / Samosatinianen ghesocht
hebben in de Gehereformeerde kercke in te voeren / en in kort heir teghen gestelt het ghevoelen der
Ghereformeerde kerche (N.p.: Ghedruckt buyten Romen, n.d.), publicado durante a poca do conflito
que levou ao Snodo de Dort. Simon Episcopius foi acusado de Socinianismo por Lubbertus Sibrandus
enquanto estudante em Franeker, por Daniel Hensius enquanto ensinava na Universidade de Leiden e
pelos professores de Leiden depois de voltar para a Holanda, mas sempre mostrou-se ortodoxo, quando
dada a oportunidade de responder a seus acusadores. Em relao inexistncia de teologia Pelagiana ou
Sociniana entre os Remonstrantes, ver W. Robert Godfrey, Calvin and Calvinism in the Netherlands,

in John Calvin, His Influence in the Western world, ed. W. Stanford Reid and Paul Woolley (Grand Rapids,
Zondervan, 1982), 10405.
[10] A rejeio Remonstrante ao Pelagianismo j tinha sido esclarecida no Remonstrance de 1610, que
declarou no artigo III: Que o homem no possui por si mesmo graa salvadora, nem as obras de sua
prpria vontade, de modo que, em seu estado de apostasia e pecado para si mesmo e por si mesmo, no
pode pensar nada que seja bom nada, a saber, que seja verdadeiramente bom, tal como a f que salva
antes de qualquer outra coisa. Mas que necessrio que, por Deus em Cristo e atravs de seu Santo
Esprito, seja gerado de novo e renovado em entendimento, afeies e vontade e em todas as suas
faculdades, para que seja capacitado a entender, pensar, querer e praticar o que verdadeiramente bom,
segundo a Palavra de Deus, Jo 15.5: Sem mim nada podeis fazer.
[11] Columbia Encyclopedia, 6th ed., s.v. Pelagianism.
[12] Artigo IV: Que esta graa de Deus o comeo, a continuao e o fim de todo o bem; de modo que
nem mesmo o homem regenerado pode pensar, querer ou praticar qualquer bem, nem resistir a qualquer
tentao para o mal sem a graa precedente (ou preveniente) que desperta, assiste e coopera. De modo
que todas as obras boas e todos os movimentos para o bem, que podem ser concebidos em pensamento,
devem ser atribudos graa de Deus em Cristo. Mas, quanto ao modo de operao, a graa no
irresistvel, porque est escrito de muitos que eles resistiram ao Esprito Santo [At 7 e alibi passim].
[13] Esta perspectiva foi defendida por James Nichols e W.R. Bagnall em suas edies das Works of
Arminius. Bagnall escreveu: Em vista de sua formao inicial e a prtica universal dos escritores
teolgicos daquela poca, era esperado que Arminius adotasse a fraseologia e forma dos escolsticos. Isso
foi, em certa medida, verdadeiro para ele. No entanto, ser encontrado, pensamos, na leitura de seus
escritos, que ele era menos escolstico em seu estilo e mais prtico e bblico, tanto em seus pontos de
vista quanto em seu modo de apresent-los, do que a maioria de seus contemporneos (W. R. Bagnall,
Preface, WrA [Baker: Grand Rapids, MI, 1977] 1: v).
[14] Caspar Brandt, The Life of James Arminius, trans. John Guthrie [Nashville: E. Stevenson & F.A. Owen,
Agents for the Methodist Episcopal Church South, 1857], 191-92).
[15] Sed post Scriptur lectionem, quam vehementer inculco, & magis quam quisquam alius, quod tota
Academia testabitur, etiam conscientia meorum collegarum, ad Calvini Commentarios legendos adhortor,
quem laudibus majoribus extollo. Dico enim incomparabilem esse in interpretatione Scripturarum, &
majores faciendos ipsius commentarios quam quidquid Patrum Bibliotheca nobit tradit. Jacobus Arminius
to Sebastian Egbert, 3 May, 1607, Christiaan Hartsoeker and Philippus van Limborch, eds., Prstantium ac
eruditorum virorum epistol ecclesiastic et theologic (Amsterdam: Henricum Wetstenium, 1660), 23637.
[16] Disputationes Theologi Tripart (Amsterdam: Ioannem Blaev, 1644, henceforth DTT), 2.12, De
Creatione Mundi. He repeated this sentiment in DTT, 3.8.1: Sicut natur divin excellentia &

supereminentia Deum cultu & honore dignum facit; ita opera qu Scriptura ei tribuit, jus, auctoritatem, &
potestatem postulandi nobis cultum & obsequium eidem conciliant.
[17] ORATIUNCULA habita M. SIMONE EPISCOPIO 13. Novemb. Anni 1618 in auditorio Theologico cum ad
Synodum Dordracenam ab Illustr. Ordd. Hollandi evocatus discederet, em OTPA, pp. 170-172.
[18] Quanto s questes espinhosas e excessivamente suts, que so apropriadas para universidades e
escolas, e que nem ajudam o conhecedor nem ferem o ignorante, ns propositadamente nos abstivemos
delas, deixando-as para os ociosos e excessivamente curiosos, e que tem uma doena incurvel por
discusses, a quem prazeroso mostrar a sua perspiccia, e a partir destes detalhes eles buscam fama
em coisas insignificantes (Preface, p. 22).
[19] Gisbert Voetius, Select Disputationes Theologic, em Reformed Dogmatics, ed. John W. Beardslee
III (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 268, 278.
[20] Ver o Preface, p. 23. Note tambm a incluso de sees que do aplicaes especficas para o
contedo de cada captulo.
[21] Theologiam non esse scientia speculativam, sed practicam: Nec esse, ut quidam volunt, partim
speculativam, partim practicam, nedum, ut alii, maximam partem speculativam. Pure practica est
(Institutiones Theologicae, em Opera Theologica [Amsterdam: Ioannis Blv, 1650], 1:4).
[22]

Importantes

fontes

biogrficas

para

Episcopius

so

Stephanus

Curcellus

preface

in

EpiscopiusOpera Theologica (Stephanus Curcellus, Prfatio Ad Lectorem Christianem, em Opera

Theologica[Amsterdam: Ioannis Blv, 1650]), e o mais completo de Philip van Limborch Leven van Mr.
Simon Episcopius (In Predicatien van M. S. Episcopius, [Amsterdam: Isaak Pieterz., 1693]), o qual ele
aumenta e republica como Historia Vit Episcopii (Amsterdam: Georgium Gallet, 1701). A nica biografia
significativa em ingles Memoirs of Simon Episcopius de Calder (London: Simpkin and Marshall, 1835).
Embora Calder afirmou que ele se baseou fortemente em van Limborch para detalhes histricos
(Calder,Memoirs, 71), muito de sua anlise nica. Estas biografias no discutem o contedo das obras
teolgicas de Episcopius. Henrik Haentjens preencheu muitas dessas lacunas com sua tese de doutorado
de

1899, Simon

Episcopius

als

Apologeet

van

het

Remonstrantisme

in

zijn

leven

en

werken geschetst(Anton Hendrik Haentjens, Simon Episcopius als Apologeet van het Remonstrantisme in
zijn leven en werken geschestst [Leiden: A. H. Adriani, 1899]). Em 1960, Gerrit J. Hoenderdaal forneceu
importantes informaes sobre a relao entre Arminius e Episcopius em Gerrit J. Hoenderdaal, Arminius
en Episcopius, Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis 60 (1980): 203-35. Veja tambm comparaes
extensas na minha dissertao,, Simon Episcopius and the Doctrine of Original Sin (Ph.D. diss, Dallas
Theological Seminary, 2002)
[23] Um dos mais importantes de seus alunos foi Stephanus Curcellus.
[24] Van Limborch, Vitae, 4-5.
[25] Van Limborch, Vitae, 5-7.
[26] Haentjens, Simon Episcopius als Apologeet, 11.
[27] Ele foi impedido de entrar no ministrio l. Ver Calder, Memoirs, 53-54.

[28] Calder, Memoirs, 56. Apesar dos avisos de Arminius para no envolver-se em debates, Episcopius
disputou com Sibrandus Lubbertus sobre Romanos 7 (Haentjens, Simon Episcopius als Apologeet, 14).
[29] Episcopius viajou para estar com Arminius, logo que soube da sua doena, e ficou com ele ao seu
lado at que foi assegurado de que Arminius iria se recuperar. Arminius morreu pouco depois que
Episcopius voltou a Franeker.
[30] A casa de Rem Bisschop em Amsterdam foi arrombado e saqueado sob o olhar atento de pelo menos
um pastor Calvinista Reformado, Ursinus (Geeraert Brandt, The History of the Reformation and other
Ecclesiastical Transactions in and about the Low-countries: From the Beginning of the Eighth Century,
Down to the Famous Synod of Dort, Inclusive: faithfully translated from the original Low-Dutch [London:
Printed by T. Wood for T. Childe, 1720], 2:95).
[31]

Van

Limborch, Vitae,

5.

Johannes

Uytenbogaert

(por

vezes Wtenbogaert,

Utenbogaart

ou

Uitenbogaart) foi um colega de Arminius em Genebra, um dos defensores ferrenhos de Arminius e lder
principal do movimento Remonstrante. Com respeito a sua relao com Episcopius, Haentjens escreveu:
Havia tambm uma atrao crescente da parte de Episcopius por Wtenbogaert, e eles desenvolveram
uma relao to forte que mais tarde passaram seu tempo no exlio juntos. Eles complementavam um ao
outro. Wtenbogaert assumiu a liderana em detalhes prticos, mas as questes de erudio ele transferiu
para Episcopius, cujas decises ele valorizava mais do que aqueles dos maiores e menores deuses.
(Haentjens, Simon Episcopius als Apologeet, 29-30). Wtenbogaert escreveu o Remonstrance original de
1610 e viu a morte de Arminius e Episcopius. O trabalho padro a respeito de sua vida Johannes
Utenbogaerd en Zijne Tijde by H. C. Rogge (Amsterdam, 1874).
[32] A diferena de status foi significativa. Pode-se compar-lo a ser transferido do quadro de juzes para
ser intimado como ru.
[33] A orao pode ser encontrada na verso holandesa dos Atos do Snodo de Dort (Acta ofte
Handelingen, 68-79), mas foi deixada de fora do latim (Acta Synodi Nationalis). A sesso 23 aparece nas
pginas 64-66, completa com as acusaes contra Episcopius Verses latinas aparecem em van
Limborch, Vitae, 145-167 and OTPA 2:1-4. Pode-se encontrar traduces para o ingls em Calder, Memoirs,
pginas 284-315 e Brandt, History, 3:52-61.
[34] Uytenbogaert ouviu falar sobre isso, mesmo do exlio, e escreveu para agradecer Episcopius por isso
(Johannes Uytenbogaert para Simon Episcopius, 25 de Abril de 1619, na Biblioteca Remonstrante em
Roterdam, e publicado na Rogge, van Johannes Wtenbogaert, #220. Citado por Haentjens, Simon
Episcopius als Apologeet, 50).
[35] O presidente do snodo foi Iohannes Bogerman, cuja contribuio mpar para a perseguio dos
Remonstrantes antes do snodo foi traduzir o tratado de Beza defendendo a execuo de hereges. Seu
relacionamento com Episcopius j estava tenso por causa do discurso de Episcopius, e a tentativa de
Bogerman provar ser ele um mentiroso. O conflito veio tona quando o presidente exigiu a assinatura da
delegao Remonstrante em outra declarao confirmando se eles ainda mantinham suas opinies, e

Episcopius respondeu com frustrao: Deixem ento que tragam at ns, e vamos assin-la. O
presidente achou que ele fora arrogante, e exigiu que todos viessem antes dele para assin-la. Bogerman
ficou envergonhado pela dignidade com que cada um veio at sua mesa, perdeu o controle de si mesmo e
os expulsou do snodo com acusaes de artifcios de base, fraudes e mentiras (Brandt, History3:15152).
[36] Algumas das mais fortes evidncias de deturpao das crenas Remonstrantes pelo Snodo, vm das
cartas de Walter Balcanqual. Ele serviu como um delegado britnico, era um calvinista comprometido e
defendia a expiao limitada (Nicholas Tyacke, English Arminianism, 44-45, 92, 95-98). Estas cartas eram
relatrios sobre o Snodo para o embaixador britnico Sir Dudley Carleton. Ele escreveu que a delegao
britnica foi criticada por tentar definir as crenas dos Remonstrantes a partir daqueles livros em que
eles falaram melhor e de forma mais slida, enquanto a tendncia foi a de reunir os seus sentimentos
de vrios lugares em seus livros, onde eles falaram mais absurdamente, o que ns pensamos ser uma
atitude muito distante da regra da caridade. (George Balcanqual, Dort, a Dudley Carleton, 9 de fevereiro
de 1619, em Hales, Letters from Dort; citado por James Nichols, Um Breve Relato do Snodo de Dort,
extrado das cartas de Mr. Hales e Mr. Balcanqual, escrito a partir de Dort, ao Revmo. Exmo. Sir D.
Carleton, Lord Embaixador em Haia, nas Works of Arminius, London ed. [London: Longman, Hurst, Rees,
Orme, Brown and Green, 1825; reprint, Grand Rapids: Baker, 1986], 1:545). Ele observou que, quando
Bogerman lia a partir de Episcopius, o presidente escolhia o pior de tudo o que no apresentava
contedo mas uma stira amarga contra Calvino, Beza, Pareus, Piscator, Whitaker, Perkins, Bogerman,
Festus e mais vinte. Mas, na verdade, por meio infeliz, foi finamente escrrito (George Balcanqual, Dort, to
Dudley Carleton, 15 de fevereiro de 1619, em Hales, Letters from Dort; citado em Nichols, The Synod of
Dort, 1:546). Finalmente, ele criticou os delegados por distorcerem os sentimentos dos Remonstrantes ao
escrever: Eles esto to ansiosos para matar os Remonstrantes, que fariam as palavras deles ter um
sentido que nenhuma gramtica poderia encontrar nelas . Eles condenavam a opinio em si como algo
mais estranho, e ainda a retinham apenas para provocar o dio contra os Remonstrantes, apesar de
encontrarem exatamente o contrrio daquilo que eles desejavam gerar sobre eles em seus escritos
(George Balcanqual, Dort, a Dudley Carleton, 19 de fevereiro de 1619, em Hales, Letters from Dort;
citado em Nichols, The Synod of Dort, 1:546). Blaising fornece vrios exemplos dessas deturpaes
(Craig A. Blaising, John Wesleys Doctrine of Original Sin, [Ph.D. diss., Dallas Theological Seminary,
1979] 111-124).
[37] A reunio durou de 30 de setembro a 4 de outubro. Em relao a este encontro, ver Johannes
Tideman, De Stichting Der Remonstrantsche Bruderschap, 1619-1634 (Amsterdam, Y. Rogge, 1871), 1:118.
Embora Uytenbogaert estivesse presente, Episcopius foi escolhido para presidir a reunio. Ibid, 1:49.
[38] Assim escreveu Haentjens, Simon Episcopius als Apologeet, 56. Embora alguns tenham questionado a
autoria da Confisso, seu surgimento sem qualificao em Theologica, Pars Altera (Rotterdam: Arnoldum
Leers, 1665, 2:69-94) sustenta que a primeira e a segunda gerao de Remonstrantes atribuiu a
Episcopius. No entanto, as comparaes com as disputas pblicas e privadas de Episcopius demonstram
que embora a grande maioria da Confisso claramente o seu trabalho, h aqueles pontos em que

Episcopius desviou-se de Arminius antes da escrita da Confisso, mas a teologia de Arminius foi
reafirmada na Confisso. Eu presumo que os outros pastores presentes foram responsveis por esta
reafirmao do pensamento Arminius.
[39] Belijdnisse ofte Verklaringhe Vant ghevoelen der Leeraren die in de Gheunieerde Neder-landen
Remonstranten worden ghenaemste, over de voornaemste Articulen der Christelijcke Religie (N.p, 1621).
[40] Confessio, sive, Declaratio, Sententiae Pastorum, qui in Foederato Belgio Remonstrantes Vocantur,
Super Praecipuis Articulis Religionis Christianae (Harderwijk: Theodorum Danielis, 1622). Ele foi reimpresso em Opera Theologica, Pars Altera (Rotterdam: Arnoldum Leers, 1665), 69-94, e mais tarde
traduzido para o ingles como The Confession or Declaration of the Ministers or Pastors which in the United
Provinces are called Remonstrants,Concerning The Chief Points of Christian Religion (London: Francis
Smith, 1676).
[41] A aprovao de Hugo Grotius especialmente interessante. Ver Hugo Grotius, Lutetiae (Paris) para
Simon Episcopius, 7 de Junho de 1621, in PEVE (#198), 632-33. As palavras de Grotius mostram sua clara
identificao com os Remonstrantes: Confessio apud aequos homines, ut spero, nobis proderit. A carta
de Episcopius para Grotius precede imediatamente esta na edio de 1660 (pp. 630-32).
[42] Haentjens, Simon Episcopius als Apologeet, 79.
[43] O caput, quanta sapientia in te recondita fuit! (citado por van Limborch, Vitae, 320).

AVIVAMENTO ALEXANDER CAMPBELL

Os Discpulos de Cristo so uma denominao crist protestante de linha oficial. Segundo ela o Discpulo aquele que seguem
outrem em suas ideias, atitudes, posio ideolgicas. Os Discpulos mais conhecidos so os 12 Apstolos: Andr, Bartolomeu, Filipe,
Joo, Judas Iscariotes, Judas Tadeu, Mateus, Pedro, Simo, Tiago, Tiago, Tom. Os relatos Bblicos mostram que todos que estavam
com e seguia a Jesus eram seus Discpulos (Mateus 8:23). Este movimento restauracionista protestante teve suas origens no
movimento restauracionista de Thomas e Alexander Campbell na regio dos Apalaches no incio do sculo XIX, visando restaurar o
cristianismo primitivo e acabar com o denominacionalismo.
Os Discpulos de Cristo no possuem credos mais especficos para alm dos rituais e credos mais bsicos presentes na Bblia; assim
em comum: crem na Bblia, praticam o batismo por imerso, celebram a santa ceia aberta a todo e qualquer cristo semanalmente
presidida por membros leigos. Cada congregao autnoma.
Esto presentes em varias cidades do Brasil.
Igrejas de Cristo, (Churches of Christ) um movimento de congregaes crists autnomas associadas entre si atravs de crenas e
prticas comuns e que almejam um modelo congregacional to prximo quanto possvel daquele que entendem ser o da igreja
do Novo Testamento.
O movimento, que iniciou oficialmente no incio do sculo XIX (1809), nos EUA, liderados por Alexander Campbell , espalhou-se pelo
mundo e afirma ter hoje mais de 2 milhes de membros em mais de 40 mil congregaes em diversos pases,1 incluindo Angola,
Brasil, Moambique e Portugal.

SNODO DE DORT
O Snodo de Dort (tambm conhecido como o Snodo de Dordt ou Snodo de Dordrecht) foi um snodo nacional que teve lugar
emDordrecht, na Holanda, de 1618 a 1619 pela Igreja Reformada Holandesa, com o objectivo de regular uma sria controvrsia nas
Igrejas Holandesas iniciada pela ascenso do Arminianismo.1 A primeira reunio do snodo foi tida a 13 de novembro de 1618 e a

ltima, a 154 foi a 9 de maio de 1619.1 Foram tambm convidados representantes com direito de voto vindos de 8 pases
estrangeiros. O nome "Dort" era um nome usado na altura em ingls para a cidade holandesa de Dordrecht.
O snodo decidiu pela rejeio das idias arminianas1 , estabelecendo a doutrina reformada em cinco pontos: depravao
total, eleio incondicional, expiao limitada, vocao eficaz (ou graa irresistvel) e perseverana dos santos. Estas doutrinas,
descritas no documento final chamado Cnones de Dort, so tambm conhecidas como os Cinco pontos do calvinismo.
OS CNONES DE DORT (1619)
Alderi Souza de Matos
A produo confessional reformada do sculo 16 atingiu o seu ponto culminante em 1563, com a publicao do Catecismo de
Heidelberg. Todavia, alguns dos documentos doutrinrios mais significativos da tradio calvinista somente seriam elaborados no
sculo seguinte, a comear com os Cnones do Snodo de Dort, na Holanda. A f reformada teve grande aceitao nos Pases Baixos
a partir da dcada de 1550. Na mesma poca em que os holandeses lutavam contra a Espanha por sua independncia, surgiu a
Igreja Reformada Holandesa (1571), que no tinha uma identidade teolgica claramente definida. Foi nesse contexto que, alguns
anos mais tarde, surgiu a controvrsia arminiana. A partir de 1588, Jac Armnio (1560-1609), um pastor que havia estudado com
Teodoro Beza em Genebra, comeou a questionar a doutrina calvinista da predestinao. Mesmo assim, em 1602 ele se tornou
professor de teologia na Universidade de Leyden, onde enfrentou a forte oposio de seu colega Francisco Gomaro.
A controvrsia dividiu a nao e se prolongou at 1609, quando Armnio morreu vitimado pela tuberculose. No ano seguinte, seus
simpatizantes publicaram a Remonstrncia, um documento no qual resumiram em cinco pontos a sua rejeio do calvinismo
clssico. Com o reincio dos tumultos, o Parlamento convocou um snodo para resolver a controvrsia. O Snodo de Dort teve 180
sesses que se estenderam de 13 de novembro de 1618 a 29 de maio de 1619. Os delegados holandeses incluam 58 pastores e
presbteros enviados pelos snodos provinciais e cinco telogos de diferentes academias. Tambm compareceram 28 telogos de
diversas cidades da Inglaterra, Esccia, Alemanha e Sua (inclusive de Genebra). Os remonstrantes participaram do snodo por
algum tempo, mas depois foram afastados. Com base nos relatrios das delegaes, uma comisso de nove membros redigiu os
Cnones, que condenaram as idias dos arminianos e afirmaram as convices reformadas.
Os Cnones de Dort abordam cinco tpicos doutrinrios em 59 artigos: (1) A predestinao divina; (2) A morte de Cristo e a
redeno do homem; (3-4) A corrupo do homem e sua converso a Deus; (5) A perseverana dos santos. As principais nfases do
documento so as seguintes: Deus elege e reprova no com base na previso de f ou incredulidade, mas por sua vontade
soberana; a morte de Cristo foi suficiente para todos, mas eficaz somente para os eleitos; mediante a queda, a humanidade ficou
totalmente corrompida; a graa de Deus atua eficazmente para converter os descrentes, embora no o faa por coero; Deus
preserva os crentes de modo que no podem decair totalmente da graa. Essas declaraes foram resumidas em algumas
expresses conhecidas como os cinco pontos do calvinismo: Depravao total, Eleio incondicional, Expiao limitada, Graa
irresistvel e Perseverana dos santos, cujas iniciais em ingls formam a palavra Tulip.
O Snodo de Dort marcou um importante ponto de transio na histria da f reformada na Holanda. Estabeleceu definitivamente o
calvinismo como a teologia da igreja holandesa e tambm tornou oficiais a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg. Os
cnones, que foram assinados por todos os delegados, expressaram o consenso de uma significativa diversidade teolgica e
representaram o triunfo de um calvinismo moderado, sendo considerados uma das melhores expresses da ortodoxia protestante.

O Snodo de Dort
Os Cinco Pontos do Calvinismo, TULIP, so tirados dos Cnones de Dordrecht (usualmente reduzido para Dordt ou Dort), formulados no Snodo de
Dort em 1619. Embora tenham havido outros snodos de Dort,[1] este aqui referido como o grande snodo,[2] e reconhecido pelos calvinistas como
tendo significncia tanto histrica como religiosa. Como o primeiro snodo verdadeiramente nacional,[3] Dort marca o fechamento do primeiro
perodo na histria das igrejas reformadas na Holanda[4] e serve como um smbolo do triunfo do Calvinismo ortodoxo na Holanda.[5] Este triunfo
do Calvinismo foi sobre o que foi chamado Arminianismo. O conflito tinha se intensificado desde que pela primeira vez Arminius veio para Leiden
ensinar. E embora j vimos que Arminius no desejava ensinar nada que fosse contrrio Confisso Belga e ao Catecismo de Heidelberg, ele defendeu
um snodo nacional para examinar os credos aceitos das igrejas holandesas. E ainda que em grande parte distante da modesta igreja do Novo
Testamento encontrada na Bblia, por causa da hierarquia denominacional das igrejas holandesas e da instalao da Igreja-Estado na Holanda, a nica
maneira da controvrsia ser oficialmente decidida seria atravs de um snodo nacional. Arminius jamais viveu para ver sua petio satisfeita, mas
satisfeita ela foi. Mas para entender os Cnones adequadamente, necessrio primeiro recapitular o conflito nas igrejas reformadas na Holanda antes do
Snodo Nacional de Dort, pois muito freqentemente, como Carl Bangs relata, a histria da igreja da Holanda contada simplistamente como: O
Calvinismo chegou, Arminius quase o arruinou, o Snodo de Dort o restaurou.[6]

A controvrsia sobre predestinao na Igreja Reformada Holandesa no acabou repentinamente com a morte prematura de Arminius em 1609. Na
verdade ela cresceu, tanto em intensidade quanto em extenso, at finalmente culminar no Snodo de Dort. Havia trs questes que levaram a este
grande snodo. Primeiro era o problema da relao entre a Igreja e o Estado. O problema no era, entretanto, se eles deviam se separar, mas antes a
extenso do controle do Estado sobre a Igreja. Em segundo lugar, a condio dos credos. O exame e possvel reviso da Confisso Belga e do Catecismo
de Heidelberg era inflexivelmente oposto pelos calvinistas. E terceiro, a controvrsia sobre predestinao, sem a qual um snodo desta magnitude nunca

teria acontecido. Deve tambm ser lembrado que os arminianos ainda estavam na Igreja Reformada Holandesa: no havia nenhuma igreja separada na
qual eles podiam livremente cultuar de acordo com os ditames de suas conscincias.

Aps a morte de Arminius, quatro homens assumiram a liderana do partido arminiano: dois pregadores e dois advogados. John Uytenbogaert (15571644), que estudou em Genebra sob Beza, foi um amigo ntimo de Arminius. Foi ele quem solicitou a nomeao de Arminius para a faculdade da
Universidade de Leiden.[7] Uytenbogaert pregou em Haia e serviu como capelo ao prncipe Maurcio (1567-1625), filho e sucessor de William de
Orange e lder militar da Holanda. Ele sofreu muito por causa de suas opinies, pois ele no foi apenas exilado aps o Snodo de Dort, mas teve seus
bens confiscados tambm.[8] Simon Episcopius (1583-1643) foi educado em Leiden sob Arminius e posteriormente se tornou professor de teologia no
lugar de Gomarus. Ele foi o principal porta-voz dos arminianos no Snodo de Dort, e como Uytenbogaert, foi banido aps o snodo de Dort. [9] John Van
Oldenbarnevelt (1549-1619) deu apoio aos arminianos em seu escritrio como advogado-geral da Holanda. Recusando a exigncia de um snodo
nacional, ele prolongou a inevitvel censura aos arminianos. Ainda que um heri nacional por auxiliar William de Orange nos negcios com a Unio de
Utrecht, ele foi falsamente acusado de traio e sofreu o preo mximo por suas opinies: foi decapitado em 13 de maio de 1619, quando o Snodo de
Dort estava sendo concludo.[10] O acima mencionado Hugo Grotius foi o quarto lder dos arminianos. Educado em Leiden, ele foi um famoso
advogado que ganhou o reconhecimento mundial por sua obra sobre direito internacional. [11] Ele defendeu o direito dos Estados-Gerais exercerem
completa autoridade sobre as igrejas. Ainda que julgado com Oldenbarnevelt, ele foi sentenciado morte na priso, mas conseguiu escapar com a ajuda
de sua esposa, e eventualmente se tornou embaixador sueco em Paris.[12] Grotius pai da heterodoxa viso governamental da expiao, mas sua
opinio no foi sustentada por Arminius ou pelos arminianos dessa poca.

Logo aps a morte de Arminius, seus simpatizantes apresentaram aos Estados-Gerais um notvel documento que veio a ser conhecido como a
Remonstrncia. Em 14 de janeiro de 1610, uma reunio privada de quarenta e seis ministros arminianos foi realizada em Gouda, instigada por
Uytenbogaert.[13] Aqui uma remonstrncia (um protesto) contra o Calvinismo foi redigida por Uytenbogaert e assinada por esses presentes. [14] A
Remonstrncia criticava doutrinas calvinistas porque elas no estavam contidas na Palavra de Deus nem no Catecismo de Heidelberg, e no so
edificantes so at mesmo perigosas e no deviam ser pregadas ao povo cristo.[15] A Remonstrncia tambm ofereceu cinco pontos afirmativos da
crena arminiana. Estes cinco artigos, dos quais o texto completo pode ser encontrado no apndice 1,[16] podem ser resumidos como segue:

1. Deus decretou salvar aqueles que iro crer em Jesus Cristo e perseverar na f; deixando no pecado os incrdulos para serem condenados.

2. Jesus Cristo morreu por todos os homens, proporcionando redeno se algum crer nele.

3. O homem est num estado de pecado, incapaz de si mesmo fazer qualquer coisa verdadeiramente boa, mas necessita ser nascido de novo.

4. O homem no pode sem a graa de Deus realizar qualquer boa obra ou ao, mas esta graa pode ser resistida.

5. Crentes tm poder para perseverar, mas se eles podem apostatar-se, isso deve ser mais particularmente determinado pelas Sagradas
Escrituras.

Logo depois, Uytenbogaert foi o autor do que foi chamado o sexto ponto da Remonstrncia,[17] seu tratado On the Office and Authority of a
Higher Christian Government in Church Affairs, no qual ele defendia a completa hegemonia do Estado sobre a Igreja.[18] A Remonstrncia foi
entregue a Oldenbarnevelt e apresentada aos Estados da Holanda em julho de 1610.[19] Isto foi em resposta direta deciso dos Estados da Holanda
em 23 de novembro de 1608, no qual foi ordenado que qualquer ministro que tivesse objeo Confisso e ao Catecismo deveria dirigi-las aos Estados,
no a uma classe ou um snodo local, e os Estados as remeteria a um snodo nacional. [20] Para assombro dos calvinistas, uma resoluo foi proferida
em 22 de agosto, declarando:

Que os pregadores das opinies expressas nesta Remonstrncia estando no presente ministrio deviam ser livres da censura de outros
pregadores, e que no exame de novos ministros, seguindo o costume da Igreja, os homens no deviam promover nada alm dos cinco artigos
(especialmente sobre a questo da predestinao).[21]

Os calvinistas posteriormente responderam Remonstrncia aquele ano com sete artigos no que ficou conhecido como a ContraRemonstrncia.[22] Esta resposta calvinista, da qual o texto completo pode ser encontrado no apndice 2,[23] pode ser resumida como segue:
1. Pelo motivo de toda a raa ter cado em Ado e se tornado corrupta e impotente para crer, Deus tira da condenao aqueles que ele escolheu
para salvao, ignorando os outros.
2. Os filhos dos crentes, contanto que eles no manifestem o contrrio, devem ser considerados como eleitos de Deus.
3. Deus decretou conceder f e perseverana e conseqentemente salvar aqueles que ele escolheu para salvao.
4. Deus entregou seu Filho Jesus Cristo para morrer na cruz para salvar somente os eleitos.
5. O Esprito Santo, externamente atravs da pregao do Evangelho, opera uma graa especial internamente nos coraes dos eleitos, dandolhes poder para crer.
6. Aqueles que Deus decretou salvar so sustentados e preservados pelo Esprito Santo de modo que eles no podem finalmente perder sua f
verdadeira.
7. Crentes genunos no seguem negligentemente as concupiscncias da carne, mas desenvolvem sua prpria salvao no temor de Deus.
Os Estados da Holanda, em 23 de dezembro de 1610, ordenou que uma conferncia amigvel fosse realizada entre os dois partidos em Haia em
maro do ano seguinte.[24] Conformemente, em 11 de maro de 1611, seis remonstrantes (como os arminianos foram chamados), incluindo Episcopius
e Uytenbogaert, se encontraram com seis contra-remonstrantes (como os calvinistas foram chamados), sob a liderana de Petrus Plancius e Festus
Hommius (1576-1642).[25] Os remonstrantes pediam tolerncia para suas opinies; os contra-remonstrantes, um snodo nacional para declararem
herticas as opinies deles. Todavia, nenhum acordo foi alcanado e a conferncia terminou em fracasso nove dias depois.[26]
Aps a conferncia em Haia, seguiu uma severa controvrsia entre os dois partidos que poderia ter sido evitada se as igrejas fossem independentes
entre si e do Estado. Uma conferncia similar entre trs remonstrantes e trs contra-remonstrantes foi realizada em Delft em 1613, mas provou ser um
to grande fracasso como a anterior.[27] Em 1614 os Estados da Holanda emitiu uma proposta de paz, redigida por Grotius, que declarava ilegal a
discusso no plpito dos cinco pontos disputados.[28] Seguiu-se ento uma guerra de panfletos passageira.[29] Os calvinistas procuravam incitar o
pblico contra os arminianos, denunciando-os com as costumeiras acusaes de herticos, pelagianos e socinianos.[30]Mas exatamente como hoje,
havia homens na Igreja Reformada que no se identificavam com nenhum dos partidos.[31]A controvrsia se transformou em batalha poltica, com
Oldenbarnevelt protegendo os arminianos e Maurcio os calvinistas. Sempre houve tenso entre Maurcio e Oldenbarnevelt depois que o ltimo
negociou uma trgua com a Espanha em 1609, mas aps uma controvrsia entre Uytenbogaert e Maurcio, o prncipe publicamente tomou partido com
os contra-remonstrantes em 1617.[32] Em 1618 o caminho foi aberto para um snodo nacional. Grotius e Oldenbarnevelt foram presos, e os magistrados
remonstrantes foram substitudos por patrocinadores dos contra-remonstrantes.[33]
Foi decidido realizar um snodo nacional em Dort, uma fortaleza calvinista no sul da Holanda. Nenhum snodo nacional tinha sido realizado desde
1586, e nenhum outro aconteceria por duzentos anos.[34] Em 25 de junho de 1618, cartas de convite foram enviadas aos seguintes estrangeiros
solicitando que enviassem alguns de seus eruditos telogos como delegados[35]:
Rei Tiago da Inglaterra
Deputados das igrejas reformadas da Frana
Eleitor do Palatinado e Brandenburg
Conde de Hesse
Repblicas reformadas da Sua
Duques de Wetterau
Repblica de Genebra
Repblica de Bremen
Repblica de Emden
Por ordem do rei, no foi permitido que os delegados da Frana comparecessem, ento seus lugares foram marcados por um simblico banco vazio.
[36] Dois delegados de Brandenburg foram designados mas no compareceram devido oposio luterana. [37] O Snodo de Dort foi o maior snodo
das igrejas reformadas alguma vez realizado.[38] Alm dos vinte e seis delegados estrangeiros, havia sessenta holandeses, incluindo Gomarus e
Hommius.[39] Cunningham insiste que eles mesmos eram pessoalmente os telogos mais talentosos e eruditos da poca, muitos deles tendo
assegurado para si mesmos, por seus escritos, um lugar permanente na literatura teolgica.[40] Mas ele tambm admite que os telogos que
compunham o Snodo de Dort geralmente defendiam que o magistrado civil tinha o direito de infligir sofrimentos e penalidades como punio por
heresia mas que os arminianos defendiam tolerncia e indulgncia em relao s diferenas de opinio sobre assuntos religiosos.[41] Assim embora
ambos remonstrantes e contra-remonstrantes aderiam a uma aliana Igreja-Estado, os remonstrantes no procuravam usar o Estado para punir seus
oponentes.

O Snodo de Dort reuniu-se em 13 de novembro de 1618, e foi encerrado em maio de 1619. [42] Por causa das vrias nacionalidades presentes, todos
os procedimentos foram feitos em latim.[43] Cada membro do Snodo fazia o seguinte juramento:
Prometo diante de Deus, no qual creio e ao qual adoro, como estando presente neste lugar, e como sendo o Pesquisador de todos os coraes,
que durante o curso dos procedimentos deste Snodo, que examinarei e julgarei, no apenas os cinco pontos, e todas as diferenas que deles
resultam, mas tambm qualquer outra doutrina, eu no usarei nenhuma composio humana, mas somente a palavra de Deus, que uma
infalvel regra de f. E durante todas estas discusses, somente objetivarei a glria de Deus, a paz da Igreja, e especialmente a preservao da
pureza da doutrina. Ento me ajude, meu Salvador, Jesus Cristo! Eu lhe suplico assistir-me pelo seu Esprito Santo![44]
John Bogerman (1576-1637), que tinha traduzido o tratado de Beza sobre a punio de herticos para o holands, foi eleito presidente. [45] Bogerman
tinha anteriormente participado de uma conferncia com Gomarus, Uytenbogaert e Arminius no qual ele chegou ao ponto de dizer que as Escrituras
devem ser interpretadas de acordo com o Catecismo e a Confisso.[46] A isto Arminius respondeu: Como algum poderia afirmar mais claramente
que eles estavam decididos a canonizar estes dois documentos humanos, e institui-los como os dois bezerros idoltricos em D e Berseba? [47] O
primeiro ms do snodo foi despendido sobre questes alheias controvrsia arminiana.[48] O restante das 180 sesses do snodo foram usadas com as
doutrinas envolvendo os cinco pontos.[49] Um dos delegados suos em Dort insistiu: Se alguma vez o Esprito Santo esteve presente em um Conclio,
ele esteve presente em Dort.[50] Um delegado ingls, Joseph Hall (1574-1656), que foi substitudo por causa de sua m sade, declarou que nunca
houve um lugar sobre a terra to parecido com o cu como o Snodo de Dort.[51] Houve alguma controvrsia, entretanto, sobre a questo da Expiao
Limitada. Dois dos delegados ingleses, John Davenant e Samuel Ward (m. 1643), acreditavam, com o credo da igreja inglesa, que a Expiao era
ilimitada.[52] O rei Tiago tinha at mesmo instrudo que os telogos ingleses no deviam se opr ao artigo da Redeno universal.[53] Mas o baralho
estava arranjado, como Schaff diz: O destino dos arminianos foi decidido anteriormente.[54] John Wesley observou muitos anos depois que Dort foi
to imparcial quanto o Conclio de Trento.[55] E Matthias Martinius (1572-1630), um delegado de Bremen que protegia os arminianos, disse que
havia alguns divinos, alguns humanos, alguns diablicos elementos no trabalho do snodo.[56] No de se surpreender que o snodo condenou as
doutrinas arminianas como anti-bblicas e emitiu os infames Cnones de Dort propondo os Cinco Pontos do Calvinismo.
Havia trs outros grupos representados no Snodo de Dort que no so freqentemente mencionados. Antes de mais nada, haviam presentes dezoito
comissrios polticos nomeados pelos Estados-Gerais.[57] E no apenas o Snodo de Dort foi convocado pelo Estado e supervisionado pelo Estado, mas
todas as despesas, incluindo as dos delegados estrangeiros, foram arcadas pelo Estado tambm.[58] Em segundo lugar, conforme a natureza civil do
snodo, as sesses eram pblicas, e assistida por multides de espectadores.[59] E terceiro, havia treze remonstrantes intimados para comparecer ao
Snodo, mas eles foram convocados como rus, no tinham assentos como delegados. Em seis de dezembro, na vigsima segunda sesso, foi permitido
que os arminianos fizessem sua primeira apario para defender suas doutrinas.[60] Simon Episcopius liderou o pequeno grupo de treze arminianos.
[61] De 13 a 17 de dezembro os remonstrantes apresentaram por escrito suas opinies sobre os cinco pontos de doutrina em disputa. [62] Estas
Opinies dos Remonstrantes, das quais o texto completo pode ser encontrado no apndice 3,[63] so uma expanso dos cinco pontos da
Remonstrncia mencionados anteriormente. Mas depois de apenas um ms os remonstrantes foram dispensados, se que se pode falar dessa forma. O
presidente Bogerman vociferou estas palavras de despedida:
Os delegados estrangeiros so agora da opinio de que vocs so indignos de aparecer diante do Snodo. Vocs recusaram reconhec-lo como
seu juiz legal e sustentaram que ele seu partido contrrio; vocs fizeram tudo de acordo com seu prprio capricho; vocs desprezaram as
decises do Snodo e dos Comissrios Polticos; vocs recusaram responder; vocs incorretamente interpretaram as acusaes. O Snodo
tratou vocs indulgentemente; mas vocs como um dos delegados estrangeiros expressou comearam e terminaram com mentiras. Com
este tributo ns deixaremos vocs irem. Deus preservar sua Palavra e abenoar o Snodo. A fim de que ela no seja mais obstruda, vocs
esto despedidos! Esto dispensados, vo embora![64]
E dessa forma, em 14 de janeiro, os remonstrantes compareceram diante do snodo pela ltima vez. Livrando-se do texto supracitado, Episcopius
declarou: O Senhor julgar entre ns sobre as artimanhas e mentiras que vocs prepararam para nossa acusao.[65]
Aps o trmino do snodo, os arminianos foram proibidos de publicar qualquer coisa relacionada ao snodo, mas eles conseguiram publicar
anonimamente um panfleto intitulado: The Nullities, Mismanagement and unjust Proceedings of the National Synod held at Dort in the years 1618
and 1619.[66] No incio de julho, os treze remonstrantes foram convocados diante dos Estados-Gerais e solicitados para retratarem e concordarem em
cessar de pregar suas doutrinas, ou serem banidos do pas.[67] Mais de duzentos ministros arminianos foram ento destitudos de seus plpitos e
muitos destes foram banidos por recusar manter silncio.[68] Uma severa teocracia calvinista foi ento estabelecida na qual somente o Calvinismo
poderia ser publicamente proclamado.[69] Mas felizmente, foi de curta durao, pois aps a morte do prncipe Maurcio em 1625, os remonstrantes
conseguiram permisso para retornar sob seu irmo e sucessor, Frederick Henry (1584-1647), e estabelecerem igrejas e escolas por toda Holanda, com
certas restries.[70] Eles formaram uma denominao conhecida como a Irmandade Remonstrante e estabeleceram sua prpria universidade
teolgica.[71] Dessa forma, os verdadeiros descendentes de Arminius so os remonstrantes holandeses, no Wesley e aqueles que chamam a si mesmos
de arminianos.

O Snodo de Dort
Juliano Heyse
Os famosos cinco pontos do Calvinismo foram propostos originalmente por Joo Calvino, o grande reformador francs,
certo? Errado. Se voc pudesse voltar no tempo e perguntasse a Calvino quais so os 5 pontos, ele no teria a menor
chance de acertar. Afinal os 5 pontos foram estabelecidos mais de 50 anos aps sua morte. E isso no ocorreu em
Genebra, nem na Frana, e sim na Holanda. E para l que temos que voltar nossa ateno, mais precisamente para
a cidade de Dordrecht.

Contexto histrico
Antes, porm, convm nos situarmos no tempo. Em 1517, Lutero publica as 95 teses (o incio da Reforma
Protestante). Quatro anos depois ele "convidado" a se retratar na Dieta de Worms e l ele faz o rompimento
definitivo com a igreja catlica, atrelando sua conscincia Palavra de Deus. Mais tarde, em 1536, na cidade de
Genebra, Calvino publica a primeira edio das Institutas da Religio Crist -

a melhor e mais completa

sistematizao da doutrina protestante at ento. Aperfeioamentos ocorreram e a edio definitiva s foi fechada 23
anos depois, em 1559. Em 1564, Calvino morreu. Lutero j havia morrido, antes, em 1546. Os dois mais importantes
reformadores j no viviam mais sobre a terra quando a nossa histria comeou.
Quanto a Armnio, muitas pessoas pensam que ele e Calvino travaram calorosos debates em que se digladiavam
ferozmente em defesa das suas respectivas posies. No seria totalmente impossvel, mas considerando-se que
Armnio tinha quatro anos de idade quando Calvino morreu, no parece razovel imaginar tal quadro. A verdade que
eles jamais se conheceram.

Igreja Reformada Holandesa

Mas vamos nossa histria. Voltamos a nossa ateno para a Holanda, que na poca era conhecida como Pases
Baixos (o territrio que hoje ocupado por Blgica, Holanda e Luxemburgo). l que toda a trama acontece. Na
poca da Reforma o Rei da Espanha, Filipe II, governava os pases baixos. O crescimento do protestantismo foi
severamente coibido com fortssimas perseguies e mortes. Estima-se que dezenas de milhares de protestantes
foram mortos pelos dirigentes catlicos que governavam o pas.

A revolta contra os espanhis foi crescendo at que Guilherme de Orange conseguiu, depois de muitas tentativas,
conquistar a to sonhada independncia, mais tarde consolidada por seu filho Maurcio de Nassau. Surgia uma nova
nao protestante j que o pas era, naquela poca, de maioria calvinista. Os novos lderes resolveram adotar a
religio reformada como religio oficial, utilizando-a como elemento de integrao e estabilidade do novo pas. Todos
os oficiais da igreja reformada holandesa tinham que jurar seguir a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg.
importante ter em mente a forte ligao entre o estado e a igreja, comum nos tempos da reforma. S que na
Holanda as igrejas tinham uma autonomia relativamente grande, podendo nomear seus oficiais e exercer disciplina
sobre os membros. Isso perturbava alguns membros do Estado. Em 1591, uma comisso, presidida por Johannes van
Oldenbarnevelt e James Arminius, props uma estrutura mais ao gosto do poder secular: a escolha de oficiais da
igreja passaria a ser feita por um grupo de representantes (quatro do Estado e quatro da igreja). Isso permitiu uma
ingerncia muito maior do Estado nos assuntos da igreja. Esta situao - a histria mostra - costuma causar
problemas. Levando-se em conta que outras religies eram meramente toleradas (mas no tinham nem o direito de
ter seus prprios templos), muitas pessoas vieram para a igreja, cuja vinda no teria ocorrido caso a igreja no fosse
oficial do Estado holands. Repetia-se algo como nos tempos do imperador romano Constantino - a igreja passava a
atrair pessoas no regeneradas, muitas vezes com segundas intenes.

A Controvrsia Arminiana
Nessas condies, favorveis por um lado, mas perigosas por outro, que surgiu a Controvrsia Arminiana. Duas
questes foram levantadas na poca - uma doutrinria e outra de poltica eclesistica. Primeiro: O ensino de James
Arminius era compatvel com a Confisso Belga e com o Catecismo de Heidelberg? Afinal, todos os oficiais da igreja
haviam se comprometido a permanecerem fiis a ambos os credos. Segundo: Caso o ensino no estivesse de acordo,
a igreja reformada teria poder para destituir aqueles que pregavam doutrinas que conflitavam com aqueles credos?
A questo da autoridade tornou-se problemtica porque o governo insistia em manter nos ofcios eclesisticos
pessoas que a igreja considerava que deviam ser destitudas. Dessa forma, entre 1586 e 1618 aumentou muito o
nmero de ministros que permaneciam nas igrejas contra a vontade da congregao e das assemblias eclesisticas.
As igrejas, intranqilas, exigiam a convocao de um snodo nacional para esclarecer a situao. Mas o governo
central temia o crescente poder das igrejas reformadas e insistia em no permitir a convocao do snodo.
Foi em meio a tudo isso que James Arminius surgiu - um personagem controverso. Era considerado at pelos seus
opositores como sendo um pastor fiel, bom cristo, sbrio, moderado, homem sincero e de raras habilidades
intelectuais. Mas difcil no concordar com a principal acusao que ele sempre carregou: era um homem que sofria
de uma certa "duplicidade". Isso ficar claro quando analisarmos a sua histria nos prximos pargrafos.

James Arminius
Armnio nasceu em 1560, no sul da Holanda. Estudou em Genebra com Beza, o sucessor de Calvino. Tornou-se
ministro em Amsterdam em 1588. No foram seus escritos, mas sim sua pregao que comeou a chamar a ateno
por no parecer muito ortodoxa. Ele decidiu fazer uma pregao expositiva no livro de Romanos. Sua interpretao de
boa parte dos primeiros textos do livro surpreendeu seus ouvintes. Mas foi no captulo 7 que ele trouxe sobre si uma
avalanche de protestos. O texto de Romanos 7:14-15 diz: "Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia,
sou carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no
fao o que prefiro, e sim o que detesto.". Armnio props que esse texto se referia a uma pessoa no regenerada,
contrariando o que os principais exegetas reformados sempre defenderam, ou seja, que Paulo falava sobre si mesmo,
na condio de cristo. Ao pregar em Romanos de 8 a 11, ele enfatizou o tempo todo o livre arbtrio do homem e ao
chegar a Romanos 13, afirmou que o Estado tinha a suprema autoridade em assuntos eclesisticos e religiosos.
Por conta de tudo isso, um de seus colegas, Petrus Plancius, registrou denncia contra ele para que ele fosse
investigado pelo consistrio. Havia rumores sobre o novo ensino em todo o pas. Armnio, no entanto, confirmava
pleno compromisso com a Confisso Belga e com o Catecismo de Heidelberg. No entanto, ficava cada vez mais
evidente que ele tinha problemas com o artigo 16 da confisso, o qual afirmava a doutrina da eleio.

Em 1602 surgiu uma vaga na famosa Universidade de Leiden, para suceder um de seus principais professores de
teologia, morto pela praga que assolava a Holanda naquele ano. Algum indicou o nome de James Arminius para
suced-lo. Havia uma preocupao quanto ortodoxia de Armnio, e portanto a sua aceitao foi condicionada a uma
entrevista com o Dr. Franciscus Gomarus sobre os pontos chaves da doutrina. Gomarus era um famoso Calvinista,
profundo conhecedor da Palavra. Diante de diversos comissrios, Armnio rejeitou publicamente diversas doutrinas
pelagianas quanto a graa natural, livre arbtrio, pecado original e predestinao. Tambm prometeu jamais ensinar
qualquer coisa em desacordo com a doutrina oficial das igrejas. Assim sendo, ele foi aceito como Professor de
Teologia da Universidade de Leiden.
Em suas aulas pblicas, Armnio permaneceu firme nas suas promessas. Mas em aulas particulares, a alunos
selecionados, ele expressava francamente suas dvidas e questionamentos. Esses alunos foram fortemente
influenciados por ele e comearam a propagar alguns desses ensinamentos. Por onde iam, questionavam a doutrina
reformada, atacando-a de diversas formas.
Armnio permanecia afirmando estar em pleno acordo com a doutrina reformada enquanto disseminava seus novos
pontos de vista nos bastidores. Seus adversrios o condenam fortemente por demonstrar absoluta falta de carter
fazendo um tipo de "jogo-duplo". Ao mesmo tempo, seus defensores o elogiam dizendo que tudo o que ele fez foi
pensando sempre na unidade da universidade e das igrejas. O leitor pode decidir por si mesmo.

Arminius versus Gomarus

A intranqilidade aumentava e em 1607 o snodo da Holanda do Sul recebeu queixas contra os ensinamentos de
Armnio. O snodo convocou James Arminius e o colocou mais uma vez frente a frente com Franciscus Gomarus e os
dois expuseram e compararam seus pontos de vista. Mais uma vez Armnio alegou total fidelidade Confisso Belga e
como os delegados no conseguiram perceber grandes diferenas entre o que foi exposto por Arminius e por
Gomarus, recomendaram que houvesse tolerncia mtua. Outra conferncia foi convocada em 1609, tambm no
redundando em avanos. Naquele mesmo ano Armnio morreu de tuberculose.

Os Cinco Artigos do Arminianismo

Com a morte de Armnio, sua causa passou a ser liderada por Johannes Uitenbogaard e Simon Episcopius. Em 1610,
sob a liderana de Uitenbogaard, os arminianos se reuniram e elaboraram uma representao (remonstrance - por
isso so conhecidos at hoje como os remonstrantes). Nela os arminianos atacavam algumas doutrinas calvinistas e
estabeleceram 5 artigos com suas prprias posies:
1.

eleio

est

condicionada

previso

da

f.

2. Expiao universal (Cristo morreu por todos os homens e por cada homem, de forma que ele conquistou
reconciliao e perdo para todos por sua morte na cruz, mas s os que exercem a f podem gozar desse benefcio).
3. Necessria a regenerao para que algum seja salvo (aparentemente, uma viso perfeitamente ortodoxa, mas
mais tarde ficou claro que a viso deles era tal que negava fortemente a depravao da natureza humana).
4.

possibilidade

de

resistir

graa.

5. A incerteza quanto perseverana dos crentes (mais tarde eles deixaram claro que no criam de forma alguma na
garantia da perseverana).
Os artigos foram assinados por 46 ministros.
Os calvinistas responderam com uma reafirmao da doutrina calvinista. Formou-se o grupo conhecido na histria
como os contra-remonstrantes. Isso ocorreu em 1611.

A convocao do Snodo
O poder pblico no ficou indiferente controvrsia que ganhava contornos cada vez mais perigosos. Havia pessoas
que estavam utilizando a controvrsia religiosa para incitar rebelies e outras formas de ao poltica. Assim, em 11
de novembro de 1617, Maurcio de Nassau decidiu que um snodo nacional deveria ser convocado em 1 de novembro
de 1618. Estava criado o quadro para o surgimento do famoso Snodo de Dort.
Encorajado pelo Rei Tiago I da Inglaterra, o governo central holands enviou convites a diversos representantes de
pases reformados para que enviassem delegados para participarem do snodo. O governo holands requisitava a cada
pas que fossem enviados alguns de seus telogos mais renomados, de proeminente erudio, santidade e sabedoria,
que com seu conselho e juzo pudessem trabalhar diligentemente para apaziguar as diferenas que tinham surgido
nas igrejas da Holanda, trazendo paz quelas igrejas.
Outro motivo para convidar os telogos estrangeiros, foi a tentativa de garantir a iseno que os remonstrantes
alegavam que a igreja da Holanda no possuia. Uma terceira razo estava ligada ao fato dos remonstrantes alegarem
continuamento ao povo que as demais igrejas protestantes compartilhavam da mesma viso que eles. A presena dos
delegados estrangeiros poderia dirimir esta e outras dvidas.

O Snodo de Dort
Em 13 de novembro de 1618 o Snodo Nacional de Dort foi estabelecido. Todas as despesas seriam pagas pelo
governo holands. O snodo era composto de 84 membros e 18 comissrios seculares. Dos 84 membros, 58 eram
holandeses, oriundos dos snodos das provncias, e os demais (26) eram estrangeiros. Todos tinham direito a voto.
Aps um culto de orao todos foram para o local das reunies. O moderador era Johannes Bogerman. A primeira
atividade foi o pronunciamento do juramento:
"Prometo, diante de Deus em quem creio e a quem adoro, que est presente neste lugar, e que o Perscrutador de
nossos coraes, que durante o curso dos trabalhos deste Snodo, que examinar no s os cinco pontos e as
diferenas resultantes deles mas tambm qualquer outra doutrina, no utilizarei nenhum escrito humano, mas apenas
e to somente a Palavra de Deus, que a infalvel regra de f. E durante todas estas discusses, buscarei apenas a
glria de Deus, a paz da Igreja, e especialmente a preservao da pureza da doutrina. Assim, que me ajude Jesus
Cristo, meu Salvador! Rogo para que ele me assista por meio do seu Esprito Santo!"
Os membros foram divididos em 18 comits. A cada questo proposta ao snodo, cada um dos comits formulava sua
prpria resposta que era depois apresentada ao Snodo como um todo. O material escrito era entregue aos
moderadores que compilavam um texto nico. Esse texto era aprovado pelos prprios moderadores ou ia a voto.
O tema principal do Snodo era o arminianismo. Foram convocados para comparecer diversos telogos arminianos.
Estes se reuniram antes em Rotterdam e nomearam oficiais para represent-los. A estratgia deles era atacar os
contra-remonstrantes como sendo fanticos religiosos. A idia era centrar foras contra o supralapsarianismo de
Gomarus.
Simon Episcopius foi escolhido para ser o orador dos remonstrantes. Logo na segunda reunio, ele j se indisps com
todos e usou de uma artimanha tpica dos arminianos. Fez crticas ao Snodo, ao governo e ao prncipe Maurcio.
Quando instado a fornecer uma cpia do discurso, alegou que esta estava ilegvel. Mais tarde concordou em fornecer
uma cpia, mas esta no continha as crticas aos governantes.
A batalha era severa. Os remonstrantes alegavam que o snodo no tinha competncia para julg-los. Bogerman, o
moderador, retrucava dizendo que o snodo havia sido legalmente constitudo pelo poder pblico. Os remonstrantes
deveriam ter aceitado esse argumento, j que sempre defenderam que o estado a autoridade mxima nas questes
religiosas e eclesisticas. Ao serem convidados a colocar no papel suas divergncias em relao Confisso Belga, os

remonstrantes negaram-se a obedecer. Quando Bogerman perguntou se eles reconheciam os artigos da

representao de 1610, permaneceram calados.
Como os remonstrantes dificultavam demais os trabalhos, em 14 de janeiro de 1619 Bogerman perguntou a eles
definitivamente se eles iriam comportar-se e submeter-se ao Snodo. Eles responderam que no se submeteriam ao
Snodo. Irritado, Bogerman precipitou-se e mandou-os embora sem consultar os demais membros. As mesas e
cadeiras dos arminianos foram retiradas e passou-se a analisar suas opinies atravs de seus escritos. O principal
documento analisado foi a representao de 1610 com seus 5 artigos.

Os Cnones de Dort
O documento final, os Cnones de Dort, foi formulado em 93 artigos, separados em 5 pontos de doutrina. O
documento foi assinado por todos os delegados em 23 de Abril de 1619. Foram ao todo 154 reunies ao longo de sete
meses. Prevaleceu a interpretao ortodoxa.
Muitos consideram injustas as medidas tomadas aps o snodo. Afinal, mais de 200 ministros remonstrantes foram
depostos de seus cargos. Alguns se retrataram e retornaram s suas funes, mas boa parte foi definitivamente
banida. Mas bom lembrar que o que hoje seria considerado, talvez, indevida perseguio religiosa, era uma prtica
absolutamente comum a todas as religies e pases da poca.
importante entender tambm que os ministros remonstrantes eram muitas vezes mantidos em seus cargos apesar
de estarem violando o juramento que fizeram de manterem-se fiis confisso belga e ao catecismo de Heidelberg.
Isso era conseguido por meio do apoio de polticos poderosos. Enquanto isso, os mesmos polticos perseguiam os
contra-remonstrantes chegando ao ponto, em algumas situaes, de impedir-lhes o acesso ao local de culto. A
religio e a controvrsia eram freqentemente usadas para fins polticos.
Pode-se dizer que ocorreu com os arminianos o que j aconteceu centenas de vezes na histria da igreja. Nas
palavras de Johns R. de Witt:
"um homem raramente honesto o suficiente para sair de sua igreja, se suas convices so incompatveis com as
daquela igreja. Normalmente ele tenta, por meio de uma estranha linha de argumentao casustica, converter a
igreja ao seu prprio entendimento da verdade".
Os arminianos, ao romperem suas promessas e no entanto permanecerem atuando na igreja, encaixaram-se
perfeitamente nessa descrio.
bom lembrar que outras religies eram toleradas na Holanda naquele perodo, apesar de no poderem construir
templos prprios. Entre estes haviam peregrinos, luteranos, anabatistas e at mesmo catlicos romanos. Mas nenhum
deles ameaava a igreja "de dentro" como faziam os arminianos.

Concluso
O Snodo de Dort foi importante por ter mostrado a tentativa dos arminianos de diminurem a soberania de Deus na
salvao, engrandecendo o papel do homem na sua prpria salvao.
Mais tarde, os cinco pontos de divergncia em relao aos artigos arminianos passaram a ser conhecidos como os
"cinco pontos do calvinismo" e um acrstico foi criado para facilitar a lembrana de cada ponto. A esse acrstico deuse o nome de TULIP:
T
U
L

otal
ma

depravao
eleio

imitada

incondicional
expiao

rresistvel

graa

P erseverana dos santos

importante frisar que os cinco pontos e os cnones de Dort no so uma exposio da doutrina reformada. Esta
muito mais abrangente. Longe de serem uma exposio do calvinismo, os cinco pontos servem muito mais para
enfatizar diferenas entre o calvinismo e o arminianismo, principalmente na relao da soberania de Deus com a
salvao. O ensino de Calvino muito mais amplo e abrangente e, no que se refere aos cinco pontos, alguns deles ele
nem sequer tratou em profundidade, como o caso, por exemplo, da expiao limitada.
Acreditamos firmemente que importante conhecer as origens daquilo em que cremos e perceber que, tal qual
ocorreu com outras doutrinas como a Trindade e a dupla natureza de Cristo, a verdade de Deus esteve sempre sob
ataque e homens corajosos sempre se levantaram para batalhar "diligentemente, pela f que uma vez por todas foi
entregue aos santos" (Jd 3). Graas a Deus.

CALVINISMO SUPRALAPSARIANO

Notas sobre Supralapsarianismo &

Infralapsarianismo
por

Phillip R. Johnson
Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso
para honra e outro para desonra? (Romanos 9:21).
Este artigo considera quatro dos principais modos de ordenao dos elementos
sotereolgicos do decreto eterno de Deus com um foco particular sobre as
diferenas entre o supralapsarianismo e o infralapsarianismo. Eu resumi as
diferenas no quadro comparativo abaixo. As notas explanatrias seguem logo
abaixo do mesmo.
Sumrio das Vises
Supralapsarianismo Infralapsarianismo

Amyraldismo

Arminianismo

1. Eleger alguns,
reprovar o restante.

1. Criar.

1. Criar.

1. Criar.

2. Criar.

2. Permitir a Queda.

2. Permitir a
Queda.

2. Permitir a
Queda.

3. Eleger alguns,
ignorar o restante.

3. Providenciar
3. Providenciar
salvao
salvao para
suficiente para
todos.
todos.

3. Permitir a Queda.

4. Providenciar
salvao para os
eleitos.

4. Providenciar
salvao para os
eleitos.

5. Chamado do eleito 5. Chamado do

salvao.
eleito salvao.

4. Eleger
4. Chamado de
alguns, ignorar todos
o restante.
salvao.
5. Chamado do 5. Eleger
eleito
aqueles que
salvao.
crem.

A distino entre o infralapsarianismo e o supralapsarianismo tem a ver com

a ordem lgica dos decretos eternos de Deus, no com o momento da eleio.
Nenhum deles sugere que os eleitos foram escolhidos aps Ado pecar. Deus fez
Sua escolha antes da fundao do mundo (Efsios 1:4) bem antes de Ado
pecar. Tantos os infra como os supra (e at mesmo muitos arminianos)
concordam sobre isto.
SUPRALAPSARIANISMO a viso de que Deus, contemplando o homem ainda
no-cado, escolheu alguns para receber a vida eterna e rejeitou todos os outros.
Assim, um supralapsariano diria que o reprovado (no-eleito) vaso de ira
preparado para destruio (Romanos 9:22) foram primeiramente ordenados
para este fim, e ento os meio pelo qual eles cairiam em pecado foi ordenado. Em
outras palavras, o supralapsarianismo sugere que o decreto de eleio de
Deus logicamente precede Seu decreto de permitir a queda de Ado de forma
que sua condenao , antes de tudo, um ato de soberania divida, e somente
secundariamente um ato de justia divina.
O supralapsarianismo algumas vezes, de forma errnea, considerado o mesmo
que dupla predestinao. O prprio termo dupla predestinao
freqentemente usado duma forma equivocada e ambgua. Alguns usam-no
querendo dizer nada mais do que a viso de que o destino eterno, tanto do eleito
como do reprovado, determinado pelo decreto eterno de Deus. Neste sentido do
termo, todo calvinista genuno sustenta a dupla predestinao e, o fato de
que o destino do reprovado est eternamente determinado, uma doutrina
claramente bblica (cf. 1 Pedro 2:8; Romanos 9:22; Judas 4). Mas mais freqente
ainda, a expresso dupla predestinao empregada como um termo pejorativo
para descrever a viso daqueles que sugerem que Deus to ativo em manter o
rprobo fora do cu como Ele em colocar os eleitos dentro dele (H uma forma
ainda mais sinistra de dupla predestinao, que sugere que Deus to ativo em
manter o rprobo mau como Ele o em manter o eleito santo).
Esta viso (de que Deus to ativo na reprovao do no-eleito como Ele o na
redeno do eleito) mais propriamente chamada de igualdade ltima (cf. R.C.
Sproul, Chosen by God [Eleitos de Deus], 142). Ela realmente uma forma de
hiper-calvinismo e no tem nada a ver com o verdadeiro e histrico calvinismo.

Embora todos os que sustentem tal viso tambm sustentem o esquema

supralapsariano, a viso em si mesma no necessariamente uma ramificao
do supralapsarianismo.
O supralapsarianismo tambm algumas vezes, erroneamente, considerado o
mesmo que hiper-calvinismo. Todos os hiper-calvinistas so supralapsarianos,
embora nem todos os supralapsarianos sejam hiper-calvinistas. O
supralapsarianismo algumas vezes chamado de high calvinismo, e seus
aderentes mais extremos tendem a rejeitar a noo de que Deus tenha algum
grau de sincera boa-vontade ou significante compaixo para com os no-eleitos.
Historicamente, uma minoria de calvinistas tm sustentado esta viso.
Mas, o comentrio de Boettner de que no mais que um calvinista dentre cem
sustenta a viso"supralapsariana, , sem dvida, um exagero. E, na dcada
passada ou aproximadamente, a viso supralapsariana parece ter ganhado
popularidade.
O INFRALAPSARIANISMO (tambm conhecido como sub-lapsarianismo)
sugere que o decreto de Deus permitir a queda precede logicamente Seu decreto
de eleio. Assim, quando Deus escolheu o eleito e ignorou o no-eleito, Ele
estava contemplando todos eles como criaturas cadas.

Estas so as duas principais vises calvinistas. No esquema supralapsariano,

Deus primeiro rejeitou os rprobos, como resultado de Seu soberano beneplcito;
ento Ele ordenou os meios de sua condenao atravs da queda. Na
ordem infralapsariana, os no-eleitos foi primeiramente visto como indivduos
cados, e eles foram condenados somente por causa do seu prprio pecado. Os
infralapsarianos tendem a enfatizar o fato de Deus ignorar os no-eleitos
(preterio) em Seu decreto de eleio.
Robert Reymond, ele mesmo um supralapsariano, prope a seguinte redefinio
da viso supralapsariana:
O Supralapsarianismo Modificado de Reymond
1. Eleger alguns homens pecadores, reprovar o
restante.
2. Aplicar os benefcios redentores aos eleitos.
3. Providenciar salvao para os eleitos.
4 Permitir a Queda.

5. Criar.

Note que, em acrscimo re-ordenao dos decretos, a viso de Reymond

deliberadamente enfatiza que no decreto de eleio e reprovao, Deus estava
contemplando os homens como pecadors. Reymond escreve, Neste esquema,
diferentemente do anterior (a ordem supralapsariana clssica), Deus
representado como discriminando entre homens vistos como pecadores, e no
entre homens vistos simplesmente como homens (Veja Robert
Reymond, Systematic Theology of the Christian Faith [Teologia Sistemtica da F
Crist], 489). O refinamento de Reymond evita o criticismo comumente levantado
contra o supralapsarianismo que o supralapsariano tem Deus condenado os
homens perdio antes dEle nem mesmo contempl-los como pecadores. Mas a
viso de Reymond tambm deixa a questo no-respondida de como e porque
Deus deveria considerar todos os homens como pecadores, antes que fosse
determinado que a raa humana cairia (Alguns podem at mesmo argumentar
que os refinamentos de Reymond resultam numa posio que, at onde diz
respeito distino chave, implicitamente infralapsariana).
Todos os principais Credos Reformados, ou so explicitamente infralapsarianos,
ou evitam cuidadosamente uma linguagem que favorece uma ou outra viso.
Nenhum credo importante toma a posio supralapsariana (Todo este assunto foi
veementemente debatido durante toda a Assemblia de Westminster. William
Twisse, um ardoroso supralapsariano e presidente da Assemblia, defendeu
habilmente sua viso. Mas, a Assemblia optou pela linguagem que claramente
favorece a posio infralapsariana, embora sem condenar o supralapsarianismo).
Bavinck assinalou que a apresentao supralapsariana 'no foi incorporada a
nenhuma Confisso Reformada', mas que a posio infralapsariana recebeu um
lugar oficial nas Confisses das igrejas (Berkouwer, Divine Election, 259).
A discusso de Louis Berkhof das suas vises (em sua Teologia Sistemtica)
til, embora ele parea favorecer o supralapsarianismo. Eu tomo a viso
infralpasariana, como Turretin, a maioria dos telogos de Princeton, e a maioria
dos lderes do Seminrio de Westminster (por exemplo, John Murray). Estes
assuntos foram o cerne da controvrsia da graa comum na primeira metade
do sculo XX. Herman Hoeksema e aqueles que seguiram-no tomaram uma
posio supralapsariana to rgida que eles, no final das contas, negaram o
prprio conceito de graa comum.
Finalmente, veja o quadro abaixo, que compara estas vises com o
Amyraldianismo (um tipo de calvinismo de quatro-pontos) e o Arminianismo.

Minhas notas em cada viso (abaixo), identifica alguns dos maiores defensores de
cada viso.

NOTAS SOBRE A ORDEM DOS DECRETOS

1994, 1997, 2000 by Phillip R. Johnson
Supralapsarianismo
Beza sustentava esta viso. Embora freqentemente seja dito ser ele o
responsvel por formular a posio supralapsariana, ele no o fez.
Outros proponentes histricos incluem: Gomarus, Twisse, Perkins, Voetus,
Witsius, and Comrie.
Louis Berkhof parece valorizar ambas vises, mas parece tender levemente para
o supralapsarianismo (Teologia Sistemtica, 120-25).
Karl Barth sentia que o supralapsarianismo estava mais prximo do certo do
que o infralpasarianismo.
A Teologia Sistemtica da F Crist de Robert Reymond toma a viso
supralapsariana e inclui uma defesa prolongada do supralapsarianismo.
Turretin diz que o supralapsarianismo mais duro e menos apropriado do
que o infralapsarianismo. Ele cr que ele no parece concordar suficientemente
com a bondade inefvel [de Deus] (Elenctic Theology, vol. 1, 418).
Herman Hoeksema e toda a liderana das Igrejas Protestantes Reformadas
(incluindo Homer Hoeksema, Herman Hanko e David Engelsma) so
supralapsarianos determinados freqentemente argumentando, tanto
implicitamente como explicitamente, que o supralapsarianismo o nicoesquema
logicamente consistente. Esta presuno claramente contribui para a rejeio da
graa comum pelas Igrejas Protestantes Reformadas.
De fato, os mesmos argumentos usados em favor do supralapsarianismo tm
sido empregados contra a graa comum. Assim, o supralapsarianismo tem nele
uma tendncia que hostil idia de graa comum ( um fato que, virtualmente,
todos que negam a graa comum so supralapsarianos).

 Supralapsarianismo a posio de todos que sustentam o tipo mais rgido de

dupla predestinao.
difcil encontrar expoentes do supralapsarianismo entre os principais
telogos sistemticos. Mas, a tendncia entre alguns dos autores mais modernos
pode ser para a viso supralapsariana. Berkhof era simpatizante com esta viso;
Reymond a defende expressamente.
R. A. Webb diz que o supralapsarianismo abominvel metafsica, tica e
s Escrituras. Ele no exposto em nenhum credo calvinista e pode ser
defendido somente por alguns extremistas (Salvao Crist, 16). Embora seja
simpatizante das convices infralapsarianas de Webb, penso que ele exagera
grosseiramente o julgamento contra o supralapsarianismo [Webb foi um
presbiteriano do sculo XIX].
Infralapsarianismo
Esta viso tambm chamada sub-lapsarianismo.
John Calvino disse algumas coisas que parecem indicar que tinha simpatia
com esta viso, embora o debate no tenha ocorrido nos seus dias de vida
(veja Calvinismo de Calvino, traduzido para o ingls por Henry Cole, 89ss;
tambm William Cunningham, Os Reformadores e a Teologia da Reforma, 364ss).
W. G. T. Shedd, Charles Hodge, L. Boettner, e Anthony Hoekema sustentavam
esta viso.
Tanto R. L. Dabney como William Cunningham apoiaram-se decididamente a
esta viso, mas resistiram argumentar sobre o assunto. Eles criam que todo o
debate ia alm das Escrituras e, portanto, era desnecessrio. Dabney, por
exemplo, diz Esta uma questo que nunca deve ser levantada (Teologia
Sistemtica, 233). Twisse, o supralapsariano, virtualmente concordava com isto.
Ele chamava a diferena de mera apex logicus, um ponto de lgica. E, no
mera loucura fazer uma brecha de unidade ou caridade na igreja, meramente por
causa de um ponto de lgica? (citado em Cunningham, Os Reformadores, 363).
G.C. Berkouwer tambm concorda: Somos confrontados aqui com uma
controvrsia que deve sua existncia infrao dos limites colocados pela
revelao. Berkouwer pergunta em voz alta se estamos obedecendo o ensino da
Escritura se recusamos fazer uma escolha aqui (Eleio Divina, 254-55).
Thornwell no concorda que o assunto seja controvertido. Ele diz que o assunto
envolve algo mais do que uma questo de mtodo lgico. Ele realmente uma

questo da mais alta significncia moral...Condenao e enforcamento so partes

do mesmo processo, mas ela algo mais do que uma questo de disposio, se
um homem deve ser enforcado antes de ser condenado (Escritos Selecionados,
2:20). Thornwell veementemente infralapsariano.
O infralapsarianismo foi afirmado pelo snodo de Dort, mas somente de
maneira implcita nos smbolos de Westminster. Twisse, um supralapsariano, foi
o primeiro presidente da Assemblia de Westminster, que evidentemente decidiu
que a conduta mais sbia era ignonar a controvrsia totalmente (embora as
tendncias de Westminster fossem, argumentavelmente, infralapsarianas). A
Confisso de Westminster, portanto, juntamente com a maioria dos Credos
Reformados, implicitamente afirmou o que o Snodo de Utrecht (1905) mais tarde
declarou explicitamente: Que nossas confisses, certamente com respeito
doutrina da eleio, seguem a apresentao infralapsariana, [mas] isto no
implica de forma alguma, uma excluso ou condenao da apresentao
supralapsariana.
Amyraldism
Amyraldismo ( a ortografia preferida, e no AmyraldIANismo).
Amyraldismo a doutrina formulada por Moiss Amyraut, um telogo francs
da escola Saumur (Esta mesma escola gerou outro desvio agravante da ortodoxia
reformada: a viso de Placaeus envolvendo a imputao mediata da culpa de
Ado).
Por fazer o decreto para expiar o pecado logicamente antecedente ao decreto de
eleio, Amyraut podia ver a expiao como hipoteticamente universal, mas
eficaz para os eleitos somente. Portanto, a viso algumas vezes chamada de
universalismo hipottico.
O puritano Richard Baxter abraou esta viso, ou algo prxima ela. Ele
parece ter sido o nico lder puritano importante que no era um calvinista
completo. Alguns discutiriam se Baxter era um verdadeiro Amyraldiano (ver,
por exemplo, George Smeaton, A Doutrina Apostlica da Expiao [Edinburgh:
Banner of Truth, 1991 reprint], Appendix, 542.) Mas o prprio Baxter parecia se
considera um Amyraldiano.
Esta uma forma sofisticada de formular o calvinismo de quatro-pontos,
enquanto ainda se considera um decreto eterno de eleio.
Mas, o Amyraldismo provavelmente no deveria ser igualado totalmente com o
assim chamado calvinismo de quatro-pontos. Em minha prpria experincia,

muitos pretensos quatro-pontos so incapazes de articular qualquer explicao

coerentes de como a expiao pode ser universal, mas a eleio incondicional.
Assim, eu no desejo glorificar a posio deles, denominando-a de Amyraldismo
(Quem dera eles fossem to comprometidos com a doutrina da soberania divina
como Moiss Amyraut era! A maioria dos que se chamam quatro-pontos so
realmente cripto-arminianos).
A. H.Strong sustentava esta viso (Teologia Sistemtica, 778). Ele a chamou
(incorretamente) de sub-lapsarianismo.
Henry Thiessen, evidentemente seguindo Strong, tambm rotulou
indevidamente esta viso de sub-lapsarianismo (e contrastando-o com o
infralapsarianismo) na edio original de suas Lies em Teologia
Sistemtica (343). Sua discusso nesta edio muito confusa e patentemente
errnea em alguns pontos. Nas edies posteriores de seu livro, esta seo foi
completamente reescrita.
Arminianism
Henry Thiessen argumento esta viso na edio original de sua Teologia
Sistemtica. A edio revista no mais defende explicitamente esta ordem dos
decretos, mas o arminianismo fundamental de Thiessen ainda claramente
evidente.
A maioria dos telogos arminianos recusa tratar do decreto eterno de Deus, e
arminianos extremos at negam o prprio conceito de um decreto eterno. Aqueles
que reconhecem o decreto divino, contudo, devem parar de fazer a eleio
contingente resposta do crente ao chamado do evangelho. Deveras, esta toda
a essncia do arminianismo.

Lapsarianismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Lapsarianismo o conjunto de doutrinas calvinistas descrevendo a ordem terica do decreto de Deus (na Mente Divina, antes
de Criao), nomeadamente no que respeita a ordem de seu decreto para a queda do homem e reprovao. O nome da
doutrina vem do latim lapsus que significa "queda".
O lapsarianismo possui duas vertentes:

Supralapsarianismo, a viso de que os decretos de Deus da eleio e reprovao logicamente precedeu o decreto
da queda. O termo "supra-lapsariano" significa "acima" ou "antes" da "queda". De acordo com este esquema, Deus
primeiro planejou salvar alguns para a glria do seu nome e ento planejou de o que Ele os salvaria.

Infralapsarianismo, no qual se afirma que os decretos de Deus da eleio e reprovao logicamente sucedeu o
decreto da queda. O termo "infralapsarianismo" significa "debaixo" ou "aps" a "queda". De acordo com este esquema,
Deus primeiro viu seu povo como cado e ento determinou salv-lo, escolhendo somente alguns para serem salvos.

Muitos calvinistas rejeitam ambas as vises lapsarianistas por vrias razes, dentre elas porque concebem os decretos divinos
como eternos. Outros calvinistas (e muitos no-calvinistas ou arminianos) rejeitam as vises lapsarianistas porque percebem
qualquer ordenao particular dos decretos como uma especulao desnecessria e presuntiva. Crticos da lapsarianismo
muitas vezes argumentam que impossvel conceber um processo temporal pelo qual Deus, na eternidade, emitiria decretos, e
impossvel conhecer a mente de Deus sem evidncias nas escrituras bblicas.

Nem Supralapsarianismo, Nem Sublapsarianismo

bvia a existncia do mal no mundo. Duas perguntas surgem: Como pode um Deus santo
permitir o mal moral? Como pode um Deus soberano permitir o homem ser livre?
Para respondermos estas duas perguntas, temos que partir de 4 verdades axiomticas:
. Deus no o autor do pecado;
. indispensvel que seja Deus quem toma a iniciativa da salvao;
. O homem responsvel por suas aes; e
. As aes de Deus so baseadas sobre Seu santo e sbio conselho.
TODOS os verdadeiros crentes, os verdadeiros salvos (isto me inclui) concordam que Deus opera
todas as coisas segundo o conselho de Sua vontade (Ef 1:11), concordam quanto a definio, base,
propsito e contedo dos decretos de Deus:
. Deus determinou permitir o pecado;
. Deus determinou sobrepujar o pecado, para o bem;
. Deus determinou salvar do pecado;
. Deus determinou recompensar os que Lhe crem e obedecem e servem, e punir os que Lhe
descrem e desobedecem; e
. Deus decretou a famlia e o governo humano; o chamado e misso de Israel; a fundao e misso
da igreja local; o Seu triunfo final.
Os calvinistas esto divididos em duas posies quanto resposta (no dada diretamente na Bblia)
a perguntas sobre o POR QUE dos decretos de Deus, e quanto ordem lgica (no dada
diretamente na Bblia) dos decretos de Deus antes da criao:

1. Supralapsarianismo
(Defende que o decreto de Deus para salvao foi "supra" [acima, anterior, independente] do
"lapsus" [a queda do homem, em Ado])
(Todos os hipercalvinistas so desta posio, e quase todos supralapsarianistas so
hipercalvinistas):
1) Deus decretou salvar certos homens e reprovar outros; Em conseqncia disso,
2) Deus decretou criar ambos; Em conseqncia disso,
3) Deus decretou permitir a queda de ambos; Em conseqncia disso,
4) Deus decretou enviar Cristo para redimir os eleitos; Em conseqncia disso,
5) Deus decretou enviar o Esprito Santo para aplicar esta redeno aos eleitos.

2. Sublapsarianismo (ou Infralapsarianismo)

(Defende que o decreto de Deus para salvao foi "sub", isto , "infra" [abaixo, posterior,
conseqncia] do "lapsus" [a queda do homem, em Ado])
1) Deus decretou criar o homem; Em conseqncia disso,
2) Deus decretou permitir a queda do homem; Em conseqncia disso,
3) Deus decretou eleger alguns dentre os homens cados, para salv-los, e deixar os restantes
como eles esto (perdidos); Em conseqncia disso,
4) Deus decretou prover um redentor para os eleitos; Em conseqncia disso,
5) Deus decretou enviar o Esprito Santo para aplicar esta redeno aos eleitos.

3. Minha Posio
Bem, embora eu intensamente creia e pregue "uma vez [realmente] salvo, sempre salvo"
(portanto intensamente combato o arminianismo), no sou calvinista. Sim, posso conviver com o
raro calvinismo moderado, o raro calvinismo com paixo evangelstica e missionria (como o de
Spurgeon), mas combato o calvinismo usual e o calvinismo exagerado (que proselitista, s
enfatiza e focaliza este assunto, no evangelista, no missionrio). Minha posio est
em http://solascripturatt.org/SoteriologiaESantificacao/2PreconhecimentosSalvos3Chamamentos-Helio.htm (se algum
quiser ter o trabalho de algumas poucas horas, poder dali extrair trs (ou cinco) ordens lgicas
semelhantes s acima, sendo a primeira para aqueles a quem, soberanamente, Deus preconhece (no
sentido de amar), pr-elege, predestina; sendo a segunda para aqueles a quem, soberanamente,

Deus chama [e habilita] com luz excedente (mas resistvel); e sendo a terceira para aqueles a quem,
soberanamente, Deus chama [e habilita] com luz apenas suficiente (mas resistvel). Se algum fiaer
esse trabalho, por favor mo envie)

Por isso, no sendo eu calvinista (nem arminiano), essa questo supralapsarianismo versus
sublapsarianismo, essa questo dos motivos ocultos de Deus, essa questo da oculta ordem lgica
dos decretos de Deus, no muito importante para mim para mim. Prefiro ficar com Deut 29:29:
As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem
a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei. (Dt
29:29 )

Prefiro me ocupar de entender e obedecer O QUE Deus ordenou clara e diretamente na Bblia. Isto
deve me tomar minha vida inteira, e ainda ser pouco.
Por fim, h uma posio entre a maioria dos outros no arminianos e no calvinistas de 5 pontos:

4. Sublapsarianismo (ou Infralapsarianismo) Atenuado:

(que deixa espao para expiao ilimitada):
1) Deus decretou criar o homem; Em conseqncia disso,
2) Deus decretou permitir a queda do homem; Em conseqncia disso,
3) Deus decretou prover em Cristo redeno suficiente para todos; Em conseqncia disso,
4) Deus decretou eleger alguns dentre os homens cados, para salv-los, e deixar os restantes
como eles esto (perdidos); (acredito que essa eleio foi conseqncia do pr-conhecimento de
Deus, e que este pr-conhecimento de alguns significou especial amor por eles, antes da criao do
mundo, e este pr-conhecimento de alguns outros significou pr-cincia de que creriam e
receberiam Cristo); Em conseqncia disso,
5) Deus decretou enviar o Esprito Santo para assegurar a aceitao da redeno por parte dos
eleitos.
Fonte consultada: Lectures in Systematic Theology, Thiessen.

Hlio de Menezes Silva.

TEOLOGIA LIBERAL
Teologia liberal (ou liberalismo teolgico) foi um movimento teolgico cuja produo se deu entre o final do sculo XVIII e o incio
dosculo XX. Relativizando a autoridade da Bblia, o liberalismo teolgico estabeleceu uma mescla da doutrina bblica com
a filosofia e as cincias da religio. Ainda hoje, um autor que no reconhece a autoridade final da Bblia em termos de f e doutrina
denominado, pelo protestantismo ortodoxo, de "telogo liberal".
Oficialmente, a teologia liberal se iniciou, no meio evanglico, com o alemo Friedrich Schleiermacher(1768-1834), o qual negava
essa autoridade e igualmente a historicidade dos milagres de Cristo. Ele no deixou uma s doutrina bblica sem contestao. Para
ele, o que valia era o sentimento humano: se a pessoa "sentia" a comunho com Deus, ela estaria salva, mesmo sem crer no
Evangelho de Cristo.
Meio sculo depois de Schleiermecher, outro telogo questionou a autoridade Bblica, Albrecht Ritschl (falecido em 1889). Para
Ritschl, a experincia individual vale mais que a revelao escrita. Assim, pregava que Jesus s era considerado Filho de Deus
porque muitos assim o criam, mas na verdade era apenas um grande gnio religioso. Negou assim sistematicamente a satisfao de
Cristo pelos pecados da humanidade, Pregava que a entrada no Reino de Deus se dava pela prtica da caridade e da comunho
entre as pessoas, no pela f em Cristo.
Ernst Troeschl (falecido em 1923) foi outro destacado defensor do liberalismo teolgico. Segundo ele, o cristianismo era apenas mais
uma religio entre tantas outras, e Deus se revelava em todas, sendo apenas que o cristianismo fora o pice da revelao. Dessa
forma, tal como Schleiermacher, defendia a salvao de no-cristos, por essa alegada "revelao de Deus" em outras religies.