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CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE HISTRIA E GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
CAMPINA GRANDE-PB
MARO DE 2011
CAMPINA GRANDE-PB
MARO DE 2011
Avaliado em: / /
Conceito:
BANCA EXAMINADORA
Orientadora
Examinador Interno
Examinador Externo
Examinador Suplente
CAMPINA GRANDE-PB
MARO DE 2011
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................3
1- SADE CENAS DE UMA ESCRITA TRANSGRESSORA...19
1.1. UM PEQUENO ESBOO ACERCA DA LIBERTINAGEM..............................19
1.2 SADE UM HOMEM REVOLTADO.............................................................21
1.3 A RAZO COMO ARMA O LUGAR DE SADE...........................................36
1.4 A FILOSOFIA NA ALCOVA BLASFMIAS E LIBERTINAGEM COMO CONTRA
PODER....................................................................................................40
AGRADECIMENTO
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo elaborar uma analise histrica da conduta
marginal- naquilo que se refere ao corpo- juntamente com o discurso transgressivoeste se relacionando ao esprito e as obras do escritor francs Donatien Alphonse
Franoir, mais conhecido como Marqus de Sade. A questo se acentua em discutir
as instncias de poder religioso e cientifico que no final do sculo XVIII e inicio do
XIX marcaram um lugar de verdade na identidade desse sujeito. No perderemos
tambm a oportunidade de colocar em evidncia a resistncia do escritor libertino
pela via da escrita, onde mesmo estando sob a tutela do poder, soube fugir dos
procedimentos de identificao com uma viso de mundo anticrist.
INTRODUO
No existe um s desvario no
mundo ao qual eu no tenha me
atirado, nenhum crime que no
tenha cometido e nenhum que
meus princpios no desculpem
ou justifiquem; sempre senti um
tipo de atrao pelo mal que
resultava sempre em proveito de
minha volpia.
Sade
Oposto do religioso
Ver A Imaginao no Poder de Eliane Robert Moraes. Nesse pequeno ensaio a crtica literria mostra a
resistncia de Sade ao poder atravs do imaginrio de sua escrita.
Diderot A Religiosa.
Termo usado pelo poeta surrealista Guillaume Apollinaire no comeo do sculo XX.
colocou em seu lugar o mundo da razo. Este o lugar social de Sade, apesar de
seu pensamento tentar evadir-se das teorias abstratas de seus contemporneos. Ele
se apresenta como um filho bastardo das Luzes, que alicerado nas filosofias de
Voltaire, Diderot, Holbach e La Mattrie, construiu seu prprio mundo, um mundo
onde as sombras do sagrado jamais devem permear, pois elas se apresentavam
como um empecilho aos seus desejos mais ardentes. Isto tambm se torna motivo
para uma problemtica, pois na medida em que o poder espiritual intervm em
nossa conscincia, buscando extrair dela uma determinada verdade, somos
obrigados a nos policiar e conseqentemente nos constituir enquanto sujeitos. Em
Sade, ao contrrio, encontraremos uma resistncia a tais cerceamentos, pois a sua
postura identitria se assemelha muito ao personagem dostoievskiano Ivan
Karamazov que enuncia a seguinte frase: Se Deus no existe tudo permitido
(DOSTOIVSKI, 2003, p.574).
Assim, livrando-se dos freios da lei, tendo abolido os cdigos da
religiosidade, desconhecendo a culpa ou qualquer idia de pecado, no admitindo
nem Deus nem o Diabo, no h nenhuma atrocidade que o libertino no se
entregue. Desse modo, sem a noo de divindade esta sendo referente a um
cdigo a porta para a liberdade estaria aberta, na qual figurariam as mais
desarrazoadas transgresses sexuais para a poca. Dessa forma, o Marqus de
Sade munido de seu pensamento ateu, emprestado de alguns elementos da filosofia
de sua poca, levar seu erotismo s ltimas conseqncias, se chocando
conseqentemente com os ditames morais do final do sculo XVIII, estes arraigados
nos dispositivos disciplinares e normalizadores.
As pesquisas sobre o referente autor a ser trabalhado que chegaram at ns
resumem-se a ensaios, textos histricos e biografias. Destacaremos os estudos do
professor de Teoria da Histria da Universidade Estadual de Londrina Gabriel
Giannattasio. Este autor tenta elucidar em seu ensaio, cujo ttulo Sade Um Anjo
Negro da Modernidade, o pensamento de Sade enquanto elemento simblico que ia
na contramo da modernidade. Em outras palavras, ele aponta Sade como um dos
primeiros pensadores a elaborar uma obra critica dos valores da sociedade francesa
do sculo XVIII, como a racionalidade, o nacionalismo e as formas de controle.
Do mesmo autor, em seu trabalho mais recente, produzido em 2009,
destaca-se uma ampla traduo das cartas de Sade na poca em que o mesmo
estava recluso na priso de Vincennes, um dos smbolos do poder desptico do
Imperador romano que se caracterizou pela crueldade e tirania. S. Maior. Histria Geral, 1972, p.43.
Segundo Foucault, a priso tinha que ser a maquinaria mais potente para impor uma nova forma ao
indivduo pervertido. Vigiar e Punir, Editora Vozes, 2005.
Segundo Roberto Machado o Hospital Geral criado no perodo Clssico representaria o Fenmeno Clssico
que engloba em primeiro lugar a transgresso da sexualidade Machado, Foucault A Filosofia E A Literatura,
2000, p. 17
8
Segundo Foucault, O sexo em Sade sem norma, sem regra intrnseca que possa ser formulada a partir de
sua prpria natureza (...) submetido lei ilimitada de um poder que s conhece sua prpria lei Histria da
Sexualidade, p.139.
Ver Kramer, Literatura, Crtica E Imaginao Histrica, in: A Nova Histria Cultural, org. Hunt, Martins Fontes
2006.
pensando
que
nele
uma
substncia
de
expresso.
12
Ver Eliane Robert Moraes Um Libertino no Salo dos Filsofos. Iluminuras 2006.
Sendo a idia de Deus baseada na moral, sua morte abriria espao para as
diversas possibilidades de agir com o corpo, mesmo as formas mais irracionais de
prazer. Seja como for, a libertinagem, no importa como se caracterize, apresenta
sempre um aspecto transgressivo e destruidor, pois o libertino s se realiza ao
infringir os princpios que supostamente assegurariam o bom funcionamento da
sociedade.
castrao dos instintos vitais do homem a uma serie de normas e preceitos que
negam, de certa forma a subjetividade (MARCUSE, 1974, p.72). A sociedade enfim,
calcada num conjunto heterogneo de dispositivos de controle que atuam na
maioria das vezes como negao das identidades que apresentam uma
singularidade calcada na diferena. Dessa forma, o diferente se apresenta como
desigual.
O autor de Justine se constitui como um sujeito que enuncia um grito cuja
revolta o leva a um individualismo extremo e absoluto no sentido de consolidar um
gigantesco protesto em favor do homem livre, denunciando assim, uma civilizao
fundamentada nos procedimentos morais de controle da alma e do corpo, baseada
na hipocrisia e na contradio de seus mecanismos polticos. Sade foi um escritor
que escreveu nos limites do possvel, nos mais variados crceres franceses, junto
com ratos, baratas e todo o tipo de podrido destinado aos indivduos que caiam
como infratores nos muros e nas grades da moral do sculo XVIII na Frana do
Antigo Regime e aps a Revoluo Em uma das cartas ele comenta sua situao de
prisioneiro:
Me encontro em uma torre prisioneiro de dezenove portas de
ferro, recebendo o dia atravs de duas pequenas janelas
guarnecidas por uma vintena de barras de ferro cada. Por
dez ou doze minutos ao dia, em mdia, tenho a companhia
de um homem que me traz o que comer. O resto do tempo
permaneo sozinho a chorar... Eis minha vida... Eis como
corrigem um homem nesse pas (SADE, 2009, p.54)
A denuncia aqui endereada contra os poderes do Antigo Regime, no qual
foi preso sob a acusao de prticas libertinas e blasfmias contra os imperativos
sagrados que afloravam em sua poca . Tempos mais tarde, com a ecloso da
Revoluo Francesa, onde se acreditava que com os ideais de democracia e com a
criao dos Direitos Do Homem os sujeitos teriam seus direitos individuais
garantidos pelo lema da liberdade, Sade novamente se via enclausurado, pelo fato
de discordar com os ditames morais desse novo regime instaurado pela repblica
jacobina. Pelas suas palavras, a to sonhada liberdade ainda no estava
consolidada em seu pas:
Eu que estive na cadeia por tantos anos como inimigo do
Rei, tambm fui preso como inimigo dos inimigos do Rei!
Que falta de lgica e que falta de justia, suficiente para
rasgar a alma de qualquer pessoa. (...) Mas quatro prises!
15
local onde o pequeno Sade ser entregue, possui todas as caractersticas de uma
instituio fechada, onde a palmatria se apresenta como um instrumento repressor,
como enfatiza um dos religiosos, numa carta sua famlia:
Um chamado ordem atravs de uma ou duas palavras duras
ou no mximo uma punio leve, uns poucos golpes de varas
em seus dedos, ou uma suspenso de alguns privilgios,
como, por exemplo, sua participao nas danas e peas que
so constantemente ensaiadas aqui para a apresentao
durante os diversos festivais (PADRE apud ENDORE, 1967,
p.11).
Estamos no sculo XVIII, caracterizado por abarcar toda uma arte da
governamentalidade16, que recair conseqentemente sobre afigura do indivduo a
ser corrigido. Notaremos nesse contexto, vrias instncias de controle de ordem
pedaggica que atuaro no sentido de corrigir os desvios dos transgressores para
conduzi-los s normas reguladoras: a escola com seu aparato de disciplina do corpo
e de esquadrinhamento do espao, os quartis que prezam pela sade e a
exercitao, e os conventos, onde os rituais como a confisso levam os homens a
um determinado grau de subordinao no momento que confessam as suas
peculiaridades mais intimas. Na medida em que assume que pecou, ele estabelece
um cuidado para si, subjugando sua individualidade e pondo por fim os seus
desejos. Entretanto, diante desse poder pastoral, o jovem colocava uma curvatura,
na qual culminava em uma resistncia frente ao discurso religioso que o
enclausurou. Sade, ento, comea a colocar os impulsos de seu corpo para fora,
levando os disseminadores da moral os padres a reprimi-lo novamente, tendo
por base agora, a ideologia religiosa como construtora da noo de pecado:
Assim, continuei ali em p como que paralisado, enquanto seu
filho contava segundos, e foi ento que me lembrei como fora
obrigado a falar-lhe seriamente da masturbao (...)
impossvel compreender como este pecado pode proliferar
aqui, se levarmos em conta que o diabo nunca cessa suas
atividades. Quando primeiro descobri essa tendncia em seu
filho, pensei que uma s lio severa seria suficiente para
desencoraj-lo desta vil prtica, que to depressa se torna um
hbito se no cortada desde o incio (PADRE apud ENDORE,
1967, p.13).
16
O Resultado atravs do qual o Estado da justia da Idade Mdia, que se tornou nos sculos XVI e XVII Estado
administrativo, foi pouco a pouco governamentalizado. Ver Revel, Foucault Conceitos Essenciais. 2010, p.55.
O ano de 1751, poca que Sade est recluso no convento fundamental para a polmica ideolgica que se
vem travando na Frana desde os choques violentos do racionalismo de Descartes com o dogmatismo rgido da
Companhia de Jesus.
18
seu corpo como arma de insurreio frente virtuosidade de seu tempo, na medida
em que disseminava seu desejo por meio do fenmeno da libertinagem.
O Sculo das Luzes, que viu emergir o materialismo iluminista, manifestou
em alguns pensadores uma tendncia secular cuja idia de natureza estava no
cerne das questes que ligavam o homem no mais ao divino, e sim ao mundo, ao
cosmos. Essa filosofia, que prezava pela expanso do pensamento, se mesclou
com outras mentalidades no acadmicas que viam no corpo um elemento de
contestao em face dos valores ticos e morais19. Nesse sentido, a libertinagem
surgia como fora motora que visava conduzir o homem liberdade das idias como
forma de dissoluo da virtude para se chegar enfim ao bem maior: o prazer. Se
tudo natural, evidentemente no haveria terreno para a moral. preso nessa teia
cultural que Sade constituir sua identidade enquanto fera pensante, onde no
tardar a entrar novamente em conflito com os dispositivos de poder desse sculo.
Um membro da realeza narra um de seus escndalos, que culminava quase sempre
em blasfmias:
O que deseja o marqus algo proibido pela Bblia, e pela qual
as cidades de Sodoma e Gomorra foram destrudas pelo fogo
celeste. Naturalmente tudo isso no passa de encenao para
a qual uma prostituta foi vestida de freira e cuidadosamente
ensaiada. Mas no s do pior gosto possvel, mas tende
tambm a degradar as santas mulheres que compe nossas
ordens religiosas e insultar e ridicularizar nossa Santa F (
OFICIAL apud ENDORE, 1967, p.53).
So essas atitudes de agora em diante que nortearo a vida do j maduro
libertino. Tempos depois, ele se defrontar com outra instituio em que as regras
de que dela emana afloram na forma da obrigatoriedade, neste caso, o casamento
monogmico.
Antes da abordagem desta modalidade conjugal, importante mais uma vez
enfatizar a relao de Sade com um dos membros da sua prole que teve importncia
decisiva em tal contrato: sua me. A senhora de Sade, cujos valores espirituais
estavam acima de tudo - tanto que ajudou na conduo do filho ao convento no
sentido de purificar sua alma -, apresentava-se como uma mulher virtuosa e ao
mesmo tempo severa, que apoiada nos preceitos dos laos familiares, buscava as
diversas formas para garantir a paz no seu lar.
19
21
vingana em face do poder materno, que sustentado pelas sombras do terror das
religies buscava dessa forma negar ao seu desejo, a afirmao do nvel extremo
que desejasse. Quer seja em Justine ou na Filosofia na Alcova, a me figura sempre
como um lder tirnico, derrotada prontamente do altar na qual havia colocado a
venerao social e religiosa. Na primeira obra citada acima encontramos o tom de
revolta: O ser que eu ataco o ser que me trouxe em seu seio (SADE, 1992, p. 75)
A figura da me, ou seja, da mulher na poca de Sade era da mulher
confinada ao lar. De um modo geral, ela era excluda dos papis pblicos e das
responsabilidades exteriores. Sua ocupao era apenas domstica, no qual
encarnava a figura de esposa e me, arraigada pela igreja e pela sociedade civil. Ela
serva, mas tambm senhora, e esta ltima condio lhe confere um estatuto de
autoridade necessria para exigir as virtudes dos seus. Portanto, a sogra, a esposa
ou a me, no final do sculo XVIII comandava a casa, fazendo de seus filhos jovens
refinados controlando todas as suas sadas ao mercado, igreja e ao passeio
dominical (CASTAN, 1995, p.425). Desse modo, as mulheres desempenhavam um
importante papel para o exerccio do controle social, pois, apesar de estarem
confinadas no espao domstico, dispunha tambm de armas poderosas, como por
exemplo, levantar a opinio pblica em relao a um determinado escndalo
20
Para uma anlise mais detalhada ver os discursos do Personagem Dolmanc na obra A Filosofia Na Alcova.
Termo que surgiu em 1834 pelo professor da Sorbonne Michel Delon, um dos editores das obras de Sade. O
termo queria dizer aberrao terrvel da devassido; sistema monstruoso e anti - social que revolta a
natureza. Sade A Dissoluo como Mtodo. Revista Entre Livros, 2006, p.36.
21
privado, quando esse ocorre em seu setor domstico: basta-lhes ento testemunhar
para introduzir a justia no espao mvel do mundo que governam22 (CASTAN,
1995, p.427).
Sua me, mulher austera, cujo desejo conduzi-lo ao bom caminho, no
aos olhos do filho seno um protesto para contrariar a sua vida. , portanto, o ideal
de mulher devota que Sade se empenha em destruir:
Em Sade, a me tem o papel castrador que o pai detm no
complexo de dipo. Ela o rival do filho junto do pai tanto
quanto o fruto de sua filha. Por isso no somente a me
despojada de todo atrativo edipiano configura o
aprisionamento, o sufocamento (pelas leis sociais e a religio),
mas perde esse atrativo em benefcio da virgem inacessvel
(KLOSSOWSKI, 1985, p. 133).
sob esse prisma de revolta perante a instituio familiar onde a simbologia
da me se apresenta como uma instncia ilimitada de poder, que Sade conduzir
sua conscincia contra todos os imperativos da moralidade, sejam eles arraigados
de qualquer dispositivo que tente conduzi-lo disciplina. No tardar, e o Marqus
novamente ser arrastado por sua famlia em direo outra teia institucional: o
escritor libertino se v agora diante do casamento, sem possibilidades de evaso,
pois esse lao de valores se apresenta sob o estigma da legitimidade de uma
verdade a ser seguida.
O casamento enquanto ato sacramentado se estabelece na forma de um
contrato, no qual ungido por Deus e em seguida pelas regras que garantem o bom
funcionamento da sociedade. Dessa forma, a mulher e o homem se constituem em
um s corpo, um amlgama da pureza, onde qualquer deslize por parte de um dos
dois pode acarretar vrios danos ao seio familiar. So relaes que foram
construdas ao longo do tempo para seguir o prisma do utilitarismo, na medida em
que a referida unio dos corpos se concretizava no apenas em uma unio formal,
mais tambm corroborava para a perpetuao da espcie
23
. Nesse espao
concebido aos bons costumes, a honra deveria ser obrigatoriamente respeitada para
que no se maculasse os princpios de virtude. Entre os sculos XVI e XVIII na
22
Na priso de Vincennes em 1777, Sade escreve a sua sogra, piv de sua priso: Por favor, senhora no
confunda nunca meu caso com minha priso: vs colocareis um fim ao meu caso em nome de meus filhos, e a
priso que vs alugueis ser indispensvel para minha correo, s se justifica com uma exigncia de vossa
vingana SADE, Cartas de Vincennes, 2009, p.48
23
Ver MARCUSE, Eros E Civilizao, 1974, Zahar
Frana, essa prtica era submetida por uma intensa vigilncia por parte dos poderes
civis e religiosos. O julgamento do padre poderia cobrir algum de infmia: ele
recusa a comunho aos dissolutos e interdita o cemitrio aos libertinos (FARGE,
1995, p.576).
Assim sendo, essa poltica exprime uma ordem familiar cuja norma denuncia
o adultrio, o concubinato ou a gravidez ilegtima. O rompimento de tal contrato
acarretava sem dvida coeres:
Romper as leis do casamento ou procurar prazeres estranhos
mereciam de qualquer modo, condenao. Na lista dos
pecados graves (...) figuravam o estupro, o adultrio, o rapto, o
incesto espiritual e carnal e tambm a sodomia ou a carcia
recproca. Quanto aos tribunais, podiam condenar tanto a
homossexualidade, quanto a infidelidade (FOUCAULT, 2003,
p.39).
Durante muito tempo, tudo o que se refere ao casamento esteve submetido
a meticulosa vigilncia, tanto nos vilarejos como nos bairros urbanos. Esse controle
se exercer sobre toda a vida dos conjugues, tentando definir - e censurar sempre
que necessrio o que no se fez. O rumor, a denncia discreta ou espetacular, e
os insultos constituram moeda corrente, porm at o ltimo sculo do Antigo
Regime, e em meios muito diversos. nesse universo de proibies e limites que
Sade encarou o fenmeno do casamento, juntamente com todas as regras que lhe
sero impostas da por diante pela conscincia severa de sua sogra, piv de sua
deteno e que a ela sempre disparar farpas por meio de suas narrativas
impiedosas.
Este rito se estabelecia como um contrato decisivo, formulando um
julgamento de conduta. Entre os sculos XIV e XVIII a prtica do casamento era
submetida, - como foi dito anteriormente -, por uma dura censura pelos poderes
religiosos e civis, que depois de 1650 se unem para em nome da decncia proibir
as algazarras. Na Frana, aps 1740 o nmero de queixas e casos judicirios em
relao ao matrimonio aumentou de forma considervel. Assim sendo, a honra das
moas passava por um severo crivo, devendo ser respeitada:
Na primeira fase da juventude, a honra das moas constitui,
pois, o nico objeto de censura. Por ocasio do casamento,
a nfase se desloca, a unio dos noivos passa para o
primeiro plano, incluindo todo um conjunto de Exigncias. A
pela
pblico. Sem pestanejar, sua sogra sentindo seu ninho ameaado pela devassido
de seu genro, pede ao rei imediatamente a sua priso, concebida pelo temeroso
dispositivo do soberano intitulado Lettre de Cachet.24 Em pleno corao do sculo
XVIII, essa forma arbitrria da autoridade real vai se constituir em uma beno para
as famlias que as voltas com a libertinagem desonrosa de um de seus membros,
desejava evitar qualquer infmia em seu nome. As famlias assim interiorizam o
discurso do soberano que est pautado na ordem. Nesse sentido, os dois
dispositivos se entrelaam: Rei e pai se associam para que a famlia estabelea sua
harmonia com os outros e para que reine a tranqilidade (FARGE, 1995, p. 606).
O crime de Sade o da sodomia25, conceito forjado pelos cnones
religiosos na Antiguidade e reforado na era moderna pelos mecanismos
disciplinares do Estado Absoluto na Frana no sculo XVIII, onde o prncipe agia por
trs da mscara do direito divino. O destino do infrator ser ento o castigo, pois
esse conceito carrega em si uma determinada noo de falta, onde o sujeito infrator
deve pagar sua dvida para com a sociedade:
Castigo, declarao de guerra e medida de policia contra o
inimigo da paz, da lei, da ordem, da autoridade, violador dos
tratados que garantem a existncia da sociedade, perigoso,
rebelde, traidor, a quem h de se combater por todos os meios
que a guerra dispe (NIETZSCHE, 1953, p.79).
Portanto, depois de passar por um lapidamento severo tanto no corpo como
na alma por padres jesutas representantes da Contra Reforma, de ter como
genitora uma mulher castradora de seus instintos, ser submetido a aceitar
obrigatoriamente uma conveno matrimonial cuja vigilncia da sogra era constante,
- a qual determinou sua deteno -, Sade se v agora perante o choque das
legislaes racionais de seu tempo, o qual enunciar mais tarde por via de cartas
endereadas a amigos e parentes:
Estive em dezoito prises durante um total de mais de um
quarto de sculo e nuca compareo perante um juiz. E isto
numa terra onde se orgulha de seu esprito cristo, de sua
civilizao avanada, de sua caridade, de sua generosidade,
de seus Direitos do Homem, de seu sistema jurdico (SADE
apud ENDORE, 1967, p.69).
24
No Antigo Regime designava uma ordem do rei para encarcerar algum indivduo infrator da ordem pblica.
Palavra de origem bblica para designar as perverses sexuais. No sculo XVIII o Cdigo Criminal provinha
em linha reta da jurisprudncia da Idade Mdia, na qual a Inquisio punia com o fogo essa prtica.
DESBORDES, O Verdadeiro Rosto do Marqus de Sade, 1968, p. 94.
25
Segundo Foucault, a partir do sculo XVII o sexo foi obrigado a se confessar. Histria da Sexualidade V.I.
2003, p 23.
27
O tente de polcia tem o direito absoluto de prender sem processo qualquer pessoa que se entrega
devassido pblica (...) o Internamento e todo regime policial que envolve, serve para controlar uma certa
ordem na estrutura familiar, que vale ao mesmo tempo como regra social e norma da Razo. Foucault.
Histria da Loucura na Idade Clssica. 2002, p. 90.
Os libertinos do sculo XVIII eram grandes leitores da obra Da Natureza do poeta latino Lucrcio.
Produzida em 1795, a obra representa um ataque Republica instaurada por Robespierre na Frana. Nela
observaremos crticas contundentes contra a virtude, a moralidade, o casamento, O Ser Supremo.
Em 1793 o rei Lus XVI havia sido condenado morte pelos votos da maioria
dos deputados. Posteriormente, foi criado um comit de Salvao Nacional com
poderes de condenar a morte na guilhotina qualquer pessoa suspeita de conspirar
contra o governo. Os girondinos foram presos de surpresa pelos montanheses,
sendo vinte e um deles guilhotinados. Robespierre, cognominado o incorruptvel
era quem dominava a comuna e a junta de Salvao Pblica, tornado-se ento o
senhor da Frana
Enquanto eliminava seus adversrios mandando-os para a guilhotina,
Robespierre tentava regenerar a sociedade com os princpios destas30 de
Rousseau, onde substitua o malogrado Culto da Razo pela crena no Ser
Supremo, cuja existncia foi at reconhecida por decreto
Por esse motivo, esse perodo da Revoluo Francesa ficou conhecido
como a poca do Terror. A liberdade ento estava ameaada. Assim, nesse espao
de represso no haveria lugar para as vozes discordantes que clamavam pela
liberdade:
O problema do Terror era que o incansvel empenho de
preservar e proteger a liberdade pessoal era tambm a
mquina de destruio desse mesmo bem. De que serve a
liberdade, afinal, se no se pode discordar? (ANDRESS, 2009,
p.435)
Algum tempo depois do degolamento do rei, Sade comeou a ser visto como
anti-patritico e contra -revolucionrio, e o Comit de Segurana Pblica comeou a
ouvir rumores de que ele era culpado de opinar que a utopia que o novo regime se
propunha era na verdade um sistema de crueldades.Assim sendo, ele ser
novamente encarcerado , sendo transferido para a priso de Picpus. Em sua cela,
ele comenta os horrores perpetrados pelos revolucionrios:
Sei que mais tarde me acusaro de ter exagerado na dose
em meus escritos. que ningum ter visto o que vi com
meus olhos, ter ouvido o que ouvi com meus ouvidos, ter
tocado o que toquei com minhas mos. Liberdade? Ningum
nunca foi menos livre, dir-se-ia um rio de sonmbulos.
Igualdade? No h nenhuma igualdade, h no ser a das
cabeas decepadas. Fraternidade? A delao nunca foi to
ativa (SADE apud Sollers, 2001, p.73)
30
Termo que no sculo XVIII dizia respeito aos pensadores que acreditavam em Deus.
A libertinagem deslizou agora para o lado da insanidade. E o que ela designa no o livre pensamento, nem
a liberdade de costumes, mas um estado de servido onde a razo se torna escrava dos desejos do corao.
Ver O Mundo correcional Foucault, Histria da Loucura na Idade clssica, 2002, p.101.
A modernidade que nos foi legada pela Revoluo Francesa estava ferida pelo Terror, assim o preo da
liberdade seria a eterna vigilncia!. Ver O terror. D. A ndress, 2009, p. 18.
33
Ver Foucault: sexo e verdade O confronto poltico em torno da vida. Revista Mente e Crebro, 2007.
A intimidade no sculo XVIII exigia locais isolados, espaos apertados, onde se encontrava a solido e o
silncio. Os quartos ofereciam tais refgios, porque escondem o que j no deve ou pode ser mostrado ver
As formas de Privatizao. J. Ravel, Histria da Vida Privada v. 3
Em 24 de maro de 1726, um tenente de policia em Paris torna pblico um julgamento por sodomia:
Benjamim declarado devidamente culpado de ter cometido os crimes de sodomia mencionados no
processo. Como reparao, o dito Benjamim condenado a ser queimado vivo na Place de Grve, suas cinzas,
jogadas ao vento, seus bens confiscados, Ver Foucault, O Mundo Correcional. In: Historia da Loucura Na Idade
Clssica, 2002, p.87
qualquer empecilho que agisse como forma de asfixia em relao vida. Com esse
processo de esterilizao e apagamento da palavra escrita, o autor de Os 120 dias
de Sodoma instaurou novos procedimentos de rebeldia que culminaram mais
adiante com novas mentalidades que viram na arte um caminho para disseminar a
contestao e o inconformismo36.
Dessa forma, seria mais que esperado que os poderes de excluso
confiscassem seu discurso entre os muros da priso. Sade tem em suas pginas
uma verdadeira mquina de guerra que implode contra os ditames morais que
nasceram em sua poca: a virtude instalada depois da Revoluo Francesa, O Ser
Supremo37, a democracia que preconizava uma vontade geral para todos e a
restaurao dos ideais cristos. Se o homem pblico no defendia a Revoluo, o
homem privado assim assumia o estatuto de corrupto: as roupas, a linguagem, as
atitudes,
os
servios
prestados(...)
tudo
se
convertia
em
critrio
de
patriotismo(PERROT,2010,p.19).
O discurso de Robespierre em 5 de fevereiro de 1794, sobre os Princpios
da Moral Poltica, partia do postulado de que o motor da revoluo era a virtude e o
terror. Sendo porta voz do Comit de Salvao Pblica, ele contrapunha as
virtudes da Republica aos vcios da monarquia:
36
ao martelar constantemente as
39
A transgresso o princpio duma desordem organizada, na medida em que introduz num mundo organizado
algo que o ultrapassa. Ver Bataille. O Erotismo, 1980.
40
Ver Foucault, Os Intelectuais e O poder, In Microfsica do Poder, 2004. P. 70
41
Temos aqui um caso de recluso por libertinagem no sculo XVIII: Se Forcroy foi internado porque se
percebia em sua obra outra coisa: um certo parentesco entre a imoralidade e o erro. O fato de sua obra ser um
ataque contra a religio revelava um abandono moral Ver Foucault, O Mundo Correcional, 2003, p.98
ao
rei
justia.(Procurador do Rei)
2.1. VINCENNES42
O ano 1777, ano da primeira deteno do Marqus de Sade nos crceres
do Antigo Regime. Podemos notar no discurso proferido acima por um representante
da realeza francesa todo um aparato punitivo direcionado queles sujeitos que
ousaram desafiar os ditames morais do poder real na poca do absolutismo. No
sculo XVIII formou-se toda uma tentativa de captura da ordem do privado pelo
pblico, o que implicava uma poltica da normalizao dos costumes.
No segundo captulo, a proposta se assenta em apresentar trs instncias
de poder que configuraram o claustro para Sade: Vincennes, a Bastilha e o
manicmio de Charenton. Nesse sentido, o importante ser perceber como essas
instituies de controle moldaram a identidade do escritor libertino, no sentido do
mesmo assumir uma posio de revolta, por meio de seus escritos, contra as leis e
42
O castelo de Vincennes tem uma longa histria que remonta o sculo XII. A presena de prisioneiros nessa
priso data do final da Idade Mdia e est associada imagem do rei como arauto da justia. A Vincennes so
conduzidos os prisioneiros dotados de um estatuto especial: nobres que caram na desgraa, presos polticos e,
a partir de 1718, os detidos sob o efeito das chamadas lettres de cachet exatamente o caso do Marqus de
Sade.
43
43
prticas de libertinagem eram submetidas a uma enorme censura por parte dos
poderes religiosos e civis que depois de 1650 se uniram para em nome da boa
ordem e da decncia, proibir as algazarras injuriosas provocadas s vezes por
intrigas conjugais, mais precisamente na Frana depois de 1740 (FARGE, 2009, p.
521)
Assim sendo, quando a honra de uma famlia se via ameaada por um filho
prdigo, marido bbado, ou esposo libertino, recorria-se ao internamento como
medida de controle social.
A partir da era clssica, com o advento do capitalismo e das formas de
governamentalidade, a segregao assumiu um papel de destaque, pois as normas
de higienizao que foram pautadas no sculo XVIII estavam aptas a expurgar todos
os desvios. Portanto, veremos toda uma proliferao discursiva no campo da
moralidade cujo desfecho culminante ser a clausura dos a- sociais, como frisa
Foucault:
De 1650 poca de Tuke, Wagnitz e Pinel, os frades Saint
Jean de Deus, os congregados de Saint Lazare e os
guardies de Bethellen, de Bictre (...) declinam ao longo de
seus registros as litanias do internamento: debochado,
imbcil, prdigo, enfermo, esprito arruinado, libertino,
filho ingrato, prostituta, insano. Entre todos, nenhum
indicio de alguma diferena: apenas a mesma desonra
abstrata (FOUCAULT, 2002, p,83)
O individuo era levado priso atravs de uma modalidade documental, a
chamada lettre de cachet, que representava uma petio da famlia ao rei para
conduzir o parente ao crcere. Em 1777, essa forma arbitrria de poder se
consolidava como uma bno para as famlias que manchadas pela devassido
desonrosa de um de seus membros desejam evitar qualquer transtorno em seu lar.
O pedido de priso atravs desse documento real tornava-se assim, o meio de
conservar a honra com a privacidade da famlia (FARGE, 2009, p.574).
Sade enfim conduzido de forma violenta em Vincennes. Antes do preso ser
conduzido a sua cela, os guardas retiram tudo quilo que lhe pertence: seus objetos
pessoais ntimos, seus escritos e seus livros de autores que cultivava, como Voltaire,
Rousseau, Laclos e Cervantes. Na sua angstia na cela, que j carrega a marca da
dura disciplina, o prisioneiro no vai poupar ataques sua sogra, piv de sua priso:
44
Por ter atentado contra a vida de Luiz XV, foi torturado e justiado em praa pblica e 1757. Michel Foucault
oferece-nos um quadro detalhado da execuo da pena, ao longo das primeiras pginas de seu livro Vigiar e
Punir.
poder conduzir a sua individualidade na forma que deseja, pois sua conscincia se
encontra mortificada pelas pssimas condies que o crcere lhe destina.
Na sua cela cheia de umidade Sade passeia como uma fera enjaulada.
Odeia tudo e a todos. Amaldioa at a esposa, cujo procedimento considera
execrvel. sempre num tom suplicante que lhe escreve, queixando-se acima de
tudo do lugar ftido em que se encontra. Nota-se agora nessa carta como o escritor
viveu nos limites do possvel:
(...) Eu vos digo que absurdos horrveis so cometidos nos
crceres, sob a petio de um pacto de silncio (...)
deveriam chamar a ateno daqueles que detm o poder, se
existisse realmente na Frana, um sentimento de justia (...).
Convivo com lixo e imundcies at o pescoo; sou comido
por percevejos, pulgas, ratos e aranhas e ainda sou servido
como um porco! (SADE, 2009, p.69)
Para um homem aristocrata, membro direto da nobreza francesa, era de
esperar uma revolta como essa. Porm, mesmo sendo aristocrata o seu crime de
libertinagem estabelecia um dilaceramento com o setor pblico, algo condenvel
em sua poca. A libertinagem, enquanto prtica desviante para os cdigos
franceses assumiu um estatuto quase de insanidade na poca que floresceram as
Luzes45. Sendo assim, o comandante da fortaleza escrever mais tarde aos seus
subordinados, alertando sobre o preso perigoso:
Este Marqus de Sade muito perigoso, tendo tanto esprito
como vivacidade e inconstncia. No se pode contar com
uma cabea assim voltil: um esprito forte, sem religio,
sem costumes e pronto a entregar-se a todo o gnero de
extremos (COMANDANTE DE VINCENNES apud BERLIN,
1980, p232)
Essa situao se perdurar at 1784 quando Vincennes perder seu
estatuto de priso46. Sade ento ser conduzido em seguida para outra instituio
punitiva do Antigo Regime: a Bastilha. Ser nessa priso que agora o revoltado
libertino descarregar seu dio atravs das imagens alucinantes contidas nas suas
principais obras sacrlegas
na Bastilha que nascer Os 120 Dias de Sodoma e Dilogo Entre Um
Padre E Um Moribundo. Sade entrar na sua cela com a roupa do corpo, sem seus
45
A libertinagem, na poca em que triunfaram as luzes, viveu uma existncia obscura, trada e acuada, quase
informulvel antes deSade ter escrito Justine como um formidvel panfleto contra os filsofos. Ver O Mundo
correcional, Foucault, Histria da Loucura, p.
46
Em 1784 Vinccenes foi evacuada, passando ento por reformas higienistas. Ver Peixoto, Sade Vida E
Obra,1979,p.87
livros e seus pertences pessoais, se queixando ainda mais: Uma priso onde estou
mil vezes pior e mil vezes mais incomodado que o infeliz lugar que eu deixei (SADE
apud PEIXOTO, 1979, p.94).
2.2. A BASTILHA47
Senhor Conde de Sade. Ordem
de 3 de Julho de 1789.
Durao ilimitada. Privado da
liberdade desde 1777, a pedido
da famlia, em conseqncia de
um processo criminal que lhe
foi movido com base numa
acusao de blasfmia e
sodomia, crimes de que se
justificou e tambm devido a
libertinagem excessiva a que
se entregava e a ausncia de
esprito a que estava sujeito e
que levaram a famlia a recear
que num de seus excessos, a
desonrasse
(Thiroux
de
Cosme, tenente de Policia do
Rei)
Tem-se aqui uma condenao por ausncia de esprito. Podemos notar
alm de um discurso assentado na moralidade em relao ao sexo, uma
preocupao racional sob as formas desarrazoadas de esprito.
No sculo XVIII com o advento do iluminismo, a racionalidade dele advinda
colocou no terreno da inexistncia queles sujeitos que portavam uma identidade
transgressora. Surgiu assim, toda uma modalidade pedaggica e mdica que
demarcou os lugares da insanidade, onde prises como a Bastilha sero o espao
destinado ao confinamento de loucos, devassos, libertinos e prostitutas.
A Bastilha seria ento o lugar destinado aqueles que como o Marques de
Sade caram na desgraa. Era um crcere que tinha algo de comum com as demais
instituies fechadas da Frana: tudo ali estava disposto a comprometer a vida e a
sade: (DESBORDES 1968, p.186).
47
Priso francesa fundada no inicio do sculo XVII. Ficou conhecida por ter sido o palco do evento conhecido
como A Queda da Bastilha, em 14 de julho de 17879. Est entre os fatos mais importantes da Revoluo
Francesa. Na Bastilha Sade estava alojado numa torre que continha seis andares de quartos (um em cada andar
octogonal), com paredes e tetos caiados e cho de tijolos; um andar com celas de tamanho mnimo e uma
plataforma com treze canhes que davam tiros nas festas pblicas, comemoraes de nascimentos de
prncipes, vitrias, etc. Ver Peixoto, Gritos de Liberdade Nas Celas da Bastilha, 1979,P.94
A cela de Sade era fechada por numerosas barras totalmente juntas que no
passavam um claro sequer. Ele s dispunha de um colcho muito velho rodo por
vermes e ratos, uma poltrona e dois potes de barro.
Enquanto isso, a Frana j se fazia sentir as tenses que mais tarde
culminariam na Revoluo. A situao do pas se tornava instvel; a fome
aumentava bastante e uma grande seca resultaria numa m colheita. H levantes no
campo e na cidade. A crise financeira ainda foi agravada nos ltimos anos pelo
auxilio dado a Frana s colnias norte - americanas na luta pela independncia da
Inglaterra.
A crise tomava conta do pas, pois o sistema feudal absolutista no tinha
mais apoio nem sustentao econmica. As relaes capitalistas j se encontravam
amadurecidas em detrimento do antigo modo de produo feudal.
Os descontentamentos estavam pautados em vrios setores, como o campo
e a cidade, e a burguesia para assumir o poder precisava destruir as relaes
feudais de produo, iniciando assim as bases da Revoluo Entre 1789 a 1791, a
vitoriosa burguesia moderada, atuando atravs do que tinha a esta altura se
transformando na Assemblia Constituinte, tomou providncias para a gigantesca
racionalizao e reforma da Frana, que era seu objetivo (HOBSBAWM, 2005,
p.97).
Em sua cela Sade no esta de fora das tenses sofridas no seu pas, tanto
que em um de seus romances intitulado Aline E Valcour, escrito um ano antes dos
movimentos revolucionrios, ele expressa certa viso proftica, antevendo o que
viria acontecer anos mais tarde caso a opresso do Antigo Regime perdurasse:
Oh, (...) uma grande revoluo prepara-se na sua ptria, os
crimes de teus soberanos, as tuas horrveis exaes, seus
deboches, e sua inpcia fatigaram a Frana, ela est farta
do despotismo, est s vsperas de quebrar as algemas
(SADE apud DESBORDES, 1968, p.201)
Assim, o escritor evidencia toda a sua lucidez ao perceber a tenses que
viriam no futuro transformar as estruturas da Frana. Como vtima implacvel dos
dispositivos do Antigo Regime, Sade acreditava que algum dia as arbitrariedades
desse sistema caram por terra pelas mos daqueles que a ele estavam subjugados.
Nesse momento a sua condio de cativo apresenta as mesmas
caractersticas das muralhas que ele deixou. No assistiremos mais nessa poca a
vontade do rei sobre o corpo do infrator, pois o direito de punir deslocou-se da
vingana do soberano defesa da sociedade (FOUCAULT, 2005, p.76).
Para isso, o rei vai montar toda uma rede de funcionrios da vigilncia, cujo
desfecho ser a governana dos homens. A policia real assim, no final do sculo
XVIII na Frana, visava assegurar as honras das famlias e manter a ordem pblica,
assegurando os confinamentos: assim, atravs dessa prtica de coeres, elaborase uma concepo cvica da honra que cada vez mais se define pelo respeito e
pela ordem geral (FARGE, 2009, p.57)
Essa ordem geral cair com mais preciso sobre as formas da sexualidade,
pois a sexualidade foi inserida em todos os tempos em sistemas de coeres e foi
dividida de um modo rigoroso entre a Razo e a loucura.48 Nesse sentido, o
internamento, representado nos muros da Bastilha serviria acima de tudo para
controlar uma certa ordem na estrutura familiar que vale como regra social e racional
: a famlia, com suas exigncias, torna-se um dos critrios essenciais da Razo,
ela que pede e obtm o internamento (FOUCAULT, 2002, p.90)
Assisti-se ento nesse contexto no qual Sade est inserido um verdadeiro
confisco da moral sobre o sexo atravs dos poderes familiares. Iniciava-se ento um
processo civilizacional onde tudo que era considerado brbaro, violento, ou
irracional estava disposto a desaparecer49 Nesses locais destinados a receber os
estragados relegados pela sociedade, reina uma modalidade pedaggica que
perturba o indivduo que ali cai. A Bastilha tinha essa semelhana, e Sade se
queixar novamente acerca do cruel tratamento que ali recebe:
As tonturas que estou sujeito, as hemorragias nasais que
sofro sempre que no estou deitado com a cabea
extraordinariamente alta, obrigam-me como sabe, a ter uma
almofada muito espessa . Quando quis trazer uma almofada,
foi como se tivesse tentado roubar a lista dos conjurados do
Estado; arrancaram-na barbaramente das minhas mos...
alm disso pretendem que eu faa minha cama e varra o
meu quarto...( SADE apud BERLIN,1980, p.276)
As pssimas condies a que Sade est sujeito se alteram ainda mais. Em
seu crcere ftido, a doena vem assol-lo agora, sob a forma de dores em seu
corpo j debilitado. Mais uma vez o prisioneiro reclama sobre a sua condio
degradante:
Noite do dia 10 para o dia 11 interrompida. 10 sem dores.
Entre 11 e 12 noites m. Enterite pela droga, sofrendo da
mesma causa durante o dia, e, entretanto continuei a tomla. Noite 12 para13: dores horrveis. Derramei muitas
48
Ao final do sculo XVIII tornou-se evidente que certas formas de pensamento libertino como o de Sade
teriam algo haver com o delrio e com a loucura, ver Foucault, Histria da Loucura, 2002.
49
A policia real encarnava esse sonho do sculo XVIII: deve fazer de tudo para que enfim o refinamento dos
costumes coincida com a felicidade de todos atravs da interveno. Ver FARGE, famlias a HONRA E O SIGILO.
Histria da Vida Privada
50
denunciavam Sade principalmente como autor de Justine, que acarretou sua ltima
condenao ao crcere, onde permaneceria at morrer (HUNT, 2009, p.41)
50
2.3. CHARENTON52
Meu caro senhor, esse
homem perigoso. E peo
autorizao para transferi-lo
imediatamente para algum
asilo de loucos, como, por
exemplo, Charenton, onde
ele no poder perturbar a
paz. Esta na verdade, a
oportunidade to esperada
de nos livrarmos desse
personagem,
cujas
exigncias ningum pode
pretender satisfazer e que
deu sempre mais trabalho do
que vale. (MONSIER de
LAUNAY)
Saindo do regime republicano como hertico, agora mais do que nunca sua
condenao vai ser consolidar ainda mais. Sade ser conduzido s frias masmorras
do hospcio de Charenton em 1799. Nesse espao de tempo, a loucura recebe o
51
O racionalismo atendia s atitudes mentais das elites dominantes minimizando o vicio. Com suas regras de
urbanidade e de sociabilidade, cuja expresso mais acabada eram as regras de convivncia civilizada o
racionalismo era frio e reticente nas palavras que expressassem emoes ou arrebatamentos. Tais coisas eram
indignas de pessoas bem educadas. Ver o livro Iluminismo de Francisco Jos Falcon, 1986.
52
Hospicio situado em Paris, criado em meados do sculo XVIII.
O caso dos doentes mentais tpico: em lugar de criminosos devem ser agora tratados como
doentes, destacando-se nesse espao nomes como Pinel e Cabanis. Ver O Iluminsmo, Francisco
Falcon, Serie Principios, 1986.
56
1978.,p.223).
O hospcio de Charenton, situado em Paris, recebia todos os requisitos de
uma instituio disciplinar: uma grande quantidade de enfermeiras e enfermeiros,
os quais exerciam sobre os doentes uma vigilncia severa (DESBORDES 1968,
p.240). Para l eram enviados alm de doentes mentais, os arruaceiros,
alcolatras, anarquistas dissidentes com o Imprio, e at mesmo poetas
marginais
57
56
59
A Religio e o Estado.
Em 1802 Napoleo elabora o Cdigo Civil, onde um dos requisitos era o respeito famlia. Sade Vida e
Obra, Peixoto, 1979.
60
Germaine Stael, escreveu em 1817 que o seu nico legado era mais alguns
segredos na arte da tirania (HUNT, 2009, p. 183).
Aqui se viu uma proliferao discursiva dos poderes sobre o referido escritor,
sem que o mesmo expressasse mais sua escrita anrquica. Porm, no ltimo
captulo que fecha nosso trabalho, iremos nos debruar sobre a obra Os 120 Dias de
Sodoma, um compndio que narra os costumes mais desregrados que na poca do
autor eram motivos de interdito. Esta obra receber o estatuto de Literatura de
Resistncia.
meu
amigo
livro
semelhante
censura em seu pas62. Assim como o diretor de cinema, s que quase 200 anos
antes, Sade teve a ousadia de introduzir com um realismo grotesco na literatura os
mais diversos costumes desregrados, numa poca como o sculo XVIII, onde o
cdigo literrio no tolerava qualquer enunciao frontal.63
A obra assim fechar o presente captulo como enfoque para a resistncia
do escritor, mesmo este estando preso s grades do poder monrquico. Desse
modo, atravs de imagens enunciadas no presente romance constataremos a
descrio de sujeitos que esto sempre numa posio de recusa frente s normas
da poca clssica: as regras civilizacionais, a religio, a higiene, o refinamento das
palavras; cdigos que ganharam intensidade no contexto em que Sade escreveu
seus livros.
Sabemos ento que o poder normaliza e confina ao mesmo tempo em que
constri e produz positividades. O poder tambm exclui a palavra, porque suas
tcnicas, seus mecanismos e seus dispositivos, reproduzem o princpio de
separao que o instituiu. Toda sociedade assim, formada de procedimentos de
verdades (FOUCAULT, 2004, p.40). Os poderes disciplinares ento, imbudos no
arcabouo das instituies tm como caractersticas principais, a docilizao dos
sujeitos mediantes s normas de regularizao. Mas entendemos tambm, que
esses mesmos sujeitos, sejam em que situao opressora se encontram, reinventam
significados e estratgias64 de fuga para sua existncia. Em outras palavras, onde
h poder, h resistncia, e (...) esta nunca se encontra em posio de exterioridade
em relao ao poder (FOUCAULT, 2003, p,1)
Desse modo, a literatura aqui encarada como forma de significado para a
existncia, se potencializa como um veculo de insubmisso para aquele que se
encontra nas malhas do poder. Trata-se assim, de descrever a maneira pela qual um
indivduo singular, por meio de um procedimento que a escrita, conseguiu de
maneira voluntria escapar dos dispositivos de identificao, de classificao e de
normalizao do discurso (RAVEL, 2005, p. 74).
62
No Brasil, por exemplo, o filme s foi liberado pela censura em 1989. Ver A Dissoluo como Mtodo. Revista
Entre Livros, 2006.
63
A censura no Antigo Regime era muita intensa para com os livros licenciosos.Ela era dividida em vrias
classes: teologia , medicina e Belas Letras. Quando apreendia-se um lote de livros proibidos , estes eram
enviados a Bastilha para que fossem postos no pilo na presena do Tenente General de polcia. Ver A censura
sob o Antigo Regime, in Alexandrian, P.174, 1993.
64
Para uma anlise mais detalhada ver Certeau ESTRATGIAS E TTICAS, IN A INVENO DO COTIDIANO. 2005,
p.97.
65
65
afinidades
com
tendncias
particulares
no
comportamento
Livros de Voltaire, Diderot, Epicuro e Lucrcio. Escondidos em objetos como seu colcho.
Tem-se um caso de uma esposa de um cirurgio de Toulouse que em 1750 organiza refeies com casais
amigos com o intuito de conduzi-los igreja Ver Famlias O Privado contra o Costume. Histria da Vida Privada
V3. Da Renascena ao Sculo das Luzes, Companhia das Letras, P.415.
vida sexual dos sujeitos era mais passvel de interdio do que na Idade Mdia
(ELIAS, 1998, p.178), isso porque, com o absolutismo monrquico os controles
ganharam mais intensidade sobre os corpos dos sditos. Associam-se a isso,
modalidades como o casamento monogmico, uma instituio reguladora das
relaes no ocidente.
Destarte, teremos em todo o sculo XVIII uma disseminao discursiva por
parte do clero reforando essa cerimnia, como lembra Norbert Elias:
A igreja lutou desde cedo pelo casamento monogmico. Mas
o casamento assume essa forma rigorosa como instituio
obrigatria para ambos os sexos apenas em um estgio
posterior quando os impulsos e ardores caram sob controle
mais firme e estrito (ELIAS, 1998, p. 182).
Ao lado desse processo regulador, temos ainda no referido espao de tempo
o dispositivo da higiene como regra a ser seguida. Porm, Sade caminhar na
contracorrente desse poder: se a sujeira agrada no ato da lubricidade, quanto mais
srdido esse for, mas agradar (SADE, 2009, p.99).
A partir de agora, com o aparecimento das novas tcnicas de disciplina do
corpo, como o banho, por exemplo, a limpeza assumir um dos requisitos da norma
clssica. Em 1750, a gua se tornar o indicio das novas distines sociais na
sociedade francesa. A higiene assim reabilita a intimidade corporal e legitima uma
melhor utilizao dos recursos orgnicos.
Disseminada pela medicina e introduzida nas escolas, logo esse dispositivo
ganhar destaque na forma de controle coletivo dos comportamentos (REVEL,
2009, p.192). A higiene assim, no sculo XVIII, ocasionar novas sensibilidades no
modo de viver:
Ainda que no se fale a respeito, ainda que esteja excluda
das esferas da civilidade, sua gesto no dia-a-dia requer
tcnicas especficas, uma ateno prpria, enfim, uma nova
sensibilidade que, em meados do sculo XVIII, permitir
novas ideais sobre a gua e a higiene. A norma criou este
espao(REVEL, 2009, p.193).
A norma agora conclama os Ideais de pureza como elementos para a
formao de um novo homem. Com a ascenso da burguesia na modernidade, os
valores calcados na virtude e no pudor ganharo destaque em todo perodo clssico.
A aristocracia passa ento por um processo de aculturamento, internalizando alguns
68
NA Igreja, nas casas dos grandes, em todos os lugares, onde reina a limpeza, voc deve escarrar no leno.
Discurso escrito num manual de bons costumes em 1774. Ver O Processo Civilizador V1, Elias, 1998,
Vale salientar que um dos primeiros ateus declarados foi o abade Jean Meslier(1664-1729). Escreveu uma
obra intitulada Testamento na qual denuncia a hipocrisia, a mentira, e o esprito reacionrio da igreja.
Declarou que no cria em Deus nem na imortalidade da alma. Ver O Sculo das Luzes, in A Revoluo
Francesa, Manfred, 1976,P.56.
70
Cdigo de Dalamare, criado em 1757. Ver A Honra, necessidade Privada e Pblica in Histria Da Vida Privada:
v.3. Da Renascena Ao Sculo das Luzes, 2009, P.579
com os sentimentos eternos dos ritos sagrados. sabido ento porque a obra foi e
ainda to condenada. Crianas, jovens, mulheres, so deflorados por membros
da igreja, onde a doutrina crist no atendia mais aos anseios, devido s mudanas
nos costumes trazidas pelo Sculo das Luzes.
Nesse sentido, o perodo da existncia de Sade foi varrido por uma onda
secular, na qual os homens eruditos como ele podiam compreender e solucionar
seus problemas longe das tendncias obscurantistas do tradicionalismo das
religies. Em outras palavras, para alguns nobres e eclesisticos instrudos, o
mundo humano agora estava formado de tomos individuais com certas paixes e
necessidades, onde cada um buscava aumentar suas satisfaes e seus prazeres.
Portanto, cada homem era possudo de vida, liberdade e busca de felicidade
(HOBASBAWM, 2005, 327).
A aristocracia e alguns setores libertrios da igreja aliavam a si o
materialismo como um antdoto contra os medos e as supersties, desprezando
assim os costumes arcaicos trazidos pela Contra- Reforma. A prostituta sadiana ao
narrar mais histrias acerca dos costumes desregrados em Pars, chama a ateno
de um gosto um tanto que macabro:
Sabeis que em Paris, costumam expor os mortos nas portas
das casas. Havia um homem da sociedade que me pagava
doze francos por cada um desses aparatos lgubres em que
consegui-se lev-lo de noite. Sua volpia consistia em ficar o
mais prximo possvel, na beira mesma do caixo, de
preferncia, e l, eu devia masturb-lo, de modo a que sua
porra ejaculasse no caixo (SADE, 2009, p.240).
No primeiro momento a passagem encarada como algo bizarro, fruto da
imaginao de um escritor. Mas como esquecer a paixo de Sade pela histria?
Ora, no define ele como historiadoras as quatro prostitutas que relatam as 150
paixes a partir de experincias nos bordis parisienses?
como se no
Pierre Guiral dir que o sculo XVIII foi um sculo de crueldadesao traar algumas semelhanas entre os
gostos bizarros de Sade e do marqus de Antonele. Ver MORAES, Um Libertino No Salo dos Filsofos, 2006,
P, 96
72
Para uma anlise mais precisa ver Foucault, O mundo Correcional, in Histria da Loucura na Idade Clssica,
2002. Perspectiva.
Aqui se referindo poca que Sade redige Os 120 Dias de Sodoma (1785).
modo uma
linguagem
que
difere do
academicismo
A represso a literatura ertica veio do fato de que a libertinagem misturou consideraes anti-religiosas a
descries pornogrficas. Como a libertinagem corria o risco de degenerar em atesmo decidiu-se proibir os
escritos que incitavam os prazeres libertinos a fim de prevenir um mal maior. Ver Alexandrian. Defesa e
Ilustrao No Sculo XVIII in: Histria Da Literatura Ertica, 1993, P.129, Rocco.
75
76
CONCLUSO
Ao longo de nosso trabalho, procuramos problematizar a existncia
conflituosa desse sujeito que no limiar do sculo XVIII recebeu as mais variadas
identificaes: o Marques de Sade. Nosso intuito no se limitou na produo de mais
uma biografia referente a esse escritor francs, mesmo porque, em todo sculo XX e
nos dias de hoje encontra-se um bibliografia fecunda sobre o mesmo.
A nossa perspectiva, porm, se concentrou em colocar esse homem
infame sob a tica do conflito, das tenses sociais e histricas que demarcaram
seus estigmas sobre a carne do filsofo libertino.
Buscamos desde a sua infncia, conduzir o leitor aos caminhos dos regimes
coercitivos do sculo XVIII(como o convento e a priso). Nesse contexto histrico,
era comum, os filhos da aristocracia serem submetidos aos rigores dessa instituio
religiosa. Viu-se ento, uma infncia castrada pelos agenciadores da alma (SADE,
2001), como os padres da Contra-Reforma, que mesmo tendo seu poder limitado
pela j disseminada secularizao que varria a Europa, retomaram as disciplinas e
os castigos corporais da Idade Media.
Sade assim estava fincado em um espao onde reinava toda uma arte da
governamentalidade, cujas caractersticas se davam na tentativa de conduzir os
indivduos s normas de regularizao. O casamento, por exemplo, a que Sade
esteve submetido, seguia um desses imperativos. Deste modo, foi focalizado, como
nessa conjuntura histrica essa cerimnia aliava a si um determinado valor, pois sua
unio sacra assegurava a honra das famlias contra os conflitos ligados a
sexualidade transgressora. Em contrapartida, Sade sempre se revelou como um
pensador imbudo de discursos formados acerca de diversos sistemas morais,
mesmo estando preso, buscando sempre um ponto de fuga. Para tanto, sofreu a
influncia da corrente materialista que se instaurou com virulncia no sculo XVIII,
proclamando a racionalidade como fora que rege o ser humano. Ser em seguida
vitimado tambm por essa racionalidade virtuosa, que tinha em Rousseau um de
seus maiores representantes, juntamente com os revolucionrios que fizeram correr
rios de sangue durante a era do Terror.
A experincia de trabalhar com um escritor contraditrio e perturbador como
Sade faz abrir um leque fecundo quando nos deparamos com as contradies do
seu sculo por exemplo. Tem-se de um lado uma confiana no humanismo, uma
Tem-se assim uma ambivalncia, pois com o Iluminismo, tudo tinha que ser
mostrado, tudo tinha que ser dito e iluminado. E por que no, tudo fazer? Tudo dizer
sobre o sexo?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS