EL PASADO PRESENTE DESDE LA ETNOGRAFIA RELIGIOSA: MANEJO DEL

ESPACIO CULTURAL Y LAS REDES DEL PODER EN LOS ANDES

Sabino ARROYO AGUILAR
EAP DE ANTROPOLOGIA-UNMSM
sabinoarroyo@hotmail.com

INTRODUCCION
Partiendo de nuestra etnografa religiosa recopilada y publicada algunas en
distintos momentos, los explicitaremos sumariamente sobre la continuidad de la religin
andina de origen precolombina, como una forma de visibilizar a los pueblos tnicos de
la sierra centro sur del Per, con su respectiva lengua quechua y sus variantes. Quienes,
no solo han preservado sus tradiciones religiosas, sino, su organizacin comunal (con
ciertas modernizaciones impuestas), economa agropecuaria milenaria, territorio
determinado y localizado desde antes o despus de la colonia y su respectivo sistema de
valores sustentado por su economa productiva de visin filosfica de espacio cntrica
o de la Pachasofa frente a la racionalidad antropocntrica.
Entonces, estamos ante los pequeos y complejos pueblos diseminados en los
Andes, que hacen su vida propia, segn los medios de comunicacin que los articula las
ferias comerciales o que la presencia del estado puede objetivarse con los centros
educativos y/o con la presencia espordica de algunas autoridades o de los clrigos. A
ese conjunto de pueblos los hemos categorizado como poblaciones tnicas,
antropolgicamente, como queriendo sustituir de lo indio o tratando de ocultar su
cultura y personalidad.
Aunque, de cuando en cuando los reivindicamos como la cultura andina en
abstracto o utilizamos de logotipo nacionalista, algunos de sus patrimonios culturales

como Machupicchu, Lneas de Nazca o Caral de prestigio nacional e

internacional. En cambio al indio o al andino vivo los olvidamos, despreciamos o los
excluimos. Esta poblacin, en su vivencia y soledad rural siguen hablando, discutiendo
o concertando diariamente con sus Apus1 que los circunscriben en territorios
determinados (organizacin espacial), la Pachamama como la madre nutricia protectora
y reproductora y otros espritus que los rodean, para la convivencia armnica con su
entorno ecolgico. De ah, la interrogante que direccionar la investigacin: Estaremos
frente a una religin autctona de origen precolombina que se adapt y recreo en razn
a los nuevos retos o estaremos asistiendo a un nuevo sistema religioso andino resultado
de los procesos socioculturales del mundo moderno? Lo que significa replantear el
quehacer antropolgico para aproximarnos en nuevas condiciones al mundo andino.
Incluso, su pensamiento y su prctica religiosa vienen extendindose a la
poblacin mestiza y reproduciendo en los centros urbanos de migracin; desde luego,
con sus respectivos prstamos culturales debidamente reinterpretadas y adaptadas al
contexto sociocultural del medio tnico y del entorno poltico del estado y nacin.
Entonces, nuestro objetivo principal es aproximarnos a la cuestin religiosa andina a
travs de las fuentes arqueolgicas, etnohistricas y antropolgicas, con la metodologa
etnogrfica y anlisis comparativo y simblico del proceso histrico cultural, como
resultado de nuestras observaciones y deducciones directas del escenario (ritos y
ceremonias) y dilogo (mitos y relatos) con los actores sociales en sus propios espacios
sagrados y actividades vivenciales.
I.

APORTES DE LA ETNOGRAFIA RELIOGIOSA Y EL PROBLEMA DE LA

INTERPRETACIN

Son los dioses andinos que moran en las montaas sagradas y varan de epnimo regionalmente, segn
la lengua nativa y tnica de los pueblos andinos y aymaras: Apusuyu, Aukillo, Achachila, Hirka, Rahu,
Roal u Orqo Yaya, entre otros trminos y conceptos (Arroyo 2004)

1.1.

PAGAPU

ES

EL

RITO

DE

PROPICIACIN

INTEGRADOR

PRESERVADOR DE LA UNIDAD Y PRINCIPIO HUMANO.- Pagapu 2 es el rito

propiciador con carcter imperativo para solicitar o reconocer el beneficio de los Apus
(dioses andinos), Santos Patrones u otros espritus que pueblan el mundo andino. Es
imperioso porque preserva, integra y exige la interdependencia de los andinos dentro de
las relaciones empricas y subjetivas, simtricas y asimtricas.
Por lo que, tambin el hombre tiene el derecho y autoridad de exigir o de
cuestionar a sus dioses para el debido cumplimiento de los deseos o pedidos requeridos.
En ese sentido, el Pagapu ya no es slo la ofrenda ritual (comida de los dioses) que
se preserva, sino, tambin un verbo de orden para la ejecucin con eficacia la
reciprocidad social y el intercambio, dentro del principio de solidaridad y cohesin
comunal.
Entonces, el Pagapu aparece como el Don dentro del sistema de prestaciones
y contraprestaciones (El don: Mauss 1979, Godelier 1998), para su reproduccin y
fortalecimiento en el contexto de los ciclos festivos: fiesta del agua, fiesta del ganado, en
la zafa-casas, sistema de salud (curaciones y el cambio de suerte), viajes por el
comercio y en la cotidianidad de las relaciones intersubjetivas de los pueblos.
Por lo que el Pagapu constituye el ritual manifiesto de los valores ms
profundos del hombre con los dioses, para vigorizar la cohesin y las relaciones
simtricas de las comunidades, familias o del comunero que practica la ayuda mutua
(ayni) con su compaero o su dios en el cultivo del maz o de la papa, cooperan
(minka) entre las familias extensas en la edificacin de sus viviendas o todos solicitan
ayuda a sus Apus de familia; o en su defecto, toda la comunidad invoca al Apu mayor de
2

Etimolgicamente es una contraccin de Pagar a los Apus. Trmino usual por los pueblos rurales de
los departamentos de Ayacucho y Huancavelica del Per, para asignar el sistema ritual de tributacin a los
Apus o los dioses andinos que residen en las montaas sagradas, a la Pachamama o a otros espritus del
mundo andino.

la comunidad y realizan la faena o el trabajo comunal en la limpieza de las acequias,

caminos o en la siembra y cosecha de las tierras de la santa patrona o de la comunidad.
Asimismo, una persona puede ofrendar al Apu de la familia, al Apu mayor de la
comunidad o de la regin, dependiendo de los fines sencillos, situaciones urgentes o
propsitos complicados, segn indica el oferente o el especialista (pongo, camayoq, alto
mesayoq, yatiri o el sacerdote andino); porque, tambin los dioses andinos comparten o
reciprocan las ofrendas, an manteniendo relaciones de jerarqua y de competencia por
asuntos de poder local, prestigio regional o de intercambio complementario
interregional, dentro de las relaciones de parentesco y alianzas polticas.
Por eso, todos

los comuneros erogan o toman de la caja comunal para un

Pagapu sencillo u ostentoso al Apu principal de la comunidad o de la regin y solicitar

la lluvia de la siembra, multiplicacin de los ganados de la comunidad o contra las
enfermedades que azotan los pueblos. Tambin para que los Apus especialistas (Apu
Abogado o Juez) de otras regiones intercedan en los litigios territoriales de las
comunidades o curen a los pacientes graves de salud (Apu Mdico).
No estamos tratando de la forma del cambio en las sociedades primitivas
(Mauss 1979), del mundo antiguo occidental o de los pueblos grafos conquistados
por los europeos del Medioevo o del mundo industrial del siglo XIX, sino, de las
comunidades andinas de hoy con organizacin propia y un pasado complejo que
descansa en su economa agraria milenaria o se mantienen atadas a la madre tierra
nutricia y al fecundo y semillero del Apu o Tayta Wamani (Padre Wamani) de las
montaas sagradas; smbolos de la organizacin territorial e identidad cultural de los
pueblos, con basto dominio y manejo espacial.

Adems, son pueblos con experiencia desde antes de la colonia inka, conquista
hispana y de la dependencia republicana y todava manejan el trueque, mixturado con la
economa de mercado; fueron y siguen siendo migrantes golondrinos o de retorno de las
ciudades capitales. Tambin practican una poltica pasiva de conformismo? Estrategia?
Tolerancia democrtica? Porque interactan dentro de las relaciones dismiles entre lo
rural y la ciudad, la tradicin y la modernidad o entre lo propio y lo forneo, sin dejar de
ser el hombre andino con su identidad e historia.
Las Wakas3 de ayer que fueron perseguidos o destruidos, as como sus
ministros sancionados por dogmatizadores o idlatras, ahora son los Apus con sus
pongos que acogen a todo quien acude y cree en ellos. Antes sumergidos en los Andes
y ahora en los consultorios particulares de la ciudad, siguen invocando y haciendo el
Pagapu a los dioses andinos. Incluso, en la comunidad acadmica y cientfica, los
grandes eventos se inauguran o se clausuran con el pago a los Apus y a la Pachamama,
por los reconocidos pongos, alto mesayoq o los yatiris migrantes a la capital de Lima.
De modo que, los diversos tipos del Pagapu (ritos) practicados o los variados
relatos (mitos) registrados en la memoria de los cultores o la etnografa antropolgica,
constituyen formas de reconocer el prestigio, valoracin o autoafirmacin de su
personalidad y en cuanto se identifican con su Apu o espacio cultural, reafirman sus
fronteras tnicas, para seguir forjando su historia y su desarrollo, en este complicado
mundo moderno y global. Para ello, los mitos y ritos nos revelan lo que la gente piensa y
siente y todava cumple la funcin de la endoculturacin: para educar y transmitir sus
tradiciones, seguir inventando o recreando su sistema de valores.

Toda clase de dolos, santuarios, cosas extraas reverenciadas por los indgenas (Perroud y Chouvenc,
1970). Arqueolgica y etnogrficamente es el trmino para identificar a los sitios arqueolgicos de la
costa peruana, en la actualidad, y en la sierra andina identifican los quechwa hablantes como la Casa de
los Awelos (Abuelos) o la Casa de los Gentiles (Antiguos o Ancestros).

1.2. CULTO A LOS DIOSES ANDINOS Y EL SENTIDO DE IDENTIDAD Y

LEGITIMACIN CULTURAL DE LAS FRONTERAS TNICAS.- En los estudios
anteriores (Arroyo 1987, 2004) mostramos que la organizacin jerrquica de los Apus
guardaban correspondencia con la organizacin espacial, social y legitimacin del
sistema de las autoridades comunales de origen colonial o anterior. Adems,
comparamos y precisamos algunos Apus con el registro de Guaman Poma (1980) sobre
los dioses principales de los cuatro suyos, que gozaron de prestigio y culto ostentoso y,
an hoy siguen siendo reconocidos como los Apus mayores que representan y demarcan
las fronteras tnicas de las regiones interandinas.
Incluso, siguen preservando sus antiguas denominaciones como son los Apus
Qarwarasu y Rasuwillka de la regin de Ayacucho, Apu Sallqantay o Wanakauri de la
regin de Cusco, Apu Qoropuna de Arequipa o el Apu Pariaqaqa de Huarochir y
Pachakamaq de la yunga costea de Lima, entre algunos. Asimismo, las distintas
denominaciones lingsticas que reciben con sus respectivos prestigios y cultos, indican
la existencia de las diversas nacionalidades tnicas de la poca preinka o an antes y
hoy todava es factible rastrearlos y precisarlos con la preocupacin conjunta de los
arquelogos, lingistas, etnohistoriadores, etngrafos y antroplogos, como la tarea del
futuro inmediato para el estudio interdisciplinario.
Diversos estudios, Valderrama y Escalante (1988), Martnez (1989), Gisbert
(1980), Mariscotti (1978), entre otros, vienen mostrando que los pueblos quechuas y
aymaras no han enterrado sus dioses, tampoco desaparecieron en el crisol de los tiempos
arcanos; sino, vienen compitiendo o compartiendo con los santos patrones andinizados o
reinterpretados dentro del manejo poltico y administrativo del estado nacin con los
pueblos andinos.

En nuestro caso, iniciamos revelando el pensamiento religioso y organizacin

espacial de los pueblos de Qunua de Ayacucho (Arroyo 1981, 1987), donde
encontramos a los Apus que representan y demarcan a las familias, barrios,
comunidades, a los distritos, provincias y regiones. Los cuales aparecen en la
simbologa de la estructura del parentesco y las jerarquas con relacin a las edades,
generaciones, segn la altitud de las montaas sagradas o el poder (cualidad) de los
Apus. Lo que nos permite a deducir que en los tiempos precolombinos organizaron su
poltica territorial y legitimaron el poder en razn al modelo arquetpico de la
organizacin de los dioses andinos o de los Apus, por su carcter prctico y objetividad
en el entorno ambiental y sistema productivo.
Y para que no quede en las especulaciones andinistas quechuas de la sierra centro
sur, ampliamos nuestra esfera de investigacin al extremo norte del Per (Huancabamba
de Piura) (Arroyo 2004), que son poblaciones monolinges del espaol desde el siglo
XVIII y sin embargo, los nombres de las plantas medicinales, de los sitios o localidades
de la jurisdiccin, los pisos ecolgicos, los nombres de las lagunas y las montaas
sagradas, etc., siguen llamndose con los mismos epnimos originarios (lengua jbaro y
quechua), que por cierto son muy sugestivos e ilustrativos que grafican y connotan su
valor y significado con profunda abstraccin filosfica y ecolgica.
En este caso, no slo los especialistas waringueos (curanderos afamados de la
regin nortea), sino, tambin las generaciones mayores y jvenes se identifican y
prestigian con el arraigo de la medicina tradicional de origen precolombina; adems,
para la buena parte de su poblacin constituye un oficio o actividad especializada para
el tratamiento de la salud; donde, acuden cientos y miles de pacientes de distintas partes
del pas y del extranjero.

Siendo la particularidad de sta tradicin, en que los curanderos compactan

(alianza o pacto) con los Encantos (Espritus o Apus) de las sagradas lagunas de las
Waringas (existen ms de 20 lagunas glaciares y morrnicas). Y como asunto curioso
es, que slo las lagunas que se ubican en el contorno de la montaa de Chikwate Grande
reciben el nombre de las Waringas y son reconocidas como las lagunas afamadas por su
gran cualidad curativa; y las otras lagunas de otras jurisdicciones no gozan del mismo
prestigio y aceptacin. Del mismo modo, el prestigio del cerro Cihkwate Grande es
reconocido por los siguientes hechos culturales:
Primero es identificado como la divinidad (Apu) principal de la regin nortea en
el contexto de la medicina andina, segundo, segn el mito de origen local sera como el
resultado de la conversin o encantamiento del antiguo pueblo de San Juan de
Chikwate Grande y tercero, entonces, el Apu mayor de la regin reside en un palacio o
templo repujado de oro y plata de esa ciudad metamorfoseada y que los pobladores
actuales acreditan ser originarios de aquella ciudad arcana. Lo que constituye una forma
de reclamar su identidad tnica y legitimar su espacio cultural desde tiempos antes.
Casos similares es comn en el rea andina con los pueblos de tradicin e historia que
se resisten a sucumbir por el paso de la modernidad urbana.
1.1.

SIMBOLOGA DE LAS

MONTAAS

SAGRADAS Y EL CULTO

ANCESTRAL: AXIS MUNDI.- Las altas montaas sagradas consideradas como la

morada de los dioses andinos, son identificadas en la categora de Axis Mundi o el
Centro del Mundo (Eliade 1968). Porque, en ella se han convertido las antiguas
ciudades o son las Aldeas Sumergidas (Morote 1988), los antiguos palacios o los
templos estaran repujados de oro y plata maciza 4 y estn encantadas para evitar el
4

El templo de Qorikancha (Coricancha) de Cusco est identificado como el santuario del sol y de la luna,
por lo que fueron laminados con oro y plata maciza, respectivamente. Seguramente replicaron a los
palacios o templos de las montaas sagradas, para arraigar la simbologa de Cusco como el Ombligo del
Mundo.

ingreso de los profanadores buscadores de las riquezas. As como el encuentro y

comunicacin de los dioses con sus sacerdotes y sus fieles peregrinos.
Para los curanderos y los hierbateros (comerciantes de las hierbas medicinales),
las montaas son el muestrario botnico de las plantas medicinales de mayor eficacia y
en otros casos afirman existir un jardn de la coca, flores claveles de diferentes colores,
plantas frutales (naranja, nspero, manzana, etc.); y en el sentido convencional y moral
de los pueblos, dicho jardn pueden encontrar o manifestarse slo a las personas con
suerte o fueron escogidas por los propios Apus. Incluso, los mismos pongos afamados
fueron entrenados por los propios dioses en el interior de este mundo (Arguedas 1964).
Las montaas principales de mayor poder y no necesariamente ms alta, estn
vinculadas con las riquezas (oro y plata), que son de los Apus; por lo que el trmino del
Apu no slo tiene la connotacin de dios, poderoso, virtuoso, sino, tambin rico como
equivalente a las personas adineradas con fama, influyente y poder de decisin, as
como fueron los hacendados o los gamonales. De ah, los Apus tienen mucha riqueza,
variedad de plantas y los mejores ganados semilleros y las personas afortunadas pueden
lograr o ser agraciados de dichos muestrarios y con ello mejorar sus ganados, aumentar
la produccin o tener mucho dinero. Incluso, los propios dioses andinos, los espritus
del ganado (illas) o los Inkas son reconocidos como los apreciados padrillos.
Segn la memoria de los huancabambinos (Arroyo 2004), en los cuatro lados de la
montaa de Chikwate Grande estaran embodegadas todas las riquezas del mundo y
como que, hace algunos aos fue un centro de disputa y protesta de los lugareos para
no ser profanados su montaa sagrada y/o no ser contaminados el medio ambiente con
la explotacin de los metales preciosos por los empresarios forneos. Adems, aseguran
que llegar el tiempo para que la ciudad de Chikwate Grande se desencante y ser
cuando las riquezas contenidas sirvan para salir de la pobreza conminada.
En la regin centro sur del Per, los Apus (y las montaas sagradas): Wamanrasu
de Huancavelica tiene mucha riqueza (zona minera), Rasuwillka tiene abundante coca,

frutales y es dueo de la selva y, Qarwarasu es rico en la ganadera. Los tres Apus son
considerados hermanos y permanentemente dialogan de sus experiencias e intercambian
sus pertenencias en cualquier tiempo, aunque preferencialmente en la noche del
amanecer para el 1ero de agosto abren sus puertas (montaas sagradas) e intercambian
sus pertenencias a travs de sus vicuas, venados o vizcachas (animales silvestres).
Humboldt (1973: 19), arriba a Cajamarca en 1802 y entre otras informaciones
recoge el testimonio del joven Astorpilco (hijo del curaka Astorpilco, descendiente del
ltimo inka Atahualpa), quien le narra sobre la existencia de los jardines subterrneos
del Inca (jardines de oro) con muchos rboles cubiertos de follaje de oro pursimo y
delicadamente trabajados, tambin estara ah la muy codiciada anda de oro de
Atahualpa. Y comenta, cmo era posible de preservar esa imaginacin de seductoras
imgenes en medio de su extrema pobreza, como dorados sueos y fantasas.
Tambin describe que dichas plantas no deberan ser tocados o tomados bajo pena
de muerte, porque el tiempo anunciado todava no haba llegado an, en que haba de
renacer el Imperio. Lo que es similar al hurto de la imagen de Manco Capac de la
hornacina del viejo templo de Acobamba de Huancavelica y cuando reaparezca en su
lugar, aseguran los comuneros de Rumi Wasi, algo suceder, acabara el tiempo de la
pobreza. Como indicando el retorno del mejor tiempo arcano o denotando posibles
cambios sociales en el futuro, como esperanza de vida y desarrollo de los pueblos
empobrecidos, excluidos o desatendidos por la poltica de nuestro estado moderno5.
Adems, la simbologa del tiempo regenerativo est vinculada al concepto de la
preservacin del tiempo dentro de las montaas sagradas; donde un da equivale a un
ao de nuestro mundo. Lo que indica que vivimos angustiados por la incertidumbre de
las posibilidades, desde que hemos convertido el tiempo en dinero o riqueza: unos

Este relato es afn al mito del Inkarri (Arguedas 1964: pp.228, Ossio 1973) que fue decapitado por lo
espaoles y desaparecido; pero, desde su cabeza estara creciendo y cuando complete retornara para
cambiar el mundo.

quieren que transcurra rpido y otros quieren detenerlos para maximizar la ganancia. En
cambio el mundo de los Apus ofrecera equidad y armona, por lo que es deseado.
Dentro de este concepto entendemos el significado del Mallki 6, como almcigo
y momia (Valcrcel 1967: 152), como la semilla debe ponerse bajo la tierra para que
surja la planta, del mismo modo hay que enterrar a los muertos para que vuelva a nacer
hombres. Resultado de concebir el mundo como madre generatriz, ya que los
productos se conservan bien almacenados en las colcas de los cerros, en los silos de la
yunga costea o las semillas se preservan por tiempo en el arenal del desierto. Pues, la
naturaleza preserva viva o mata como tambin transforma o sintetiza.
Los dioses casi siempre son longevos (pero no inmortales), aunque, a veces
mueren tan pronto como los humanos falibles, pero, siempre buscaron de morada las
altas montaas, cuando an eran inaccesibles y algunos se alejaron oportunamente a los
cielos, dejando en desgracia a su creacin. Mientras los dioses andinos siguen
resistiendo y compartiendo en compaa de su gente: los xitos y las derrotas, las
frustraciones como las posibilidades, alegras festivas o las desgracias del tiempo, como
tambin las formas sociales de exclusin, negacin y los

olvidos, como toda

civilizacin vencida en este mundo temporal.

Seguramente por estas connotaciones del tiempo y del espacio en el proceso vital,
los antiguos peruanos buscaron perpetuarse en las cuevas de las montaas sagradas o en
los pukullos de las lomadas, segn la jerarqua social, para su reconocimiento y
validacin por las generaciones venideras. Lo que nos explica el hallazgo de los
entierros en la Cueva de las Siete Calaveras del montculo del lado poniente del
nevado Wamanrasu de Huancavelica, muy disturbado por los huaqueros, donde los
nichos y los restos fueron destruidos y esparcido; aunque los crneos de distintos

Perroud y Chouvenc (1970) sealan que Mallki (quechua ayacuchano) significa: almcigo, planta
tierna, planta o las flores que se conservan en un recipiente con agua. Tambin se designa a los
antepasados y/o a las momias de los incas que tienen la apariencia viva o se preservan como las flores
que se preservan en el agua. Adems, hay familias abolengos que llevan el apellido de Mallqui (Mallki).

tamaos y las extremidades fueron acumulados en la intemperie como una sancin o

venganza.
Entre el cmulo de los calaveras uno se distingui con la deformacin craneana,
lo que podra indicar que los entierros mltiples corresponden a la lite social, para
compartir el espacio sagrado de los Apus y ambos enseorearse para preservar los
prestigios y el culto a los muertos en el sentido del culto a la fertilidad agraria y del
proceso vital.
El montculo de entierros est asociado al complejo religioso de la montaa
sagrada de Wamanrasu, porque los pastores alto andinos de la comunidad de San Jos
de Astobamba del distrito de Santa Ana reconocen y representan como espacios
definidos cargados de las tradiciones simblicas, que pautan los ciclos festivos,
sanciones sociales y la cotidianidad de la poblacin, entre ellos nos muestra el
significado de las configuraciones geogrficas asociadas a los diversos acontecimientos
y hechos culturales:
a. Hallazgo del Entierro Precolombino en La Cueva de las Siete Calaveras.- Ubicado
al pie del lado poniente del nevado de Wamanrasu en la comunidad de Astobamba.
b. La Serpiente Bicfala y el Maz en Yawarqocha (Laguna de Sangre).- Se encuentra a
unos 500 metros al pie del montculo de los entierros y segn los lugareos, dicha
laguna est protegida por la serpiente bicfala que puede devorar a todo forneo
curioso o aventurero que merodea. Adems, en las inmediaciones de la laguna de
color lechoso creceran los choqllos (choclos o maz tierno muy apetecibles en la
regin), as como en la laguna de Choqlloqocha (o Choclococha) o en otras
lagunas alto andinas.
c. La Mesa Ritual de la Comunidad de Astobamba en el Bosque de Piedras de
Sillaqasa.- En esta mesa depositan la ofrenda mayor para el Apu Wamanrasu, para
que se multiplique sus alpacas, vicuas montaraces y sus vacunos y ovinos.
d. La Apacheta y el Altar en la Cumbre de Wamanrasu.- Segn el pastor Teodoro
Lucas de la estancia de Wamanrasu, en la ceja escarpada de la parte baja del Nevado

Wamanrasu habra encontrado la apacheta antigua y tambin afirma que en el

nevado habra otro tipo de entierro antiguo. Algo similar a la Momia Sarita del
nevado de Sara-Sara de Pausa de Ayacucho o como la Momia Juanita del nevado
de Ampato de Arequipa.
e. La Mujer del Apu Wamanrasu y la Familia Wamani.- Es de consenso actual de los
pastores de la estancia de Wamanrasu de la comunidad de Santa Brbara de
Huancavelica, que la familia Wamani son identificados como los hijos del Apu
Wamanrasu en la seora Larrachawayo y por estas relaciones conyugales, los hijos
llevan dicho apellido sagrado y prestigiado en la regin.
f. Los Viajeros y los Acontecimientos Inslitos en la Ruta de Wamanrasu.- Al pie del
lado sur del nevado Wamanrasu de la estancia de Wamanrasu de Santa Brbara, existe
un abrigo rocoso bastante grande y sirve de descanso a todos los viajeros que son
sorprendidos por la noche, al cruzar el camino antiguo intrarregional que se separa de
Qapaq an y se dirige a Tambo de Mora de San Clemente de Pisco (sitio administrativo
inka, por donde pasa el antiguo camino intrarregional y hoy la carretera moderna de los
Libertadores de Ayacucho a Lima). Dicha cueva sera testigo de muchos
acontecimientos y de inslitos casos que cuentan los viajeros comerciantes, porque es
connotado como la sala de visita del Apu Wamanrasu, quien siempre dialoga con su
hermano menor y vecino Apu Qarwarasu y se informan de todo cuanto sucede en su
regin, para tomar la oportuna medida correctiva.
1.4. REPRESENTACIN DEL PUEBLO QASIRI Y DEL APU SARA-SARA.- Qasiri
es una comunidad tradicional del distrito de Pausa, capital de la provincia del Paucar de
Sara-Sara de Ayacucho. En la visin actual de los pueblos circunvecinos de la regin
surea, Qasiri an sigue siendo un pueblo de mujeres sin marido, quienes habran
desistido casarse con los hombres, debido al celoso guardin Waqoni Rumi (o la Roca

Sagrada ubicaba en la entrada o salida del camino grande del pueblo) que no permita o
eliminaba a todo hombre que acceda a la comunidad.
Adems, Qasiri se distingue por ser pueblo de mujeres forjadas para las fuertes
tareas agrarias al lado de los hombres, ser decididas lideresas y buenos gobernantes de
su comunidad; lo que aviva inters y curiosidad a los hombres y mujeres de los pueblos
vecinos de la regin, vistas como las mujeres arquetpicas de los Andes.
Esta comunidad es singular por su identificacin como pueblo de mujeres y
honran este imaginario, por la recurrente representacin del simbolismo femenino: El
Apu Sara-Sara de mayor jerarqua es identificado de sexo femenino y es considerada
como la divinidad protectora de Qasiri o son sus mujeres escogidas que se ubican en
sus regazos de la parte baja. Incluso, el investigador Reinhard (1999) encontr y extrajo
a la Momia Sarita del mismo nevado de Sara-Sara, como la ofrenda al Apu mayor de la
regin, similar a la Momia Juanita en el nevado y Apu Ampato de Arequipa.
Asimismo, segn el mito de origen colonial, de las cuatro santas patronas que
hacen su aparicin en las inmediaciones del rio Ocoa, la Virgen de las Nieves,
hermana mayor, escoge ser su protectora y desde entonces se convirti en su Santa
Patrona mas renombrada, por quien, muchas jvenes solteras y casadas migrantes
retornan en peregrinaje, por la promesa comprometida para danzar y cantar la tpica
waylilla, al comps del arpa, violn y tambor.
Cuando observamos a simple vista, Qasiri ocupa un territorio continuo en la
fisiografa inclinada por el complejo montaoso de Sara-Sara. Pero, a medida que uno
va irrumpiendo el espacio y la comunidad, se distinguen tres espacios definidos por la
estructura arquitectnica de tres momentos de ocupacin; aunque, social y
culturalmente las tres partes se integran y se diferencian en relacin a las distintas

actividades funcionales de la comunidad: pueblo nuevo, pueblo viejo y el sitio

arqueolgico.
El pueblo nuevo de Qasiri se viene edificando en base de adobe y de techo
calamina desde el 2001, fecha en la que el terremoto destruy dejando en situacin de
los damnificados; mientras el pueblo viejo qued completamente en ruinas, cuya
estructura de mampostera simple o de piedra irregular unidas con argamasa de barro
colaps, donde podemos observar a muchas familias visitantes a la fiesta, tratando de
ubicar entre recuerdos y lamentos la casa donde nacieron o vivieron con sus familias y
ahora son escombros en poco tiempo.
Este pueblo viejo, por su estructura y patrn de edificacin, con ambientes
pequeos, irregulares y con las banquetas en los corredores, calles delgadas irregulares
y en su mayora con las escalinatas de piedra, se asemeja mucho a las ruinas de Aya
Orqopata (Cima de los Muertos) de la poca preinka, que significa la morada de los
gentiles, awelos o los antepasados protectores y sancionadores cuando profanan
(huaquean) su espacio o perturban su descanso eterno.
El pueblo viejo yace en la ladera y al costado derecho del pueblo nuevo, mientras
las ruinas o punta llaqta (Primer Pueblo o Antiguo Pueblo) est en toda la cima de la
colina de Aya Orqopata. De modo que, los tres pueblos muestran toda una
continuidad territorial y tambin mantienen la convivencia y complementariedad de lo
antiguo con lo actual, as como lo local con los migrantes o la tradicin con la
modernidad; donde el espacio los sigue atando, modelando y socializando el contexto
social y cultural.
Porque, dentro del manejo del espacio, la comunidad est entre los dos antiguos
pueblos, igualmente reutilizados: El pueblo defenestrado por el terremoto an es

ocupado como corrales de ganado y las ruinas es el centro de pastoreo y reas de

cultivo temporal. De modo que, cotidianamente transcurren, observan, trabajan,
recuerdan o evocan los lugareos como tres espacios propios y continuos; sin embargo,
los tres espacios aparecen bien definidos en la fiesta patronal de la Virgen de las
Nieves del mes de agosto o en noviembre, da de los muertos.
Es ms, por las inmediaciones del costado derecho de las ruinas se encuentra el
antiguo lugar conocido por Waqana Pata (Cima de Despedida con Llanto), por donde
pasa el camino grande hacia Caravel y Chala, sitio donde despedan a los migrantes o
viajeros a la costa, entre cantos, lgrimas y gritos de dolor por la separacin familiar,
que muchas veces significaba viaje sin retorno.
En cada pueblo de la sierra an existen, por lo menos de nombre, lomadas de
despedida y es comn llamarlos explcitamente por Waqay Pata; donde los padres,
hijos, sobrinos, tos y paisanos se reunan para despedirlos a uno o ms de sus
miembros, al son del arpa y violn, entre las canciones melanclicas y de alegra; porque
es el drama de desprendimiento familiar y la aventura incierta del quien viaja, en busca
de trabajo y mejores condiciones de vida. Quizs por eso, el Occidente, la costa, el
oeste, la puesta del sol o el lugar de Lamarqocha (Gran laguna del Mar) sigue
simbolizando lugar donde muere el Tayta Inti (Padre Sol) o es el final del da como la
muerte; sin embargo, es un viaje del sol con retorno para el nuevo da gratificante, un
final fructfero como los Mallkis y un viaje que apostar por la sabidura con
posibilidades de las nuevas generaciones, aunque cuesta y duelo.
Por eso, Qasiri fue un pueblo de migrantes de tiempos inmemoriales: antes, los
maridos o jvenes se trasladaban a trabajar de pescadores en el muelle de Chala, obreros
en los frutales o caaverales de Caravel o como camaroneros del ro Ocoa. Y slo

retornaban para la gran fiesta desbordante de la santa patrona del mes de agosto, mes de
fraje (baja temperatura) y por razones de mucha borrachera los maridos terminaban con
la pulmona o moran arrojando sangre; as la comunidad iba quedando con las mujeres
sin marido. Aunque, la tradicin sigue explicando con esa fuerza cultural moralizadora,
que el Waqoni Rumi7 los devoraba el corazn de los hombres casaderos o que el Apu
Sara-Sara las protege del maltrato de los maridos o del estupro de los forneos.
1.4. CULTO SANTORAL Y LA RACIONALIDAD ANDINA: LA JERARQUA DE
LOS APUS Y EL MITO DE LOS HERMANOS CRISTO.- En las investigaciones
arqueolgicas que participamos en el Proyecto Arqueolgico de Pum-Pum Tampu
(Ramiro 1994) en la dcada del 80, registramos un mito de origen (Arroyo 2008), entre
otros relatos del culto a los Apus, a la Qochamama y Pachamama, que grafica y explica
el proceso de racionalizacin andina de los santos patrones incorporados a la
cosmovisin andina.
El relato, aunque escueto, es ilustrativo, sugestivo y galvanizador con gran
sensualidad e identidad para los lugareos y cuentan que en los tiempos antiguos
(colonia) aparecen cuatro hermanos en la meseta de Bombn o del altiplano de
Chinchayqocha: El mayor se dirige al pueblo de Huayllay y se convierte en el santo
patrn Seor de Wayllay, el siguiente hermano pasa a Tarma y es el Seor de
Muruway de Acobamba; los siguientes dos avanzan ms al sur, uno queda en la regin
de Lircay y es el Seor de Wayllay de la comunidad de Hatun Huayllay (Huayllay

Los pobladores circunvecinos afirman que dicha piedra con encanto (espritu o la wanka) era el celoso
guardin que no permita a ningn hombre y los mataba devorando su corazn y los lugareos an nos
testimonian que abriendo la carretera rompieron (dinamitaron) la wanka y en su interior habran
encontrado la sangre, por eso aseveran que la roca absorba la sangre de los hombres.
Mientras, los otros jvenes migrantes con capacidad de denuncia explican que ese mito son mecanismos
de defensa o de sancin moralizadora, porque los antiguos gamonales y los mistis de Pausa abusaran de
las mujeres que quedaban sin maridos, por causa de la migracin estacional, que fue convirtindose en
permanente o definitivo. Aunque, de algn modo la visin de la tradicin andina sigue precisando que las
mujeres de Qasiri siguen siendo las Mujeres Escogidas del Apu Sara-Sara.

Grande) de Huancavelica y el ltimo llega al valle bajo de Huanta de Ayacucho y se

convierte en el Seor de Maynay.
Los cuatro santos carismticos y mestizos son afamados santos patrones con gran
arraigo festivo y de smbolo de identidad en la actualidad, tanto para los lugareos como
para sus emigrantes a los centros de residencia o las ciudades capitales de provincias y
departamentos con explosin demogrfica, donde no se produjo la desorganizacin,
individualizacin o secularizacin; sino, se multiplicaron por cientos las diferentes
asociaciones provincianas representativas, cohesionadores, reivindicadores a la
capacidad organizativa y tambin, reproductores de las tradiciones andinas: msica,
danza, culto a los dioses andinos en el contexto de la medicina andina (curanderos,
hueseros, jobeadores o lastreadores), son exitosos empresarios que preservan las
relaciones de parentesco y reciprocidad social o son los aguerridos militantes en las
organizaciones polticas de la vida urbana y moderna, sin dejar lo propio por completo.
Navarro (1983: 153,154), para los aos 20 del siglo XX explora los sitios
arqueolgicos en la cima de las montaas de Apurmac, Ayacucho y Huancavelica y
correlaciona con los orgenes de las sociedades tnicas conformantes de la
Confederacin Wanka, Pokra y Chanka del Intermedio Tardo, para ello cita este mito
de fundacin: En los tiempos iniciales exista caos, los hombres luchaban por doquier y
dios hizo surgir a tres hermanos en la laguna de Choqlloqocha (Choclococha o Laguna
de Maz) de Huancavelica, dotados de sabidura y poder. Luego de pacificar y
civilizarlos, el primero se convirti en un perro y se estableci en el territorio de los
Wankas, el que sigue en el halcn de los Pokras y el ltimo en el len de los Chankas.
A su vez precisa que dichos animales sagrados se transformaron en los dioses
mticos y vincula con los Tayta Orqo, Apu Wamani o los Apus de las montaas

sagradas, y como que, los indgenas rinden todava culto a esos dioses de sus
antepasados. Y precisamente en estas regiones, actualmente encontramos (Arroyo
1987, 2008) a los campesinos que siguen rindiendo culto y aseveran que los tres Apus
son sus dioses mayores y ms poderosos para cada regin: El Apu Wamanrasu de
Huancavelica es el hermano mayor, seguidos por Qarwarasu de Puquio y el ltimo es
Rasuwillka de Huanta en Ayacucho; quienes ocupan las ms altas montaas sagradas
con nieve y tienen las lagunas morrnicas para la siembra.
Y dentro de la racionalidad andina, el modelo de organizacin jerrquica de los
dioses son frmulas arquetpicos para la organizacin social, fronteras tnicas y para los
sistemas de autoridad; entonces, el hecho de encontrar a los santos patrones en estas
regiones organizados de mayores y menores dentro de la estructura de parentesco,
muestra que fueron reconcebidos y organizados a la manera de los dioses andinos. Por
eso encontramos a muchos santos carismticos que intervienen al igual o en
competencia con los Apus de los pueblos, igualmente para fertilizar la tierra, fecundizar
y multiplicar los ganados y para cuidar y tratar la salud de los andinos.
Lo mismo sucede en otras regiones del Per, donde encontramos muchos santos
patrones muy prestigiosos, asediados por muchos peregrinos, recordados y festejados
muy pomposamente de regin a regin. Y por su puesto con apariencia fenotpica muy
diverso y desde luego identificado con distintos nombres muy sugestivos y
exclamativos, por vincularse a la complicada historia regional y expresar la diversidad
cultural y lingstica de nuestra multietnicidad del pas. Entre ellos se registra al Seor
Cautivo de Ayabaca de Piura, Seor de la Soledad de Ancash, Seor de
Wamantanga de Canta, Seor de Pachakamilla (o Seor de los Milagros) de Lima,
Seor de Cachuy de Caete, Seor de Luren de Ica, Seor de Wanka, Seor de
los Temblores y Seor de Unupunko de Cusco, entre otros.

Todos estos santos patrones son mltiples, diversos hasta en obrar, socializar o en
la manera de ser, conforme a los sentimientos, deseos y las necesidades que apremian a
los diversos pueblos exitosos, acongojados, sometidos, excluidos o rebeldes. Sin
embargo, es un mismo santo patrn o es el mismo Cristo Dios asimilado al mundo
andino, de algn modo, ya no como Cristo Dios de la tradicin judo-cristiano; sino a
la manera del dios andino local y regional, con distintos rasgos fenotpicos.
II. EL PASADO PRESENTE DE LA RELIGION ANDINA:
2.1. HERENCIA QUIMRICA DE ARGUEDAS Y DE OTROS ESTUDIOSOS.Muchos cronistas sacerdotes o de la administracin de la colonia encontraron o quizs
siempre supieron que la poblacin nativa obstinadamente sigui rindiendo culto a sus
propias divinidades, ya sea franca y abierta, a escondidas por la noche o por la distancia
o de manera enmascarada a nombre de los santos patrones o del rosario de santos
establecidos en los pueblos andinos, durante la colonia y la repblica.
Lo mismo sucede con los sacerdotes cristianos de hoy en da, entre pocos que se
internan al mundo rural andino, ya sea por cumplir con su deber o porque los lugareos
solicitan la santa misa para celebrar a sus santos patrones, para el matrimonio o el
bautismo de sus hijos. Estos clrigos saben a ciencia cierta y aceptan por la tolerancia
religiosa del pas, que los andinos preservan y prosiguen con el culto a sus Apus y a la
Pachamama o Pachasola, as como a sus muertos o a sus santos; dentro de su
cotidianidad y actividad agropecuaria.
Muchos sacerdotes amigos y paisanos nos confirman que los pongos o los
camayos (yatiris, alto mesayoq, curanderos o sacerdotes andinos) de los Andes son los
especialistas de invocar, pagar o mediar a los campesinos o pacientes con los dioses
andinos; y del mismo modo afirman la fe exacerba y la actitud habitual de los

pobladores con sus Apus, ms que a los santos patrones, as como el padre Dalle (1983)
denuncia la oprobiosa evangelizacin y exige el cambio del progreso a la necesidad y
medida por los propios andinos. Incluso, existen sendas denuncias y conflictos de los
mdicos de provincia con los curanderos de su entorno, ya sea por competencia o
como justicieros reclamando posibles muertes por error de sus competidores.
Por eso la historia andina est cargada de distintas formas de denuncia,
ajusticiamientos y revelaciones de la conducta rebelde de la poblacin andina, como la
herencia colonial: Francisco de vila (1598) descubri la continuidad del culto al Apu
Pariaqaqa (Pariacaca) y confirm la historia religiosa social de los pueblos andinos
alrededor de la lucha de los dioses antiguos y modernos, locales e interregionales y las
formas de distribuirse y justificar la hegemona del espacio, dentro de la estructura del
parentesco y las alianzas polticas de dominio. Aunque, Arriaga (1621: 13) reconoce que
todava haban quedado algunos rastros de idolatra y que no se haba del todo
desarraigado. Y reconfirma que las figuras y piedras son imgenes y representacin
de algunos cerros, de montes y arroyos o de sus progenitores y antepasados y que los
invocan y adoran como a sus hacederos y de quien esperan todo su bien y felicidad.
As seal para su tiempo y hoy en da encontramos tan normal el culto al espritu de las
montaas sagradas, en cualquier lugar del pas.
Arguedas (1964: 234, 235) estudia en 1952 la realidad de Puquio (Ayacucho) y
muestra que los ayllus de Chaupi y Qollana se consideran hermanos, as como Qayao y
Pichqachuri, entre s. Organizacin tnica de origen precolombina basada sobre el
origen de los hroes legendarios de los Wachoq. Igualmente muestra que la religin
practicada por los indios es separada (separaumi) de la religin local. Y esa religin es
precisamente lo que los naturales rinden culto diario a los Wamanis y tambin nos

detalla para Puquio, Don Pedro es el Wamani mayor y el Apu Qarwaraso es de toda
la regin surea de Ayacucho, homlogo al Apu Rasuwillka de la regin norte.
En esa misma poca, Escobar (1964: 209) estudia otra regin, la comunidad
moderna de Sicaya y entre otras creencias y prcticas seala que El taita wamali es
el espritu de los cerros, al que van a consultar los brujos para casos serios de robos,
peleas o enfermedades. Se llevan ofrendas de aguardiente, coca, flores y comida,
acompaados del brujo. Es la regin de los wankas, conocido como el hermoso valle
del Mantaro ms moderno de la sierra central, por la produccin intensiva para el
mercado y con las pequeas y medianas industrias en la ciudad creciente de Huancayo.
Sin embargo, como parte de la identidad y orgullo regional, continan evocando a sus
Apus a travs del Santiago (25 de julio) o la gran Fiesta del Ganado.
No obstante, todos ellos y otros consideraron slo a nivel de ciertas supersticiones
remanentes y aisladas o como prcticas religiosas ocasionales por los indgenas, sin
alguna vala o trascendencia; porque, implcitamente se consideraba que la religin
cristiana era la nica religin oficial y de prctica general para todos los peruanos;
mientras la religin de los inkas ya habra sucumbido al igual que el imperio con su
aristocracia gobernante (la panaca inca y la organizacin religiosa), y mucho menos se
poda imaginar sobre la religin preinka.
Pues, se consideraban como las religiones ya desaparecidas y los dioses yacan en
el panten andino para que la historia ausculte (Pease 1982, Rostworowski 1983 -1986
2da Edic.). Aunque, Ortiz (1973: 8) como sucesor de los anteriores descubridores
(Arguedas, Escobar, Josefat Roel), ya vino mostrando la existencia de los mitos como
algo aislados, particulares y un tanto exticos; pero, reconoce como algo propio y exalta

a los pueblos inspiradores que me revelaron un mundo cultural de una belleza y de una
intensidad que desde entonces admiro y estudio.
En este contexto acadmico y de investigacin antropolgica, Fuenzalida (1980:
157)8, fue entre algunos, el acucioso y con autoridad del trabajo de campo etnogrfico
que advirti de que la sociedad peruana estaba frente a la prctica encubierta de los
dioses andinos a travs del culto a santo patrn Santiago. Mostrando implcitamente
la continuidad del sistema religioso andino precolombino, con su estudio en Moya
(Huancavelica) como la comunidad mestiza en proceso de transformacin por su
cercana y permanente contacto con la cultura y la educacin de Huancayo y de Lima,
an siguen siendo en su mayora fiel a las antiguas creencias; aunque todos ellos se
confiesan catlicos o que se muestran apegados a las creencias y usos populares tanto
de origen pagano como cristiano.
Caso similar muestra Schafer (2014: pp.181), de manera implcita, con la fiesta
santoral de Santiago en los pueblos de Qocha (Ccocha) y Patawasi de Cotabambas de
Apurimac, mostrando a dos Santiagos como hermanos mayor y menor. El menor
aparece como un personaje muy severo y sancionador en casos de falta y est
relacionado con los rayos, las tormentas, las lluvias abundantes y las granizadas;
tambin los protege y beneficia con la buena cosecha y la multiplicacin de los ganados
vacunos y caballares, que son las cualidades propias de los dioses andinos. Y cuando los
dos Santiagos compiten en carrera de caballos en la cima del cerro Ankatiana
predicen el mal tiempo o el buen ao con lluvia para la siembra; incluso, en una de esas
competencias, segn relatan, el patrn Santiago salt hasta la cima del cerro y se
8

El autor aclara que este artculo escribi hace bastante tiempo en la revista estudiantil, fruto de su
primera experiencia como antropolgico de campo en el Proyecto Huancavelica; y l mismo
reconoce de que se ha convertido en un ttulo bastante solicitado. Aunque, lamentablemente ah qued,
acaso porque el autor no avizor en proyeccin o quizs por otras preocupaciones ms lgidas para su
tiempo. Este artculo le en 1985 cuando era estudiante de Maestra de la PUCP, sino, posiblemente me
hubiera sido ms aliciente para el sustento de mi tesis de Licenciatura (Arroyo 1981).

convirti en la roca, con la espada en alto. Por eso, slo los Altomisayoq
(sacerdotes andinos) realizan la Tinka o el Pagapu al Apu Qaqiamarka para pedir
licencia de la fiesta del ganado. Lo que indica, que el culto a Santiago enmascara el
culto a los Apus de las comunidades.
Frente al artculo provocador de Fuenzalida, el padre Marzal (1983: 440) no tard
en dar la respuesta algo apresurada, porque despus de mostrar el proceso de
evangelizacin

colonial

efectiva,

registra

los

distintos

ritos

andinos

como

desarticulados, sin propsitos ni influencias mas que festivo, tambin muestra el culto a
los Apus y a la Pachamama, entre otros, ya transformados (sincretismo) con la visin y
exigencia cristiana; porque slo habran logrado conservar e integrar elementos de su
viejo sistema religioso andino. Y en tanto y en cuanto, como resultado, juzgo que el
cristianismo indgena no es una simple mscara, ni que la vieja religin andina sigue
viva debajo.
No obstante, el padre Marzal, estudioso y preocupado de las religiones, deja
abierta a seguir tratando la tipologa de las religiones populares y sugiere que la
tradicin oral andina debe ser estudiada desde la perspectiva del anlisis de los
sistemas simblicos indgenas. Luego, como un repaso final, Marzal (2002: 276) se
preocupa y enfatiza desde la perspectiva del reduccionismo y especificidad, que el
origen y la evolucin del sistema religioso cristiano fue de producirse y plasmarse en
Amrica Latina como el catolicismo popular omnipresente. Porque, como en el Per,
desde la segunda mitad del siglo XVII, la mayora de los peruanos no slo se haban
bautizado, sino que se haban transformado religiosamente, como el triunfo del
catolicismo sobre las religiones autctonas.

Mientras Huertas (1981: 36, 37) despolvando los documentos de Cajatambo del
siglo XVI y XVII, registra que entre los aos 1650 y 1660 se llev a cabo una de las
ms brutales persecuciones contra los sacerdotes indgenas de Cajatambo; luego de la
muerte de Hacas Poma, despus de 69 aos prosigue Pedro Quiones, considerado
como gran quipucamayoc y dogmatizador, quien despus del flagelo del peste reuni
a su pueblo y en grandes procesiones peda a los cerros, considerados como sus
progenitores, que viviesen y engendrasen a los hombres para evitar la desaparicin de la
raza indgena.
2.2. LA RELIGIN ANDINA ES PATRIMONIO Y TRADICIN VIVA.- Mi
preocupacin antropolgica inicial fue tratar el origen, la organizacin y el significado
de las comunidades campesinas. Pero, el peso de la arqueologa andina me gan y me
dediqu a estudiar; del cual no me arrepiento, porque empec a entender y formarme
con la visin y preocupacin antropolgica y luego fue valioso para retornar a las
investigaciones antropolgicas, con las herramientas, marcos referenciales y
preocupaciones del mundo andino.
Es importante el uso de las fuentes arqueolgicas y etnohistricas para poder
compilar, cotejar y tratar de sistematizar, analizar y explicar la etnografa religiosa
andina; ya no para describir la cultura como un ente inconexo de su creador, sino
conocer a los actores sociales en cuanto producen o inventan, utilizan, examinan,
intercambian y recrean su sistema de valores, en el contexto de estado y nacin, poder y
sistema de autoridades, identidades culturales y fronteras tnicas, mito y religin o el
sistema religioso andino y cristiano, como las herencias matrices de origen
precolombino, colonial y republicano.

Aunque, el retorno no fue fortuito, sino, durante nuestras prcticas pre

profesionales en las excavaciones arqueolgicas de Qochopata y de Wari de Ayacucho 9,
era comn encontrar en las ruinas los restos de las ofrendas dejadas por los pastores o
agricultores aldeanos; hasta que una maana quedamos sorprendidos, turbados como
tambin tan indignados al encontrar nuestra unidad de excavacin, en la ciudadela de
Wari, completamente rellenada y maltratada con los restos materiales; aunque, segn el
plan de trabajo, al final tenamos que volver a enterrarlos las excavaciones. Tanto
habamos trabajado, cuidado y estbamos para acabar y el resto nos tena sin cuidado.
Para suerte, tenamos un obrero ayudante de Llamawillka (don Simen Navarro),
comunidad vecina al sitio arqueolgico de Wari, quien nos explic con conviccin y/o
de persuasin, que fue obra de los agricultores lugareos desconciertos por temor a que
los gentiles o awelos castiguen con la sequia o mal ao 10 por perturbar su sueo y
profanar su casa o por tomar sus cosas (material cultural) sin previo permiso.
Y por cierto, habamos seleccionado nuestra excavacin de control estratigrfico,
dentro de la parcela cercada con las mismas piedras de la estructura; y tampoco nos
import lo que les afliga a los campesinos, por estar tan lejos de la cosmovisin andina
o no estbamos en condiciones de entender. Aunque, no estbamos preparados para tales
circunstancias y al parecer, ni sabamos que exista el mundo religioso que se articulaba
con la ecologa, para tratar y conservar nuestro mundo; porque estbamos cargados de
prejuicios sociales y culturales, alienados por el mundo moderno urbano con pretensin
de unicidad y esencialismo.
9

Proyecto Arqueolgico de Salvataje de Qochopata dirigido por el Arq. Cahuas Massa (cariosamente
conocido por J.C. Tello) de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga, donde muchos
estudiantes iniciamos con el rito de iniciacin de nuestras primeras prcticas en las excavaciones. Luego,
ya podamos participar en el Proyecto Arqueolgico Wari (capital del Imperio Wari), conducido por el
Dr. William Isbell Harris de la Universidad de Nueva York en Binghamton de los EE.UU.; quien como
profesor invitado nos impuls las investigaciones del Horizonte Medio.
10
En Huancabamba conciben que la calavera de color amarillo hace llover y de color blanco hace secar.
Por eso, cuando hay estacin seca llevan en procesin al gentil de lluvia y afirman que efectivamente
llega la lluvia.

Adems, nos coment o nos advirti con esa diplomacia simblica que usan los
campesinos, que los awelos o los antepasados son protegidos por los Apus y fueron
personas ms importantes en su tiempo, enterradas en los barrancos o en las cuevas de
los cerros sagrados, que son sus moradas. Y por costumbre se debe respetar y pagarlos
para que no se molesten o no nos daen (enfermar o perjudicar). Con esas palabras sac
una bolsa de coca y nosotros aportamos nuestros cigarros, aunque rubio vala en los
aprietos, porque la norma son cigarros marca inka o nacional. Al oferente aceptamos sin
ms explicacin: ser por el temor a los gentiles, a los Apus o ser que slo queramos
concluir nuestra excavacin sin contratiempos y marcharnos con nuestros datos.
De inmediato organiz la ceremonia que corresponde, invoc a los awelos de
las ruinas de Wari, al Apu San Cristbal de Wari (o el cerro Infiernillo), Apu Pikimachay
de Paqayqasa (Pacaycasa), Apu Condorkunka del distrito de Quinua, Apu mayor
Apacheta de la cumbre para transitar a la selva de VRAE y finalmente al principal Apu
Rasuwillka de la regin norte de Ayacucho. Luego de la aspersin con nuestra gaseosa
(debera ser con el aguardiente o sora aqa -chicha de maz-) a dichos dioses andinos
del sector, deposit la ofrenda modesta, aunque muy significativa en la concepcin
andina, en una esquina de la chakra, que por entonces no haba siembra por estar en la
estacin de verano (entre los meses de julio y agosto de 1979).
Este caso anecdtico marc nuestro compromiso inesperado con el mundo andino
y por cierto con mucha empata antropolgica, porque, primero, el estudio arqueolgico
no slo implicaba excavar, rescatar y registrar los restos materiales culturales
encontrados, mucho menos hacer la historia de las huacos o un informe tcnico de
carcter burocrtico. Sino, son preocupaciones con la responsabilidad de analizar y
buscar las evidencias culturales que aporten a la comprensin de la historia de los
pueblos sumergidos al olvido por el paso del tiempo; casi siempre acondicionados por el

contexto de conquistas y colonias, vencedores y vencidos, poder y sumisin o cargado

de conflictos sociales por lograr justicia y libertad con identidad y derecho cultural.
Entonces, la arqueologa andina implica el compromiso social no slo con la
sociedad desaparecida, sino tambin con la sociedad viva; porque involucra el costo de
su historia, an no siendo directa por razones de los mitimaes inka o colonial. Quizs es
lo que nos reclamaban a travs de la sancin de sus awelos, dentro de la simbologa
del sndrome cultural.
Y segundo, cmo poda ser que un personal anciano, analfabeto y algo extrao al
grupo, poda preocuparse de nuestra condicin y dar solucin a su manera, dentro del
marco de las relaciones de reciprocidad social simtrica con nosotros y asimtrica con
sus Apus. Estos hechos sociales y culturales nos introdujo al controvertido y dificultosa
tarea de indagar qu hay tras del Pagapu o ritual de propiciacin? y el por qu tanto
les preocupa a la gente andina preservar la armona con los Apus de las montaas
sagradas? Quines son aquellos Apus o los Tayta Wamani de distintos rangos y en
todas partes del rea andina?
Por lo que, con nuestro amigo y compaero de trabajo, Simen Navarro, nos
comprometemos a seguir dialogando de ese extrao mundo andino, que ya nos haba
incitado o quizs desafiado el Dr. Lorenzo Huertas, historiador, docente y Director, en
ese entonces de 1978, del Departamento de Ciencias Sociales de la UNSCH. Quien, en
una reunin de reclamo de estudiantes, como queriendo evadir, introdujo a modo del
tema y pregunta antropolgica: el por qu de las gentes del barrio estn dejando unas
ofrendas que los llaman Pagapu, en el cruce de caminos, debajo de las rocas, en las
cuevas o en los cerros que circundan a la ciudad de Ayacucho?

El reto ya estaba abierto para la antropologa, pero, mi posible huida a la

arqueologa11 no dur tiempo, porque el desafo de Lorenzo pareci perseguirme a
donde iba, como la maldicin de los muertos o awelos o como la exigencia de los
Apus. Entonces, aprovechando la amistad de Simen y el apoyo del Director del
Proyecto Wari (Dr. William Isbell de la Universidad Binghamton de Nueva York), me
embarqu en la tarea acadmica de escribir mi tesis para la licenciatura (Arroyo 1981),
y sucede que hasta ahora no puedo salir, menos pensar en acabar.
Tentativamente iniciamos demarcando el tema entre el Pagapu y Wamani12,
como dos cosas distintas y paralelas, sugestivamente en dos comunidades contiguas a
las ruinas de Wari (la comunidad de Llamawillka y Vista Alegre), dentro del sistema
dual andina (Hanansayoq y Lurinsayoq). Pero, sucede que nos habamos tropezado con
dos categoras presentes, que aluda no slo a la accin ritual, sino al culto de los dioses
andinos; como trminos concurrentes y asociados al pensamiento y a las prcticas
religiosas de los lugareos. Lo que nos permiti mostrar toda una tipologa (Arroyo
1987) de los Pagapu para diferentes actos rituales orientados y dedicados a los Apus,
bajo el cargo de los pongos o camayoq (curanderos o brujos en el lxico urbano
hispano).
Entonces, estbamos frente a los dioses andinos con su morada o el templo en las
montaas sagradas, tenan a sus pongos o sacerdotes para intermediar con las
comunidades; y los ritos eran eminentemente propiciatorios para que los Apus
11

Estudiar la Arqueologa ya haba decidido desde el 3er ao de secundaria, pero, cuando ingreso no se
abri y qued en la antropologa y en cuanto me gradu pas a la arqueologa e historia desde 1978.
Aunque, en la formacin de antropologa hay varios cursos de arqueologa e historia; por lo que ya haba
iniciado informalmente en las excavaciones arqueolgicas de la catedral con el compaero de estudio
Apolonio Flores.
12
Luego de la experiencia, ms que traumtica nos fue un rito de iniciacin inesperado, decidimos
proseguir con acopiar las informaciones para entender la simbologa del Pagapu y del Wamani;
adems, para nuestra suerte antropolgica ya estbamos en la poca de la Fiesta del Ganado (desde el
25 de julio hasta fines de agosto) y nuestro amigo y su comunidad eran anfitriones de la fiesta y nosotros
su husped admitido.

beneficien a los comuneros con la lluvia para la siembra, multipliquen los ganados y
den buena salud a los pueblos andinos.
De modo que vivamos con nuestro cristianismo o ideologa moderna frente, al
lado o paralelo a la religin andina de origen precolombina, aunque para ese entonces
concluir y sustentar en esos niveles, no slo era una aventura, sino, la peor estupidez.
Ante la presin cultural implcita y situacin dubitativa en los debates acadmicos,
prefer apostar por los Apus. Pasaron algo ms de 30 aos, escrib dos libros ms de las
tradiciones religiosas y algunos artculos y todava no me atrevo escribir como tal, sobre
la religin andina. Aunque, Reinhard (1983, 1988) sigue insistiendo que las estructuras
arquitectnicas en las cumbres respondan culto a los Apus o que las lneas de Nazca
estaban orientadas a los montculos sagrados, vinculadas al culto de la fertilidad.
Mientras Leoni (2005) report que el culto a las deidades de las montaas
sagradas, como la religin de los antiguos habitantes de awinpukyo de Ayacucho, ya
se daba en el Perodo Intermedio Temprano, como resultado de sus excavaciones, donde
encuentra los principales accesos de la estructura con orientacin al Apu Rasuwillka. Lo
que indica que la actividad agropecuaria dio sentido para avanzar con la organizacin
social y religiosa de la poblacin andina, manteniendo su vigencia hasta la actualidad y
seguramente continuar, de algn modo, mientras la sociedad humana siga produciendo
la tierra y sigamos habitando nuestro mundo, seguiremos buscando vivir en armona con
la naturaleza. Este hecho cultural geocntrico vinculado al culto a los Apus y a la
Pachamama, significa la religin andina; porque la estructura del sistema religioso
andino es anloga a la estructura del sistema religioso cristiano (Arroyo 1987).
Es ms, la morada de los Apus y en especial los mas altos con nevado, son las
montaas csmicas de las regiones y estn asociadas a las Paqarinas (centro de

origen) de los pueblos andinos, en cuanto se identifican ser originarios de las Aldeas
Sumergidas o Encantadas de origen precolombino, preservados por los mitos de
origen y actualizados por los ritos de propiciacin. Adems, los mitos de las ciudades
arcanas se narran como modelos alternativos a la crisis actual y cuestionan el presente
en busca del futuro, en la apariencia retornable del pasado. Entonces, as los mitos
aparecen como proyectos alternativos de los pueblos andinos, frente a su condicin
marginal y situacin excluida.
Asimismo, el culto a los Apus o la religin andina simboliza la racionalidad
ecolgica, porque las montaas en la figura de los Apus, son los que personifican la
operatividad de la vida en los Andes; mejor dicho, explicitan a lo que los principios
que rigen todas esas interrelaciones se denominan principios de la ecologa (Storer
1966: 16). Lo que indica, que no es el hombre el centro de la trama de la vida
(homocentrismo), sino, la naturaleza, el mundo que habitamos (geocentrismo) en comn
sin distingo racial ni discriminacin cultural.
Adems, las montaas y los valles configuran la hierogamia csmica en la visin
andina, que son escenarios y testigos de muchos acontecimientos histrico sociales y
culturales, tambin es la seguridad del hombre, de los pueblos y de las civilizaciones del
mundo. Por todo ello y por lo que faltan anotarse, las montaas deben ser reconocidas y
declaradas como el PATRIMONIO CULTURAL Y SANTUARIO ECOLGICO
INTANGIBLE en todo el mundo.
Incluso, Millones (2010: pp.72), luego de explorar la fiesta de las cruces en
Luricocha de Huanta (Ayacucho) y de entrevistar a los pocos sacerdotes coadjutores que
no se abastecen en el pasto espiritual de la religin catlica, seala que: la frmula de
interpretacin del cristianismo que no altera la veneracin a las montaas y dems

elementos que ofrecen a la poblacin la sacralidad necesaria para seguir viviendo, y

conforman una slida base religiosa, que difcilmente se puede ajustar al dogma
catlico. Idea sustentada con el ancestral culto a las montaas de Anders (1989), quien
enfatiza la delimitacin espacial de los Chankasa travs de la representacin de los
Apus Rasuwillka, Apacheta, Ampay y Qarwarasu, como deidades de rango superior en
el Horizonte Medio o poca Wari. Rastro que nos permite reconfirmar que los Apus
Wamanrasu de Huancavelica, Qarwarasu y Rasuwillka de Ayacucho son considerados
hermanos de prestigio interregional y actualmente son los Apus mayores de la sierra
centro-sur del Per (Arroyo 1987, 2008).
Del mismo modo, Astuhuamn (2008) confirma que el actual Apu Pariaqaqa
(Pariacaca) de Huarochir se multiplica en otras regiones del norte, como podemos
constatar en Huancabamba-Piura (Arroyo 2004), vinculado a la expansin Inca en
alianza con los estados regionales y locales, para garantizar la estabilidad imperial.
Topic (2008: pp76) registra del Apu Catequil de Huamachuco (sierra de Trujillo) como
un dios poderoso relacionado con el culto a la fertilidad, hroe cultural y como
fundador de los linajes, proveedor de la lluvia, comida y multiplicaba los animales de
los devotos de su jurisdiccin. Inclusive, habra sido favorecido por Huayna Capac y a
su vez apoy a Huascar; por lo que, su oratorio fue destruido por Atahualpa.
Estas referencias de fuentes arqueolgicas, etnohistricas y etnogrficas muestran
con claridad el proceso de continuidad de la religin andina de origen precolombino,
desde las formas encubiertas, de resistencias abiertas a maneras de ensamblaje cultural o
de reinterpretaciones, aunque el sentido y la pertenencia, la racionalidad y la disposicin
sealan la secuencia como algo subyacente en las expresiones y representaciones del
pensamiento religioso precolombino, segn las condiciones y contextos dados en los
diferentes momentos del proceso histrico cultural de cada espacio social del rea

andina. Por eso, Martnez (2010: pp.19), luego de mostrar las distintas acciones y
reacciones de los pueblos indgenas durante la conquista hispana y sus expresiones de
resistencia hasta la actualidad, intenta resumir y generalizar que, el continente
americano vive un movimiento sutil, un leve giro que tiene por eje la cosmovisin
originaria, quiz su expresin ms acabada de su particular manera de estar en el mundo
y la vida.
Del mismo modo, resalta la simbologa de poder y resistencia en procesos de
convergencias entre los diversos pueblos originarios y as como con los sectores del
mundo occidental, generando el nacimiento de una nueva visin del mundo, ms
integradora, en donde se revaloriza el respeto a la vida y la naturaleza, a la diversidad y
las formas tradicionales de espiritualidad (cita de Martnez, pp.19).
Tambin seala la aspiracin de los mapuches de Chile que conciben la
finalizacin de los cien aos de silencio, el nuevo Pachakutej (dar vuelta la tierra)
que trae cambios y transformaciones para los pueblos de los Andes peruanos. Ideas que
son afines al concepto del Inkarrey (en Ossio 1973), Aldeas Sumergidas (Morote
1988) y los mitos de origen de las montaas sagradas y el culto a los Apus o dioses
andinos del mundo andino (Arroyo 1987, 2004, 2008), muestran no slo la continuidad
de la religin andina, sino, tambin el proceso de revaloracin, restitucin y/o
reconstruccin para el mundo en perspectiva, recuperando su visin totalizadora,
ecologista y humana como un nuevo paradigma frente a nuestro mundo moderno de
mercado desbocado y de ciencia utilitaria degradante.

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