Arq.

Sergio Muoz Barrientos

Maestra en Diseo e Innovacin
Lnea Terminal Espacios Pblicos
Facultad de Ingeniera UAQ

Prcticas Sociales en el Espacio Pblico

Cuando nos referimos a espacios pblicos evidentemente nos estamos
refiriendo a expresiones materiales de la cultura, que sin duda resultan
complementarias para aquellas de tipo inmaterial. Los espacios pblicos cumplen
grados de representatividad, no siempre un espacio de ndole pblico incorpora
las identidades de la mayora de los habitantes de una comunidad, ciudad, o
territorio;

por un lado los espacios se encuentran condicionados por el lugar

geogrfico seguido del tiempo, y el espacio que debe ser entendido no como una
amenaza, sino mas bien como una caracterstica propia de la diversidad e
identidades culturales.Alexander (1979) plantea que los lugares adquieren sentido
por los acontecimientos que en ellos ocurren y que las cualidades que se les
otorgan a los espacios construidos surgen de las acciones cotidianas de las
personas en y con relacin a estos.
Los cementerios son importantes espacios pblicos vinculados con el
surgimiento de pases, ciudades y pueblos, ya que estos contienen una ineludible
carga simblica forjada a travs de identidades sociales; su funcin social es la de
ser testigo y participe del devenir histrico de dichas identidades, as como
tambin ser contenedor de un patrimonio cultural tangible e intangible como las
tradiciones, usos y costumbres, arquitectura, y leyendas que evocan la temprana
historia de la conformacin de stas. Los cementerios son lugares en donde la
soledad es percibida como una invitacin a la serenidad, la contemplacin y la
reflexin, y deben de ser considerados no solamente como espacios pblicos
abiertos y lugares memoriales de olvido, sino tambin como espacios ldicos y
pedaggicos, que puedan educar a la sociedad y la hagan consciente de la
riqueza cultural que les pertenece.
1

La cultura de la imagen es la representacin perfecta para comprender los

fenmenos ms significativos de las formaciones simblicas, que parten de una
secuencia de situaciones a travs de la cual se genera un estado de crisis que
propiciara las medidas alternativas para la conformacin y el rumbo de las
sociedades. Desde que la televisin invadi nuestros espacios privados
(Echeverra, 1994), la comunicacin e interaccin con la informacin se ha vuelto
mas personal y la circulacin de informacin e imgenes a generado una relacin
tan personal que transforman los vnculos que la sociedad mantiene con el
espacio, el tiempo y los individuos; desde esta perspectiva las tecnologas
audiovisuales y electrnicas se convierten en parte de un proceso operativo de
divulgacin de lo urbano sobre el tejido social. Lynch (2010) menciona que para
que las imgenes puedan poseer un valor deben de ser suficientes, autenticas en
un sentido pragmtico y permitir que el individuo acte dentro de su medio
ambiente en la medida deseada.
All donde el mundo real se cambia en simples imgenes, las simples
imgenes se convierten en seres reales y en las motivaciones eficientes de un
comportamiento hipntico. El espectculo, como tendencia a hacer ver por
diferentes mediaciones especializadas el mundo que ya no es directamente
aprehensible, encuentra normalmente en la vista el sentido humano privilegiado
que fue en otras pocas el tacto; el sentido ms abstracto, y el ms mitificable,
corresponde a la abstraccin generalizada de la sociedad actual. Pero el
espectculo no se identifica con el simple mirar, ni siquiera combinado con el
escuchar. Es lo que escapa a la actividad de los hombres, a la reconsideracin y
la correccin de sus obras. Es lo opuesto al dilogo. All donde hay representacin
independiente, el espectculo se reconstituye (Debord, 1967).

En la actualidad se habla de dos culturas diferentes, una enfocada al

entretenimiento y otra como generadora de identidades y pertenencia de las
colectividades, de la sociedad; a finales del siglo XX se hablaba con preocupacin
de la globalizacin, se deca que esta atentara contra la cultura de las
comunidades mas vulnerables; aquellas que no encajaban en el modelo
2

econmico neoliberal contemporneo; que sus identidades se veran mancilladas

por otras no locales, pero esto no sucedi debido a que las tradiciones y las
costumbres arraigadas en la cultura mas profunda de estas se veran fortalecidas
an mas al verse amenazadas y el significado de la cultura local seria cada ves
ms valorado, mas significativo; Esto nos permite hacer mencin especial en que
la cultura comprueba su dinamismo, se adapta al momento histrico, la cultura no
es esttica como se pensaba es proyectiva y evoluciona paralelamente al ser
humano que le pertenece.
Con el tema de la globalidad y la resignificacin de la cultura en el contexto
histrico actual de alto desarrollo tecnolgico, podramos tocar el tema de la
velocidad con la que las ciudades cambian y se transforman, Paul Virilio (1997)
hablaba precisamente de este fenmeno y de como los trayectos de las ciudades
se acortaban en tiempo mas no en espacio; esta velocidad con la que la
tecnologa ha acelerado los procesos de evolucin de las sociedades es al mismo
tiempo una amenaza para estas mismas, con el internet la informacin no viaja,
sino que esta disponible en tiempo real justo en el momento en que se le necesita
es as como las diferentes sociedades, comunidades viven dentro del mismo
espacio dentro de un mundo virtual alternativo y es en ese mismo lugar en donde
el significado de ciudadano del mundo toma sentido.
As como vivimos todos en el mismo espacio virtual, las problemticas en el
espacio fsico en un contexto global nos afectan a todos, y la preocupacin por el
sostenimiento de nuestro mundo natural tal y como lo conocemos actualmente
cobran mas importancia cada da, la produccin de un objeto de consumo en
china que es demandado en Estados Unidos produce un deterioro del medio
ambiente y escases de recursos limitados, que contribuyen al calentamiento global
y afecta directamente a Estados Unidos, as como al resto de los pases que
compartimos el mismo espacio.
La tecnologa juega un papel muy importante en la actualidad ya que en
esta misma esta puesta la esperanza del cambio y la transformacin para
contrarrestar los estragos producidos por las sociedades consumistas; las redes
3

sociales y de informacin promueven una concientizacin colectiva a escalas

locales y globales para fomentar el uso racional, y la conservacin de nuestros
espacios y recursos.

Imag.1
Para entender la complejidad del espacio y entender el sentido de la
relacin tiempo-espacio, apoyado en la imagen (imag.1) se analizan los elementos
naturales que en el existen y que en composicin forman un conjunto armonioso
que aparentemente simplifican su significado; las nubes, las montaas, el agua los
arboles, el aire, la temperatura; cada uno de ellos como elemento aislado tiene
propiedades nicas e individuales, pero juntos se complementan en un sistema
que funciona perfectamente y cada uno es vital para la subsistencia del mismo.
Un elemento que podramos agregar seria el tiempo, el cual juega un papel
importante ya que acta de forma diferente para cada uno de ellos, las formas
caprichosas que las nueves obtienen, son las mismas formas que la montaa
tiene y la diferencia radica en las particularidades de las formas en la relatividad
del tiempo; en las nubes el cambio es cuestin de segundos o minutos y en las
4

montaas es cuestin de aos o miles de aos, no lo vemos pero el tiempo es

diferente para cada uno de los elementos que integran el espacio.
Para fines de este trabajo lo que define la naturaleza del espacio pblico es el uso
que se le da y no la legislacin que en ellos se establece. El espacio pblico
supone, pues, dominio pblico, uso social colectivo y diversidad de actividades
(Segovia & Jordn, 2005).
Retomando el trmino de situacin como factor que condiciona el rumbo
de la sociedad, la definicin la tomaremos de la internacional situacionista que
Guy Debord define en 1958 como situacin construida: es el momento de la vida
construido concreta y deliberadamente para la organizacin colectiva de un
ambiente unitario y de un juego de acontecimientos (Debord, 1958). El
situacionismo se contrapone a la sociedad del espectaculo, es el argumento para
luchar en contra de las vanguardias del consumo; en el contexto actual en el que
vivimos queda claro que el espacio pblico es el punto de partida para la
recuperacion de la cultura y las identidades colectivas ante una industria que hace
del arte una pasarela de estereotipos incomletos que desarticulan la realidad.
Estas situaciones se deben de construir en colectividad, la construccin de estas
situaciones se plantean como una experiencia artstica, estas deberian de
promover la estetica, los sentimientos y costumbres como fundamento para la
organizacin colectiva y reaccionar ante el positivismo de la vida objetiva dada por
la economa sin perder de vista el momento historico.
El cementerio es una heterotopa como Michel Foucault (1967) lo refiere, un
espacio complejo ms all de un simple espacio contenedor en donde el sentido
de ocupar un espacio no es simple y llanamente estar por estar, sino vivir
inmersos en un conjunto de relaciones que definen emplazamientos irreductibles
entre s, en ningn modo superponibles estos emplazamientos designan, reflejan
o refractan. El cementerio es el lugar en donde se yuxtaponen los espacios
incompatibles entre si en un mismo emplazamiento; estos espacios son un lugar
otro, la alteridad del espacio cultural tradicional como los museos o las casas de
cultura; esta en contacto con la sociedad y diferentes sectores de esta, al mismo
5

tiempo estn emplazados dentro de las ciudades y tienen una relacin directa con
los dems espacios pblicos, su influencia es enorme y se vive en colectividad; en
Mxico especialmente los cementerios son diferentes a todos, ya que son el reflejo
de un mestizaje entre culturas mesoamericanas y occidentales, que le han dado
un sincretismo especial cultural. Las huellas de una cosmologa mesoamericana
que deposita en ella lo sagrado y lo profano, el significado de la vida a travs de la
muerte y la misoginia de una religin que condena e impone su propia idea del
cielo en la tierra.
El cementerio es un emplazamiento de grandes dimensiones y que esta
ubicado por lo general en zonas cntricas de la ciudad, estos se convierten en
limbos dentro de la ciudad (Lynch, 2010); espacios encerrados y aislados de la
ciudad; que no son perceptibles dentro de las trayectorias de la ciudad, ya que por
lo general el contexto urbano que los rodea, suele estar acompaado de
marginacin y problemas sociales, tal es el caso del Cementerio Civil de Dolores,
que al fondo del cementerio hay una colonia en colindancia, en donde se detectan
altos ndices de delincuencia y exponen al cementerio a la rapia y el abandono.
El cementerio es al igual que la ciudad un espacio que se recrea sobre si
mismo, como menciona Aldo Rossi (1993) la ciudad va creciendo sobre s misma
y se va transformando, segn creencias y costumbres, momentos histricos,
polticos, religiosos e incluso naturales. Esta transformacin es imperceptible para
los usuarios ya que los cambios fsicos se van desvaneciendo con el tiempo hasta
volverlos invisibles. Los verdaderos usuarios de estos espacios son los que
trabajan; visitan o realizan algn servicio en ellos; los cambios se siguen dando
continuamente ya que las personas transfieren a este espacio una diversidad de
creencias, tradiciones y actividades que no son ms que las que se llevan a cabo
en la vida cotidiana.
En la ciudad se encuentran separados por funciones un sin nmero de
actividades humanas, tales como la recreacin, la educacin y el trabajo entre
otras, que son imperceptibles ya en su conjunto como sistema complejo; en el
caso de los cementerios las extensiones son de menor dimensin a las de una
6

ciudad viva y solo por medio de un anlisis minucioso podemos encontrar las
mismas actividades aunque a una escala mucho menor; es el caso del anlisis
realizado en el cementerio del Cimatario en el municipio de Quertaro; existen
otras actividades paralelas a la ciudad dentro del cementerio, estamos hablando
de las emergencias, como las actividades de comercio informal, los msicos que
llevan serenata a nuestros amados difuntos y los aguadores, drogadictos y
mendigos que ocupan espacios; y en la conformacin urbana es fcil identificar los
diferentes elementos que conforman el espacio (hitos, sendas, nodos, bordes y
barrios), ya que tambin son elementos que conforman la imagen psicogeogrfica
del espacio en los usuarios (Lynch, 2010).
Observar los procesos de fragmentacin de la ciudad invita al anlisis de
las relaciones que establecen las personas en y con su entorno construido, donde
la conformacin del espacio puede repercutir en la forma como perciben, se
apropian y le otorgan el valor simblico a los espacios cotidianos. A travs de las
interacciones sociales, el espacio se transforma en un smbolo para las personas
en trminos de apropiacin y rechazo. A travs del da a da, de la cotidianidad los
cementerios como espacios cerrados pueden convertirse al igual que los
conjuntos habitacionales, en contextos donde un sin nmero de procesos de
interaccin social parecieran replicar la fragmentacin de la ciudad en una escala
local, esto pretende fomentar la reflexin acerca de cmo se caracterizan las
relaciones que establecen las personas con el espacio a nivel de interaccin
personal, familiar y comunidad, al igual que la manera en que se apropian,
perciben y le otorgan un significado. El espacio en donde se vincula lo fsico con lo
simblico resignificado cotidianamente a travs de la interaccin social, para
expresar la cultura y sus valores; el conocimiento acerca del espacio y el lugar se
refiere a las personas y su experiencia de habitar un lugar.
El tema de la muerte es muy controversial pero a la vez indiscutible, debido
a que en nuestra cultura es vista no como un fin ltimo, sino como el inicio de una
nueva vida; este planteamiento subjetivo no es comprobable y es puesto en duda
en

nuestra

sociedad;

alrededor

del

mundo

diversas

culturas

le

dan
7

interpretaciones diferentes, ya que es necesidad del ser humano dar sentido a los
fenmenos naturales y fsicos de los que forma parte. Por este motivo es que en
su entendimiento disea una simbologa funeraria que le permite comunicarse con
los que parten al misterioso mundo de la muerte y as canalizar el duelo a travs
de la memoria (GEC, 2005); Histricamente es tradicin para los catlicos el visitar
los cementerios en da de los muertos y adornar las tumbas con flores; es
necesario mencionar que esta investigacin es con el propsito de plantear
visiones justas para impulsar acciones sin posturas dogmticas; Mxico en la
cosmogona de la dualidad de la civilizacin mesoamericana a travs del
conocimiento de los smbolos que la representan, y como estos dan significado a
los ritos que se celebran en el cambio de las dos nicas estaciones anuales que
se registran en el territorio mexicano. No obstante con el transcurso de los siglos,
stas continan vigentes en la sociedad al permanecer como tradiciones festivas y
simblicas, presentes no slo en los llamados grupos indgenas, sino en todos los
estratos sociales, dado el reconocimientos del mestizaje cultural que define a la
sociedad mexicana, ya que la cosmovisin mesoamericana, por la riqueza y
trascendencia que ha tenido, es un componente inherente de las manifestaciones
culturales del Mxico actual (Limones & Serna, 2006; GBA, 2006).
El tema del arte pblico se a tomado muy en serio, y generado una gran
polmica en su utilidad y su funcin (Deutsche, 2001), en lo personal creo que el
arte como tal no sirve si no es de utilidad al colectivo que le ser ofrecido o la
sociedad, es una herramienta de expresin de simbolismos individuales que
buscan integrarse a travs del impacto visual en el imaginario dentro del espacio
pblico, con la objetivo de fomentar la participacin social y la regeneracin del
tejido social; punto con el que no estoy de acuerdo; me gustara hacer antes
nfasis que espacio pblico es hablar de cultura y de diversidad cultural capas de
generar una identidad personal o colectiva a travs de tradiciones, usos y
costumbres, y mas aun en el cementerio es asunto de lo sagrado y lo profano; la
cultura no es arte, mas el arte si es parte de la cultura, y el arte no siempre estar
presente como tal, ya que con el simple hecho de llamarlo arte, nos estamos
refiriendo a un recurso, que tiene un valor y que por lo tanto pertenece a alguien y
8

no es para todos. Estoy de acuerdo cuando hablamos del arte como un

posibilitador o un incitador a la reflexin y a la crtica lo que podra no ser
nicamente referente a problemas sociales; no todo el grafiti debe de ser
considerado arte urbano, muchas de estas formas de expresiones tienen el fin de
ser una denuncia o visibilizar problemticas, si las considerramos arte por su
simple esttica, terminaramos por anular su fin, y al mismo tiempo seria un error
relacionar siempre la esttica con el arte. Con esto quiero decir que el arte no es
un elemento que necesariamente integra o forma parte del espacio pblico al igual
que el artista.
El tema del espacio pblico en todo el mundo es una cuestin poltica tambin, y
en Mxico es importante comprender que adems son espacios estatificados en
donde el gobierno administra las actividades que en ellos se pueden realizar;
sumado a esto la cultura mexicana del clasisismo no permitir hablar de un arte
incluyente y mucho menos que pueda recuperar el tejido social, ya que este existe
y funciona como un sistema complejo, pase lo que pase la sociedad funciona y las
polticas culturales seguirn siendo mas polticas que cultura.
Santiago de Quertaro, Mxico; 1 de mayo del 2012
Bibliografa

Alexander, C. (1979). El modo interporal de construir. Barcelona: Gustavo

Gili.

Campeche, G. d. (2005). Cementerios de la ciudad de Campeche.

Campeche: Gobierno del Estado de Campeche.

Debord, G. (1958). Internacional Situacionista. Internationale Situationniste,

12-15.

Debord, G. (1967). La sociedad del espectculo. Madrid: Revista

Observaciones Filosficas.

Deutsche, R. (2001). Agorafobia. Barcelona: Quaderns portatils.

9

Echeverra, J. (1994). Telpolis. Barcelona: Ediciones Destino.

Foucault, M. (1967). Espacios otros: utopas y heterotopas. Madrid: praxis

libros.

Limones, C. M., & Serna Cerrillo, L. d. (2006). Catrina y Sepulcro. Mxico,

D.F.: UAM-X.

Lynch, K. (2010). La imagen de la ciudad. Barcelona: Gustavo Gili.

Ministerio de cultura Gobierno de la Ciudad Autnoma Buenos Aires.

(2006). Flores 200 aos. Barrio y Cementerio. Buenos Aires: gobBsAs
Ministerio de Cultura.

Rossi, A. (1993). La arquitectura de la ciudad. Barcelona: Gustavo Gili.

Segovia, O., & Jordn, R. (2005). Espacios pblicos urbanos, pobreza y

construccin social. Santiago de Chile: CEPAL.

Virilio, P. (1997). El cibermundo, la poltica de lo peor. Madrid: Teorema.

10