Homossexualidade e Preconceito

Homossexualidade e Preconceito:
a maldio do mito de uma natureza humana
Marco Antnio Gamba12

Resumo
Este ensaio se prope a trazer algumas reflexes sobre a questo do
preconceito, priorizando, contudo, a homofobia, especialmente naquilo
que diz respeito a eventuais reflexos negativos na constituio da
identidade do homossexual. Coloca-se em questo a pertinncia das
noes de diferena e tolerncia, geralmente utilizadas no
enfrentamento dos preconceitos em geral e em defesa das minorias.
Coloca-se em discusso, igualmente, a noo de liberdade de expresso
e seus limites, sobretudo quando considerada em uma sociedade
notadamente preconceituosa como a do Brasil, e, sobretudo, com uma
enorme deficincia de leis que cobam os atos de homofobia. O
pensamento de Michel Foucault aparece no ensaio muito antes como
norteador e fonte inspiradora de reflexo do que com a pretenso de
uma abordagem conceitual que envolva noes que lhe so prprias,
sobretudo na segunda metade do texto.
Palavras-chave: Preconceito. Homossexualidade. Natureza Humana.
Liberdade de Expresso. Diferena e Tolerncia. Michel Foucault.

Rsum
Cet essais se propose d'apporter quelques rflexions sur la question du
prjug, en priorisant cependant l'homophobie, et tout particulirement
ce qui a trait aux ventuels effets ngatifs sur la constitution de l'identit
de lhomosexuel. Au long du texte on remet en question la pertinence
des notions de diffrence et de tolrance, couramment trs employes
dans la lutte contre les prjugs en gnral ainsi quen faveur des
minorits. Il y est question galement de proposer un dbat sur lide de
libert d'expression et ses limites dans une socit manifestement riche
de prjugs comme celle du Brsil, dautant plus lorsque lon considre
la prcarit de lois susceptibles de restreindre les actes d'homophobie.
Avant tout, plutt quaspirer faire une approche conceptuelle des
notions foucaldiennes, lauteur se sert de la pense de Michel Foucault
1

Doutorando em Filosofia na UERJ com Bolsa FAPERJ. E-mail: marcoantoniogamboa@icloud.com

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la fois comme axe vecteur et source d'inspiration, notamment dans la

seconde moiti du texte.
Mots-cls: Prjug. Homosexualit. Nature Humaine. Libert
d'expression. Diffrence et Tolrance. Michel Foucault.

Certo me parece ser que existem vrios tipos de filosofia, vrias maneiras de
conceb-la, de entend-la, e mesmo de utiliz-la. Contudo, retenho que o pensamento de
Michel Foucault seja uma ferramenta eficaz para o enfrentamento de muitas questes
que se encontram presentes em nossa atualidade. Entendo que sua originalidade consista
em traar uma histria das problematizaes a fim de mostrar a no-evidncia de
determinadas verdades dogmaticamente enraizadas na cultura ocidental em geral,
figurando em nossas sociedades como sendo necessrias e universais, especialmente
naquilo que diz respeito ao ser do homem, ao ser humano.
Assim, a ttulo introdutrio, recorro a algumas passagens da obra de Foucault
que me parecem bastante significativas quanto a colocarem em relevo seus objetivos
centrais enquanto filsofo.
Em entrevista a Roger-Pol Dorit, em 1975, afirma o seguinte:

O que me interessa compreender em que consiste este limiar da

modernidade que pode ser localizado entre o sculo XVIII e o sculo XIX. A
partir deste limiar, o discurso europeu desenvolveu poderes gigantescos de
universalizao. [...] No fundo, eu tenho apenas um objeto de estudo
histrico, o limiar da modernidade. Quem somos ns que falamos esta
linguagem de tal modo, que tem poderes que so impostos a ns mesmos em
nossa sociedade, e a outras sociedades? Qual esta linguagem que pode ser
voltada contra ns, e que ns podemos voltar contra ns mesmos? Qual este
formidvel entusiasmo da passagem universalidade do discurso ocidental?
Eis meu problema histrico.3 [grifos nossos]

Deste modo, para a realizao de suas pesquisas histricas, Foucault toma como
fio condutor de anlise as relaes entre sujeito e verdade4, e o faz sempre no sentido de
3

FOUCAULT, Michel. Entrevistas (com Roger Pol-Droit). Traduo Vera Portocarrero e Gilda Gomes
Carneiro. Rio de Janeiro: Graal, 2006, p. 91.
4
Para Foucault, a prpria verdade tem uma histria, e sua concepo de sujeito no a de um sujeito
dado definitivamente, [...] no a aquilo partir do que a verdade se d na histria, mas [...] um sujeito
que se constitui no interior mesmo da histria, e que a cada instante fundado e refundado pela histria.
(FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Traduo Roberto Cabral de Melo Machado e
Eduardo Jardim Morais. 3 ed. Rio de Janeiro: Nau, 2008, p. 8 e 10).

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se posicionar contra a idia de necessidades universais na existncia humana, isto ,

contra o que nos proposto em nosso saber como sendo de validade universal, quanto
natureza humana ou s categorias que se podem aplicar ao sujeito.5 [grifos nossos]
Portanto, ao se referir a discursos com pretenses universais, Foucault o faz nica e
exclusivamente no sentido daqueles que dizem respeito ao sujeito, ao ser humano, em
suas relaes com a verdade, e no em sentido amplo, isto , em abrangncia que
incluiria os seres ou entes em geral. Assim, ao se debruar sobre o passado, procura
localizar a gnese de discursos sobre o homem com enormes poderes de universalizao
e ainda hoje praticados nas sociedades ocidentais. Coloc-los em questo de maneira
crtica significa, para Foucault, mostrar que no esto fundados em verdades universais,
necessrias, absolutas, atemporais ou a-histricas, mas que, ao contrrio, no passam de
discursos meramente contingentes, ou seja, de invenes histricas com uma data mais
ou menos precisa de nascimento. Deste modo, ao expor tais discursos fragilidade de
suas prprias contingncias histricas, procurando demov-los das zonas seguras e
confortveis nas quais se enrazam e de onde irradiam verdadeiros preconceitos
antropolgicos, suas pesquisas objetivam abrir eventuais espaos de liberdade atravs
dos quais possamos passar a pensar, ser e agir diversamente daquilo que estamos
pensando, sendo e agindo em nossa prpria atualidade. No por outro responde, quando
indagado sobre o papel que teria na qualidade de intelectual, da seguinte maneira:

Meu papel e este um termo por demais pomposo consiste em mostrar

s pessoas que elas so muito mais livres do que pensam; que elas tomam
por verdade, por evidncia alguns temas que foram fabricados em um
momento particular da histria; e que essa pretensa evidncia pode ser
criticada e destruda. Mudar algo no esprito das pessoas, este, o papel de
um intelectual.

E, assim, completa adiante:

Um dos meus objetivos mostrar s pessoas que um bom nmero de coisas

que fazem parte dessa paisagem familiar que as pessoas consideram como
universais no so seno resultados de algumas mudanas histricas muito
precisas. Todas as minhas anlises vo contra a ideia de necessidades
5

FOUCAULT, Michel. Foucault. In: Ditos e escritos V: tica, Sexualidade, Poltica. Traduo: Elisa
Monteiro e Ins Autran Dourado da Motta. Rio de Janeiro, RJ: Forense Universitria, 2011, pp. 234-237.

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universais na existncia humana. Elas sublinham o carter arbitrrio das

instituies e nos mostram qual espao de liberdade que ainda dispomos e
que mudanas podemos ainda efetuar.6 (negritos nossos)

Em Michel Foucault a filosofia antes uma atitude, um thos filosfico, que

podemos caracterizar como uma crtica permanente de nosso ser histrico.7 No se trata
de uma filosofia em sentido tradicional aquelas em que os filsofos se do como tarefa
a investigao das mais cristalinas verdades sobre os seres em geral para deit-las nas
pginas

de

um

tratado

que

toma

forma

ordenada

de

um

corpo

doutrinrio de ensinamentos, versem eles sobre a conduta dos homens; sejam eles
teorias sobre como melhor pensar, agir, ser; ou ainda uma cartilha ou manual com regras
sobre os verdadeiros valores tico-morais, revelando, assim, a maneira a partir da qual
devemos governar a ns mesmos e aos outros. No, Foucault no nos prope nada disso.
Acredito que o legado que nos deixou com suas obras o de um pensamento que
, antes de tudo, uma ferramenta, uma maneira de fazer, um modus operandi que
possibilita, de maneira que entendo assaz eficaz, o enfrentamento de srias e
gravssimas questes insistentemente presentes no cerne de nossas sociedades e que
deveriam ser erradicadas, uma vez que agem diretamente e de modo muitas vezes
desastroso sobre a existncia dos indivduos atravs dos mais variados dispositivos
disciplinares de normalizao que se encontram apoiados sobre a indissocivel
imbricao saber-poder8. Tais questes se veiculam capilarmente em todo o corpo social
atravs de prticas discursivas e tambm no-discursivas que se alastram e se ramificam
em todas as relaes, sejam elas de trabalho, afetivas, familiares, etc., revelando um
modo de pensar culturalmente sedimentado e que traz consigo, como sintoma mais
6

FOUCAULT, Michel. Dits et crits, Tome II (1976-1988). Paris: Quatro / Gallimard, 2001, pp. 15971598.
7
FOUCAULT, Michel. O que so as Luzes? [What is Enlightenment?, 1984]. In: Ditos e Escritos II:
Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento, traduo: Elisa Monteiro. Rio de
Janeiro, RJ: Forense Universitria, 2008, p. 344.
8

Para Foucault, saber e poder esto forosamente imbricados entre si, porquanto se trata de uma relao
necessria, o que significa dizer, portanto, que no so noes absolutas em si mesmas e, por
conseguinte, tampouco independentes uma da outra. Neste sentido, no h de se falar em saber sem poder
e vice-versa, ou seja, onde h um, h outro. Como afirma Foucault, o saber aparece ligado, em
profundidade, a toda uma srie de efeitos de poder (cf. FOUCAULT, Michel. Entrevistas. Traduo
Vera Portocarrero e Gilda Gomes Carneiro. Rio de Janeiro: Graal, 2006, p. 94). Assim, saber-poder ,
segundo Foucault, uma entidade unificada, perspectiva que retenho paradigmtica no campo filosfico, a
meu ver tanto quanto , no campo da fsica, aquela assentada por Einstein em 1905 ao formular sua
Teoria da Relatividade, segundo a qual, contrariamente ao que apregoava a mecnica clssica, espao e
tempo no so grandezas absolutas e independentes entre si, mas, antes, grandezas necessariamente
relativas uma outra.

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evidente, a pretenso de ser o portador de verdades sobre o homem e a convico de que

a imposio das mesmas se faz necessria enquanto capazes de orient-los e conduzilos, qual um rebanho de dceis ovelhas, ao den, terra prometida, melhor Repblica,
sociedade ideal, onde, em qualquer desses lugares ou outras idealizadas ilhas da
fantasia, encontraro definitivamente e de uma vez por todas a to cobiada paz de
esprito. E como num campo de batalha, tais discursos sobre o homem brigam entre si
pela posse mesma dos rebanhos, certos, cada qual deles sua maneira, de que so os
detentores da verdade, do caminho e da vida, manifestando-se culturalmente, sobretudo,
atravs de discursos cientficos, religiosos, filosficos, polticos, etc. Quer isolada ou
mancomunadamente, encontram-se todos eles animados por um mesmo mito, que o
mito de uma natureza humana, materializado no interior da sociedade sob a forma de
prticas de excluso, as quais podem variar segundo os pressupostos dos discursos de
verdade que pregam. De uma maneira ou de outra, o que se constata a excluso
daquelas que so as ovelhas negras, que no apenas destoam dos dceis rebanhos de
ovelhinhas bem comportadas, como, sobretudo, so vistas como perigosas,
ameaadoras, nocivas, devendo, portando, ser excludas. Como laranjas podres que
devem ser retiradas do cesto para no apodrecerem as outras, a excluso de
determinados seres humanos se impe para que no contaminem os demais pela suposta
deformao que portam, seja sob a forma de doena psquica, de manifestao
demonaca, de ato de rebeldia, de desvios morais, ou, to simplesmente, por pensarem,
agirem e serem de outra maneira que no aquela instituda, permitida, aceita e entendida
como padro cultural. Tais prticas de excluso terminam por reservar a determinadas
pessoas ou grupos de pessoas espaos marginais que se configuram como efetivas zonas
de exterioridade no interior mesmo do corpo social, contradio que gera conflitos de
identidade a partir da percepo simultnea de pertencimento e no-pertencimento a tais
espaos, seja daqueles internos dos quais se sentem excludos, seja dos externos nos
quais no se reconhecem.
Conforme mencionado acima, Foucault enfrentou tais questes recorrendo
histria por entend-la indispensvel enquanto procedimento crtico capaz de fazer
emergir dos prprios discursos a fragilidade dos fundamentos sobre os quais se apoiam.
Assim, escreveu a histria do que denominou de focos de experincia, para ele
importantes em nossa cultura ocidental: experincia da loucura, experincia da doena,

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experincia da criminalidade e experincia da sexualidade. Sustentando a tese de que

haveria uma medicalizao de nossa cultura ocidental e de que o homem enquanto
problema de ordem cientfica uma inveno recente, que data mais ou menos do incio
do sculo XIX, procurou mostrar de que maneira o pensamento ocidental permanece
ainda hoje debruado, insistente e obstinadamente, sobre a pergunta O que o
homem? 9, adormecendo, deste modo, em um sono antropolgico, inebriado que se
encontra nas quimeras de dar uma resposta verdadeira e inabalvel a esta questo que
pergunta pelo ser do homem em termos cientficos, ou seja, sempre em busca de revelar
as verdades supostamente escondidas no mito de uma natureza humana. assim,
portanto, que vemos nascerem as cincias humanas, as cincias do homem: a psicologia,
a antropologia, a historiografia, a sociologia e, sobretudo, a medicina moderna,
matriarca poderosa de todas as cincias do homem. esta ideia, a de uma natureza
humana e a possibilidade de se conhecer suas leis, o que ainda hoje vemos animando a
maioria dos discursos sobre o homem e resultando nas mais diversas prticas de
excluso. Entenda-se bem que o sentido do termo natureza em natureza humana aparece
aqui cristalinamente enquanto vinculado ideia de lei, tal qual o concebemos quando
nos referimos s leis da fsica, das cincias da natureza, como, por exemplo, a lei da
gravidade universal. Lei aqui enquanto aquilo que tem que ser de um determinado modo
e no pode ser de outro; como aquilo que imperiosamente necessrio, como coisa
universalmente vlida para todas as coisas (homens) em qualquer lugar (espao) ou
poca (tempo). Portanto, aquilo que absoluto e que, por definio, no se relativiza:
vale para todas as culturas, todas as eras; vale para todos os povos, todos os tempos;
vale para todas as sociedades, todas as pocas, vale para todos os indivduos, todos os
dias, agora e sempre por todos os sculos dos sculos ... Portanto, vem acoplada ideia
de uma natureza humana a pressuposio de que h no humano caractersticas
comportamentais

que

so

necessariamente

comuns

todos

os

homens,

independentemente de qualquer coisa. Deste modo, a partir da inveno do mito mesmo

de uma natureza humana, a busca de tais caractersticas aparece como possibilidade de
se compreender o humano e classific-lo segundo ntidas linhas divisoras a partir de
suas funes e disfunes, formaes e deformaes, normalidades e anormalidades,
ajustes e desajustes, enfim, enquanto categorias causais que possam dar conta, dentre
9

Cf. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Traduo Salma Tannus Muchail. 9 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2007, pp. 471-472.

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outros, do anatmico, quando se trata do neural, ou do psquico, naquilo que se refere ao

mental, invenes que se fundam no saber cientfico enquanto capaz de identificar e
controlar eventuais distrbios comportamentais. Sem dvida, h tambm neste espao,
e a lutar por ele, como j dito acima, a presena da fundamentao religiosa, uma vez
que ela tambm disputa o lugar de soberania com seu discurso enquanto sendo o
legtimo portador das mais puras verdades sobre o homem. De uma maneira ou de outra,
estaramos sempre na seara dos mitos. Ora, pergunta-se: o que se constata quando se
trata de pensar as consequncias prticas sobre os indivduos ao se perceberem inseridos
neste obscuro contexto discursivo de verdades que pretendem dizer a eles quem so e
como devem ser, e, sobretudo, quem no podem ser? Certamente que as consequncias
so muitas e desastrosas. a prpria crena cega em uma natureza humana como lei que
se v materializada no corpo social atravs de prticas discursivas detentoras das
verdades sobre o comportamento humano, pressupondo obstinadamente que h algo de
necessariamente idntico em todos e que deve reger uniformemente a maneira de falar,
de sentir, de pensar, de agir, de interagir, etc. Para ns, herdeiros de uma lgica binria e
ainda seus fiis praticantes, restam ento duas opes: ou somos iguais aos outros ou
somos diferentes. Se formos diferentes, pois bem, somos estranhos, estamos de fora,
margem, em uma zona de desconforto. Pior ainda talvez seja perceber os bem
intencionados, sobretudo acadmicos, que insistem em discursos sobre a necessidade
de incluso dos diferentes. Reafirmam o discurso do reconhecimento das diferenas e
fazem apelo s prticas de tolerncia, sem talvez se darem conta, todavia, de que mais
no fazem seno a repetio de discursos que pretendem erradicar. Tolerncia tem a ver
com favor, com pena, com benevolncia; quer dizer aturar, ter pacincia com;
concesso de benefcios que na prtica cotidiana podem parar de existir a qualquer
momento se o tolerado extrapolar os limites que lhe foram reconhecidos e cedidos por
aquele que generosamente o tolera: perde-se a pacincia, no mais se atura, no mais se
tolera, e ponto final. Por outro lado, vemos o discurso da diferena, palavra de ordem
atualmente. Que diferena pode haver entre dois seres humanos se quisermos v-los
apenas e to-somente como seres humanos? Nenhuma, certamente. Mas se quisermos
levar em conta categorias inventadas, como a de que poderia haver outro tipo de raa
humana por debaixo da cor da pele, como a opo sexual, a f religiosa, a afinidade
poltica, etc., a sim, poderemos discursar tranquila e soberanamente sobre diferena e
tolerncia, mas no sem admitirmos que elas implicam, tambm, indiferena e

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intolerncia. Isso tudo termina por dar no mesmo, j que tolerar no fundo uma atitude
de indiferena que se deve manter em relao ao que se pressupe diferente. Assim,
quando se trata de afirmar a existncia de algo como uma natureza humana comum a
todos os seres humanos, o que se est a fazer a delimitao entre eles a partir de
identidades e diferenas, de modo que o diferente passa a ser entendido como no
pertencente ordem de tal natureza humana, j que nela esto contidas apenas as
identidades, ainda que do outro lado, os diferentes sejam diferenciados e agrupados
entre si a partir de identidades especficas, e assim adiante numa esquisita regresso ao
infinito. Importa que, na prtica, se algum se mostra diferente disto que vem a ser
caracterizado miticamente como a identidade humana como coisa ideal, a concluso
clara no campo real: trata-se de uma aberrao, de um defeito, de uma anormalidade, de
algo que est fora dos padres do humano, que est margem, que marginal, e
marginal aqui em todos os sentidos negativos que o termo pode abrigar. Duas
possibilidades da decorrem: por um lado, se o defeito no for to grave, significa dizer
que pode ser corrigido, e, neste caso, a soluo encaminhar este algum a casas de
correo moral, mental, educacional, psquica, etc., segundo o desvio certamente
oriundo de uma m formao, e menos, talvez, de uma m fabricao, qual a pea
defeituosa de uma mquina que apenas um recall resolveria. A liberdade em tais
situaes tolhida provisoriamente, at que uma junta de sbios, vinda provavelmente
de algum orculo, decida que a pessoa j foi consertada e est agora apta a retornar ao
convvio social, mas com a condio de se portar, de se comportar, de se conduzir de
maneira idntica aos demais, ou seja, sendo tolerada novamente desde que esteja em
plena conformidade com as leis mticas da natureza humana e no se comporte mais
como diferente disso. Quando no tem jeito, interna-se definitivamente, enclausura-se,
exclui-se do convvio social, tolhe-se a liberdade definitivamente, lobotomiza-se, ou
mesmo executa-se, retirando-lhe no apenas a liberdade, mas a prpria vida. Enfim, o
que importa dar um jeito de se evitar, de uma maneira ou de outra, o risco nocivo que
pessoas com defeitos to graves e muitas vezes tidos como irrecuperveis oferecem aos
demais. O que est em jogo o tipo de punio (soluo) que se pratica em funo do
fator de risco que tais degenerados (problemticos) trazem quanto a desvirtuarem os
demais, como a velha laranja podre.

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Ora, uma coisa certa quando se afirma o mito de uma natureza humana:
preconceitos antropolgicos! Sim, preconceitos antropolgicos, pois na medida em que
se conceitua o homem como tendo que ser isso ou aquilo, todos que no se enquadrem
neste modelo pr-determinado sero vistos, forosamente, como estando em uma
condio ou estgio que poderamos chamar de pr-humano, inferior, abaixo, menor,
fora, ao lado, mas no dentro. Conceituar definir, delimitar, determinar, criar um
espao bem preciso com claras margens dentro das quais deve estar contido o ser. Um
espao conceitual certamente imaginrio que contm um fim (definir), um limite
(delimitar), um trmico (determinar), isto , um espao que possui uma linha divisria
ntida dentro da qual se encerra o ser e a partir da qual, para o lado de fora, comea o
no-ser. Conceituar o ser humano a partir da ideia de uma natureza humana fazer com
ele exatamente a mesma coisa. Contudo, se considerarmos que todos os discursos que
assim o fazem tendem, em ltima instncia, ao tico-poltico, parece ntido que isso
significa trancafi-lo dentro de um espao comportamental que o do ser do homem, do
ser humano natural, deixando de fora o que no do ser do homem, o que no natural,
o que no-ser humano sendo humano. Curiosamente, o espao de fora, que o da
excluso, parece ser muito maior do que o de dentro que enclausura, ilimitadamente
maior, livre, e mesmo tentadoramente mais atrativo, se que a liberdade de fato pulsa
em ns. O espao de dentro, ainda que possa figurar como uma zona de conforto, de
segurana, parece conter tambm em grmen o medo diante do risco do ser vir a ser
no-ser, de se tornar idntico ao diferente que se exclui, que est de fora, que
marginal. O medo de perder a razo, a sanidade, e se tornar o homem da desrazo, o
insano, j que a desrazo tambm pode habitar em ns em potncia. O medo de se tornar
animal furioso, porque o predador tambm pode estar adormecido em ns. E o que
poderamos dizer quanto ao medo de se tornar homossexual? Ser que a homofobia no
o medo de ver despertar em si mesmo a homossexualidade? Seja como for, parece que
ser e no-ser coabitam no humano, onde ser tambm no-ser. Talvez no por outro se
diga diante de um comportamento que se reprova: voc no est sendo humano!
Em todo caso, a obsesso cientfica qual me refiro apenas um dos sintomas
em que preconceitos antropolgicos se manifestam e so alimentados em nossas
sociedades ocidentais; apenas uma das formas discursivas dentre as tantas manifestaes
preconceituosas que se encontram profundamente enraizadas em nossa cultura, todas

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reivindicando para si as regras de um mesmo modo de ser, de pensar e de agir como

sendo o modo correto, verdadeiro. O que a histria nos mostra, como to bem
demonstrou Michel Foucault, que todos estes preconceitos antropolgicos foram
inventados em um determinado momento do passado e que muitos deles continuam
ainda vivamente presentes em nosso presente. So estes os focos de experincia, de
experincias humanas vividas por indivduos que se defrontam consigo mesmos e com
os demais, atravs da experincia da loucura, da criminalidade, da homossexualidade,
do racismo, enfim, de todas essas manifestaes da experincia humana e que so
transformadas em problemas por alguns outros humanos que alimentam em si mesmos o
direito a discriminaes, marginalizaes, excluses, escravizaes, perseguies,
linchamentos, espancamentos, (in)diferenas, (in)tolerncias, execues. A histria
vergonhosamente nos mostra que podem chegar ao ponto mais extremo e sombrio onde
habita a monstruosidade do mito de uma natureza humana, materializando-se atravs do
extermnio dos diferentes nos campos de concentrao da ariana Alemanha nazista.
A cultura, atravs de muitas invenes histricas, j nos diz a priori qual
figurino devemos vestir antes mesmo de nascermos. Uma pessoa negra, por exemplo,
em uma cultura vergonhosamente racista como a nossa, j tem uma histria, j tem um
lugar pr-determinado, j tem sua espera pr-conceitos sobre quem ela , sem nem
mesmo ter comeado a existir enquanto indivduo. Assim se d tambm com a mulher:
ela j tem seu papel social e as regras para sua conduta antes de aportar numa sociedade
inescrupulosamente machista como a nossa. O mesmo se pode dizer sobre os
homossexuais, que se compreende e se reconhece como sendo de uma maneira que a
sociedade diz que no podem ser, que proibido ser. Experimentam todos na pele, no
corpo e na alma o que significa viver sob a intimidao constante do preconceito. Antes
mesmo de nascerem, de existirem, de estarem aqui, so j marginalizados,
desqualificados, desprezados, reprovados, desrespeitados, perseguidos, vigiados,
culpados e punidos: j nascem com seus pecados originais. Os preconceitos so todos
pecados originais. Um mito que se perpetua e se esconde disfaradamente nos saberes
sobre o homem que se valem da concepo de uma natureza humana como coisa inata,
seja porque assim reza a bblia ou a gentica, ambos frutos de crenas culturais,
entendida aqui a cultura em toda a abrangncia dos saberes que ela mesma abriga.
***

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Apenas em 1973 a homossexualidade deixou de ser considerada pelas principais

organizaes mundiais de psicologia como doena, distrbio ou perverso, passando a
no mais ser vista como um problema para o qual at ento era preciso encontrar cura,
tratamento, regenerao. No Brasil, somente em 1985 o Conselho Federal de Psicologia
passou a adotar tal entendimento em relao homossexualidade. estarrecedor que
no antes de 1990 a Organizao Mundial de Sade tenha decidido retirar a
homossexualidade do rol de doenas mentais. Portanto, o que se v, com efeito, que a
homossexualidade, enquanto problema mental, algo que deixou de ser um problema h
pouco mais de vinte anos. Noutro dia. Ontem praticamente.
Recentemente alguns pases tm reconhecido legalmente a unio matrimonial
entre pessoas do mesmo sexo. Por outro lado, contudo, a homofobia se manifesta das
maneiras mais assustadoras em nossa sociedade atravs de crimes contra homossexuais
e mesmo pela tentativa de se impedir a aprovao de leis que no mais manteriam os
homossexuais fora de muitos dos benefcios cidados que gozam os casais
heterossexuais.
Tais dados estatsticos ilustram suficientemente bem o quo recente , em termos
concretos, porquanto histricos, a concepo, a conceitualizao, o conceito mesmo que
no mais aprisiona os homossexuais dentro da categoria de doena mental, como uma
anomalia, uma degenerao psquica, ou ainda como crime (em alguns pases estejam
sujeitos pena de morte). Isso no significa dizer, todavia, que a homossexualidade
tenha passado a ser aceita pelas sociedades com naturalidade por fora da lei que no
mais criminaliza ou da cincia que no mais a diagnostica como enfermidade.
importante salientar que mesmo diante de mudanas de perspectivas por parte da lei e da
cincia, o que se tem na verdade so apenas dois dos muitos sintomas de um modo de
pensar tiranicamente preconceituoso que se encontra agarradamente enraizado em nossa
cultura ocidental e que apenas agora passam a ser revistos. Tomemos como exemplo a
Frana, terra de la libert, de lgalit, de la fraternit, palavras to retumbantemente
bradadas no sculo XVIII e que, no entanto, no foram as que ouvimos na numerosa
marcha de preconceituosos que h pouco vimos naquele pas em manifestaes,
felizmente fracassadas, contrrias legalizao do casamento entre pessoas do mesmo
sexo. Mais espantoso ainda ver que a defensora incansvel pela aprovao da unio

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estvel entre pessoas do mesmo sexo, a ministra da justia da Frana, Christiane

Taubira, que negra, vem sendo vtima, ela mesma, dos mais ferozes ataques racistas
por parte dos franceses. Ademais, tanto na Inglaterra como nos Estados Unidos,
avanou-se, tambm muito recentemente, na questo do reconhecimento legal de casais
homoafetivos, pases que, percebamos, esto dentre aqueles considerados os mais
democrticos do mundo. Talvez seja mesmo preciso rever nosso conceito de
democracia, modelo que deita bero na machista cultura grega arcaica. No por outro
que em alguns importantes pases ocidentais ditos democrticos as mulheres vieram a
ter direito a votar, a participar da plis, do gora, apenas no sculo XX, ou seja,
levamos mais de dois milnios para concluirmos que deveramos nos desembaraar
desta obtusa herana helnica. H certamente inmeras outras malditas heranas gregas
to retrgradas quanto, as quais ainda as exaltamos, como a ideia de bem, por exemplo,
que por fora deve implicar seu no-ser, isto , a ideia de mal. Alis, Nietsche j alertou
quanto a isso com suas marteladas: desembaraar-se destas ideias ir Para alm do bem
e do mal. Mas deixemos a Grcia quieta, embora ainda hoje seus ecos repercutam
fortemente entre ns, ocidentais.
Importa que os preconceitos, seja de onde quer que se originem, existem como
coisa real e interferem maciamente na maneira como os indivduos se constroem, como
se veem e se reconhecem como sujeitos, como seres no mundo, um mundo onde h as
mais diversas formas de discriminao. Pode fazer, e faz na maioria das vezes, com que
no apenas se sintam marginalizados, desqualificados, inferiorizados, apequenados,
como tambm pode levar a se convencerem de que de fato so tudo isso, ou melhor, que
nada so aos olhos dos que os discriminam. Isto pode gerar insegurana, medo,
desconfiana, culpa, complexos e outros tantos sentimentos negativos que podem levar a
um desconforto existencial se transportados para dentro de si, interiorizados at que
passem a fazer parte constitutiva da prpria personalidade, uma espcie de adulterao
que pode impedir, de alguma maneira, que relaes afetivas livres e saudveis sejam
estabelecidas com o mundo, com as pessoas, e, sobretudo, com aquelas com as quais se
entra em relaes mais ntimas de amor e sexo. No caso dos homossexuais, cresce-se
sendo ensinado que se trata de um amor proibido e que no se tem o direito de viv-lo
como coisa real. Ensinam que o sexo depravado e no passa de indecncia, algo que
deve ser controlado e sufocado dentro de si mesmo para no se cair em tentao e se

Homossexualidade e Preconceito

livrar do mal de um desejo socialmente indesejvel. At que ponto tais coisas so

aprendidas e assimiladas como verdades por aqueles discriminados? Afinal e, sobretudo,
no em nada desprezvel a fora que as palavras e atitudes de um pai e de uma me
tm na formao da personalidade, seja em que sentido for. E o que fazer diante da
contradio entre o desejo que pulsa naturalmente no mundo interno em face do mundo
externo que o repulsa? Para muitos, uma possvel soluo se encontra no caminho que
leva ao claustro, que pode ser o dos monastrios, por exemplo. L ou no, o pior dos
claustros est na escolha do caminho que conduz a esconder-se dentro de si mesmo, no
voto ao silncio do que proibido expressar, no sufocamento de si mesmo e do desejo
de amar. Creio que seja possvel cogitar que a represso do desejo de amar termine se
manifestando e saindo por uma vlvula de escape que leva ao individualismo, ao
egosmo, ao narcisismo, j que parece sobrar s o espelho como possibilidade de se ver
no mundo, amando a si mesmo e sendo amado por seu prprio reflexo, vivendo em si
mesmo e sem culpa um amor que pecado original para alm da cumplicidade do
espelho.
Como aceitar a homossexualidade e conviver com ela como coisa natural se a
sociedade em geral diz que no o , que no faz parte da natureza humana? certo que
cada um tem sua prpria percepo de mundo e reage s coisas de maneira prpria, e
embora para muitos homossexuais a homossexualidade no se apresente diretamente
como sendo um problema para eles mesmos, isto no os faz estarem livres de
preconceitos, humilhaes, agresses. Como em todo preconceito, uma coisa a
percepo que algum tem de si mesmo, outra a que este algum percebe que a
sociedade tem de si atravs dos muitos aterrorizadores olhos algozes que o espreitam.
Seja como for, se naquele que se percebe homossexual h, em seu mais ntimo
ser, a informao interna que lhe diz a si mesmo que sua homossexualidade coisa
natural, que no doena, no distrbio, nem perverso, mas, ao mesmo tempo,
percebe tambm que a sociedade o contradiz lhe informando que no coisa natural,
que ele sim um doente, um disturbado, um pervertido, que precisa de tratamento,
ento, parece haver a um conflito de identidade, uma contradio propriamente dita. Ou
ele se identifica com uma coisa ou com a outra. Ou ele constitui e constri sua
identidade fundando-a no princpio do reconhecimento de si mesmo como sendo uma
pessoa como as outras, ou se aceita e se reconhece na condio do patolgico. Ou ele se

GAMBA, M. Ensaios Filosficos, Volume VIII Dezembro/2013

formula como sujeito livre para ser o que , o que deseja ser, o que quer ser, ou fica
sujeito ao que determinam que deva ser, desejar e querer. Evidentemente, h entre os
extremos infinitos caminhos a seguir, mas no extremo onde reside o sem preconceito
que ele deveria inexoravelmente se colocar, mas a preciso muita coragem, muita luta,
muitas batalhas, tantas guerras, se de fato quiser ocupar o espao legtimo que sabe ter
direito dentro de uma cultura onde, na verdade, haver sempre algum que jamais
admitir tal legitimidade, e isto ele mesmo nunca poder esquecer, porque dever estar
sempre atento s emboscadas, aos ataques, pois embora tudo possa parecer bem
solucionado, normalizado, h sempre o risco de manifestar sua homossexualidade na
hora e no lugar errados. Haver sempre um estado de alerta permanente, estado de
sobrevivncia mesmo, que no o deixar jamais esquecer que ele homossexual e vive
em uma sociedade perigosamente preconceituosa. Ele no pode se esquecer do que o
preconceito e de onde so capazes de chegar as aes dos homofbicos, o que significa
dizer que o preconceito tem que habitar para sempre dentro dele, ou seja, que ele jamais
poder apenas ser e estar no mundo como uma outra pessoa qualquer.
Discute-se tanto sobre os limites da liberdade de expresso como sendo um dos
pilares fundamentais de um estado democrtico de direito, que ento cabe aqui
perguntar: como entender que no h fragilidade nos discursos que acreditam que a
nica maneira que o ser humano se expressa pela palavra? Ora, se a questo da
liberdade de expresso no fundo uma questo de comunicao, e se isto implica a
veiculao de uma informao, ento os homossexuais em geral se encontram privados
de tal direito dito fundamental, o que quer dizer, tambm por este vrtice, pois h
inmeros outros, que nosso estado no , de maneira alguma, um estado democrtico de
direito, at porque direito e dever so indissociveis em um estado que se pretenda como
tal. O homofbico s manifestar sua animalidade perversa ao se sentir provocado,
ameaado, acuado, com medo mesmo, como etimologicamente significa o termo fobia;
um medo que d ensejo agresso quando diante de si percebe a presena, para ele
ameaadora, de um homossexual. Para que isso no ocorra, para que seja evitado, deve
o homossexual se esconder, calar-se, no expressar, no comunicar, de modo algum, sua
condio de fcil e indefesa presa dos preconceitos homofbicos. Fcil e indefesa
porque o tal do estado dito de direito democrtico no impe ao homofbico e a todos
os preconceituosos, na forma punitiva da lei, a obrigao inegocivel, o dever em seu

Homossexualidade e Preconceito

sentido mais pura e cristalinamente democrtico do necessrio respeito liberdade de

expresso, da expresso de se poder ser o que se . Os homofbicos s se sentem livres
para ameaar a liberdade de expresso dos homossexuais porque no h leis que os
ameacem em sua prpria liberdade, que os obriguem a guardar dentro de si seus
pensamentos e no os expressar de modo algum. Toda forma de preconceito
intimidadora, interfere na intimidade do outro e o fora a estar timidamente recolhido
dentro de si.
Penso que as pessoas tm feito muita confuso quando defendem que a liberdade
de expresso deve ser coisa ilimitada e no pode ser censurada. Tomemos o prprio
exemplo do preconceito racial e percebamos que a liberdade de expresso no coisa
assim to irrestrita na forma da prpria lei, ao menos em nosso pas. Que o
preconceituoso se sinta livre para pensar o que bem quiser pensar sobre uma pessoa
negra, pois bem, isso diz respeito liberdade de pensamento dentro do limite de sua
prpria conscincia. Todavia, que ele no ouse imaginar que livre para retirar da
caixinha de sua conscincia seus pensamentos ftidos para express-los na forma que
for, seja verbalizando-os por palavras ou demonstrando-os por aes, porque se o fizer,
estar cometendo um crime inafianvel na forma da lei, e, portanto, perder de
imediato sua liberdade no sentido mais pleno: ser colocado atrs das grades por ter
atentado contra o ntimo de outra pessoa ao supor que no tinha a obrigao de respeitla, o dever mesmo de manter seus pensamentos preconceituosos enjaulados dentro de
seu prprio ntimo, no silncio mesmo da caixinha de sua conscincia defeituosa.
Percebamos, portanto, que no h liberdade de expresso neste sentido, e ainda que o
preconceito racial no seja varrido de nossa sociedade por fora da lei que criminaliza a
discriminao racial, ela ao menos intima os racistas e os faz pensar duas ou mais vezes
antes de se manifestarem. Assim tambm protege hoje as mulheres a Lei Maria da
Penha. Contudo, quando se trata de homofobia, a situao ainda, lamentavelmente,
outra.
Vemos escorrer da boca de bolsonaros e felicianos uma quantidade assustadora
de pensamentos podres e fedorentos sem que nada lhes acontea. Por qu? Porque no
h leis que os intimidem e obriguem a guardar dentro de si mesmos as verdades que
acreditam possuir, oriundas certamente da alucinao que lhes faz crer serem profetas
com a misso de zelar sobre a tal da natureza humana, permitindo, assim, que impune e

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livremente as expressem atravs de seus discursos maledicentes. Certamente, mais do

que as ofensas, agresses e desrespeitos impostos por essa corja de seres macabros, o
que mais aterroriza constatar o quanto se est desprotegido e desamparado por lei
diante das ameaas concretas que podem resultar dos discursos destes facnoras em
potencial e da matilha de lobos vorazes que alimentam e adestram contra as ovelhas
para eles negras. Inimaginvel o estrago que fazem na formao da identidade de uma
criana que se percebe homossexual e ouve tais discursos esprios: no mnimo o risco
de deformao da personalidade ante o terror que pregam. Em um estado de direito
democrtico que se preza enquanto tal, no pode haver nenhuma liberdade de expresso
para pensamentos to injuriosos em detrimento da liberdade de expresso de algum
poder ser o que , de manifestar sua identidade, porque tais pensamentos ultrajantes no
se sustentam seno no mito de uma natureza humana e na prepotncia de alguns
fanticos que resolveram ser os senhores do caminho, da verdade e da vida dos outros.
A verdade que pregam a partir do saber que dizem possuir tem efeitos de poder
desastrosos. Vo to longe, que chegam mesmo a interferir nos Poderes da Repblica.
Ainda hoje se fala em tratamento contra a homossexualidade dentro do Congresso
Nacional, com projetos que tentam impor a cura gay e derrubar a resoluo 01/99 do
Conselho Nacional de Psicologia, que probe que se prometa tal tratamento por parte
dos psiclogos. Apenas em um pas que passa ao largo da noo de estado democrtico
de direito, ignora a Declarao Universal dos Direitos Humanos e despreza sua prpria
Constituio, que um deputado homofbico fundamentalista consegue ser eleito por
seus pares como presidente da Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara
dos Deputados, de onde profere os mais inescrupulosos discursos.
Diante de tal quadro, que pode ser infinitamente mais aterrorizante do que estas
parcas palavras conseguem representar em face da realidade cotidiana da homofobia, h
toda uma enorme srie de efeitos que da decorrem e que, objetivamente, terminam por
afetar todo o processo de constituio e construo da identidade, da personalidade, do
Eu, ou seja, a prpria subjetivao daquele que vive a experincia de ser homossexual
em uma sociedade como a nossa. Fazem com que a percepo que muitos homossexuais
tm de si mesmos interfira de maneira danosa na prpria psique a partir da
interiorizao do mantra do preconceito social que expressa cruelmente o entendimento
da homossexualidade enquanto anomalia, perverso, doena, distrbio, possesso

Homossexualidade e Preconceito

demonaca, etc.. Creio que muitos, ainda hoje, em pleno alvorecer do sculo XXI, e
mesmo apesar de alguns avanos no sentido de um respeito aos homossexuais por parte
de algumas parcelas da sociedade, ainda assim, muitos so aqueles, sobretudo os jovens,
que se encontram em permanente conflito de identidade, na dificuldade mesma do
reconhecimento de si na condio de homossexual, sem que isto no seja percebido por
eles como um grave problema. Por mais que observemos mudanas positivas neste
sentido, no devemos nos enganar achando que esta realidade esteja presente tambm
para alm de pequenas ilhas, de alguma maneira livres de preconceitos, que podemos
encontrar em alguns bairros de algumas grandes cidades. Com efeito, de um modo geral,
a escola, a famlia, o ambiente de trabalho, o bairro, o nibus, o bar, a praia e outros
tantos espaos de necessrio convvio social, independentemente dos nveis
socioeconmicos, continuam sendo extremamente inspitos quanto atitude de algum
que resolve se assumir e se expressar homossexual. O que quer dizer a expresso sair
de dentro do armrio seno sair de dentro de si mesmo e mostrar a cara ao mundo para
poder ser o que se ? O armrio a armadura em que se protegem e onde devem estar
por imposio de uma cultura predominantemente preconceituosa que os intimida.
Certamente no por outro se percebe a existncia de guetos gays nas cidades. Segundo o
Dicionrio Houaiss, gueto , por extenso de sentido, todo estilo de vida ou tipo de
existncia resultante de tratamento discriminativo.10 Neste sentido, equivale dizer que
so espaos prprios nos quais alguns homossexuais podem enfim fazer valer o
exerccio da liberdade de expresso de suas existncias como elas so, de seus prprios
estilos de vida, de suas identidades sem contradio, e certamente com a percepo de
estarem longe de riscos possveis, livres de medos. Todavia, no deixam de ser espaos
de excluso, de auto excluso forada.
O preconceito est muito mais estranhado culturalmente em nossa sociedade do
que talvez parea. Em nossa sociedade machista, o jovem macho, se desde cedo no
provar aos outros sua virilidade, seu ser garanho, comedor de garotinhas, corre o risco
de virar motivo de chacota. Seu desempenho como macho colocado prova a cada
instante, inclusive em famlia, atravs de diversas cobranas sutis neste sentido.
Ademais, curioso notar tambm o quanto o preconceito est sub-repticiamente
presente, de maneira contraditria, em sentenas politicamente corretas, como eu
10

HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001, p. 1496.

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respeito a opo sexual de cada um, que muitos verbalizam no sentido de afirmar que
no nutrem preconceitos contra os homossexuais. Contudo, e ainda que a inteno seja
esta, dizer que se trata de uma opo denota uma falcia, porquanto implica admitir que
uma escolha foi feita segundo a livre vontade individual, ou seja, a escolha pela
preferncia de ser homossexual. Donde, somos levados a concluir que devemos admitir
tambm que a escolha poderia ter sido no sentido de ser um heterossexual, mas, sabe-se
l o motivo, diro alguns, resolveu ser homossexual. Ora, se de fato se trata de uma
opo sexual, ento devemos esperar, com toda legitimidade, que um heterossexual
possa e deva responder seguinte pergunta: em que momento de sua vida voc resolveu
fazer a opo por ser um heterossexual? Imagino que isto nunca tenha sido um
problema, uma questo propriamente dita, para um heterossexual, ao passo que para
alguns homossexuais, sim, pois imagino que muitos deles talvez tenham desejado ou
ainda desejem poder fazer a opo pela heterossexualidade, e isto no porque terem
nascido com esta questo, com este problema, mas apenas porque aprenderam com a
sociedade que ser homossexual um problema, e dele, seguramente, muitos desejariam
se livrar. Contudo, colocada a questo nos termos acima, no me parece nada evidente
que algum heterossexual admita que sua heterossexualidade se trate de uma escolha
feita por ele em algum momento de sua vida, como tampouco o admitiria, creio,
qualquer homossexual. No temos sobre nossa vontade nenhuma possibilidade de alterar
o que acredito ser totalmente natural, no sentido mesmo de lei, daquilo que no pode ser
de outro modo, alm de acreditar tambm que qualquer tentativa de reprimir o que
natural resulte naturalmente em algo desastroso para o prprio indivduo, a menos que
faamos eco com aqueles que acreditam na cura. Trata-se da natureza individual de
cada um, e no da natureza humana em geral; trata-se de singularidade, de
individualidade. Assim, se possvel fazer algo em relao homossexualidade no
sentido de uma opo, isto no reside em absoluto na questo de ser ou no ser
homossexual, mas de se assumir ou no como sendo homossexual face ao preconceito
construdo socialmente em relao homossexualidade.
Fato que por conta do preconceito muitos homossexuais no se sentem
naturalmente aceitos como pessoas normais no ambiente familiar, escolar, social em
geral, o que os leva a no se aceitarem a si mesmos, provocando enormes conflitos
existenciais durante a construo da prpria personalidade a partir de contradies de

Homossexualidade e Preconceito

identidade advindas da encruzilhada entre o no querer assumir sua sexualidade e o fato

de perceber que nada poder fazer contra isso. Certamente apenas os homossexuais
experimentam o que ser criana nestas condies, e ainda que talvez nem todas as
crianas homossexuais passem por isso, acredito que muitos se viram ou se veem ainda
hoje s voltas com toda uma gama de questes e conflitos dos quais crianas
heterossexuais esto livres. Crescem de maneira completamente diversa. Assim, a
impossibilidade de dar fim a esta contradio que as acomete, que pode vir carregada de
muita solido, de medos, de inseguranas, de desconfiana, no deixa de ser uma
verdadeira tortura vivencial que pode vir a gerar todo um esgotamento psquico e o
esvaziamento da alma, um efetivo desnimo que pode torn-las seres frios, distantes,
escondidos, enigmticos, eternamente fugindo dos desejos, das emoes e dos
sentimentos, talvez carregando para sempre dentro de si mesmos a punio por terem
nascido com o pecado original que lhes diz que seu amor um amor proibido e seu sexo
depravado. Creio que isto possa conduzir a um isolamento dentro de si mesmo e o
consequente afastamento do mundo e das tantas belas maravilhas que nele existem,
especialmente a de poder viver a experincia indizvel de amar e ser amado. Se o amor
algo necessrio, talvez a nica forma de amor que lhes sobre seja a de se amarem a si
mesmos, mas tambm de forma contraditria e correndo o risco de que a saudvel e
imprescindvel autoestima extrapole e se transfigure em narcisismo, individualismo,
egosmo.
Qualquer lgica formal parece ir para o espao se o que se tem pela frente de si
so preconceitos. O Princpio da Identidade, por exemplo, vira piada de salo, conversa
fiada, papo furado. Afirmar que aquilo que , ; aquilo que no , no , no daria certo
nem se fosse receita de bolo, porque no faz o menor sentido em termos existenciais, em
termos de uma realidade concreta, quando se trata de sofrer a manifestao de
preconceitos que s existem porque se fundam na pressuposio absurda e mtica da
concepo de algo como uma natureza humana, presente em diversas formas de saberes
e se referindo, precisamente, quilo que diz respeito conduta, ao comportamento
humano, e no nos enganemos quanto a poder se tratar de algo diferente. Portanto, a
questo que se coloca a seguinte: como algum que se entende e se percebe como
sendo homossexual, ou seja, como tendo o desejo de se relacionar sexualmente com
pessoas do mesmo sexo que o seu, deve se conduzir dentro de uma cultura que no

GAMBA, M. Ensaios Filosficos, Volume VIII Dezembro/2013

reconhece o seu desejo como coisa natural, legtima? Ora, o que temos, ento, segundo
o princpio da identidade, parece ser: aquilo que natural, ; aquilo que no natural,
no . Donde se conclui, sem muito esforo, que parece haver uma contradio,
contradio que deve ser enfrentada pelo homossexual de alguma maneira. Vale a
ressalva de que no enfrentar tambm pode ser uma das maneiras de enfrentamento,
bastando para tal que se abra mo de si mesmo e que se deixe conduzir sem se
comportar como uma ovelha negra. Pode convencer-se e decidir-se a casar, ter filhos,
virar seminarista, enfim, ludibriar-se de inmeras maneiras por no se aceitar enquanto
homossexual. Se isto possvel ou no, se alcanar ou no o desejo de no-ser, isto no
significa dizer que o conflito entre ser e no-ser no possa estar ainda habitando em seu
prprio ser. Creio que esta postura, esta atitude que leva algum a inventar e criar
diversos modos de existncia no sentido de uma no aceitao de si, todas
originariamente advindas da problemtica experincia de se viver sob a tortura
constante de preconceitos, creio que sejam, no fim das contas, modos de vida, modos de
existncia, em que h, da maneira que for, a tentativa de vir a ser normal, ainda que isto
implique se tornar algo diferente do que se , mas aqui, diga-se bem, em sentido
totalmente negativo, na medida em que a escolha que se faz pela transformao de si
advm de uma imposio exterior, e, portanto, em sentido contrrio quele que me
parece ser o da liberdade individual. Se ser homossexual algo natural, parece que a
opo por qualquer caminho que leve ao no-ser homossexual, no deixa de ser uma
violao de si mesmo, um autoflagelo, uma autotortura, um atentado, um movimento
antinatural contra si mesmo; no deixa de ser, sob as mais variadas formas, uma pseudoexistncia no-homossexual, porque este caminho o do mundo ideal, inventado, e no
o do mundo real, o que existe, mas, para muitos, infelizmente, a inverso clara por
fora dos preconceitos.
Sejam quais forem os caminhos tomados no sentido da afirmao de si, indo
pelas vias da aceitao ou no de si, creio que preciso ter em mente o princpio de que
nossa liberdade e continuar sempre nossa; que sempre possvel alterar o rumo
tomado; dar uma nova forma a nossa prpria existncia e lutar para que os demais
tambm gozem de um direito que em si mesmo inalienvel. Somos ns mesmos os
responsveis pelo rumo que damos nossa vida, pela estrada e caminhos que trilhamos
e os rastros que deixamos enquanto escrevemos nossa prpria histria de vida. Somos

Homossexualidade e Preconceito

autores deste livro-vida e cabe somente a ns mesmos, imperiosamente a ns mesmos,

escrev-lo, invent-lo, cri-lo, alter-lo, mud-lo, desde que assim desejemos e
reconheamos que preciso faz-lo. Todavia, sem a proteo da prpria sociedade, tal
realidade para muitos inexiste e continuar inexistindo. preciso que a luta contra os
preconceitos seja uma luta de todos aqueles que acreditam na liberdade e na
possibilidade de uma sociedade menos cruel, por que poucos no so os lares em nosso
pas destroados pela perda de entes queridos por causa da homofobia, algo que tem
passar a estar urgentemente enquadrado no rol de crimes hediondos e inafianveis.
Os preconceitos por si s intimidam e podem empurrar uma vida inteira para
dentro do armrio; podem gerar neuroses e conflitos psicolgicos irreversveis; podem
mutilar existncias e enquanto este quadro macabro no for alterado, deveramos nos
sentir envergonhados ao pronunciarmos a palavra liberdade, que condio de
possibilidade de algum se reinventar a si mesmo a cada instante, de tirar as roupas mal
vestidas e escolher o figurino que no quer usar. Nus talvez seja como mais
confortavelmente nos sentiramos se no nos dissessem desde cedo como devemos nos
portar, nos vestir, nos conduzir.
Concluo com um pequeno trecho do poema Tabacaria, de Fernando Pessoa, o
qual dispensa comentrios quanto ao que se pode fazer de si mesmo.

Fiz de mim o que no soube,

E o que podia fazer de mim no o fiz.
O domin que vesti era errado.
Conheceram-me logo por quem no era e no desmenti, e perdi-me.
Quando quis tirar a mscara,
Estava pegada cara.
Quando a tirei e me vi ao espelho, J tinha envelhecido.
Estava bbado, j no sabia vestir o domin que no tinha tirado.
Deitei fora a mscara e dormi no vestirio
Como um co tolerado pela gerncia por ser inofensivo
E vou escrever esta histria para provar que sou sublime.

***

Bibliografia:

GAMBA, M. Ensaios Filosficos, Volume VIII Dezembro/2013

FOUCAULT, Michel. Dits et crits, Tome II (1976-1988). Paris: Quatro / Gallimard,

2001, pp. 1597-1598.
_____. Entrevistas (com Roger Pol-Droit). Traduo Vera Portocarrero e Gilda Gomes
Carneiro. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
_____. As palavras e as coisas. Traduo Salma Tannus Muchail. 9 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2007.
_____. A verdade e as formas jurdicas. Traduo Roberto Cabral de Melo Machado e
Eduardo Jardim Morais. 3 ed. Rio de Janeiro: Nau, 2008.
_____. O que so as Luzes? [What is Enlightenment?, 1984]. In: Ditos e Escritos II:
Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento, traduo: Elisa
Monteiro. Rio de Janeiro, RJ: Forense Universitria, 2008.
_____. Foucault. In: Ditos e escritos V: tica, Sexualidade, Poltica. Traduo: Elisa
Monteiro e Ins Autran Dourado da Motta. Rio de Janeiro, RJ: Forense Universitria,
2011.
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss de Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001