Histoire du dogme Trinitaire :

Les Trinitaires et le Trinitarianisme n'ont pas vu le jour avant 381.Les empereurs

romains :Constantin II et Constantinus taient aussi des Unitaires nomms "Ariens" ou
"Eusbiens" par ces Trinitaires postrieurs
La formulation du dogme trinitaire fut prcise et dfinie longtemps aprs et plus
exactement 3 sicles aprs Jsus christ . Cela ncessitera l'utilisation d'un nouveau
vocabulaire emprunt la philosophie, qui ne pourra laisser la place des divergences
d'interprtation. L'glise fut oblige de chercher une formulation logique de cette foi
trinitaire pour cela ils se sont mis d'accord sur ce qu'on appelle le crdo , ou la profession de
foi .
Vu que la trinit est fortement incohrente avec la logique humaine et les enseignements du
christ , Les hrsies furent des tentatives de ramener cette foi trinitaire quelque chose de
plus simple comprendre, de moins exigeant pour la foi. Et cela exige des professions de foi
plus prcises pour rpondre aux questions qu'elles ne manquent de poser.
Le premier credo peut-tre se trouve dans la premire ptre aux corinthiens (8,6 et 15, 3-5)
qui date d'environ 60 (voir aussi Ephsiens 4, 4-6). D'autres credo se retrouveront dans
diffrents recueils liturgiques ou sont voqus par les Pres de l'Eglise,

la premire grande formulation de la foi trinitaire a t faite au concile de Nice (325)

sous l'impulsion de l'empereur Constantin, rcemment converti (324).
Le concile de Nice.
Aprs la conversion de Constantin, la paix rgna sur les chrtiens, bien avant cela l'entre de
plusieurs paens dans le christianisme avait amen des doctrines et des philosophies
empruntes aux romains et la philosophie .les querelles dogmatiques avaient commenc
bien avant cela mais ce n'est que lors du rgne de Constantin que l'on vit un dogme le
rapporter par rapport un autre ,et ce par la force du pouvoir de l'empire romain.
Arius, prtre d'Alexandrie ( mort en 386) niait que le Christ, deuxime personne de la trinit
soit gal au Pre : pour lui, il a t cr par le Pre et mme l'incarnation est la production
d'un tre nomm Verbe diffrent du Fils.
La controverse s'envenime rapidement dans les glises orientales, et Constantin mit son
autorit au service de l'Eglise il a donc convoqu un concile runissant tous les vques, c'est
le premier concile oecumnique de l'histoire. On y affirme la "consubstantialit" du Fils et du
Pre et on y condamne les erreurs d'Arius (condamnation confirme au concile de
Constantinople).

"Nous croyons en un Dieu, Pre tout puissant, crateur de toutes choses visibles et invisibles ;
et en un seul Seigneur Jsus-Christ, le Fils de Dieu, unique engendr du Pre, c'est dire de
la substance du Pre , Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr,
non cr, consubstantiel (de mme nature) au Pre , par qui tout a t fait..."
L'arianisme n'a pas fini de sduire puisque ceux qui ont suivi l'actualit avec le 1500me
anniversaire du baptme de Clovis se souviendront que ce dernier a du lui aussi choisir entre
l'arianisme et le" catholicisme". En orient, en tous cas, l'arianisme a bien failli l'emporter
aprs le concile de Nice. On se trouvera bien des lieux avec deux hierarchies chrtiennes
parallles l'une "catholique", l'autre arienne.
Et le saint esprit?
Cette priode aura t une intense priode de lutte entre les trinitaires et le reste des chrtiens
qui luttainet contre cette doctrine , sur la nature du Fils, mais aussi sur le Saint-Esprit dont
on soutiendra son tour qu'il n'est qu'une crature (hrsie pneumatomaque).
L'aboutissement en sera le concile de Constantinople (381) qui prcisera l'article sur le Saint
Esprit, fort bref dans le credo de Nice :
"...Et en l'Esprit Saint, le Seigneur, qui vivifie, qui procde du Pre, qui avec le Pre et le Fils
reoit mme adoration et mme gloire, qui a parl par les prophtes..."
Le concile de Constantinople de 381 ne sera que le premier du nom, et en 553, au 2 me
concile de Constantinople, un certain nombre de vrits concernant le Christ seront
raffirmes :
"Si quelqu'un ne confesse pas deux naissances du Fils de Dieu, l'une avant les sicles, du
Pre, intemporelle et incorporelle, l'autre, aux derniers jours, de celui mme qui, descendu du
Ciel, s'est incarn dans Marie sainte et glorieuse, mre de Dieu toujours vierge, et qui est n
d'elle, qu'il soit anathme."
La maternit divine de Marie a t affirme au concile d' Ephse en rponse l'hrsie
nestorienne qui affirmait qu'il n'y avait pas union en Jsus-Christ des deux natures humaines
et divines. Cette affirmation de la maternit divine "est pour l'Eglise comme un sceau
authentifiant le dogme de l'incarnation selon lequel le Verbe assume vritablement dans
l'unit de sa personne la nature humaine sans l'abolir." (Jean Paul II dans Redemptoris
Mater).
Il y a encore des glises nestoriennes au Moyen-Orient et en Inde.

Dieu dit dans le coran:

gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans votre religion, et ne dites de Dieu
que la vrit. Le Messie Jsus, fils de Marie, n'est qu'un Messager de Dieu, Sa parole
qu'Il envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui. Croyez donc en Dieu et en Ses
messagers. Et ne dites pas Trois. Cessez ! Ce sera meilleur pour vous. Dieu n'est qu'un
Dieu unique. Il est trop glorieux pour avoir un enfant. C'est Lui qu'appartient tout ce
qui est dans les cieux et sur la terre et Dieu suffit comme protecteur .

172. Jamais le Messie ne trouve indigne d'tre un serviteur de Dieu, ni les Anges
rapprochs [de Lui]. Et ceux qui trouvent indigne de L'adorer et s'enflent d'orgueil... Il
les rassemblera tous vers Lui.

Sourate les femmes

12 arguments contre LA
TRINITE
Ci dessous 12 points constituant un prrequis pour toute tude de la doctrine de trinit ,
ces points prsentant aussi des arguments contre la doctrine de trinit :

1) La doctrine de trinit est inacceptable par la logique , Les hrsies sont souvent des
tentatives de ramener cette foi trinitaire quelque chose de plus simple comprendre, Cliquez
ici pour des dmonstrations logiques prouvant que cette doctrine se contredit totalement avec
la logique humaine.
2) Dans la bible , Jsus n'a jamais parl de trinit , est il normal que cette doctrine qui est la
base de la foi chrtienne ne soit pas prononce par Jsus, pour cela , les thologiens se sont
trouv dans l'obligation d'interprter quelque textes pour prouver la trinit,.
3) la doctrine de trinit ne fut reconnue que lors des conciles cumniques , la pluparts des
chrtiens de cette poque taient contre cette doctrine , parmi eux les ariens .
4) Les livres de l'Ancien Testament affirment tous que Dieu est unique, ternel, toutpuissant, que rien ne peut donner une ide de sa forme, ni de son essence, qu'il est immatriel
et sans forme. Ce point est trop connu pour qu'il soit besoin de multiplier les citations
l'appui.
5)
L'adoration d'un tre autre que Dieu est expressment dfendue dans plusieurs endroits
de l'Ecriture (Exod. XX. XXXIV ) . D'aprs le Deut. (XIII.), le prophte ou voyant, qui
prcherait l'adoration d'un autre que Dieu, doit tre mis immdiatement mort, quoiqu'il et
opr de grands miracles ; la mme peine est prescrite pour tout parent ou ami qui inviterait
secrtement cette adoration ; au chap. xvii. du mme livre, il est dit que l'homme ou la
femme qui adorerait un autre que Dieu doit tre lapid sans piti.
6 ) La doctrine de la Trinit n'a t connue d'aucun peuple, depuis Adam jusqu' Mose ,sans
parler des autres peuples qui n'entendirent jamais parler de trinit constitue de Jsus et le
saint esprit,: nous ne nous occuperons pas des prtendues allusions ce dogme que ses
partisans ont voulu trouver dans quelques passages de la Gense, parce que, pour nous, ces
passages sont en ralit altrs, et l'allusion, que les Trinitaires s'imaginent y trouver, ne
repose que sur une interprtation purement imaginative et force des textes. Il n'est pas
ncessaire de prouver que cette doctrine n'est pas dans la loi Mosaque ; tous ceux qui ont lu
la bible qui se trouve actuellement entre les mains des Juifs et des Chrtiens le savent trs
bien. Jean Baptiste lui-mme, jusqu' sa mort, douta de la nature et de la mission de Jsus ; on
voit par le 11 e chap. de Matthieu, qu'il envoya deux de ses disciples Jsus, pour lui
demander s'il tait Celui qu'on attendait. Si Jsus tait vraiment Dieu, il faudrait accuser Jean

Baptiste d'impit, car c'est une impit que de douter de Dieu : on ne conoit pas qu'il ait pu
ne pas reconnatre son Dieu, du moment qu'il tait son prophte, et mme le plus grand des
prophtes, ainsi que l'a dclar Jsus lui-mme (Matthieu loc.cit.), si le plus grand des
prophtes et contemporain de Jsus n'a pas eu connaissance de sa divinit, on doit excuser les
prophtes prcdents de l'avoir ignore. A plus forte raison doit-on excuser les docteurs juifs,
depuis Mose jusqu' nos jours, de ne pas l'avoir connue. Dieu, dans son infinit et dans la
plnitude de ses attributs, de sa perfection, existe de toute ternit ; si le dogme de la Trinit
tait vrai, Mose et les autres prophtes hbreux auraient d l'expliquer de la manire la plus
claire ; il est vraiment trange que ce dogme, si essentiel au salut, selon les Trinitaires, soit
rest lettre close pour tous les prophtes, depuis Mose jusqu'au Christ.
Mose a expos, de la manire la plus dtaille, et avec une insistance qui semble parfois
excessive, les prescriptions les moins importantes en leur donnant la sanction des peines les
plus svres : et cependant il n'a pas fait la moindre allusion cette doctrine, pourtant si
essentielle selon ses adeptes ; mais ce qui est encore plus trange c' est que Jsus lui-mme ne
se soit jamais expliqu sur cette doctrine : qu'il n'ai jamais dit par exemple : Dieu est un
compos de trois personnes, le pre, le Fils, et le St.Esprit, et la personne du Fils est, avec ma
personne dans tel ou tel rapport ou d'une manire que votre intelligence ne peut pas arriver
comprendre : qu'il vous suffise de savoir le fait, et de le croire aveuglment . ou quelque autre
chose de semblable ; mais les partisans de la Trinit ne peuvent produire de Jsus que
quelques paroles, nigmatiques et peu claires. L'auteur du "Mizan Elhaqq". dit dans son livre
intitul Miftah-ul-asrar . (Clef des Secrets) : "Si on nous demandait pourquoi le Christ n'a
pas dit clairement, 'Je suis Dieu', nous rpondrions :
1) (Cette premire rponse inadmissible en elle-mme, n'ayant rien faire avec le point en
discussion nous la passons outre)
2) Qu'aucun n'aurait pu comprendre ce rapport et le concilier avec l'ide de l'unit de Dieu,
avant la rsurrection de Jsus et son ascension au ciel ; s'il avait dit qu'il tait Dieu, ses
disciples et les Juifs auraient pris cela dans le sens d'une divinit corporelle et visible, ce qui
est une erreur. C'est encore l une des choses auxquelles Jsus faisait allusion quand il disait
ses disciples ; Il y a bien des choses que je ne vous dis pas, parce que vous ne pourriez les
comprendre, mais quand viendra cet Esprit de vrit'. (Jean XVI. 12, 13)".
Le mme auteur ajoute dans un autre endroit . "Les docteurs juifs voulurent manire
nigmatique et obscure" Les deux raisons donnes par l'auteur du Mizan sont d'une extrme
faiblesse. Dire que les auditeurs du Christ ne l'auraient pas compris s'il avait pu leur faire part
de sa divinit, tout en leur disant que le rapport de l'union du Fils avec le corps humain qu'il
avait revtu tait au dessus de leur intelligence, et qu'il fallait se contenter de savoir qu'il tait
Dieu sous un autre rapport que celui du corps. L'impuissance de comprendre cette relation des
deux natures subsiste aprs comme avant l'ascension du Christ, car jusqu' prsent aucun
thologien n'a russi la dterminer ; et tout ce qu'ils en ont dit n'a servi qu' augmenter la
confusion dans les ides, aussi, voyons-nous les thologiens protestants s'abstenir de toute
explication ; et l'auteur du Mizan avoue lui-mme, en plusieurs endroits, que la chose est au
dessus de notre comprhension.
Quant la seconde raison donne par cet auteur, elle est tout aussi faible. Le Christ n'est venu,
selon les Chrtiens, que pour servir de victime expiatoire des pchs du monde ; il savait qu'il
serait crucifi par les Juifs, et prvoyait mme le temps o sa crucifixion aurait eu lieu ; il
n'avait donc rien craindre de la part des Juifs, en exposant le dogme de la Trinit ; il est

vraiment trange que le Crateur du ciel et de la terre, l'Etre tout-puissant, ait eu peur de ses
cratures, et qu'il ait craint de faire connatre un dogme aussi essentiel au salut ternel, quand
ses serviteurs Isae, Jrmie, Jean-Baptiste. n'ont jamais hsit dire toute la vrit, et ont
mme expos leur vie, pour accomplir leur mission. N'est il pas encore plus trange que le
Christ ait craint d'exposer cette doctrine, quand on le voit attaquer hardiment les murs de
son sicle, dire aux Pharisiens les plus rudes vrits, et les appeler conducteurs aveugles,
hypocrites. insenss , spulcres blanchis, vipres. (Matthieu XXIII., Luc XI.). On ne peut pas
croire que celui qui tait si courageux dnoncer le mal, ait pu hsiter faire part d'un dogme
dont dpend le salut ternel. Il rsulte, donc, des paroles du Miftah, que le Christ n'a jamais
parl aux Juifs de sa divinit d'une manire explicite, et que cette doctrine leur tait mme si
antipathique qu'ils voulaient lapider Jsus pour y avoir fait allusion d'une manire
nigmatique l
6 bis) Le Nouveau Testament nous dit en plusieurs endroits qu'il est impossible de voir
Dieu en ce monde (Jean 1. 18) : " Personne n'a jamais vu Dieu ". (1 Ep. Tim. VI. 16) : "
Personne n'a jamais vu et ne pourra le voir ". ( 1 Ep. de Jean IV. 12) : " Jamais aucun n'a vu
Dieu ". Il rsulte de cela que celui que l'on peut voir n'est pas Dieu, bien que dans la parole de
Dieu, dans les crits des prophtes, ou des Aptres, on ait pu lui avoir donn le nom de Dieu,
ou autre surnom semblable. Il n'y a donc pas se tromper ; toutes les fois que ce nom est
employ, c' est dans un sens mtaphorique qu'il faut le prendre ; ainsi dans le Pentateuque
attribu Mose, on donne le nom de Dieu toutes les manifestations de la puissance divine.
Dans l'Exode (XXIII.) Dieu dit : " voici j'envoie un ange devant toi pour te garder en chemin
et pour t'amener au lieu que t'ai prpar. Prends garde lui, et coute sa voix ; ne lui sois
pas dsobissant, car il ne pardonnera point vos pchs ; car mon nom est en lui. Lorsque
mon ange marchera devant toi ". La colonne de feu qui marchait devant les Isralites pendant
la nuit, et celle de nuage qui les accompagnait le jour, sont ici appeles des anges. On appelle
Dieu, trs souvent, des hommes vertueux, des Princes, le Diable et mme les brutes. Voici
quelques exemples de l'emploi de ce mot (d'aprs la trad. arabe, Londres 1844, pour l'Anc.
Test., et pour le Nouveau, d'aprs cette don. et celle de Beyrouth, 1860).
On lit dans la Gen. (XVII. ) . " Lorsque Abraham fut g de quatre-vingt-dix-neuf ans,
l'Eternel apparut Abraham et lui dit : Je suis le Dieu tout-puissant, marche devant moi et
sois intgre. ... Abraham se prosterna et Dieu lui parla en ces termes. ... J'tablirai mon
alliance entre toi et moi, et tes descendants aprs toi, pour leurs gnrations, une alliance
perptuelle ; je serai ton Dieu et celui de ta postrit. je te donnerai et je donnerai tes
descendants... tout le pays de Canaan, en hritage perptuel, je serai aussi leur Dieu. ... Dieu
dit. ... Dieu, lorsqu'il eut achev de lui parler, s'leva de devant Abraham ". Cet interlocuteur
visible du patriarche tait un ange, d'aprs les explications donnes ci-dessus et en vertu des
mots, " S'leva devant Abraham ".
De mme la Gense appelle Dieu, les trois anges qui apparurent Abraham dans le bocage de
Mamr : " l'Eternel lui apparut " (chap. XVIII.) ; au chap. XXVIII., nous lisons le passage
suivant . " Jacob partit de Beer-Cheba et alla Harane. Il arriva un endroit o il passa la
nuit parce que le soleil tait couch. Il prit une pierre et la plaa sous sa tte, et se coucha
dans cet endroit. Il vit en songe une chelle appuye sur la terre, et dont le bout touchait
jusqu'au ciel, et les anges de Dieu y montaient et en descendaient. L'Eternel tait plac dessus
et dit : Je suis l'Eternel, Dieu de ton pre Abraham et le Dieu d'Isaac ;je te donnerai, ainsi
qu' ta postrit, la terre sur laquelle tu es couch. Ta postrit sera comme la poussire de

la terre ; tu t'tendras l'Orient, l'Occident, vers le Nord et vers le Midi ; avec toi et ta
postrit seront bnies toutes les familles de la terre.
Et voici que je suis avec toi, je te garderai partout o tu iras, et je te ramnerai dans ce pays,
car je ne t'abandonnerai point que je n'aie fait ce que j'ai annonc. Lorsque Jacob se rveilla
de son sommeil, il dit : Certainement l'Eternel est en ce lieu, et je n'en savais rien. Il eut peur
et dit : Que ce lieu est redoutable, c' est ici la maison de Dieu, et voici la porte du ciel. Jacob
se leva de bon matin, prit la pierre qu'il avait place sous sa tte, la dressa pour monument et
versa de l'huile sur le sommet. Il nomma ce lieu Beth-el, au lieu de Louza, qui fut d'abord le
nom de la ville. Jacob fit un vu en ces termes : Si Dieu est avec moi et qu'il me garde dans le
voyage que je fais ; qu'il me donne du pain manger et des habits pour me vtir ; que je
retourne en paix la maison de mon pre, l'Eternel sera mon Dieu. La pierre que j'ai dresse
pour monument sera la maison de Dieu, et je donnerai la dme de ce que tu me donneras ".
Dans la 1re Eptre de Jean (IV. 8, 16 ) . " celui qui n'aime pas, n'a pas connu Dieu, car Dieu
est amour. ... Et nous avons connu et cru l'amour que Dieu a pour nous. Dieu est amour . et
celui qui demeure dans l'amour, demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui ". Ici l'amour mme
est appel Dieu. En outre, dans de nombreux endroits des Ecritures, ce nom de Dieu est donn
des idoles ; le matre, le Seigneur est souvent aussi appel Dieu.
Dans l'Evangile de Jean (I. 38), le mot Rabbi (mon seigneur) est expliqu par matre : Et ils
lui rpondirent : Rabbi ( c' est dire, matre), o demeures-tu ? En conclusion, l'emploi du
nom Dieu, dans l'Ecriture, n'est souvent qu'une expression mtaphorique, qui ne peut et ne
doit jamais tre prise dans le sens propre quand elle s'applique des tres ou des choses
terrestres.

7) la mtaphore est dans l'Ecriture d'un usage trs frquent, les theologues en profitent pour
trouver des passages qui pourraient prouver la trinit, Dieu parlant Abraham, dans la Gense
(XIII. 16), lui dit : "Je rendrai ta postrit comme la poussire de la terre ; que si quelqu'un
peut compter la poussire de la terre ; il pourra aussi compter ta postrit ". Et dans chap.
XXII. 17 du mme livre, Dieu dit : "Je te bnirai certainement, et je multiplierai tes enfants
en aussi grand nombre que les toiles du ciel, et le sable qui se trouve sur le bord de la mer
...". Dieu promet galement Jacob de rendre sa postrit aussi nombreuse que le sable de la
mer, bien que jamais elle n'ait gal mme une livre de sable. L'Exode (III. 8) dcrivant la
terre promise dit que le lait et le miel y coulent ; le Deut. (I. 28 et IX. 2) dit qu'on y trouvait
des villes grandes et fortifies jusqu'au ciel. Le Ps. LXXVIII. 65, 66, dit : " Le Seigneur
s'veilla comme un homme qui a dormi, comme un hros qui sort de son vin... Et il refoula ses
adversaires, il les chargera d'un opprobre ternel ". Le Ps. CIV. dcrit Dieu comme celui qui
" vote d'eau ses demeures suprieures, des nuages il fait son char, il marche sur les ailes du
vent ".
Le style de Jean est plein de figures : il n'y a presque point de verset o on n'en trouve ; je n'en
donnerai qu'un exemple, pris dans l'Apocalypse (XII. 1-7 ) . " Il parut aussi un grand signe
dans le ciel, savoir, une femme revtue du soleil, et qui avait la lune sous ses pieds, et sur la
tte une couronne de douze toiles. Elle tait enceinte, et elle criait tant en travail, et
souffrant des douleurs de l'enfantement. Il parut aussi un autre grand signe dans le ciel ;

c'tait un grand dragon roux, qui avait sept ttes et dix cornes, et sur ses ttes sept diadmes.
Et sa queue entranait la troisime partie des toiles du ciel, et elle les jeta sur la terre ; puis
le dragon s'arrta devant la femme qui allait enfanter, afin de dvorer son enfant, quand elle
l'aurait enfant. Or elle enfanta un fils mle, qui doit patre toutes les nations avec une verge
de fer, et son enfant fut enlev vers Dieu et vers son trne. Et la femme s'enfuit dans un dsert,
o Dieu lui avait prpar un lieu, afin qu'elle y ft nourrie pendant 1260 jours. Alors il y eut
un combat dans le ciel, Michel et ses anges combattaient contre le dragon, et le dragon
contre eux avec ses anges ".
Ce langage pris la lettre est celui d'un insens, d'un radoteur ; et les savants chrtiens pour le
rendre intelligible sont obligs d'attribuer aux mots un sens mystique et mtaphorique ; et
encore les explications qu'ils en donnent sont-elles plutt forces. D'ailleurs les gens du livre
(les Juifs et les Chrtiens) ne manquent pas de prendre ces sortes de passages dans un sens
figur, et sont unanimes reconnatre dans leurs livres saints l'existence des expressions
mtaphoriques.
L'auteur du " Murched Ettalibin ila Alkitb El-moqaddas Etthamin" (Guide de ceux qui
tudient la Sainte et prcieuse Ecriture) reconnat que souvent on rencontre dans l'Ancien et
dans le Nouveau Testament des mtaphores obscures : "les conversations de Notre Seigneur
offrent de nombreux exemples de ce langage figur, dont les hrtiques, ou les adversaires du
Christianisme, ont tir parti pour les besoins de leur cause. Ainsi Notre Seigneur a dit aux
Juifs : 'Je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel ; si quelqu'un mange de ce pain il vivra
ternellement ; et le pain que je donnerai, c' est ma chair que je donnerai pour la vie du
monde' (Jean VI. 51). les Juifs matrialistes prirent ces mots au sens littral, 'Et Ils disputaient
entre eux disant : Comment cet homme peut-il nous donner sa chair manger. Ils ne
considrrent pas que Jsus a voulu parler du sacrifice de la croix'. L'Eglise Romaine a pris
la lettre ces paroles de Notre Seigneur, 'Ceci est mon corps, et ceci est mon sang' (Matthieu
XXVI. 26), et c'est sur cette interprtation, contraire toutes les traditions, qu'elle fonde la
doctrine de la conversion de la substance du pain et du vin en la substance du corps et du sang
du Christ, bien que les cinq sens nous montrent que le pain reste pain et le vin vin mme aprs
la consacration. Les paroles du Christ n'ont qu'un sens symbolique".
Il faut prendre acte de l'argument employ ici par l'auteur .il rfute les Catholiques en
invoquant le tmoignage des sens. Ce tmoignage peut tre invoqu par nous, notre tour,
contre la doctrine de la Trinit. La doctrine de la transsubstantiation est fausse, d'ailleurs pour
plusieurs raisons :
a.
L'Eglise Romaine soutient que le pain se transforme en corps et en sang du Christ. Mais
si le pain devient le Christ entier et vivant, avec ses deux natures, il faut aussi qu'il reproduise
les qualits inhrentes au corps humain, telles que la peau, les os, le sang. Rien ne change,
cependant, dans ce pain qu'on dit transform ; en le touchant, en le mangeant, on n'y aperoit
aucun changement ; si on le garde trop longtemps, comme tout autre pain, il se moisit. S'il y
avait rellement transformation, il serait moins absurde que ce ft celle du Christ en pain, bien
que celle-ci soit tout aussi choquante pour la saine raison, et non du pain en Christ.
b.
La prsence du Christ en plusieurs endroits la fois, quoiqu'elle soit possible par rapport
sa prtendue nature divine, est tout fait impossible quant son humanit. Comme homme,
le Christ mangeait, buvait, dormait, il tait sujet aux mmes passions et aux mmes faiblesses
que nous ; comment, ayant tout en commun avec nous, aurait-il le don d'ubiquit ? Avant et

mme aprs son ascension au ciel, il n'est jamais apparu dans deux endroits la fois, c'est bien
longtemps aprs qu'on s'est avis de lui attribuer ce donc.
c.
En supposant la consacration de plusieurs hosties la fois en diffrents endroits,
chacune d'elles sera le Christ, n de la Vierge : alors de deux choses l'une : chacun de ces
Christs sera identique l'autre, ou il sera diffrent. Cette dernire supposition tant repousse
par les Chrtiens, il faudra admettre la premire. Mais celle-ci est absurde, car la substance de
chaque hostie est diffrente de la substance de l'autre.
d.
Si le pain se convertit en un Christ entier sous la main du prtre, il faut qu'une de deux
choses arrive, quand le prtre rompt le pain (pour l'administrer aux fidles), c'est--dire : ou le
corps du Christ est mis aussi en autant de fragments qu'il y a de morceaux de pain ou bien
chaque morceau devient un Christ entier (sans un nouveau procd de consacration). Dans le
premier cas, chaque morceau ne reprsenterait plus qu'un fragment du corps du Christ, et la
personne qui le mangerait ne prendrait pas le Christ entier, dans le second, nous aimerions
qu'on nous dt, d'o sont venus tous ces nouveaux Christs, la consacration ayant d'abord t
faite sur un seul morceaux de pain converti en un seul Christ.
e.
Si la cne, qui a eu lieu avant la crucifixion du Christ, est le sacrifice mme qui a t
fait sur la croix, elle aurait d suffire au salut du monde ; il n'y avait pas ncessit que le
Christ souffrt personnellement le supplice de la croix de la main des Juifs, parce que, au dire
des Chrtiens eux-mmes, le Christ est venu au monde pour dlivrer les hommes par un seul
sacrifice ~ il n'y est pas venu pour souffrir plusieurs fois, ainsi qu'on le voit par l'Eptre aux
Hbreux (chap. IX.).
f.
Si ce que les Chrtiens disent est vrai, ils sont cent fois plus coupables que les Juifs,
car les Juifs n'ont sacrifi (crucifi} le Christ qu'une seule fois, et ne l'ont pas mang aprs sa
mort ; les Chrtiens, au contraire, le sacrifient et le mangent chaque jour en mille endroits
diffrents. Si ceux qui ont crucifi le Christ une seule fois ont mrit pour ce mfait la
maldiction et l'excration, que ne mritent ceux qui l'gorgent chaque jour, dans des millions
de lieux la fois, et mangent sa chair et boivent son sang ? Que Dieu nous prserve de ceux
qui mangent leur Dieu et en boivent le sang . Si leur pauvre Dieu n'chappe point leurs
mains meurtrires, qui peut en chapper ? Que Dieu nous tienne loigns d'eux !
g.
Dans Luc (XXII.) on rapporte ces paroles de Jsus pendant la cne : "faites ceci en
mmoire de moi ". Mais si la cne tait le sacrifice lui-mme, elle ne peut pas en tre le
symbole, le souvenir, parce qu'une chose ne peut pas servir de symbole elle-mme. Or, je
dis : Puisqu'il y a des hommes d'un entendement sain qui peuvent se laisser aller de tels
carts d'imagination, dans les choses qui tombent, cependant, sous le contrle des sens, plus
forte raison n'est il pas invraisemblable que ces mmes personnes se soient laisses aller des
carts analogues dans le domaine de la mtaphysique, et surtout l'gard de la nature de Dieu.
Mais je laisse ces faits de ct et m'adresse aux thologiens protestants en leur disant :
Puisque d'aprs vous il y a des gens senss et intelligents qui, soit pour garder foi aux
traditions des docteurs de leurs Eglises, soit pour d'autres motifs particuliers, ont pu imposer
leur raison un dogme que vous condamnez comme contraire au tmoignage de notre esprit et
de nos sens, il se peut que, de commun avec ces antagonistes, vous commettiez avec eux la
mme mprise pour le dogme de la Trinit, qui est pour le moins tout aussi contraire au
critrium de la raison humaine que le dogme de la transsubstantiation. Il y a actuellement
parmi vous en Europe des personnes aussi senses, aussi intelligentes et aussi claires que
vous, qui professaient jadis le Christianisme et qui l'ont abandonn, prcisment cause des

dogmes absurdes qu'il contient ; le nombre de ces personnes que vous appelez infidles. est
gal peut-tre au vtre, et mme celui de vos antagonistes, les sectaires de l'Eglise Romaine
; et leurs ouvrages sont pleins des plus amres railleries contre vous. Vous avez aussi le parti
unitairien qui rejette votre dogme ; quant aux Musulmans et aux Isralites, ils n'ont cess de
stigmatiser ce dogme, comme une hallucination, un rve incohrent
Suite des prliminaires sur la Trinit
8) Le Christ s'exprimait avec une concision qui rendait difficile de le comprendre, mme
pour ses contemporains et ses Disciples. Il tait oblig d'expliquer lui-mme le sens de ses
paroles. Celles qu'il n'a pas expliques, n'ont t comprises que longtemps aprs lui, et
d'autres sont restes absolument inintelligibles. J'en donnerai ici quelques exemples : Dans le
2me chap. de Jean, on lit la conversation suivante entre Jsus et quelques Juifs, qui lui
demandaient un miracle. " Jsus rpondit : Abattez ce temple, et je le rtablirai dans trois
jours. Et les Juifs lui dirent : On a t quarante-six ans btir ce temple, et tu le relveras en
trois jours ? Mais il parlait du temple de son corps. Aprs donc qu'il fut ressuscit, ses
disciples se souvinrent qu'il leur avait dit cela ; et ils crurent l'Ecriture, et cette parole
que Jsus leur avait dite ". On le voit les Disciples eux-mmes n'avaient pas compris ce que
Jsus voulait dire.
Jean rapporte (chap. III.) la conversation de Jsus avec Nicodme, un des principaux docteurs
juifs . "Jsus lui rpondit : En vrit, en vrit, Je te dis, que si un homme ne nat de nouveau,
il ne peut voir le royaume de Dieu. Et Nicodme lui dit : Comment un homme peut-il renatre
quand il est vieux ? Peut-il rentrer dans le sein de sa mre et natre une seconde fois ?" Jsus
essaie d'expliquer, mais le docteur ne comprend pas encore, et lui demande, " Comment ces
choses peuvent-elles se faire ?" Et Jsus rpondit : "Tu es un docteur en Isral, et tu ne sais
pas comprendre ces choses ?" Une autre fois, s'adressant aux Juifs, Jsus leur dit : "Je suis le
pain vivant, qui est descendu du ciel ; si quelqu'un mange de ce pain, il vivra ternellement, et
le pain que je donnerai c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde. Les Juifs donc
disputaient entre eux, disant : Comment cet homme peut-il nous donner sa chair manger ?
Jsus leur dit : En vrit, en vrit, je vous le dis : Si vous ne mangez la chair du Fils de
l'homme, et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez. point la vie en vous-mmes. Celui qui
mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle.... Car ma chair est vritablement une
nourriture. et mon sang est vritablement un breuvage. Celui qui mange ma chair, et boit mon
sang, demeure en moi, et moi en lui. Comme le Pre, ainsi celui qui me mangera vivra par
moi... Et plusieurs de ses disciples, l'ayant ou, dirent . Cette parole est dure ; qui peut l'our...
Ds cette heure-l plusieurs de ses disciples se retirrent et ils ne marchaient plus avec lui "
(Jean VI.).
Dans ce cas, comme dans l'exemple prcdent, les Disciples eux-mmes sont rebuts par la
difficult de pntrer le vritable sens des paroles de Jsus. Dans le chap. VIII. (21, 22, 51,
52) de Jean on lit : " Jsus leur dit encore : je m'en vais, et vous me chercherez, et vous
mourrez dans votre pch : vous ne pouvez venir o je vais. Les Juifs donc disaient : Se tuerat-il lui-mme, puisqu'il dit : Vous ne pouvez venir o je vais ? ...En vrit, en vrit, je vous
dis, que si quelqu'un garde ma parole, il ne mourra jamais. les Juifs lui dirent : Nous voyons
bien maintenant que tu es possd du dmon : Abraham est mort, et les prophtes aussi ; et tu
dis : Si quelqu'un garde ma parole, il ne pourra jamais ?" Ici aussi les Juifs n'ont pas compris
le vrai sens des paroles de Jsus, et ils l'ont mme accus d'tre possd du dmon.

Dans un autre endroit nous voyons les Disciples se mprendre sur le sens des discours de leur
matre (Jean XI. 11 - 14 ) . " Il parla ainsi ; aprs cela il leur dit : Lazare notre ami dort, mais
je vais l'veiller. Les disciples lui dirent : Seigneur, s'il dort il sera guri. Or, Jsus avait dit
cela de la mort de Lazare ; mais ils crurent qu'il parlait d'un vritable sommeil. Jsus donc
leur dit alors ouvertement : Lazare est mort ". Matthieu (XVI. 6-12) dit aussi : " Et Jsus leur
dit : Gardez-vous avec soin du levain des Sadducens et des Pharisiens. Sur quoi ils pensaient
en eux-mmes et dIsaent : C'est parce que nous n'avons point pris de pain. Et Jsus
connaissant cela leur dit : Gens de peu de foi, pourquoi dites-vous nous n'avons point pris de
pain ? ...Comment ne comprenez-vous pas que je ne vous parlais pas du pain, lorsque je vous
ai dit de vous garder du levain des Sadducens et des Pharisiens ?Alors ils comprirent que ce
n'tait pas du levain de pain, mais que c'tait du levain de la doctrine des Pharisiens et des
Sadducens, qu'il leur avait dit de se garder ".
Luc (VIII. 52, 53) nous raconte le miracle de la rsurrection de la jeune fille en ces termes : "
Et tous pleuraient et se lamentaient cause d'elle ; mais il dit : Ne pleurez point ; elle n'est
pas morte, mais elle dort. Et ils se moquaient de lui, sachant qu'elle tait morte ". Ici aussi on
ne comprit point Jsus. Dans Luc (IX. 44, 45) Jsus parlant ses disciples, leur dit : " Pour
vous, coutez bien ces paroles : Le Fils de l'homme doit tre livr entre les mains des
hommes. Mais ils n'entendaient point cette parole ; elle tait si obscure pour eux, qu'ils n'y
comprenaient rien, et ils craignaient de l'interroger sur ce sujet ".

Nous avons vu aussi, que la doctrine mme de la Trinit n'a pu tre tablie qu'au moyen d'une
interpolation, en ajoutant au chap. v. de la 1 re Eptre de Jean les mots suivants : " Car il y en
a trois qui rendent tmoignage dans le ciel, le pre, le Verbe, et le Saint-Esprit, et ces trois l
sont un ". On a interpol galement quelques mots dans le 1er chap. de Luc. On en a supprim
d'autres du 1er chap. de Matthieu ; on a t tout un verset du chap. XXII. de Luc. Lors mme
que l'on trouverait quelques passages dans les Evangiles qui sembleraient tre en faveur de la
doctrine de la Trinit, on ne doit y faire aucun fonds, d'autant plus qu'ils sont loin d'tre
explicites, ainsi que nous le verrons ci-aprs
9) Notre intelligence peut ne pas comprendre ce que certaines choses sont en elles-mmes
et dans leur essence, tout en affirmant leur possibilit ; ces choses seront possibles. Nous
jugeons galement, premire vue, ou en vertu d'un argument dcisif de l'impossibilit de
certaines choses, ce qui voudrait dire que leur existence impliquerait une condition impossible
raliser . il y a videmment entre ces deux catgories une diffrence considrable ; la
seconde catgorie appartient par exemple, la coexistence des contraires : il est impossible
qu'une mme chose soit en mme temps et sous le mme rapport, une et plusieurs ; que
plusieurs units deviennent une seule, sans se confondre essentiellement ; que deux contraires
soient runis dans le mme sujet, comme la lumire et les tnbres, le chaud et le froid, le noir
et le blanc, la siccit et l'humidit, la vue et la ccit, le repos et le mouvement. Tout esprit
raisonnable admettra sans examen, l'vidence de cette proposition.
10) Deux propositions contraires s'entre dtruisent, s'il est impossible de les expliquer.
Dans le cas o l'explication soit possible, il faut y avoir recours la condition qu'elle
n'implique pas une proposition absurde ou fausse. Par exemple, il y a des passages qui
tablissent la nature corporelle de Dieu, d'autres o on le dclare suprieur toute limitation
de forme ou de temps ; entre les deux il faudra expliquer comme nous l'avons fait ci-dessus.
Nous ne devons pas conclure toutefois, de la coexistence de ces passages, que Dieu est la

fois spirituel et matriel d'une manire suprieure notre intelligence ; nous ne ferions que
doubler la difficult sans ter la contradiction.
11)
Le nombre tant une fraction de la quantit, il ne peut exister par lui-mme, mais par
ses parties constituantes ; tout ce qui existe est susceptible d'individualit ou de pluralit, mais
l'tre qui possde l'individualit parfaite et la distinction relle ne peut tre, en mme temps
aussi, une pluralit relle ; autrement l'individu serait un et plusieurs la fois, ce qui est
contradictoire. Ce n'est que d'une manire abstraite que plusieurs individualits relles
peuvent tre considres comme une unit idale .

12) Le christiannisme comprend un grand nombre de sectes chacun ayant son point de vue de
la trinit ,Le savant Maqrizi dit, dans son livre dj mentionn, en parlant des diffrentes
sectes de Chrtiens qui existaient de son temps : "Il y a une foule de sectes chrtiennes : les
Melchites, les Nestoriens, les Jacobistes, les Bodhaniens, et les Marcolites autrement appels
Rahamites, qui vivaient dans les rgions de Harran, et autres". Il ajoute : "Les Melchites, les
Jacobistes, et les Nestoriens croient, tous que leur Dieu est en trois personnes, et que ces trois
personnes ne forment qu'un tre seul, ayant une seule et mme essence ternelle ; et que son
expression est : Le Pre. le Fils, et le Saint-Esprit. Un seul Dieu". Le mme auteur dit ensuite :
"Ils croient que le Fils a pris une chair humaine, de telle manire que lui et le corps o il s'est
incarn ne forment qu'un seul Messie ; le Messie selon eux, est le Dieu du genre humain ;
mais ils ne sont pas d'accord sur la manire dont s'est faite cette union des deux essences ; les
uns disent que l'essence divine s'est unie l'essence humaine, sans que l'une se soit confondue
dans l'autre, que le Messie, selon eux, est Dieu en mme temps qu'il est le fils de Marie qui l'a
conu et enfant, et qu'il a t crucifi.
D'autres disent qu'il y a, dans le Messie, depuis l'incarnation, deux natures . une divine et
l'autre humaine, et que c'est la nature humaine seule qui a souffert la crucifixion et que Marie
a conu et enfant le Messie sous le rapport de sa nature humaine. C' est l'opinion des
Nestoriens ; ils disent, enfin, que le Messie en entier (sc. avec ses deux natures) est Dieu et
fils de Dieu (combien Dieu est au dessus de ces allgations !) ; d'autres prtendent que
l'essence divine est simple, non compose, et que l'incarnation s'est faire par l'union de cette
essence au corps humain ; d'autres, que l'incarnation consiste dans l'union et la fusion, pour
ainsi dire. du Fils avec le corps humain qu'il avait choisi ; d'autres encore, qu'elle s'est opre
en guise de manifestation comme l'empreinte que laisse un cachet sur la cire. ou comme la
rflexion du corps humain dans un miroir . et d'autres assertions semblables, tellement
nombreuses et disparates, qu'on n'en trouve de semblables dans aucune autre religion.
Les Melchites disent que Dieu est l'expression de trois significations (hypostases) ; il est troisun et un-trois. Les Jacobites disent qu'il est ternel, unique ; qu'il tait immatriel, et
qu'ensuite il s'est incarn et a assum la nature humaine ; les Marcolites disent que Dieu est
unique ; que sa sagesse est distincte en lui et co-ternelle avec lui, et que le Messie est son
fils, sous le rapport de la grce, comme on dit qu'Abraham est l'ami de Dieu". On voit par ces
paroles de Maqrizy que le rapport de la personne du Fils avec le corps visible du Messie est
loin d'tre nettement dtermin : cela justifie la varit d'explications que l'on trouve, ce
sujet, dans les anciens livres Musulmans : il n'y a de discussion, entre nous (Musulmans) et
les Marcolites, que dans la dtermination du rapport de la grce. Les Protestants voyant les
prils qu'aurait prsent cette discussion, ont prfr garder le silence sur les rapports des trois
personnes de la Trinit.

RFUTATION DE LA TRINIT PAR LES DMONSTRATIONS RATIONNELLES

Vont suivre des preuves et raisonnements logiques dmontrant que la trinit ne peut
tre accepte par la logique:
1Re dmonstration : S'il est vrai, comme l'affirment les trinitaires, qu'il y a dans l'tre de
Dieu trois personnes individuellement et rellement distinctes, sans insister sur le fait
que cela donnerait une pluralit d'absolus, je dis que, dans ce cas, Dieu ne serait mme
pas un compos rel, mais un simple compos idal, car dans un compos rel toutes les
parties ont besoin l'une de l'autre pour former le tout ; d'une pierre et d'un homme, mis ct
l'un de l'autre, il ne peut rsulter un tout rel, faute du dit besoin ; or ce besoin ne peut tre
dans la nature de l'absolu, il est exclusif aux possibles (ou contingents), parce que l'absolu,
existant par lui-mme n'a pas besoin d'autres que lui. De plus, dans un compos rel, chaque
partie est autre que le reste et ses co-parties, tout en concourant avec celles-ci former ce tout
; mais si, entre ces parties, le dit besoin de liaison n'existe pas, il ne peut s'en former de tout
rel.
Selon l'assertion des trinitaires, Dieu serait compos, et tout compos pour tre rel a besoin
de l'union relle de toutes ses parties, dont chacune est certainement autre que le tout. Ainsi,
le compos, ayant besoin d'autres que lui pour exister, entre dans la catgorie des contingents,
Dieu serait, donc, contingent d'aprs ces messieurs, ce qui est faux.
2eme dmonstration : La distinction des personnes impliquerait l'existence d'un principe de
distinction autre que le principe absolu de l'existence qui est commune aux trois personnes :
chacune d'elles serait par consquent compose de deux lments, un principe distinctif
spcial et un principe absolu d'existence commune ; mais tout compos n'existe qu' 1 , tat
virtuel, donc chacune des personnes n'existe que virtuellement.
3e dmonstration : Si la distinction des trois personnes est relle, le principe de cette
distinction sera un des attributs qui constituent la perfection divine, ou ne le sera pas.
Dans la 1 re hypothse, tous les attributs de la perfection divine ne seraient pas communs aux
trois personnes, ce qui est contraire la doctrine trinitaire, car les trinitaires affirment que
chacune des trois personnes possde tout les attributs de la perfection ; dans la seconde,
chacune des personnes de la Trinit aurait un attribut qui n'est pas du nombre des attributs qui
constituent la perfection divine (c'est--dire, l'attribut de la distinction), ce qui serait un
manque, une imperfection qu'on ne saurait admettre dans l'Etre Infini.
4e. dmonstration : Si l'union de la nature humaine et de la nature divine dans le Fils est
relle, le Fils serait fini, par consquent sujet au changement, par consquent contingent
Donc Dieu serait contingent
5me dmonstration : D'aprs les Chrtiens, I'Unit et la Trinit coexistent actuellement dans
la nature divine ; or, l'tre qui possde l'individualit parfaite et la distinction relle ne peut
tre, en mme temps aussi, une pluralit relle ; autrement l'individu serait un et plusieurs la
fois, ce qui est contradictoire , la Trinit existant actuellement impliquerait la pluralit relle
des personnes divines, ce qui exclut l'unit d'essence, moins de n'admettre la coexistence des

contraires dans un mme sujet, ce qui est impossible car il est impossible qu'une mme chose
soit en mme temps et sous le mme rapport, une et plusieurs ; que plusieurs units
deviennent une seule, sans se confondre essentiellement ;
celui qui croit la Trinit ne peut donc pas croire l'unit de Dieu : dire que la coexistence de
l'unit relle et de la Trinit relle, bien qu'elle soit contradictoire au sein du contingent, cesse
de l'tre au sein de l'absolu, est un vrai sophisme ; car du moment qu'il est dmontr que deux
choses sont, par leur essence, effectivement et entirement contraires, on ne saurait admettre
leur coexistence, et sous un mme rapport, dans le mme sujet individuel, que ce sujet soit
l'absolu ou le contingent ; en effet, l'unit relle n'a pas de tiers, l'unit, et est, par consquent,
le rsultat de l'addition de trois entiers.
Mais l'unit n'est nullement le rsultat d'une addition de parties entires, elle est une fraction
de la triade : les deux ne sauraient donc se runir la fois dans un mme sujet sans que le tout
devienne partie de lui-mme, ou la partie son propre tout. Il en rsulterait que Dieu serait
compos d'un nombre infini de parties par la coexistence en lui du tout rel et de la partie
relle, car le tout tant compose, chacune de ses parties serait, elle aussi, compose des
parties secondaires de l'ensemble desquelles elle est constitue, et ainsi de suite. Or, dire
qu'une chose peut tre compose d'un nombre infini de parties est absurde : la coexistence
dans le mme sujet, de l'unit et de la triade, impliquerait que l'unit est son tiers elle-mme,
et la triade le tiers de l'unit, et que la triade est trois fois son propre gal et l'unit trois fois
l'gale de trois !
6e dmonstration : La doctrine des Jacobites est fausse, car elle implique la conversion de
l'Eternel en temporel et du simple en compos. Quant aux autres systmes, on peut leur
demander d'abord si l'union est faite par occupation essentielle ou autrement. Dans le 1er cas
nous leur opposerons trois objections, comme un pendant pour leur Trinit :
1) S'ils disent que l'union de deux substances est comme celle de l'essence de rose dans la
rose, de l'huile dans le ssame, ou du feu dans le charbon, nous rpondrons que cette
comparaison ne peut s'appliquer la personne du Fils, qui de leur aveu n'est pas un corps ;
elle ne peut pas non plus tre comme l'union de la couleur aux choses, car la couleur devient
circonscrite par le fait de son existence dans un corps circonscrit ce qui impliquerait la
circonscription du fils ; s'ils disent enfin qu'elle est comme l'union des attributs aux essences,
cela impliquerait la ncessit, et subordonnerait le Fils la nature humaine.
2) L'incarnation de la personne du Fils n'a pu se faire que de deux manires :d'une manire
ncessaire ou d'une manire accidentelle. La premire hypothse est impossible, car la nature
divine, absolue par elle-mme, ne peut souffrir aucun changement. Si c'est par accident, la
nature divine aurait subi une modification, elle serait sujette au changement, ce qui ne se peut,
car aucun accident ne peut se produire dans la substance ternelle et absolue.
3) Quand la personne du Fils s'est incarne dans Jsus, elle a cess d'tre dans l'essence
divine, ou bien elle a continu en faire parti. Dans le premier cas, la personne de Dieu se
serait prive d'une de ses parties constituantes, ce qui aurait impliqu la destruction de l'tre
mme de Dieu, car la sparation de la partie essentielle entrane la dissolution du tout ; dans le
second, la personne du fils se serait trouve en mme temps en Dieu et dans Jsus.
Si l'on nous dit que l'incarnation s'est opre de la faon dont un cachet laisse son empreinte
sur la cire, ou comme l'image de l'homme se reflte dans un miroir, nous remarquerons que

dans ce cas, il n'y a pas proprement parler, union relle : de mme que l'empreinte laisse
par le cachet n'est pas le cachet et que l'image d'une personne reflte par un miroir n'est pas
cette personne, de mme, la personne du Fils, dans cette hypothse, serait autre que le Christ
lui-mme. Tout au plus, pourrait-on dire que l'empreinte, l'image visible du Fils, est plus
vidente dans le Christ que dans tout autre, comme certains milieux transmettent mieux la
lumire du soleil que d'autresl.
7e dmonstration : Les Protestants se moquent des Catholiques, qui croient la
transsubstantiation en dpit du tmoignage des sens. On peut rtorquer cet argument
contre eux ; ceux qui ont vu le Christ n'ont vu en lui qu'un homme comme tous les
autres ; c' est donc nier le tmoignage le plus vridique de tous les sens, la vue, que de
voir autre chose dans Jsus. On ouvre ainsi la porte mille sophismes, comme dans la
doctrine de la transsubstantiation. Le commun des Chrtiens de toutes les sectes ne
distinguent pas, ainsi que le font quelques savants, la nature humaine de la nature divine, et
croient la divinit corporelle du Christ.
On raconte que trois individus s'tant convertis au Christianisme, un prtre fut charg
de leur enseigner les dogmes fondamentaux de leur nouvelle religion. Un des amis du
prtre, tant venu le voir, s'informa des trois nophytes, qui taient alors au service du
prtre, et demanda ce dernier s'ils avaient dj appris quelque chose ; le prtre
rpondit affirmativement, et ayant fait venir l'un des nophytes, il l'interrogea sur le
dogme de la Trinit. "Tu m'as enseign", dit le nophyte, "qu'il y a trois Dieux, dont un
est au ciel, le second est n de la vierge Marie, et le troisime est descendu, sur le second,
sous forme de colombe, quand celui-ci eut atteint sa trentime anne". Le prtre, en
courroux, lui coupant la parole, le renvoya et appela le second nophyte, qui, interrog,
rpondit : "Tu m'as enseign qu'il y a trois Dieux ;l'un d'eux ayant t crucifi il en
reste deux".
Encore plus irrit, le prtre le chassa de sa prsence plus rudement que le premier, et
ayant appel le troisime nophyte, qui tait intelligent par rapport aux autres, et se
donnait plus de peine apprendre ses leons, et l'ayant interrog, il rpondit : "O mon
matre, j'ai bien compris ce que tu m'as dit ; trois et un, et un et trois ; et un tant mort
crucifi, tous sont morts cause de l'unit de la nature divine, de sorte qu'il n'y a plus de
Dieu prsent, autrement il faudrait nier l'unit des trois personnes".
On voit combien d'obscurits et d'absurdits prsente cette doctrine, que les savants
musulmans ont dj examine et rfute, et qui embrasse les savants chrtiens eux-mmes qui
avouent croire sans comprendre. C' est cause de cela qu'EI-Fakkr Errazy dit dans son
commentaire du chapitre des "FEMMES" (Coran) : "Sache que les doctrines chrtiennes sont
d'une grande obscurit ;" il ajoute ensuite . "Il n'y a point de doctrine si absurde que celle des
Chrtiens". Dans le comme du chap. de la T ABLE, le mme savant dit :"Je ne crois pas qu'il
y ait au monde de doctrine aussi pernicieuse ni aussi peu raisonnable qui celle des Chrtiens".
La doctrine de la Trinit est inacceptable rationnellement ; s'il y a donc dans les Ecritures
quelques passages qui semblent la confirmer, il faut les expliquer d'aprs les principes
rationnels de manire les mettre d'accord avec notre raison. Les Chrtiens et les Juifs euxmmes, emploient souvent cette mthode d'interprtation. Nous avons dj vu qu'ils
l'appliquent aux passages des Ecritures qui semblent tablir la nature corporelle de Dieu, et
ceux o on attribue Dieu la circonscription dans l'espace, bien que les passages, o la nature

spirituelle de Dieu est dfinie, soient bien peu nombreux par rapport ceux o la doctrine
contraire est expressment proclame.
Il est trange que les Catholiques repoussent le tmoignage des sens et de la raison, comme
dans le cas de la transsubstantiation, et qu'ils fassent si peu de compte, aussi, de la raison
humaine et de l'vidence au point de soutenir que l'unit et la Trinit peuvent coexister dans le
mme sujet, et sous le mme rapport ; mais il est plus trange encore que les Protestants, qui
repoussent le dogme de la transsubstantiation parce qu'il est contraire au tmoignage des sens,
n'hsitent pas adopter celui de la Trinit. Si la tradition devait tre suprieure la raison et
aux sens, il est certain que les Catholiques sont de beaucoup plus consquents que les
Protestants, parce qu'ils se soumettent en tout, et sans faire de distinction, ce qu'ils croient
tre la parole divine.
Sale, savant anglais, qui connaissait de nos sciences, et qui a mme fait une traduction estime
du Quran, a dit dans la prface de cette traduction, ses compatriotes (dition de 1836) : "Ne
faites pas violence aux Musulmans, et surtout ne leur enseignez pas ce qui est contraire la
raison, comme l'adoration des images et la transsubstantiation, car ils ne sont pas sots, et ne se
laisseront pas convaincre par nos argumentations, ces propositions leur sont antipathiques ;
toute glise qui les professe ne pourra jamais les attirer elle". On le voit ; il dit que
l'adoration des images et la transsubstantiation sont contraires la raison, ce qui prouve que
ceux qui croient cela sont des polythistes. Puisse Dieu les conduire au droit chemin !
Dieu dit dans le coran:
171. gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans votre religion, et ne dites de
Dieu que la vrit. Le Messie Jsus, fils de Marie, n'est qu'un Messager de Dieu, Sa
parole qu'Il envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui. Croyez donc en Dieu et
en Ses messagers. Et ne dites pas Trois. Cessez ! Ce sera meilleur pour vous. Dieu
n'est qu'un Dieu unique. Il est trop glorieux pour avoir un enfant. C'est Lui
qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et Dieu suffit comme
protecteur .
172. Jamais le Messie ne trouve indigne d'tre un serviteur de Dieu, ni les Anges
rapprochs [de Lui]. Et ceux qui trouvent indigne de L'adorer et s'enflent d'orgueil... Il
les rassemblera tous vers Lui.

Sourate les femmes.

RFUTATION DE LA TRINIT PAR LES PAROLES DE JSUS-CHRIST

Vont suivre la rfutation de la trinit par les paroles mme de Jsus-Christ:

1re citation : Jean XVII. 3 : " Et c'est ici la vie ternelle, qu'ils te connaissent, toi qui est le
seul vrai Dieu, et Jsus-Christ que tu as envoy ". Le Christ fait consister la vie ternelle
connatre Dieu et Jsus-Christ son prophte ; il ne dit pas que la vie ternelle s'acquiert en
croyant que l'essence divine se compose de trois personnes, que Jsus est la fois homme et
Dieu, qu'il s'est incarn. Jsus s'adressait ici Dieu, on ne peut pas dire qu'il a dissimul la
vrit par la crainte des Juifs. Si la croyance l'unit de Dieu et la mission prophtique de

Jsus est essentielle au salut, il s'ensuit que la croyance contraire implique la damnation
ternelle et la mort de l'me.
L'unit de Dieu est contraire la notion de la Trinit, la mission prophtique de Jsus ne peut
se concilier avec sa nature divine - la vie ternelle se trouve donc par la grce de Dieu, chez
les Musulmans : les mages, les idoltres des Indes et de la Chine, les Chrtiens, les Juifs en
sont privs, les uns parce qu'ils ignorent absolument la mission prophtique de Jsus et l'unit
de Dieu, les autres parce qu'ils la mconnaissent ou la nient.
2e citation : Marc XII. 28- 34 . " Alors un des scribes, qui les avait ous disputer ensemble,
voyant qu'il leur avait bien rpondu, s'approcha et lui demanda :Quel est le premier de tous
les commandements ? Jsus lui rpondit : Le premier de tous les commandements est celui-ci
: Ecoute, Isral, le Seigneur notre Dieu est le seul Dieu . Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de
tout ton cur, de toute ton me, de toute ta pense, et de toute ta force. C' est l le premier
commandement. Et voici le second, qui lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme
toi-mme. Il n'y a point d'autres commandements plus grands que ceux-ci.
Et le scribe lui rpondit : Matre, tu as bien dit, et selon la vrit, qu'il n'y a qu'un seul Dieu,
et qu'il n'y en point d'autres que lui. Et que l'aimer de tout son cur, de toute son intelligence,
de toute son me, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-mme, c'est plus que
tous les holocaustes et tous les sacrifices. Jsus voyant qu'il avait rpondu en homme
intelligent, lui dit : Tu n'es pas loign du royaume de Dieu .
L'unit de Dieu est donc ici le principe fondamental du salut, aucune allusion n'est faite au
dogme de la trinit, que Jsus n'aurait certainement pas manqu d'expliquer, au moins
sommairement, s'il en avait eu l'importance que les Chrtiens lui attribuent . C'est en vain
qu'on essaie par des interprtations forces de retrouver ce dogme dans les prophtes hbreux
: si le dogme de la Trinit avait t si essentiel ils l'auraient expliqu avec autant de clart que
le dogme de l'unit de Dieu.
On lit dans le Deutronome (IV. 35, 36) : " A toi il fut donn de connatre que l'Eternel, lui,
est Dieu, et nul hors de lui.... Reconnais donc aujourd'hui et dpose dans ton cur que
l'Eternel, lui, est Dieu, au ciel en haut, et sur la terre en bas, et nul autre que lui ". Et dans le
chap. vi. du mme livre (4, 5) . " Ecoute, Isral, l'Eternel notre Dieu, l'Eternel est un. Tu
aimeras l'Eternel ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de toutes tes facults ". Isae
(XLV. 5, 6) : " Je suis Jhovah, et nul autre hors moi ; il n'y a point d'autre Dieu que moi ; je
t'ai aim avant que tu me connaisses. Afin que l'on sache, du lever du soleil jusqu' son
coucher, que nul n'est hors de moi, moi Jhovah ; et il n'y en a pas d'autre ". Isae (XLVI. 9) :
"Je suis Dieu, et nul autre ne l'est ; je suis Dieu, et nul ne l'est comme moi ".
Observation : La traduction arabe publie en 181 la chang dans les paroles du Christ (Marc
XII. 29) le pronom de la 1re personne en celui de la seconde ; elle fait dire Jsus, "Le
Seigneur ton Dieu ", dtruisant ainsi toute la valeur de l'expression primitive qui dmontre
que Jsus se reconnat infrieur Dieu. Il parat que ce changement a t fait dessein.
3e citation : Marc (XIII. 32) : " Pour ce qui est du jour et de l'heure, personne ne le sait, non
pas mme les anges qui sont dans le ciel, ni mme le Fils, mais seulement le pre ". Ce
passage est en contradiction formelle avec le dogme de la Trinit : le Christ affirme que Dieu
seul connat le jour de la rsurrection, et se place lui-mme au niveau des autres hommes.
Comment concilier cela avec sa nature divine, surtout si l'on pense que le Fils et le Verbe ne

sont que l'expression de l'omniscience de Dieu. Quelle que soit la manire dont l'incarnation
s'est opre, il n'est pas douteux que le Fils, mme sous sa forme humaine, devait savoir ce
que savait le pre. La connaissance tant une opration essentiellement spirituelle, il n'y a plus
lieu d'admettre la fameuse excuse, qu'ils allguent toujours en pareil cas, c'est--dire que Jsus
n'a parl de son ignorance que par rapport sa nature corporelle.
4e citation : Matthieu (XX. 20-23) : " Alors la mre des fils de Zbde, s'approcha de lui
avec ses fils, et se prosterna pour lui demander quelque chose. Et il lui dit : Que veux-tu ?
Elle lui dit : Ordonne que mes deux fils, qui sont ici, soient assis l'un ta droite, l'autre ta
gauche dans ton royaume. Mais Jsus rpondant. leur dit, ... Mais d'tre assis ma droite ou
ma gauche, ce n'est pas moi de l'accorder . cela ne sera donn qu' ceux qui mon pre
l'a destin ". Jsus avoue ici son impuissance, comme il a dj avou son ignorance, ce qui
n'aurait pu avoir lieu s'il et t Dieu.
5e citation : Matthieu (XIX. 16. 17) : "et voici quelqu'un, s'approchant, lui dit : Mon bon
Matre, que dois-je faire pour avoir la vie ternelle ? Il lui rpondit : Pourquoi m'appelles-tu
bon ? Il n'y a qu'un seul bon ; c'est Dieu... " Si le Christ avait t Dieu, ces paroles n'auraient
pas eu de sens : il repousse par humilit le nom de bon ; comment peut-il accepter les titres
que lui donnent les Trinitaires, et s'entendre appeler O Jsus, Notre Seigneur, Notre Dieu ? ..;
Que Dieu nous garde de croire qu'il accepte volontiers toutes ces adorations.
6e citation : Matthieu. (XXVI. 36-44) : " Alors Jsus s'en alla avec eux dans un lieu appel
Gethsman ; et il dit ses disciples : Asseyez-vous ici, pendant que je m'en irai l pour prier.
Et ayant pris avec lui Pierre et les deux fils de Zbde, il commena tre fort triste, et dans
une amre douleur. Et il leur dit : Mon me est saisie avec moi. Et tant all un peu plus
avant, il se jeta le visage contre terre, priant et disant : Mon pre, que cette coupe passe loin
de moi, s'il est possible ! Toutefois, qu'il en soit, non comme je le voudrais, mais comme tu le
veux. ... Il s'en alla encore pour la seconde fois disant : Mon pre, s'il n'est pas possible que
cette coupe passe loin de moi, sans que je la boive. que ta volont soit faite ! ... Et les ayant
laisss, il s'en alla et pria pour la troisime fois, disant les mmes paroles ".
Toutes ces circonstances conviennent plutt un homme qu' un Dieu. Est-ce qu'un Dieu
s'attriste, et prie, et s'humilie et meurt , Non . assurment ! D'ailleurs puisqu'il tait venu pour
sauver le monde par l'effusion de son sang, pourquoi se serait-il afflig, et aurait-il demand si
cette coupe pouvait passer ?

7e citation : Jean (XX. 17) : " Jsus lui dit : Ne me touche point ; car je ne suis pas encore
mont vers mon pre ; mais va vers mes frres, et dis leur que je monte vers mon pre et votre
pre, et vers mon Dieu et votre Dieu ". Jsus ne se distingue pas des autres ; il dit qu'il est le
fils de Dieu, adorateur de Dieu, au mme titre, et dans les mmes conditions, que ses
disciples, que tous les autres hommes ; cet aveu solennel, fait dans ses derniers moments,
confirme ce que Dieu dit de lui dans le Coran : " Je ne leur ai dit que ce que tu m'avais
ordonn de leur dire : Adorez Dieu, qui est mon Dieu et le vtre ".
8e citation : Jean (XIV. 28) : ... " Je m'en vais mon pre, car mon pre est plus grand que
moi ". Autre aveu de l'humanit de Jsus, car Dieu n'a rien au dessus de lui.

9e citation : Jean (XIV. 24) : " Celui qui ne m'aime pas, ne garde point mes paroles ; et la
parole que vous entendez n'est pas de moi, mais du pre qui m'a envoy ". Nouvel aveu du
Christ qu'il n'est qu'un envoy et que sa parole est de la part de Dieu.
10e citation : Matthieu (XXIII. 9, 10) : " N'appelez personne sur la terre votre pre ; car vous
n'avez qu'un seul pre, savoir celui qui est dans les cieux. Et ne vous faites point appeler
matres ; car vous n'avez qu'un seul matre, qui est le Christ ". Une autre dclaration de Jsus
que Dieu est un et que lui-mme n'est qu'un matre, un guide.
11e citation : Matthieu (XXVII. 46-50) : " Et environ la neuvime heure, Jsus s'cria haute
voix, disant : Eli, Eli, lama sabachtany ? c'est--dire , Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as tu
abandonn ? ... Et Jsus ayant encore cri haute voix, rendit l'esprit ". Luc (XXIII. 46) : "
Alors Jsus criant haute voix, dit : Mon pre, je remets mon esprit entre tes mains. Et ayant
dit cela, il expira ". La divinit du Christ ne peut se concilier avec cet appel suprme Dieu,
avec ce cri : " Je remets, mon pre, mon esprit entre tes mains " s'il avait t Dieu lui-mme
il n'aurait pas implor le secours d'une autre Divinit.
On lit dans Isae (XL. 28) : " Ne sais-tu pas, n'as tu pas appris que l'Eternel est le Dieu de
l'univers, qu'il a cr les extrmits de la terre, qu'il ne se fatigue pas, ne faiblit pas, que son
intelligence est impntrable ?" Et plus loin (XLIV. 6) : " Ainsi dit l'Eternel, le roi d'Isral, et
son rdempteur, Jhovah Sbaoth : Je suis le premier et le dernier, et hors de moi il n'y a pas
de Dieu ". Jrmie (X. 10 ) . " Mais l'Eternel Dieu est vrit ; c'est lui qui est un Dieu vivant
et un roi ternel, dont la colre branle la terre, et dont les peuples. ne supportent pas les
fureurs ". Habacuck (I. 12) : " Jhovah, mon Dieu, mon Saint, tu ne mourras pas ". Paul ( 1
re Eptre Timothe 1. 17) : " au roi des sicles, immortel, invisible, Dieu seul sage,
honneur et gloire..."
Comment peut-il faiblir et mourir, ce Dieu terrible, saint et immortel, hors duquel il n'y a
point d'autre Dieu ? Celui qui meurt, et qui est impuissant se dfendre, est-il Dieu ? Dieu
nous garde de dire cela ; le vritable Dieu est celui auquel Jsus s'adressait, d'aprs ce qu'ils
disent. Il ne leur suffit pas, cependant, de faire mourir Dieu, mais ils disent aussi
qu'aprs sa mort, il alla l'enfer. Jewad ben Sabath rapporte cela, d'aprs un livre de prires
de 1603, o il est dit : "Nous croyons que notre Seigneur est mort pour nous, et qu'il est
descendu l'enfer".
Philippe Guadagnolus a crit, en arabe, une rfutation de l'ouvrage l'Ahmed Chrif fils de
Zein El'abidin d'Ispahan . cette rfutation, intitule "visions de Philippe", a t imprime
Rome en 1669, et elle m'a t prte par la bibliothque de Delhi ; l'auteur dit que le Christ a
"souffert pour nous, et est descendu aux enfers, et est ressuscit le troisime jour". Dans le
Prayer book (le livre des prires protestant) on trouve, dans l'exposition de la doctrine
d'Athanase, le mot hell, "enfer". Jewad ben Sabath dit que le prtre Martyros, pour lui
expliquer cette croyance, lui dit que le Christ, ayant revtu la forme humaine, s'tait soumis
tous les accidents de sa nouvelle nature, et avait d souffrir les peines ternelles dans l'enfer . ,
mais ensuite il en tait sorti et avait dlivr toutes les mes qui y souffraient avant sa descente.
Ben Sabath lui demanda si cette tradition reposait sur des textes ; quoi le prtre rpondit,
"Qu'elle tait gnralement adopte et qu'il n'y avait pas besoin de textes pour la soutenir. Un
des assistants remarqua alors, en badinant, que le pre devait tre bien cruel s'il avait pu
laisser le Fils dans les tortures de l'enfer. Le prtre se fcha, et chassa le plaisant, qui vint

ensuite chez moi (Ben Sabath) et se convertit l'Islam ; mais il me fit promettre de ne pas
dvoiler sa conversion tant qu'il serait en vie".
Joseph Wolff, clbre ecclsiastique, qui prtendait, mme, avoir des rvlations spciales, et
annonait la rsurrection pour 1847, vint Luknow en 1 883, et y soutint une dispute publique
avec un Chiite, qui le questionna au sujet de ce dogme. Wolff rpondit : "Oui, c' est vrai, le
Messie est descendu l'enfer et y a souffert, mais il n'y a pas de mal cela, car il l'a fait pour
son peuple". Mais il y a des sectes chrtiennes dont les croyances cet gard son encore plus
surprenantes.
Bell dit dans son histoire :"Les Marcionites croyaient que Jsus, aprs sa mort, tait descendu
aux enfers, et avait dlivr des peines les mes de Can et des habitants de Sodome, parce
qu'ils ne croyaient pas au principe du mal ; mais qu'il y avait laiss, au contraire, les mes
d'Abel, de No, d'Abraham, et des autres patriarches, parce qu'ils avaient des croyances
diffrentes ; cette secte croyait que la cration du monde n'est pas l'uvre du Dieu qui a
envoy Jsus, et n'admettait pas l'inspiration des livres de l'Ancien Testament".
Les Marcionites croyaient par consquent :
1) Que les mes des saints, des patriarches, et de tous les hommes de bien, indistinctement,
qui avaient vcu avant Jsus-Christ taient dans l'enfer l'gal des mes des mchants.
2)

Que Jsus tait descendu l'enfer.

3) Que Jsus avait dlivr les mes coupables, et avait laiss dans les peines les mes
innocentes et vertueuses.
4)

Que les patriarches taient contraires Jsus et les coupables en sa faveur.

5) Que le monde est produit par deux principes, le principe du bien et le principe du mal, et
que Jsus reprsentait le premier de ces principes, tandis que les autres prophtes
reprsentaient le second.
6)

Que les livres de l'Ancien Testament ne sont pas inspirs.

L'auteur du "Mizan" dit dans son ouvrage intitul Hallul-Achkal" (dj cit) : "Il est vrai que,
selon le dogme chrtien, Jsus est descendu l'enfer et en est remont le troisime jour . mais
ce qu'on veut exprimer dans ce cas, par le mot enfer, est un rgion intermdiaire entre l'enfer
et l'ther, o le Christ a pntr pour montrer ses compagnons sa gloire, et pour leur
annoncer qu'il tait le matre de la vie, qu'il avait rachet tous les pchs par sa crucifixion, et
qu'il avait vaincu Satan et l'enfer, qui dsormais n'existaient plus pour tous les fidles". Je
remarquerai que :
1) Tous les textes que j'ai cits, et les paroles de Wolff rapportes plus haut, indiquent une
le mot enfer est pris ici dans son sens ordinaire. L'auteur lui-mme du "Mizan" reconnat que
c'est bien la doctrine chrtienne ; ses efforts pour l'expliquer n'aboutissent rien, car il faut
qu'il prouve l'existence de cette rgion intermdiaire entre l'enfer et le ciel, et ensuite que le
Messie y est entr seulement pour annoncer sa victoire sur l'enfer.

2) Cette rgion est un sjour de flicit ou un lieu de peines. Dans le premier cas, l'annonce
donne par le Christ n'tait pas ncessaire, car ceux qui y taient jouissaient mme avant cela,
du parfait bonheur . dans le second cas, il est inutile de chercher des interprtations forces ;
l'enfer ne peut tre qu'un lieu de tourments.
3)
L'assertion que la mort du Christ sur la croix est l'expiation du pch est absurde, car par
ce mot "pch" les Chrtiens entendent le pch originel, commis par Adam, et non les pchs
commis par ses descendants, et il est injuste de considrer ces derniers comme punissables
pour ce pch originel ;les fils ne sauraient tre responsables des fautes de leur pre, et vice
versa, cela est contraire l'quit ; (Ezk. XVIII. 20 ) . "Le fils ne portera pas le crime du
pre, et le pre ne portera pas le crime du fils ; la justice du juste tient lui ; comme l'impit
de l'impie tient lui".
4) Que veut dire cette victoire sur Satan et sur la mort, quand d'aprs le dogme chrtien,
Satan tait enchan pour l'ternit, bien avait la venue de Jsus. Jude (Ep. 6) : " Il a rserv
dans des liens ternels et dans les tnbres, pour le jugement du grand jour, les anges qui
n'ont pas gard leur origine ; mais qui ont quitt leur propre demeure ". Comme s'il ne leur
et pas suffi de croire la crucifixion et la damnation de leur Dieu, les Chrtiens ajoutent, et
l'auteur du " Mizan" l'avoue, de son plein gr dans plusieurs endroits de ses ouvrages, que
Jsus a t aussi maudit.
Que Dieu nous prserve de profrer de tels blasphmes. Paul dit, en effet (Ep, aux Galates III.
13) : "Le Christ nous a rachets de la maldiction de la loi, ayant t fait maldiction pour
nous (car il est crit :Maudit quiconque est pendu au bois)". De pareils blasphmes taient
punis de la lapidation, selon la loi mosaque. Un homme a t mme lapid par ordre de
Mose pour avoir maudit le nom de Dieu (Lvit. XXIV. 10- 16). Maudire son pre et sa mre
est mme un crime punissable de mort (Ibid. XX. 9).
12e citation : Jsus avait l'habitude, en parlant de lui-mme, de s'appeler le Fils de l'homme ;
Matthieu VIII. 20, IX. 6, 13, 27 et passim , . et dans les autres Evangiles aussi. Or il est clair
que le Fils de l'homme ne peut tre qu'un homme

Le Saint-Esprit dans la bible.

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux

Le Saint-Esprit est la troisime partie de la sainte trinit chez les chrtiens, qui est ce donc le
Saint-Esprit ? Et quels sont les arguments que prsentent les chrtiens pour lui attribuer la
nature divine ?
En lan 381 A-Jc , et par ordre de lempereur Thodose , le concile de Constantinople fut
organis pour analyser et critiquer ce que dit lvque Macedonius , le pre arien de lglise
de Constantinople ; qui nia la divinit du Saint-Esprit, il affirmait la mme chose que les
critures concernant le Saint-Esprit : le Saint-Esprit est un uvre de Dieu tendu dans
lunivers, et il nest pas une personne divine spare du pre et du fils et il disait encore :
il (le Saint-Esprit) est comme toute crature et il le voyait comme tout ange.

Le concile a runi 150 vques ,ils dcidaient de rejeter Macedonius et de le dispenser de

toute ses fonctions ecclsiastiques ; et ils prirent lune des plus importantes dcisions du
conciles ; celle de diviniser le Saint-Esprit ; en le considrant le complment de la sainte
trinit , et ils disaient : pour nous le Saint-Esprit nest pas autre que lesprit de Dieu, et Dieu
nest pas autre chose que son esprit, et si on dit que le Saint-Esprit fut cr, alors on a bien dit
que Dieu fut crer .
Les chrtiens se basent sur lvangile de jean (4 :24) pour diviniser le Saint-Esprit : Dieu est
Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vrit. Comme ils le voient
lesprit au dbut du livre de la gense (1 :1-2) : Au commencement, Dieu cra les cieux et la
terre. La terre tait informe et vide : il y avait des tnbres la surface de l'abme, et l'esprit
de Dieu se mouvait au-dessus des eaux. Et beaucoup dautres passages parlant sur lesprit,
ou lesprit de Dieu, ou lesprit saint.
Un trinitaire ,Le diacre Yacine manssour ( un diacre copte) affirme par exemple : le SaintEsprit est le Dieu ternel, cest lui lexistant depuis le commencement avant la cration, et
cest lui-mme le crateur de toute chose, qui est capable de raliser toute chose ; le prsent
nimporte quel endroit, lternel illimit .

Rfutation DES ARGUMENTS chrtiens DE LA DIVINITE DU Saint-Esprit:

Le mot saint esprit dans la bible
Il est important de dire que le Saint-Esprit dans la bible, est parmi les termes bibliques les plus
nigmatiques, mais dans tout les cas ; il est incompatible avec le sens expos au concile de
Constantinople, car on trouve ce terme dans la bible, donnant plusieurs sens :
1. lesprit, qui est la matire de la vie, par exemple ce qui est dit dans le livre de la
gense (6 :3) : Alors l'ternel dit : Mon esprit ne restera pas toujours dans
l'homme, car l'homme n'est que chair, et ses jours seront de cent vingt ans.
Et il disait dAdam, Gn (2 :7) : L'ternel Dieu forma l'homme de la poussire de la
terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie et l'homme devint un tre vivant .

2. la rvlation que portent les anges, par exemple au Mc (12 :36) : David lui-mme,
anim par l'Esprit Saint, a dit : Le Seigneur a dit mon Seigneur : Assieds-toi ma
droite, Jusqu' ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.
Et aussi Lc (1 :67) : Zacharie, son pre, fut rempli du Saint Esprit, et il prophtisa, en
ces mots Et Ac (1 :16) : Hommes frres, il fallait que s'accomplt ce que le Saint
Esprit, dans l'criture, a annonc d'avance, par la bouche de David, au sujet de Judas,
qui a t le guide de ceux qui ont saisi Jsus. , Et Dieu avait appeler les prophtes et
aussi leurs rvlations par le Saint-Esprit ; il disait en blmant les isralites, Ac
(7 :51) : Hommes au cou raide, incirconcis de coeur et d'oreilles ! Vous vous opposez
toujours au Saint Esprit. Ce que vos pres ont t, vous l'tes aussi.

3. le mme terme (Saint-Esprit) dsigne aussi les dons de Dieu ,tel que laide et
l'intelligence et le grand savoir que Dieu pourrait donner des personnes qui ne sont
pas prophtes, cela pourrait tre par l'intermdiaire des anges ou autres; par exemple la
demande de pharaon ses esclaves , lorsquil cherchait un homme digne de savoir et
d'intelligence ,Gn (41 :38) : Et Pharaon dit ses serviteurs : Trouverions-nous un
homme comme celui-ci, ayant en lui l'esprit de Dieu ? ,
et aussi Luc (2 :25) : Et voici, il y avait Jrusalem un homme appel Simon. Cet
homme tait juste et pieux, il attendait la consolation d'Isral, et l'Esprit Saint tait sur
lui. ce mme esprit saint a aider les disciples dans le cinquantime jour, Actes
(2 :4) : Et ils furent tous remplis du Saint Esprit, et se mirent parler en d'autres
langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer. ce qui est daccord avec les
paroles dAgge (2 :5) : Je reste fidle l'alliance que j'ai faite avec vous Quand
vous sorttes de l'gypte, Et mon esprit est au milieu de vous ; Ne craignez pas !
4. les vents torrentiels, par exemple ce que dit la torah en dcrivant le vent destructeur,
Is (40 :7) : L'herbe sche, la fleur tombe, Quand le vent de l'ternel souffle dessus. Certainement le peuple est comme l'herbe et cest le mme contexte que rapporte
lintroduction du livre de la gense : Au commencement, Dieu cra les cieux et la
terre. La terre tait informe et vide : il y avait des tnbres la surface de l'abme, et
l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux. et travers sa traduction, il y a une
inexactitude qui a provoqu une mauvaise comprhension ou interprtation du terme ;
donc le texte -daprs ce que rapporte le savant Spinoza, daprs les exgtes juifsnous dit clairement que ces grands vents sont venus par lordre de Dieu, et elle a
dtruit les tnbres profonde de la terre.
Et lajout de lesprit de Dieu dans ces deux textes, est un ajout de gloire et de grand
honneur, et non pas pour une divinisation ; comme on trouve dans les psaumes
(36 :6) : Ta justice est comme les montagnes de Dieu Si on suit le raisonnement
des trinitaires , les montagnes devraient donc aussi tre divinises car elles sont dites :
montagnes de Dieu .
Toutefois , les sens du saint esprit qu'on vient de citer ne conviennent pas aux trinitaires qui
n'acceptent pas que ce soit juste une force, une influence, ou un ange de Dieu ; l'un d'eux
affirme : le Saint-Esprit cest la troisime personne de la sainte trinit, et il nest pas juste
une influence , ou une dsignation , ou une force ; mais plutt cest un vritable corps ; et une
personne vivante, et une personne vivante , et une partie divine unique, mais non spare, et il
est union divine autre que la divinit du pre et autre aussi que la divinit du fils ; il a la mme
place queux dans la royaut et le titre de noblesse ; et il est associ avec eux dans un seul
noyau unique et dans une seule divinit unique .et par consquent cette personne dont ils
parlent ne serait pas pas un des anges ; mais plutt cest une des trois parties qui forme la
prtendue trinit divine de Dieu .

Dans dautres passages on comprend lincarnation du Saint-Esprit ; tel que sa descente sur le
messie lorsquil priait, sous la forme dun colombe Lc (3 :22) : et le Saint Esprit descendit
sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces
paroles : Tu es mon Fils bien-aim ; en toi j'ai mis toute mon affection. cette colombe tait
elle un Dieu ?

Et une autre fois, il est apparu sous forme de langues de feu, ctait lorsquil stait incarn
sur les disciples le cinquantime jour Ac (2 :1-4) : Le jour de la Pentecte, ils taient tous
ensemble dans le mme lieu. Tout coup il vint du ciel un bruit comme celui d'un vent
imptueux, et il remplit toute la maison o ils taient assis. Des langues, semblables des
langues de feu, leur apparurent, spares les unes des autres, et se posrent sur chacun d'eux.
Et ils furent tous remplis du Saint Esprit, et se mirent parler en d'autres langues, selon que
l'Esprit leur donnait de s'exprimer.
Le saint esprit : l'ange Gabriel
Les chrtiens ferment les yeux devant les passages dclarant clairement , que le Saint-Esprit
ntait que larchange Gabriel -paix sur lui- ou dautres anges ; lesprit venait a corneille et
pierre , et ctait un ange Ac (10 :19-22) : Et comme Pierre tait rflchir sur la vision,
l'Esprit lui dit : Voici, trois hommes te demandent ; lve-toi, descends, et pars avec eux sans
hsiter, car c'est moi qui les ai envoys. Pierre donc descendit, et il dit ces hommes : Voici,
je suis celui que vous cherchez ; quel est le motif qui vous amne ? Ils rpondirent : Corneille,
centenier, homme juste et craignant Dieu, et de qui toute la nation des Juifs rend un bon
tmoignage, a t divinement averti par un saint ange de te faire venir dans sa maison et
d'entendre tes paroles. le saint ange est lui-mme lesprit qui a parler pierre, et cest lui
aussi qui a demander corneille denvoyer ses hommes pierre.
Sachant que lange ennemi des isralites, est Gabriel, cest lui le Saint-Esprit qui sauva les fils
D'Isral maintes fois, mais lorsquils insistaient sur leurs apostasie, il les a mpris, et il sest
retourn contre eux, et de vint leur ennemi, Isae dit : Il avait dit : Certainement ils
sont mon peuple, Des enfants qui ne seront pas infidles ! Et il a t pour
eux un sauveur. Dans toutes leurs dtresses ils n'ont pas t sans
secours, Et l'ange qui est devant sa face les a sauvs ; Il les a lui-mme
rachets, dans son amour et sa misricorde, Et constamment il les a
soutenus et ports, aux anciens jours. Mais ils ont t rebelles, ils ont
attrist son esprit saint ; Et il est devenu leur ennemi, il a combattu
contre eux.
Les anges dits esprits de Dieu
Et lesprit de Dieu nest pas un nom spcifi pour Gabriel, mais plutt sur
dautres anges, Ac (5 :6) : Et je vis, au milieu du trne et des quatre
tres vivants et au milieu des vieillards, un agneau qui tait l comme
immol. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu
envoys par toute la terre. Cependant, les esprits que voyait jean
ntaient pas des dieux, sinon la trinit allait devenir divinit !!!
On trouve les passages parlant sur les sept esprits de Dieu en double
rptitivit dans le livre dapocalypse, lorsquil dit en Ap (4 :5) : Du
trne sortent des clairs, des voix et des tonnerres. Devant le trne
brlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu. Et il dit
encore : cris l'ange de l'glise de Sardes : Voici ce que dit celui qui a
les sept esprits de Dieu et les sept toiles : Je connais tes uvres. Je sais
que tu passes pour tre vivant, et tu es mort.

Le Saint-Esprit nest pas un Dieu, et sil tait un Dieu, il pourrait alors tre
indpendant dans ses actes, mais ce nest pas le cas, pierre dit en 2P
(1 :21) : car ce n'est pas par une volont d'homme qu'une prophtie a
jamais t apporte, mais c'est pousss par le Saint Esprit que des
hommes ont parl de la part de Dieu. donc si le Saint-Esprit est un Dieu
gale au crateur sur toute dimensions, il pourrait alors pousser les gens
parler de ses propre paroles.
Et ce quil rejette sa divinit aussi, cest que les textes le prsentent
autant quun don de Dieu pour ses gens humbles et dignes, comme il
disait le messie en Lc (11 :13) : Si donc, mchants comme vous l'tes,
vous savez donner de bonnes choses vos enfants, combien plus forte
raison le Pre cleste donnera-t-il le Saint Esprit ceux qui le lui
demandent.
L'argument des chrtiens
Quand largument auquel s'accrochent les chrtiens pour diviniser le
Saint-Esprit dans jean (4 :24) : Dieu est Esprit ce que voulait dire
jean, cest que Dieu est esprit, cest--dire invisible, cest quil nest pas
un corps matriel form de chair et dos, et c'est ce que Luc (24 :39)
confirme : un esprit n'a ni chair ni os .
Conclusion
Ainsi les chercheurs voient bien que le Saint-Esprit nest pas un Dieu ,et
que la trinit nest quune formulation humaine issue des conciles, se
basant uniquement sur les dsirs des pres et des vques, sans aucune
preuve ou argument qui puisse prouver ce dogme, ce dogme que nul
prophte ne connaissait avant, ni le messie ne la dit, ni les aptres ne
lont admis.
Et bien dit ce que rapporte lencyclopdie catholique moderne : La
formulation dun seul Dieu en trois personne, nest admettait, et ntait
possible dans la vie des chrtiens, et ainsi dans leurs dogmes doctrinales ;
quaprs le quatrime sicle .
Dieu est il une trinit ?
la rponse du coran

Et ne dites pas Trois

gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans votre religion, et ne dites de Dieu que la
vrit. Le Messie Jsus, fils de Marie, n'est qu'un Messager de Dieu, Sa parole qu'Il envoya
Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui. Croyez donc en Dieu et en Ses messagers. Et ne

dites pas Trois. Cessez ! Ce sera meilleur pour vous. Dieu n'est qu'un Dieu unique. Il est
trop glorieux pour avoir un enfant. C'est Lui qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et
sur la terre et Dieu suffit comme protecteur .

Quran 4.171 ( Sourate ANNISA, verse 171)

Ce sont certes des mcrants..

Ce sont certes des mcrants, ceux qui disent : En vrit, Dieu est le troisime de trois.
Alors qu'il n'y a de divinit qu'Une Divinit Unique ! Et s'ils ne cessent de le dire, certes, un
chtiment douloureux touchera les mcrants d'entre eux.
verse 73,74)

Quran 5.73 ( Sourate ALmayda,

La bible nie la divinit du christ

les passages qui vont suivre , prouvent que Jsus ne fut que le messager de Dieu, on ne trouve
jamais un passage dans la bible ou Jsus affirme tre Dieu , mais malheureusement , certaines
personnes essaient d'interprter les textes leur guise afin de prouver la divinit de Jsus ,
Cliquez ici pour lire la rponse la plupart des passages bibliques interprts pour diviniser
Jsus.
la bible affirme que Jsus n'est pas un tre divin :
1)Textes ou Jsus affirme que Dieu est son Dieu ::
"Jsus lui dit: Ne me touche pas; car je ne suis pas encore mont vers
mon Pre. Mais va trouver mes frres, et dis-leur que je monte vers mon
Pre et votre Pre, vers mon Dieu et votre Dieu." jean 20.17

2)textes ou le christ affirme qu'il n'est qu un homme:

"Mais maintenant vous cherchez me faire mourir, moi un homme qui
vous ai dit la vrit que j'ai entendue de Dieu. Cela, Abraham ne l'a point
fait." jean 8.40
"Quoi? leur dit-il. Et ils lui rpondirent: Ce qui est arriv au sujet de Jsus
de Nazareth, qui tait un prophte puissant en oeuvres et en paroles
devant Dieu et devant tout le peuple" Luc 24.13
"Hommes Isralites, coutez ces paroles! Jsus de Nazareth, cet homme
qui Dieu a rendu tmoignage devant vous par les miracles, les prodiges

et les signes qu'il a oprs par lui au milieu de vous, comme vous le savez
vous-mmes;" actes

3)textes ou Jsus prie Dieu:

"Vers le matin, pendant qu'il faisait encore trs sombre, il se leva, et
sortit pour aller dans un lieu dsert, o il pria." marc 1.35
"Et lui, il se retirait dans les dserts, et priait." Luc 5.16
"En ce temps-l, Jsus se rendit sur la montagne pour prier, et il passa
toute la nuit prier Dieu." Luc 6.12
" Un jour que Jsus priait l'cart, ayant avec lui ses disciples, il leur posa
cette question: Qui dit-on que je suis?" Luc 9.18
"Jsus priait un jour en un certain lieu. Lorsqu'il eut achev, un de ses
disciples lui dit: Seigneur, enseigne-nous prier, comme Jean l'a enseign
ses disciples." Luc 11.1
"L-dessus, Jsus alla avec eux dans un lieu appel Gethsman, et il dit
aux disciples: Asseyez-vous ici, pendant que je m'loignerai pour prier.
mathieu" 26.36
"Puis, ayant fait quelques pas en avant, il se jeta sur sa face, et pria
ainsi: Mon Pre, s'il est possible, que cette coupe s'loigne de moi!
Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux." mathieu 26.39

4) Textes disant que Dieu est plus grand que le christ:

" Vous avez entendu que je vous ai dit: Je m'en vais, et je reviens vers
vous. Si vous m'aimiez, vous vous rjouiriez de ce que je vais au Pre; car
le Pre est plus grand que moi." jean14.28
" Un chef interrogea Jsus, et dit: Bon matre, que dois-je faire pour
hriter la vie ternelle? Jsus lui rpondit: Pourquoi m'appelles-tu bon? Il
n'y a de bon que Dieu seul." Luc 18.18 ,19

5) textes disant que la connaissance de Jsus est limite:

"Pour ce qui est du jour ou de l'heure, personne ne le sait, ni les
anges dans le ciel, ni le Fils, mais le Pre seul." marc 13.32

6)textes ou Jsus affirme qu il n'est qu un prophte:

"Celui qui vous reoit me reoit, et celui qui me reoit, reoit celui qui m'a envoy. Celui qui
reoit un prophte en qualit de prophte recevra une rcompense de prophte, et celui qui
reoit un juste en qualit de juste recevra une rcompense de juste." matthieu 10.40,41
3.54 S'tant rendu dans sa patrie, il enseignait dans la synagogue, de sorte que ceux qui
l'entendirent taient tonns et disaient: D'o lui viennent cette sagesse et ces miracles? 13.55
N'est-ce pas le fils du charpentier? n'est-ce pas Marie qui est sa mre? Jacques, Joseph, Simon
et Jude, ne sont-ils pas ses frres? 13.56 et ses soeurs ne sont-elles pas toutes parmi nous?
D'o lui viennent donc toutes ces choses? 13.57 Et il tait pour eux une occasion de chute.
Mais Jsus leur dit: Un prophte n'est mpris que dans sa patrie et dans sa maison. 13.58 Et il
ne fit pas beaucoup de miracles dans ce lieu, cause de leur incrdulit. e l'heure, personne ne
le sait, ni les anges des cieux, ni le Fils, mais le Pre seul. mathieu
10.16 Celui qui vous coute m'coute, et celui qui vous rejette me rejette; et celui qui me
rejette rejette celui qui m'a envoy. Luc
4.42 Ds que le jour parut, il sortit et alla dans un lieu dsert. Une foule de gens se mirent sa
recherche, et arrivrent jusqu' lui; ils voulaient le retenir, afin qu'il ne les quittt point. 4.43
Mais il leur dit: Il faut aussi que j'annonce aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de
Dieu; car c'est pour cela que j'ai t envoy. Luc:
7.28 Et Jsus, enseignant dans le temple, s'cria: Vous me connaissez, et vous savez d'o je
suis! Je ne suis pas venu de moi-mme: mais celui qui m'a envoy est vrai, et vous ne le
connaissez pas. 7.29 Moi, je le connais; car je viens de lui, et c'est lui qui m'a envoy. jean:
8.16 Et si je juge, mon jugement est vrai, car je ne suis pas seul; mais le Pre qui m'a envoy
est avec moi. 8.17 Il est crit dans votre loi que le tmoignage de deux hommes est vrai; jean:
8.40 Mais maintenant vous cherchez me faire mourir, moi un homme qui vous ai dit la
vrit que j'ai entendue de Dieu. Cela, Abraham ne l'a point fait. jean:
8.26 J'ai beaucoup de choses dire de vous et juger en vous; mais celui qui m'a envoy est
vrai, et ce que j'ai entendu de lui, je le dis au monde. jean:
12.49 Car je n'ai point parl de moi-mme; mais le Pre, qui m'a envoy, m'a prescrit luimme ce que je dois dire et annoncer. 12.50 Et je sais que son commandement est la vie
ternelle. C'est pourquoi les choses que je dis, je les dis comme le Pre me les a dites. jean:
21.10 Lorsqu'il entra dans Jrusalem, toute la ville fut mue, et l'on disait: Qui est celui-ci?
21.11 La foule rpondait: C'est Jsus, le prophte, de Nazareth en Galile. matthieu:
7.16 Tous furent saisis de crainte, et ils glorifiaient Dieu, disant: Un grand prophte a paru
parmi nous, et Dieu a visit son peuple. Luc:
4.19 Seigneur, lui dit la femme, je vois que tu es prophte. jean:

6.14 Ces gens, ayant vu le miracle que Jsus avait fait, disaient: Celui-ci est vraiment le
prophte qui doit venir dans le monde. jean:
24.19 Quoi? leur dit-il. -Et ils lui rpondirent: Ce qui est arriv au sujet de
Jsus de Nazareth, qui tait un prophte puissant en oeuvres et en
paroles devant Dieu et devant tout le peuple, Luc:

7)textes affirmant que Jsus n avait pas de force sans l aide de Dieu:
5.19 Jsus reprit donc la parole, et leur dit: En vrit, en vrit, je vous le dis, le Fils ne peut
rien faire de lui-mme, il ne fait que ce qu'il voit faire au Pre; et tout ce que le Pre fait, le
Fils aussi le fait pareillement. jean
5.30 Je ne puis rien faire de moi-mme: selon que j'entends, je juge; et mon jugement est
juste, parce que je ne cherche pas ma volont, mais la volont de celui qui m'a envoy.
jean:

8)textes reconaissant que les miracles que feasait Jsus provnaient de Dieu:

2.14 Alors Pierre, se prsentant avec les onze, leva la voix, et leur parla en ces termes:
Hommes Juifs, et vous tous qui sjournez Jrusalem, sachez ceci, et prtez l'oreille mes
paroles! ...... 2.22 Hommes Isralites, coutez ces paroles! Jsus de Nazareth, cet homme qui
Dieu a rendu tmoignage devant vous par les miracles, les prodiges et les signes qu'il a oprs
par lui au milieu de vous, comme vous le savez vous-mmes; actes des aptres
12.28 Mais, si c'est par l'Esprit de Dieu que je chasse les dmons, le royaume de Dieu est
donc venu vers vous. mathieu:
11.20 Mais, si c'est par le doigt de Dieu que je chasse les dmons, le royaume de Dieu est
donc venu vers vous. Luc:

9)textes attestant la naissance du chrit etle fait qu il vit tesl les hommes, la fatigue , la faim....
jesus circoncis:
2.21 Le huitime jour, auquel l'enfant devait tre circoncis, tant arriv, on lui donna le nom
de Jsus, nom qu'avait indiqu l'ange avant qu'il ft conu dans le sein de sa mre. (Luc)
le chirst grandit:
2.52 Et Jsus croissait en sagesse, en stature, et en grce, devant Dieu et devant les hommes.
(Luc)

le christ a faim:
4.1 Alors Jsus fut emmen par l'Esprit dans le dsert, pour tre tent par le diable. 4.2 Aprs
avoir jen quarante jours et quarante nuits, il eut faim. (matthieu)
21.18 Le matin, en retournant la ville, il eut faim. (matthieu)
le christ a soif:
19.28 Aprs cela, Jsus, qui savait que tout tait dj consomm, dit, afin que l'criture ft
accomplie: J'ai soif. (jean)
le christ se fatigue:
4.6 L se trouvait le puits de Jacob. Jsus, fatigu du voyage, tait assis au bord du puits.
C'tait environ la sixime heure.( jean )
le christ mange et boit:
7.34 Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant, et vous dites: C'est un mangeur et un
buveur, un ami des publicains et des gens de mauvaise vie. (Luc)
jesus pleure:
11.35 Jsus pleura. (jean)

10)textes disant de l unicit de Dieu

Dans le nouveau testament :
(1)12.28 Un des scribes, qui les avait entendus discuter, sachant que Jsus avait bien rpondu
aux sadducens, s'approcha, et lui demanda: Quel est le premier de tous les commandements?
12.29 Jsus rpondit: Voici le premier: coute, Isral, le Seigneur, notre Dieu, est l'unique
Seigneur; 12.30 et: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton me, de
toute ta pense, et de toute ta force. 12.31 Voici le second: Tu aimeras ton prochain comme
toi-mme. Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-l. 12.32 Le scribe lui dit:
Bien, matre; tu as dit avec vrit que Dieu est unique, et qu'il n'y en a point d'autre que lui,
12.33 et que l'aimer de tout son coeur, de toute sa pense, de toute son me et de toute sa
force, et aimer son prochain comme soi-mme, c'est plus que tous les holocaustes et tous les
sacrifices. 12.34 Jsus, voyant qu'il avait rpondu avec intelligence, lui dit: Tu n'es pas loin du
royaume de Dieu. Et personne n'osa plus lui proposer des questions. ( marc)
(2) 17.3 Or, la vie ternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as
envoy, Jsus Christ. jean
3 4.8 Le diable le transporta encore sur une montagne trs leve, lui montra tous les
royaumes du monde et leur gloire, 4.9 et lui dit: Je te donnerai toutes ces choses, si tu te

prosternes et m'adores. 4.10 Jsus lui dit: Retire-toi, Satan! Car il est crit: Tu adoreras le
Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. (mathieu )
4 :23.8 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre Matre, et vous tes
tous frres. 23.9 Et n'appelez personne sur la terre votre pre; car un seul est votre Pre, celui
qui est dans les cieux. (jean)
Ancien testament :
5 ) 20.1 Alors Dieu pronona toutes ces paroles, en disant: 20.2 Je suis l'ternel, ton Dieu,
qui t'ai fait sortir du pays d'gypte, de la maison de servitude. 20.3 Tu n'auras pas d'autres
dieux devant ma face. 20.4 Tu ne te feras point d'image taille, ni de reprsentation
quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont
dans les eaux plus bas que la terre. Exode
6) 23.13 Vous observerez tout ce que je vous ai dit, et vous ne prononcerez point le nom
d'autres dieux: qu'on ne l'entende point sortir de votre bouche. Exode
7) 6.4 coute, Isral! l'ternel, notre Dieu, est le seul ternel. 6.5 Tu aimeras l'ternel, ton
Dieu, de tout ton coeur, de toute ton me et de toute ta force. deutereunome
8) 6.14 Vous n'irez point aprs d'autres dieux, d'entre les dieux des peuples qui sont autour de
vous; 6.15 car l'ternel, ton Dieu, est un Dieu jaloux au milieu de toi. La colre de l'ternel,
ton Dieu, s'enflammerait contre toi, et il t'exterminerait de dessus la terre. deutereunome
9) 4.39 Sache donc en ce jour, et retiens dans ton coeur que l'ternel est Dieu, en haut dans le
ciel et en bas sur la terre, et qu'il n'y en a point d'autre.deuterunome
10) 17.20 O ternel! nul n'est semblable toi et il n'y a point d'autre Dieu que toi, d'aprs tout
ce que nous avons entendu de nos oreilles. chroniques
11) 9.5 Et les Lvites Josu, Kadmiel, Bani, Haschabnia, Schrbia, Hodija, Schebania et
Pethachja, dirent: Levez-vous, bnissez l'ternel, votre Dieu, d'ternit en ternit! Que l'on
bnisse ton nom glorieux, qui est au-dessus de toute bndiction et de toute louange! 9.6 C'est
toi, ternel, toi seul, qui as fait les cieux, les cieux des cieux et toute leur arme, la terre et
tout ce qui est sur elle, les mers et tout ce qu'elles renferment. Tu donnes la vie toutes ces
choses, et l'arme des cieux se prosterne devant toi. nehmie
12) 18.32 (18:32) Car qui est Dieu, si ce n'est l'ternel; Et qui est un rocher, si ce n'est notre
Dieu? psaumes
13) 44.6 Ainsi parle l'ternel, roi d'Isral et son rdempteur, L'ternel des armes: Je suis le
premier et je suis le dernier, Et hors moi il n'y a point de Dieu. esai:
14) 45.5 Je suis l'ternel, et il n'y en a point d'autre, Hors moi il n'y a point de Dieu; Je t'ai
ceint, avant que tu me connusses. 45.6 C'est afin que l'on sache, du soleil levant au soleil
couchant, Que hors moi il n'y a point de Dieu: Je suis l'ternel, et il n'y en a point d'autre. 45.7
Je forme la lumire, et je cre les tnbres, Je donne la prosprit, et je cre l'adversit; Moi,
l'ternel, je fais toutes ces choses. esai:

15) 45.18 Car ainsi parle l'ternel, Le crateur des cieux, le seul Dieu, Qui a form la terre,
qui l'a faite et qui l'a affermie, Qui l'a cre pour qu'elle ne ft pas dserte, Qui l'a forme pour
qu'elle ft habite: Je suis l'ternel, et il n'y en a point d'autre. esai:
16) 45.21 Dclarez-le, et faites-les venir! Qu'ils prennent conseil les uns des autres! Qui a
prdit ces choses ds le commencement, Et depuis longtemps les a annonces? N'est-ce pas
moi, l'ternel? Il n'y a point d'autre Dieu que moi, Je suis le seul Dieu juste et qui sauve.
45.22 Tournez-vous vers moi, et vous serez sauvs, Vous tous qui tes aux extrmits de la
terre! Car je suis Dieu, et il n'y en a point d'autre. esai:
17) 1/16? 7/6 ? 9? 10/3?16? 10/25? 11/10?11 ? 17? 16/11? 16/19?21? 17/5?8? 18/5?
25/6?35/15? 44/3?8? 44/15?28. jrmie
:18)13.4 Et moi, je suis l'ternel, ton Dieu, ds le pays d'gypte. Tu ne connais d'autre Dieu
que moi, Et il n'y a de sauveur que moi.ose
19) 2.27 Et vous saurez que je suis au milieu d'Isral, Que je suis l'ternel, votre Dieu, et qu'il
n'y en a point d'autre, Et mon peuple ne sera plus jamais dans la confusion. joel:
20)14.9 L'ternel sera roi de toute la terre; En ce jour-l, l'ternel sera le seul ternel, Et son
nom sera le seul nom. zacharie:
Jsus, Fils de Dieu:
Est-il Fils Unique ?
Voici tous les autres "Fils de Dieu "

Adam
(Gnalogie de Jsus)"...fils d'nos, fils de Seth,
fils d'Adam, fils de Dieu."
Luc 3:38
Isral
"Tu diras Pharaon: Ainsi parle l'ternel :
Isral est mon fils, mon premier-n."
Exode 4:22
David
"Ce sera lui qui btira une maison mon nom, et j'affermirai pour toujours le trne de son
royaume. Je serai pour lui un pre, et il sera pour moi un fils."
2 Samuel 7:13-14
Ephram
"Ils viennent en pleurant, et je les conduis au milieu de leurs supplications ; Je les mne vers
des torrents d'eau, Par un chemin uni o ils ne chancellent pas ; Car je suis un pre pour
Isral, Et phram est mon premier-n."
Jrmie 31:9

Une des bonnes personnes

"Je publierai le dcret ; L'ternel m'a dit :
Tu es mon fils ! Je t'ai engendr aujourd'hui"
Psaumes 2:7
Melchisdek le Prtre
"qui est sans pre, sans mre, sans gnalogie, qui n'a ni commencement de jours ni fin de vie,
-mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, -ce Melchisdek demeure sacrificateur
perptuit."
Hbreux 7:3
....et aussi des peuples entiers..
"Vous tes les enfants de l'ternel, votre Dieu"
Deutronome 14:1
"J'avais dit : Vous tes des dieux, Vous tes tous des fils du Trs Haut."
Psaumes 82:6
"Heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront appels fils de Dieu!"
Matthieu 5:9
"Mais aimez vos ennemis, faites du bien, et prtez sans rien esprer. Et votre rcompense sera
grande, et vous serez fils du Trs Haut, car il est bon pour les ingrats et pour les mchants."
Luc 6:35
"Mais moi, je vous dis : Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du
bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous perscutent,
afin que vous soyez fils de
votre Pre qui est dans les cieux ;
Matthieu 5:44-45
Soyez donc parfaits, comme votre Pre cleste est parfait
Matthieu 5:48
Je serai pour vous un pre, Et vous serez pour moi des fils et des filles, Dit le Seigneur tout
puissant
2 Corinthiens 6:18
"...car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu"
Romains 8:14
"...on leur dira: Fils du Dieu vivant!"
Ose 2:1
"Quand le Trs Haut donna un hritage aux nations, Quand il spara les enfants des hommes,
Il fixa les limites des peuples D'aprs le nombre des enfants d'Isral (Dieu)"
Deutronome 32:8

Les passages interprts qui feraient selon les thologiens signe de divinit du christ

A part ou il est mention de pre ou de fils de Dieu, vous remarquerez que la majorit de
ces passages interprts des vangiles proviennent de l'vangile de jean , ceci semble
normal puisque jean (ou celui qui a crit cet vangile) dit :" 20.31 Mais ces choses ont
t crites afin que vous croyiez que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant
vous ayez la vie en son nom. "

A) LES PASSAGES INTERPRETES DANS LES PAROLES DE JESUS :

1)les passages ou le christ se dit fils de Dieu:(comme jean 5-19)s

Le terme "fils de Dieu" n'a qu'un sens parabolique, cela veut dire un serviteur dvou ,
quelqu'un qui est cher Dieu , on repondra donc sous trois points:

le terme fils de Dieu n'aurait un vrai sens car il se contredira surement au terme "fils
de l'homme " qui se rpte dans tout les vangiles.
Quand on suit le terme "fils de Dieu" dans les vangiles on trouve que ce terme
dsigne quelqu'un de cher a Dieu et qui obis a Dieu.
Le terme fils de Dieu a t dit de plusieurs prophtes et peuples dans la bible : cliquez
ici pour voir les autres "fils de Dieu" .

2) les passages ou Jsus parle de Dieu en disant "mon pre" (comme Luc 2-49)
On rpond sur deux points:

Selon l'vangile Jsus ne considre pas Dieu comme son pre a lui seul , mais
comme le pre a tout les croyants :

20.17 Jsus lui dit: Ne me touche pas; car je ne suis pas encore mont vers mon Pre. Mais va
trouver mes frres, et dis-leur que je monte vers mon Pre et votre Pre, vers mon Dieu et
votre Dieu. (jean)
5.45 afin que vous soyez fils de votre Pre qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur
les mchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. (Mathieu)
6.1 Gardez-vous de pratiquer votre justice devant les hommes, pour en tre vus; autrement,
vous n'aurez point de rcompense auprs de votre Pre qui est dans les cieux. (Matthieu)

632 Car toutes ces choses, ce sont les paens qui les recherchent. Votre Pre cleste sait que
vous en avez besoin. (Matthieu)
6.36 Soyez donc misricordieux, comme votre Pre est misricordieux. (Luc)

Dans la bible , Jsus pbsl n'est pas le seul appeler Dieu pre:

63.16 Tu es cependant notre pre, Car Abraham ne nous connat pas, Et Isral ignore qui nous
sommes; C'est toi, ternel, qui es notre pre, Qui, ds l'ternit, t'appelles notre sauveur. (
Esai)
64.8 (64:7) Cependant, ternel, tu es notre pre; Nous sommes l'argile, et c'est toi qui nous
as forms, Nous sommes tous l'ouvrage de tes mains.(sai)

3) ce qui est dans jean: "10.30 Moi et le Pre nous sommes un "
On rpondra sur deux axes:

Pour commencer on doit dire que cette phrase a un contexte , il faut donc voir son
contexte et les phrases qui sont venu avant et aprs elles :
o 10.22 On clbrait Jrusalem la fte de la Ddicace. C'tait l'hiver.
10.23 Et Jsus se promenait dans le temple, sous le portique de Salomon.
10.24 Les Juifs l'entourrent, et lui dirent: Jusques quand tiendras-tu notre
esprit en suspens? Si tu es le Christ, dis-le nous franchement.
10.25 Jsus leur rpondit: Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas. Les oeuvres
que je fais au nom de mon Pre rendent tmoignage de moi.
10.26 Mais vous ne croyez pas, parce que vous n'tes pas de mes brebis.
10.27 Mes brebis entendent ma voix; je les connais, et elles me suivent.
10.28 Je leur donne la vie ternelle; et elles ne priront jamais, et personne ne
les ravira de ma main.
10.29 Mon Pre, qui me les a donnes, est plus grand que tous; et personne ne
peut les ravir de la main de mon Pre.
10.30 Moi et le Pre nous sommes un.
10.31 Alors les Juifs prirent de nouveau des pierres pour le lapider.
10.32 Jsus leur dit: Je vous ai fait voir plusieurs bonnes oeuvres venant de
mon Pre: pour laquelle me lapidez-vous?
10.33 Les Juifs lui rpondirent: Ce n'est point pour une bonne oeuvre que nous
te lapidons, mais pour un blasphme, et parce que toi, qui es un homme, tu te
fais Dieu.
10.34 Jsus leur rpondit: N'est-il pas crit dans votre loi: J'ai dit: Vous tes
des dieux?
10.35 Si elle a appel dieux ceux qui la parole de Dieu a t adresse, et si
l'criture ne peut tre anantie,
10.36 celui que le Pre a sanctifi et envoy dans le monde, vous lui dites: Tu
blasphmes! Et cela parce que j'ai dit: Je suis le Fils de Dieu. (Jean)

comme vous pouvez voir dans le contexte ,les juifs quand ils ont cru que Jsus voulait dire a
la lettre qu'il est Dieu , il nia cela en leur rappelant ce qui est dit dans la loi" J'ai dit: Vous tes
des dieux? " il leur expliqua donc qu e ce ne fut qu'une parabole.

d'autre part Jsus dit la mme chose a propos de lui et des aptres:
o 7.21 afin que tous soient un, comme toi, Pre, tu es en moi, et comme je suis
en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m'as
envoy. 17.22 Je leur ai donn la gloire que tu m'as donne, afin qu'ils soient
un comme nous sommes un, (jean ).

L'unicit n'est donc que parabolique , sinon les aptres seront aussi des Dieu ..

4) ce qui est dans jean :10-38 "le Pre est en moi et que je suis dans le Pre".
Dire que ceci est une preuve de divinit du christ est un argument trs faible et facile a
rejeter:

Le christ a dit aussi que les aptres sont en lui et que lui il est en eux :
o 7.21 afin que tous soient un, comme toi, Pre, tu es en moi, et comme je suis
en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m'as
envoy. 17.22 Je leur ai donn la gloire que tu m'as donne, afin qu'ils soient
un comme nous sommes un, 17.23 moi en eux, et toi en moi, -afin qu'ils soient
parfaitement un, et que le monde connaisse que tu m'as envoy et que tu les as
aims comme tu m'as aim. (jean ).
Ce n'est donc pas une vraie incarnation sinon les aptres seraient aussi Dieu.

5)ce qui est dans jean 14-9 " Celui qui m'a vu a vu le Pre"
Dire que ceci soit un argument de la divinit du christ est avancer des contradictions avec le
dogme chrtiens, en effetes les chrtiens sont d'accords avec nous qu'il 'est nullement possible
de voir Dieu, car Dieu n'est pas un corps, l'ide n'est que parabolique, ceci est un exemple
semblable:
10.16 Celui qui vous coute m'coute, et celui qui vous rejette me rejette; et celui qui me
rejette rejette celui qui m'a envoy .(LUC).

6)ce qui est dans jean 8-23 aussi dans 3-13 " Vous tes d'en bas; moi, je suis d'en haut. Vous
tes de ce monde; moi, je ne suis pas de ce monde. "
On dit que ceci est loin d'tre une preuve de divinit ce qui est facile a dmontrer par la parole
mme du christ:

Jsus dit aussi aux aptres qu'ils ne sont pas de ce monde:

o 15.19 Si vous tiez du monde, le monde aimerait ce qui est lui; mais parce
que vous n'tes pas du monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde,
cause de cela le monde vous hait. (jean) les aptres seraient donc aussi des
Dieu ??...il n'est qu'un Dieu unique.

Le dire du christ qu'il n'est pas de ce monde veut simplement dire qu'il n'est pas parmi ceux
qui esprent que cette vie d'ici bas et que ce qui l'intresse c'est l'au-del.

7) ce qui est dans jean 3.13 Personne n'est mont au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du
ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel.
D'abord la phrase" fils de l'homme qui est dans le ciel " est une phrase altre ajoute ,dans la
bible rvise de louis second elle apparait entre crochets ,
deuximement le fait qu'une personne soit descendue du ciel ne veut pas dire que c'est un tre
divin , les anges descendent du ciel mais ils ne sont pas divins .
troisimement il faudrait dire que Jsus pbsl ne voulait dire que qu'il et l'envoy de Dieu venu
avec les ordres du ciel.

Proverbes8
8)Des paroles du christ ou il affirme qu'il tait la avant que cet univers existe comme jean:
8.58 Jsus leur dit: En vrit, en vrit, je vous le dis, avant qu'Abraham ft, je suis
Cela ne voudrait dire au grand maximum que le fait que l'esprit de Jsus soit cr avant la
cration de l'univers ,mais cela n'as rien a dire avec la divinit de Jsus pbsl.
d'autres prophtes ayant exist avant leur naissance :
La parole de l'ternel me fut adresse, en ces mots: 1.5 Avant que je t'eusse form dans le
ventre de ta mre, je te connaissais, et avant que tu fusses sorti de son sein, je t'avais consacr,
je t'avais tabli prophte des nations. Jrmie 1.4

9)quand Jsus affirma qu'il n'est point le fils de David car il est sn seigneur "Comment dit-on

que le Christ est fils de David?" (Luc 20-41)

je dis que ceci est un texte altr car dans David a prononc cela en faveur du prophte
Mohammed qui n'es pas fils de David , si vous considerez l'vangile de Barnab, vous
constaterez que Jsus psl dit que la promesse fut au sujet de Mohammed:
"Jacques reprit : Matre, dis-nous donc au sujet de qui est faite cette promesse? Car les Juifs
disent que c'est au sujet d'Isaac et les Ismalites au sujet d'Ismal. Jsus rpondit : David,
de qui est-il le fils et de quelle race ? Jacques dit : D'Isaac, parce qu'Isaac fut le pre de
Jacob et que Jacob fut le pre de Judas , de la race de qui est David. Jsus reprit alors : Et
le Messager de Dieu, quand il viendra, de quelle race descendra-t-il? Les disciples
rpondirent : De David. Alors Jsus dit : Vous vous trompez, car David en esprit
l'appelle Seigneur en disant : Dieu a dit mon Seigneur : assieds-toi ma droite jusqu' ce
que je fasse de tes ennemis l'escabeau de tes pieds. Dieu tablira ton sceptre qui dominera au
milieu de tes ennemis. Si le Messager de Dieu, que vous appelez Messie tait fils de David,
comment David l'appellerait-il Seigneur ? Croyez-moi, c'est en vrit que je vous dis : la
promesse fut faite au sujet d'Ismal, et non pas d'Isaac. (Barnab 43)

A) LES PASSAGES INTERPRETES DANS LES PAROLES DE PAUL DE TARSE:

Pour commencer on attire ton attention cher lecteur que ce ne sont pas les paroles de Jsus ni
de Dieu , mais les paroles de paul , Paul qui tout au long de ses lettres ne fait qu'abolir la loi
que Jsus n'a jamais ni , pour plus d'information sur comment Paul a transform la pense de
Jsus : visitez ce lien .
Le problme c'est que mme Paul n'a jamais parl de la divinit de Jsus , c'est clair dans ses
lettre que mme si ses paroles mettaient Jsus dans un rang surhumain , mais ce rang tait
toujours infrieur a celui de Dieu , il a toujours considr Jsus comme une crature de Dieu .
Les paroles de Paul qui prouvent que Jsus ne sont nullement Dieu :

1 Thimote
2.5
Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul mdiateur entre Dieu et les hommes, Jsus Christ
homme,

Je dis : ce texte est clair sur le fait que Jsus est un homme envoy par Dieu et que Paul
diffrencie bien Jsus de Dieu.

Maintenant rponse aux passages interprts :

Romains 9.5 selon la chair, le Christ, qui est au-dessus de toutes choses, Dieu bni
ternellement. Amen!

Romains 9.5 9.3 Car je voudrais moi-mme tre anathme et spar de Christ pour mes
frres, mes parents selon la chair,
9.4qui sont Isralites, qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la loi, et le
culte,
9.5 et les promesses, et les patriarches, et de qui est issu, selon la chair, le Christ, qui est audessus de toutes choses, Dieu bni ternellement. Amen!
Comme il faut toujours revenir ces origines , faisons revenir ce texte ses origines , le texte
en grec est :
grec : ka x n Cristj t kat srka n p pntwn qej eloghtj ej toj anaj
kai ex hn ho Christos to kata sarka ho n epi pantn theos eulogtos eis tous ainas
la traduction correcte de ce passage est donne par la new amrican bible :
"Et d'eux, selon la chair, est le Messie. Dieu qui est au dessus de tout soit bni pour toujours.
Amen"
Une autre traduction (en 1741) celle de Charles Lecne, savant thologien protestant franais,
donnait : " dont les patriarches sont les Pres, et dont le Christ est du nombre l'gard du
corps. Que celui qui est un Dieu sur tous soit ternellement bni. Amen .".
Cliquez ici pour l'image

On peut bien voir que le Dieu bni ternellement est Dieu et non pas Jsus christ .

Une autre version, The good News Bible in Today's English Version , rend Romains 9:5 par:
"et Christ, en tant qu'tre humain, appartient leur race. Puisse Dieu, qui rgne au dessus de
tout, tre lou pour toujours"
IL s'agit d'une question de ponctuation (qui n'existait pas dans les manuscrits originaux). La
question est de savoir si la tournure ho n epi pantn theos eulogtos (littralement ' l'tant sur
tout Dieu bni' ) se rapporte au sujet prcdent ho Christos to kata sarka (lit. ' le Christ
selon la chair '), ou bien constitue une doxologie adresse Dieu.
L'avis d'un spcialiste du grammaire est que ho n epi pantn theos eulogtos ' l'tant sur
tout Dieu bni' se rapporte Dieu et non Jsus : en effet G. Winer dit dans son livre A

Grammar of the Idiom of the New Testament ( Andover 1897, 7e d., p. 551) :
" Quand le sujet constitue l'ide principale, surtout quand il fait antithse un autre sujet, le
prdicat peut et doit tre plac aprs lui, cf. Ps. lxvii. 20 Sept [Ps 67:19 LXX]. Et ainsi en
Rom. ix. 5, si les termes ho n pi pantn thos eulogtos , etc. se rapportent Dieu, l'ordre
des mots est celui qui convient, qui s'impose mme. "

Tite 2:13 En attendant la bienheureuse esprance et la manifestation de la gloire de notre

Grand Dieu et Sauveur, le Christ-Jsus"

On dit cette traduction n'est pas bonne , je dirais mme qu'il y a une intention derrire
(remarquez la virgule avant Jsus christ ) , voici une foule de traductions diffrentes (aucune
de ces traduction n'essaie de faire croire que le grand Dieu et sauveur est Jsus christ .:
BIBLE LOUIS SECOND : 2.13
en attendant la bienheureuse esprance, et la manifestation de la gloire du grand Dieu et de
notre Sauveur Jsus Christ

" de l'apparition glorieuse de notre grand Dieu et de notre sauveur Jsus Christ " ; Jean
Leclerc , 1703
" la gloire de notre grand Dieu et de notre sauveur Jsus Christ "; La Sainte Bible ; Charles
Lecne, 1741.
"la gloire du grand Dieu et de notre sauveur Jsus Christ"; New American Bible (la note en
bas de page prcise: " une autre traduction possible est: "de notre grand Dieu et sauveur Jsus
Christ" ")
"la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jsus Christ"; American Standard Version (la
note en bas de page prcise: " ou , de notre grand Dieu et Sauveur ")
"de notre grand Dieu et Sauveur Jsus-Christ"; Bible en Franais courant (note: " autre
traduction du grand Dieu et de notre Sauveur Jsus-Christ " )
"la gloire du grand Elohm et de notre sauveur, le messie Ishoua"; La Bible - Chouraqui
"la gloire du grand Dieu et de notre sauveur Jsus Christ"; The Concordant Literal New
Testament ; la Sainte Bible de L. Segond (1910) ; 21st Century King James Version ; The
Living Oracles NT ,
"du grand Dieu et de notre dispensateur de la Vie , Jsus le Messie"; James Murdock's
Translation of the Syriac Peshitta

"le glorieux dnouement du grand Dieu et de Christ Jsus notre sauveur"; J.B. Phillip's
New Testament
"la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jsus Christ "; The Good News Bible in Today's
English Version ; (note: " notre grand Dieu et Sauveur Jsus Christ; [ou] du grand Dieu et de
notre sauveur Jsus Christ ".)
"la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jesus Christ"; The New Revised Standard Version
, (note: : " ou [ du grand Dieu et de notre sauveur] ")
"la glorieuse apparition du grand Dieu et de notre sauveur Jsus Christ"; Third Millennium
Bible
Vous voyez bien la diffrence claire entre cette traduction errone et toutes les autres
traductions.
Toutes ces traductions disent que Dieu est le grand Dieu, et le sauveur est le christ.

Colossiens 2.9 Car en lui habite corporellement toute la plnitude de la divinit.

Si on revient aux lettres de Paul , on saura que lorsque la plnitude de la divinit descend en
quelqu'un cela ne veut pas dire que Dieu s'est incarn en lui , mais tout simplement que l'aide
et le soutien de Dieu est avec cette personne ce qui affichera sur cet homme des qualit s que
Dieu possde comme : la sagesse , la bont , la justice , la misricorde
La preuve est que Paul voit que l'esprit de Dieu et la plnitude de Dieu descendent sur tous les
bons croyants, il dit dans sa lettre aux
phsiens : 3.19 Et connatre l'amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que
vous soyez remplis jusqu' toute la plnitude de Dieu.
Romains 8.9 Pour vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'esprit, si du moins
l'Esprit de Dieu habite en vous
Il n'appelle srement pas les phsiens devenir Dieu , ce qu'il veut dire par ces phrases
l'Esprit de Dieu habite en vous , remplis jusqu' toute la plnitude de Dieu. c'est que
vous aurez le soutien de Dieu au point de pouvoir tre remplis d'amou de sagesse, de justice..

1 tomothe 1.17 Au roi des sicles, immortel, invisible, seul Dieu, soient honneur et gloire,

aux sicles des sicles! Amen!

Ce texte est prsent par un vangliste comme argument de divinit de Jsus ( il a tronqu le
mot amen ), le mot amen que notre ami a tronqu prouve que ceci n'est qu'une prire adresse
Dieu , de plus rien ne parle de Jsus ici , donc pas la peinde de trop en discuter .

Hbreux :1.8 Mais il a dit au Fils: Ton trne, Dieu est ternel; Le sceptre de ton rgne est un
sceptre d'quit;

On lit dans le grec: ho thronos sou ho theos , eis ton aina tou ainos . L'expression ho
thronos sou ho theos signifie littralement: ' le trne de toi, le Dieu '. Il est possible, en grec,
de considrer ' ho theos' (le Dieu) comme un vocatif (cas de l'interpellation), ou bien comme
un nominatif indiquant le sujet ou l'attribut. Dans le premier cas, la traduction serait "ton
trne, Dieu ...", et dans le deuxime, "ton trne est Dieu. .." ou " Dieu est ton trne".
Ce texte correspond au passage des psaumes qui dit :
Psaumes 45.6 (45:7) Ton trne, Dieu, est toujours; Le sceptre de ton rgne est un sceptre
d'quit.
45.7 (45:8) Tu aimes la justice, et tu hais la mchancet: C'est pourquoi, Dieu, ton Dieu t'a
oint D'une huile de joie, par privilge sur tes collgues.

En Hbreux 1:8, Paul cite, partir de la Septante , le Psaume 45:6 (7) qui est traduit dans les
versions suivantes par:
"Ton trne est comme le trne de Dieu "; Bible en Franais courant (note: "Autre traduction:
Ton trne, toi qui es de race divine, est tabli..." )
"Trne divin, ton trne est ternel"; La Bible - Pierre de Beaumont
"Ton trne est de Dieu pour toujours et jamais"; Bible de Jrusalem
"Ton trne [fond par] Dieu, durera jamais"; La Bible traduite par le Rabbinat Franais Zadoc Kahn
"Le Royaume que Dieu t'a donn"; The Good News Bible in Today's English Version (note: "
Le Royaume que Dieu t'a donn; [ou] Ton Royaume, Dieu; [ou] Ton Royaume divin ".)
Pour revenir au contexte contexte proche de ces deux passages (Ps. 45:6 et Hbreux 1:8)
prcise que celui qui ces paroles s'adressent, est un adorateur de Dieu : "Dieu, ton Dieu , t'a
oint d'une huile de joie, de prfrence tes compagnons" (Psaume 45:8; Traduction
cumnique de la Bible ). Faisant remarquer que ce Psaume s'appliquait en premier lieu un
roi humain, et non Dieu, la New American Bible qui rend Psaume 45:7 par "ton trne,
Dieu ..." fait le commentaire suivant: " Le roi, dans un langage courtois, est appel "Dieu",

c'est dire plus qu'un humain, reprsentant Dieu devant le peuple " (consulter galement Ps.
45:6 dans la New English Translation ).
Une note de la Traduction cumnique de la Bible sur ce mme passage prcise: " L' A
[ncien] T [estament] applique parfois le terme Dieu des humains (Ps. 82.6; Ex. 4.16; voir Jn
10.34-35). Il semble ici appliqu au roi (...) Les traducteurs modernes proposent parfois ton
trne est celui de Dieu (voir 1 Ch 29.23), ou ton trne est comme celui de Dieu "
Ainsi, quelle que soit la faon dont on traduit Psaume 45:6 (7) et Hbreux 1:8, ces deux
passages n'identifient nullement Jsus Dieu. Jsus est prsent comme ayant t "oint"
("consacr" - Parole Vivante - A. Kuen ) par 'son Dieu', montrant clairement la position de
Jsus par rapport Dieu.

Colossiens 1.16 Car en lui ont t cres toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la
terre, les visibles et les invisibles, trnes, dignits, dominations, autorits. Tout a t cr par
lui et pour lui.

Selon les divinisateurs ceci est une preuve que Jsus est le Dieu crateur Revenons juste en
arrire, le passage d'avant dit de Jsus :
1.15 Il est l'image du Dieu invisible, le premier-n de toute la cration.
Paul dans Ce passage affirme que Jsus est une crature de Dieu ( pour la question de l'image
de Dieu invisible , a ne fait que rpter ce qui es dit dans la bible que tout homme est l'image
de Dieu corinthiens 11.7 et que Dieu cra Adam son image gense 1.27 ) .
Si quelqu'un nous dit Jsus n'est pas de la cration , on lui rpond que l'expression premiern' apparat plus d'une trentaine de fois dans les critures, et chaque fois qu'elle s'applique
des cratures vivantes elle implique que le premier-n fait partie du groupe. Le premier-n
d'Isral se rvle tre un des fils d'Isral; le premier-n de Pharaon est un membre de sa
famille; le premier-n de la bte est lui-mme un animal, et donc Paul affirme clairement
que Jsus est une crature de Dieu .
Maintenant revenons au passage Tout a t cr par lui. , ce passage tombe l'eau si on
revient la parole de Paul qui soutient que Jsus est une crature , comment une crature peut
elle tre le crateur .
Pour expliquer : tout a t cr par lui , cela veut dire : tout a t cr par son intermdiaire ,
cela n'a aucun sens mais ne savons nous pas que Jsus est la parole de Dieu ( car Dieu lui dit
sois et il fut ) et de mme on sait que Dieu cre les cratures par sa parole : en disant la
chose soit et elle est , et donc le passage devient clair sur le fait que tout a t cr par la
parole de Dieu ce qui est logique et on ne discute pas dessus puisque Dieu dit la cration
fut et elle fut .
Ceci est clairement plus logique que d'affirmer qu'une crature est le crateur.

3) Les Passages interprts dans les paroles de JEAN :

On rappelle avant de commencer que de mme pour Paul, ces paroles ne sont ni ceux de
Jsus ni de l'un des prophtes, et contrairement Paul on ne connat pas rellement qui
est l'crivain de cet vangile, cliquez sur ce lien pour une tude sur les crivains des
vangiles, quand au fait de dire que c'est des paroles inspires, ce ne sont que des
conjonctions sans preuves, cliquez ici pour voir pourquoi la bible n'est pas inspire.

RPONSE AUX PASSAGES

Jean 1 1.1 Au commencement tait la Parole , et la Parole tait avec Dieu, et la Parole
tait Dieu.

Les divinisateurs de Jsus considrent ce texte comme preuve que Jsus est Dieu ,
cependant jean lui-mme n'a jamais voulu dire que Jsus tait Dieu quand il a cit ce
passage , on rpond donc sur 3 axes :

1. Premirement regardons les paroles de jean pour voir s'il considre Jsus comme
tant gal Dieu,ou si jean qui a crit ces paroles considre Jsus comme infrieur
Dieu :
JEAN 13.16
En vrit, en vrit, je vous le dis, le serviteur n'est pas plus grand que son seigneur, ni
l'aptre plus grand que celui qui l'a envoy.
Ce texte est clair que jean n'a jamais voulu prtendre que Jsus tait Dieu , on trouve
aussi que dieu a envoy Jsus :
17.3
Or, la vie ternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy,
Jsus Christ.

JEAN 14.28
Vous avez entendu que je vous ai dit: Je m'en vais, et je reviens vers vous. Si vous m'aimiez,
vous vous rjouiriez de ce que je vais au Pre; car le Pre est plus grand que moi.

Jean rapporte ces paroles de Jsus , si jean pensait que Jsus est Dieu , laissera il ce passage
dans son vangile ?

JEAN 17.24 Pre, je veux que l o je suis ceux que tu m'as donns soient aussi avec moi,
afin qu'ils voient ma gloire, la gloire que tu m'as donne, parce que tu m'as aim avant la
fondation du monde.

Le texte dit que Dieu a donn la gloire a Jsus car il l'a aim, Dieu s'aimait il lui-mme et s'est
donn la gloire lui-mme ?

Jean
40 mais maintenant vous cherchez me faire mourir, moi, un homme qui vous ai dit la vrit
que j'ai oue de Dieu: Abraham n'a pas fait cela.

Si Jsus tait Dieu , alors Dieu dit de lui-mme qu'il a entendu de lui-mme la vrit.

2. maintenant aprs avoir vu que jean n'a jamais dclar Jsus comme tant Dieu , revenons
aux origines de cette phrase en grec :

Voici quelques traductions :

1808 " et la parole tait un Dieu " The New Testament, in An Improved Version, Upon the
Basis of Archbishop Newcome's New Translation : With a Corrected Text . - London.
1864 " et un Dieu tait la Parole " The Emphatic Diaglott , par B. Wilson. - New York. [texte interlinaire].

1925 " et le Logos tait Dieu " Pages choisies des vangiles , par H. Pernot. - Paris.
1929 " et le Verbe tait un tre divin " Le Nouveau Testament, par M. Goguel, H. Monnier. Paris. - [Bible du Centenaire].
1976 " et de condition divine tait le Logos " Das Evangelium nach Johannes , par J.
Schneider. - Berlin.
1978 " et un Dieu (ou : de nature divine) tait la Parole " Das Evangelium nach Johannes ,
par S. Schulz. - Gttingen.
1979 " et un Dieu tait le Logos " Das Evangelium nach Johannes , par J. Becker. - Wrzburg.

Vous avez remarqu que ces traductions mettent la place de la parole tait Dieu ,
d'autres traductions comme la parole tait un Dieu , la parole tait un tre divin , " et
de condition divine tait le Logos " cela est du que le mot grec ( thos ) est un nom attribut
au singulier plac devant le verbe et non prcd de l'article dfini. C'est un thos employ
sans article. ces endroits les traducteurs mettent gnralement l'article indfini " un " devant
le nom attribut afin de faire ressortir la qualit ou manire d'tre du sujet. Puisque dans ces
passages on a employ l'article indfini devant le nom attribut, on peut tout aussi valablement
employer l'article indfini " un " devant le nom sans article de Jean 1:1, ce qui donne : " un
Dieu ". Les critures confirment l'exactitude de cette traduction.

On voit bien que la bonne traduction serait de dire que la parole tait un Dieu ou un tre divin
et non pas Dieu , ce qui change tout du fait que le mot Dieu tait donn aux rois , aux chefs et
aux prophtes parfois dans l'ancien testament :

Exode : 7.1 L'ternel dit Mose: Vois, je te fais Dieu pour Pharaon: et Aaron, ton frre,
sera ton prophte.
Psaumes : 82.1 Psaume d'Asaph. Dieu se tient dans l'assemble de Dieu; Il juge au milieu des
dieux.

Psaume : 82.6 J'avais dit: Vous tes des dieux, Vous tes tous des fils du Trs Haut.
On dduit donc que ce texte ne veut en aucun cas dire que Jsus est divin ou qu'il est Dieu.
3) Maintenant supposons que ce passage soit vrai et mettons la place du mot parole, le
mot Dieu , le texte devient :

1.1 Au commencement tait Dieu, et Dieu tait avec Dieu, et Dieu tait Dieu. 1.2
Dieu tait au commencement avec Dieu.

Pouvez vous me dire quel est le sens de ce texte ?

Dieu tait avec Dieu : cela a il un sens ? Dieu peut il tre avec lui-mme ., et donc il est
obligatoire de faire la distinction entre Dieu et la parole qui n'est pas Dieu , mais plutt un
Dieu sachant que le mot un Dieu parfois pour dsigner un prophte ou messager (cf. voir
plus haut) .

Les Passages qui seraient preuve de la trinit :

MATHIEU 28.19 Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du
Pre, du Fils et du Saint Esprit,

1Commenons tout d'abord par supposer que ce texte est vridique et que Jsus a bien
prononc cette phrase :
Que veut dire ce texte si on suppose qu'il est vridique ?
Si tu demande une personne d'aller dans le forum des salafi et d'inviter les gens qui y sont au
nom de alexandre, cedric, et george . cela veut il dire que ces trois sont un ? , bien sur que non
ce sont des personnes diffrentes mais ayant le mme but .
cela veut l dire qu'ils sont des Dieu ?

D'autre part je ne crois pas que ce passage soit rellement prononc par Jsus christ pour
plusieurs raisons :
1) remarque que cette phrase est trs importante , seul Mathieu l'a crite , cette histoire est elle
moins important que celle sur les quels les vangiles furent d'accord .
2) Jsus a toujours rpt qu'il a t envoy qu'aux juifs , il n'a jamais demand ses aptres
de prcher chez les autres nations , il les a mme dfendu d'aller prcher chez les paens :
10.5

Tels sont les douze que Jsus envoya, aprs leur avoir donn les instructions suivantes:
N'allez pas vers les paens, et n'entrez pas dans les villes des Samaritains ;
10.6 allez plutt vers les brebis perdues de la maison d'Isral .
10.7 Allez, prchez, et dites: Le royaume des cieux est proche. Mathieu

3) les aptres ne sont pas sortis de la Palestine que lorsqu'ils furent obligs de le faire :
ACTES 11.19
Ceux qui avaient t disperss par la perscution survenue l'occasion d'tienne allrent
jusqu'en Phnicie, dans l'le de Chypre, et Antioche, annonant la parole seulement aux
Juifs .

les faits interprts qui feraient selon les thologiens de Jsus un tre divin:

1) Les miracles qu'avait accomplis le christ feraient il de lui Dieu ?

Cette tude montre que les autres Prophtes cits dans la Bible ont accompli les mmes
miracles que Jsus Christ.
Ressusciter les morts
Ressusciter les morts
Miracle de Jsus

Des autres Prophtes

11.38 Jsus frmissant de nouveau en luimme, se rendit au spulcre. C'tait une

grotte, et une pierre tait place devant.
11.39 Jsus dit: Otez la pierre. Marthe, la
soeur du mort, lui dit: Seigneur, il sent dj,
car il y a quatre jours qu'il est l.
11.40 Jsus lui dit: Ne t'ai-je pas dit que, si tu
crois, tu verras la gloire de Dieu?
11.41 Ils trent donc la pierre. Et Jsus leva
les yeux en haut, et dit: Pre, je te rends
grces de ce que tu m'as exauc.
11.42 Pour moi, je savais que tu m'exauces
toujours; mais j'ai parl cause de la foule
qui m'entoure, afin qu'ils croient quec'est toi
qui m'as envoy.

17.21 Et il s'tendit trois fois sur l'enfant,

invoqua l'ternel, et dit: ternel, mon Dieu,
je t'en prie, que l'me de cet enfant revienne
au dedans de lui!
17.22 L'ternel couta la voix d'lie, et l'me
de l'enfant revint au dedans de lui, et il fut
rendu la vie.
17.23 lie prit l'enfant, le descendit de la
chambre haute dans la maison, et le donna
sa mre. Et lie dit: Vois, ton fils est vivant.
1 Rois 17:21-23.
8.5 Et pendant qu'il racontait au roi comment
lise avait rendu la vie un mort, la femme
dont lise avait fait revivre le fils vint

11.43 Ayant dit cela, il cria d'une voix forte:

Lazare, sors!
11.44 Et le mort sortit, les pieds et les mains
lis de bandes, et le visage envelopp d'un
linge. Jean 11:38-44

implorer le roi au sujet de sa maison et de

son champ. Guhazi dit: O roi, mon seigneur,
voici la femme, et voici son fils qu'lise a
fait revivre. 2 Rois 8:5

Eau !

14.25 A la quatrime veille de la nuit, Jsus alla

vers eux, marchant sur la mer.
14.26 Quand les disciples le virent marcher sur la
mer, ils furent troubls, et dirent: C'est un
fantme! Et, dans leur frayeur, ils poussrent
des cris. Matthieu 14:25-26

14.21 Mose tendit sa main sur la mer. Et

l'ternel refoula la mer par un vent d'orient,
qui souffla avec imptuosit toute la nuit; il
mit la mer sec, et les eaux se fendirent.
14.22 Les enfants d'Isral entrrent au milieu
de la mer sec, et les eaux formaient comme
une muraille leur droite et leur gauche.
Exode 14:21-22
2.7 Cinquante hommes d'entre les fils des
prophtes arrivrent et s'arrtrent distance
vis--vis, et eux deux s'arrtrent au bord du
Jourdain.
2.8 Alors lie prit son manteau, le roula, et
en frappa les eaux, qui se partagrent et l,
et ils passrent tous deux sec. 2 Rois 2:7-8

Redonner la Vue l'Aveugle

9.27 tant parti de l, Jsus fut suivi par deux
aveugles, qui criaient: Aie piti de nous, Fils de
David!
9.28 Lorsqu'il fut arriv la maison, les aveugles
s'approchrent de lui, et Jsus leur dit: Croyezvous que je puisse faire cela? Oui, Seigneur, lui
rpondirent-ils.
9.29 Alors il leur toucha leurs yeux, en disant:
Qu'il vous soit fait selon votre foi.
9.30 Et leurs yeux s'ouvrirent. Jsus leur fit cette
recommandation svre: Prenez garde que
personne ne le sache. Matthieu 9:27-30

6.15 Le serviteur de l'homme de Dieu se leva de

bon matin et sortit; et voici, une troupe
entourait la ville, avec des chevaux et des chars.
Et le serviteur dit l'homme de Dieu: Ah! mon
seigneur, comment ferons-nous?
6.16 Il rpondit: Ne crains point, car ceux qui
sont avec nous sont en plus grand nombre que
ceux qui sont avec eux.
6.17 lise pria, et dit: ternel, ouvre ses yeux,
pour qu'il voie. Et l'ternel ouvrit les yeux du
serviteur, qui vit la montagne pleine de chevaux
et de chars de feu autour d'lise. 2 Rois 6:1517

Gurir les Lpreux

17.12 Comme il (Jesus) entrait dans un village,
dix lpreux vinrent sa rencontre. Se tenant
distance, ils levrent la voix, et dirent:

5.13 Mais ses serviteurs s'approchrent pour lui

parler, et ils dirent: Mon pre, si le prophte
t'et demand quelque chose de difficile, ne

17.13 Jsus, matre, aie piti de nous!

17.14 Ds qu'il les eut vus, il leur dit: Allez vous
montrer aux sacrificateurs. Et, pendant qu'ils y
allaient, il arriva qu'ils furent guris. Luc 17:12-4

l'aurais-tu pas fait? Combien plus dois-tu faire ce

qu'il t'a dit: Lave-toi, et tu seras pur!
5.14 Il descendit alors et se plongea sept fois
dans le Jourdain, selon la parole de l'homme de
Dieu; et sa chair redevint comme la chair d'un
jeune enfant, et il fut pur. 2 Rois 5:13-14

Miracle en donnant de la nourriture aux gens

14.15 Le soir tant venu, les disciples
s'approchrent de lui, et dirent: Ce lieu est
dsert, et l'heure est dj avance; renvoie la
foule, afin qu'elle aille dans les villages, pour
s'acheter des vivres.
14.16 Jsus leur rpondit: Ils n'ont pas besoin de
s'en aller; donnez-leur vous-mmes manger.
14.17 Mais ils lui dirent: Nous n'avons ici que
cinq pains et deux poissons.
14.18 Et il dit: Apportez-les-moi.
14.19 Il fit asseoir la foule sur l'herbe, prit les
cinq pains et les deux poissons, et, levant les
yeux vers le ciel, il rendit grces. Puis, il rompit
les pains et les donna aux disciples, qui les
distriburent la foule.
14.20 Tous mangrent et furent rassasis, et l'on
emporta douze paniers pleins des morceaux qui
restaient.
14.21 Ceux qui avaient mang taient environ
cinq mille hommes, sans les femmes et les
enfants. Matthieu 14:15-21

4.42 Un homme arriva de Baal Schalischa. Il

apporta du pain des prmices l'homme de
Dieu, vingt pains d'orge, et des pis nouveaux
dans son sac. lise dit: Donne ces gens, et
qu'ils mangent.
4.43 Son serviteur rpondit: Comment pourraisje en donner cent personnes? Mais lise dit:
Donne ces gens, et qu'ils mangent; car ainsi
parle l'ternel: On mangera, et on en aura de
reste.
4.44 Il mit alors les pains devant eux; et ils
mangrent et en eurent de reste, selon la parole
de l'ternel. 2 Rois 4:42-44

Josu arrte le soleil et la lune

10.12 Alors Josu parla l'ternel, le jour o

l'ternel livra les Amorens aux enfants d'Isral,
et il dit en prsence d'Isral: Soleil, arrte-toi sur
Gabaon, Et toi, lune, sur la valle d'Ajalon!
10.13 Et le soleil s'arrta, et la lune suspendit sa
course, Jusqu' ce que la nation et tir
vengeance de ses ennemis. Cela n'est-il pas crit
dans le livre du Juste? Le soleil s'arrta au milieu
du ciel, Et ne se hta point de se coucher,
presque tout un jour.

10.14 Il n'y a point eu de jour comme celui-l, ni

avant ni aprs, o l'ternel ait cout la voix
d'un homme; Josu 10:12-14

Le Prophte Elie est mont au ciel

2.11 Comme ils continuaient marcher en
parlant, voici, un char de feu et des chevaux de
feu les sparrent l'un de l'autre, et lie monta
au ciel dans un tourbillon.
2.12 lise regardait et criait: Mon pre! mon
pre! Char d'Isral et sa cavalerie! Et il ne le vit
plus. 2 Rois 2:11-12
(par abdurrachid)
2) que le christ soit n sans pre:

Adam est n sans pre ni mre , cela voudrait il dire que Adam est aussi divin que Jsus
?
3)Sa ressurection

D'abord on dit que la ressurection n'est qu'une histoire fabrique , en effet , Jsus n'a t ni
crucifi ni ressucit , mais Dieu l'as lev vers lui , et mme si on le suppose (pour converser)
on trouve que dans la bible il est dit que c'est Dieu qui l'a rssucit .
4) la prosternation de quelques personnes devant le christ alors qu'on ne doit se prosterner que
devant Dieu:

On dit ceci ne preuve en rien sa divinit , car dans la bible il arriva que plusieurs
hommes se proseternerent devant des prophetes et des prophetes se prosternerent
devant des prophetes :
1. 23.7 Abraham se leva, et se prosterna devant le peuple du pays, devant les fils de Heth.
Gense
2. 23.12 Abraham se prosterna devant le peuple du pays. Gense
3. 33.6 Les servantes s'approchrent, elles et leurs enfants, et se prosternrent; 33.7 La et
ses enfants s'approchrent aussi, et se prosternrent; ensuite Joseph et Rachel
s'approchrent, et se prosternrent. Gense
4. 42.6 Joseph commandait dans le pays; c'est lui qui vendait du bl tout le peuple du pays.
Les frres de Joseph vinrent, et se prosternrent devant lui la face contre terre. Gense
5. 1.16 Bath Schba s'inclina et se prosterna devant le roi. Et le roi dit: Qu'as-tu? ROIS1
6. 1.23 On l'annona au roi, en disant: Voici Nathan le prophte! Il entra en prsence du roi, et
se prosterna devant le roi, le visage contre terre. ROIS1

Questions logiques se poser en ce qui concerne la divinit du christ

7.
8. Pourquoi il n'y aucun passage ou Jsus dit "je suis votre Dieu adorez moi" , alors que
c'est le dogme principal chez les chrtiens aujourd'hui ? (et ne dites pas qu'il avait peur
des juifs ) .
9. Pourquoi les autres nations ( ceux qui sont venu avant le christ et dont les
prophtes ) ne croyaient pas la trinit , seraient il envoy en enfer pour cela?
10. Si Jsus est Venu pour dlivrer l'humanit du pch original commis par Adam,
pourquoi ne l'a t il jamais dis ? vu que la bible ne contient aucune parole du
christ parlant du pch originel , on signale la que cette doctrine a t dveloppe
bien aprs au dbut du V e sicle par un prtre nomm augustin.
11. pourquoi Dieu le tout puissant devrait il faire descendre son prtendu fils pour
pardonner aux gens leurs pchs , ne pouvait il pas simplement pardonner ces
pches?
12. Comment Dieu peut il tre trois en 1 et un en trois (sans donner l'exemple de
l'uf ou celui de la pomme qui n'y correspondent pas) ?
13. Si le christ est Dieu pourquoi le christ affirmait que c'est Dieu qui l 'a envoy ?
14. Si le christ tait d'accord sur ce qui lui arrivait et qu'il tait Dieu pourquoi
prierait il sur la croix "eli eli lama chabaktani": mon Dieu , mon Dieu pourquoi
tu m 'as abandonn ?
15. Quand Dieu , le crateur tait sur la croix ( gloire a lui de ce qu'il prtendent) ,
qui c'est qui s'occupait de la terre et des sept cieux, qui rpondait aux prires de
gens , qui.... ?
16. pourquoi la libration des pchs n a pas t faite au temps d'Adam?