Análise Semiótica de Piads Usando Passagens Bíblicas

15
INTRODUO
Quando buscamos entender uma piada aps l-la ou ouvi-la, um dos procedimentos
que adotamos analisar o que nos surpreende; procuramos saber o que faz rir. Mas isso j foi
respondido por pesquisadores conceituados, como Victor Raskin e Srio Possenti. No entanto,
o que revela ou esconde seu discurso? Como ele se constri? E quando se est diante de
piadas que se constituem a partir de relaes intertextuais e interdiscursivas, como elas
significam? Essa uma resposta para ser dada pela Semitica, que estuda a significao.
Por entendermos que a Semitica pode apresentar um ponto de vista diferente sobre
piadas no necessariamente contrrio ao que j foi feito pela Lingstica ou pela Anlise do
Discurso, mas sim complementar o presente trabalho toma como objeto de estudo a
significao em piadas conhecidas como religiosas ou de religio. Mais especificamente,
direcionamos nosso olhar para as piadas que remetem ideologia crist. Nosso propsito ,
pois, descobrir como e o que ocorre com o discurso religioso nesses textos, que ora parecem
verdadeiras passagens bblicas, ora uma grande brincadeira ou uma enorme heresia, para os
mais fervorosos.
De fato, a linguagem humorstica j vem sendo bastante estudada, mas no h uma
lingstica especfica do humor, porque, por exemplo, no h uma lingstica que se ocupe
de decidir se os mecanismos explorados para a funo humorstica tm exclusivamente essa
funo1. Contudo, uma teoria discursiva do mesmo est em curso, pois h diversos trabalhos
que se preocupam com as implicaes do discurso humorstico, nos mais variados mbitos de
realizao da lngua, tais como livros didticos, programas de TV e at sites de humor. Assim,
o que se tem feito explicar o funcionamento de determinados mecanismos em textos
humorsticos diversos, bem como analisar os discursos que esses textos veiculam. So
exemplos os trabalhos desenvolvidos com charges, tira em livros didticos, advinhas e piadas.
No caso das ltimas, j foram realizadas pesquisas que apresentaram desde a sua defesa como
gnero textual2, at a anlise discursiva com vis psicanaltico3. No entanto, a significao dos
discursos nesse gnero tem sido pouco explorada, assim como a sua constituio com base em
outros gneros textual/discursivos que circulam fora do universo humorstico.
POSSENTI, Sirio. Os humores da lngua anlise lingstica de piadas. So Paulo: Mercado das Letras,
2001. p. 21.
2
MUNIZ, Kassandra, Piada: conceituao, constituio e prticas um estudo de um gnero. Campinas, 2004.
Dissertao (Mestrado) Unicamp.
3
CONDE, Gustavo. Piadas regionais: o caso dos gachos. Campinas, 2005. Dissertao (Mestrado) Unicamp.
16
Por outro lado, a Semitica, em suas diferentes vertentes, vem ampliando suas
abordagens e reafirmando seu objeto de anlise. O que nos autoriza dizer isso , por exemplo,
a Sociossemitica, que analisa textos de gneros diversos, como o romance oral4, propagandas
institucionais5 e redaes produzidas por alunos do nvel fundamental em escolas pblicas e
privadas6. J a Semitica das culturas compara culturas de continentes distintos7, valendo-se
da semntica cognitiva para reforar a compreenso de como os sujeitos constroem e
disseminam diversos conceitos em suas culturas. As anlises estruturais de simples palavras,
para analisar mitos em naes diferentes, deram lugar ao exame do espetculo semitico em
discursos polticos e educacionais, assim como na arquitetura de pases dspares quanto ao
nvel de desenvolvimento scio-econmico8.
E os textos humorsticos? E o discurso do humor? No seria possvel conciliar as
teorias sobre os dispositivos de seu funcionamento, esclarecidos por Raskin e Possenti, com
as de A. J. Greimas e Cidmar Pais, sobre a significao dos discursos? isto que buscamos
fazer neste trabalho, que no se contenta em demonstrar como funcionam tais dispositivos nos
textos humorsticos, mas busca a significao de seus discursos. Em nosso caso, voltamo-nos
para aqueles antes sacrossantos, veiculados em passagens bblicas, mas que, em piadas, esto
transformados, passando a fazer parte do universo discursivo do humor.
Neste sentido, o que pretendemos observar a retomada do discurso bblico e sua
alterao na produo do humor. Isto nos tem levado a crer numa ampliao da classificao
realizada por Possenti, a qual se fundamenta nas chaves lingsticas que desencadeiam o riso.
Para esse autor, existem piadas fonolgicas, morfolgicas, sintticas, lexicais, diticas, de
inferncia, pressuposio e conhecimento prvio9. Cremos, porm, que as piadas podem ser
analisadas do ponto de vista de sua constituio intertextual e/ou interdiscursiva. Neste caso, a
BATISTA, Maria de Ftima Barbosa de Mesquita. A Narrativizao do romance oral O cego. Acta semitica
et lingstica, So Paulo, v. 10, 2004. p. 67 78.
5
PAIS, Cidmar T. Propaganda e publicidade no discurso institucional da educao superior: anlise scio
semitica. Revista do GELNE, v.5, n. 1 e 2,. Joo Pessoa: UFPB / GELNE, 2003. p. 29 36.
6
RIBEIRO, Wilma da Silva. Aspectos ideolgicos nas redaes dos alunos das redes pblica e particular do
ensino fundamental em Pernambuco: uma abordagem sociossemitica. Joo Pessoa, 2004. Dissertao
(Mestrado) - UFPB.
7
PAIS, Cidmar T. Vises de mundo e sistemas de valores em culturas da Amrica Latina e do Caribe: elementos
para um estudo contrastivo em semntica cognitiva e semitica das culturas. Revista Uniandrade. v. 01. n. 01,
2003b. p. 47-60.
8
Pais (2003b) mostra que, em determinadas naes desenvolvidas, a arquitetura antiga preservada e tem lugar
de destaque. J em certos pases em desenvolvimento, a modernidade atropela as construes antigas, que se no
so tombadas (pilhadas), relegam-se ao descaso, ao abandono.
9
Possenti (2001) diferencia as piadas segundo os mecanismos linguisticos de que dispem para promover o
efeito de humor. Neste sentido, considera fonolgica, por exemplo, uma piada que precinde de artifcios sonoros
peculiares a uma determinada lngua para ocasionar um efeito de humor. Trata-se da ocorrncia de ambiguidade
em uma palavra ou sentena por causa da mudana no som da pronncia.
4
17
significao dos discursos nelas veiculados parte de um texto/discurso base, que, na mudana
de um script para outro, transformado.
Este trabalho tem como objeto, portanto, a significao de piadas que se constituem a
partir de relaes intertextuais e interdiscursivas com passagens bblicas. Interessa-nos
verificar como ocorre a transformao do discurso religioso do ponto de vista da
narratividade, das oposies semnticas fundamentais e dos valores veiculados nos discursos
dessas piadas. Uma das hipteses a ser verificada com a nossa pesquisa de que essas
relaes ocasionam o confronto de dois universos discursivos nas piadas, os quais se
superpem, do mesmo modo que ocorre com os scripts contrrios em toda e qualquer piada10 .
Por universo de discurso, entenda-se um conjunto no-finito, ou que tende ad infinitum, de
todos os discursos manifestados que apresentam certas caractersticas comuns e constantes,
certas coeres, suscetveis de configurarem uma norma. 11
Nesse caso, os dois universos de discurso em questo esto estreitamente ligados por
uma relao intertextual decorrente do uso das passagens bblicas. Mais que isso, esto
sobrepostos, devido aos dois scripts que acionam e que se fazem perceber com a quebra de
expectativa proporcionada pelo gatilho lingstico. Com essa sobreposio de universos
discursivos, a apreciao do percurso gerativo de sentido passa a assumir a mesma dualidade
que constituem as piadas, porque a anlise da significao de cada discurso passa a considerlos sem seus scripts prprios.
Portanto, a passagem que significa na piada e a piada que significa atravs da
passagem que se tornam passveis de anlise. o percurso gerativo dessa significao
ambgua que se pretende investigar, na perspectiva de desvelar que valores so postos em
primeiro plano, atravs das relaes intertextuais e interdiscursivas entre as piadas e as
passagens bblicas a que tais textos humorsticos remetem. Por outro lado, buscamos trazer
tona os valores relegados a segundo plano, devido constituio das piadas, a fim de
explicitar as controvrsias entre o discurso religioso e o humorstico.
Nessa perspectiva, eis a pergunta crucial que procuramos responder, como problema
dessa pesquisa: qual o percurso gerativo do sentido de piadas que, para sua constituio
humorstica, valem-se de passagens bblicas, ao estabelecerem relaes intertextuais e
interdiscursivas? Para isso, tomamos como objetivo geral analisar, em piadas com passagens
bblicas, a transformao do discurso religioso. Nesse sentido, hiptese principal desse
10
RASKIN, Victor. Linguistic heuristic of humor: a script-based semantic approach. In: International Journal
of sociology of language. 65. Amsterdam. Mouton de Gruyter, 1987. p. 11 25.
11
PAIS, Cidmar T. Texto, discurso e universo de discurso. Revista Brasileira de Lingstica, vol. 8(1). So
Paulo: Pliade, 1995. p. 135 164.
18
trabalho a idia de que, em prol do humor, valores concernentes s passagens bblicas so

postos de lado, so relegados ao segundo plano. Assim, temos como objetivos especficos
desvelar os novos valores que o discurso humorstico confere s passagens bblicas,
transformadas em piadas; analisar como os valores investidos pelos sujeitos enunciadores
dessas piadas so figurativizados; e identificar, do ponto de vista semntico, que implicaes
de sentido surgem das alteraes promovidas pelas piadas nas passagens bblicas.
A construo de nosso corpus ocorreu atravs da coleta de piadas religiosas, em sites
de humor que apresentavam, em suas categorias, os termos religiosa ou de religio. Nesse
sentido, escolhemos as piadas de quatro (04) sites nos quais realizamos um trabalho
minucioso
de
leitura
comparao
entre
os
textos
neles
apresentados:
www.humortadela.uol.com.br; www.aspiadas.com; www.quatrocantos.com; www.piada.com.

Alm desses, outros trs foram consultados (ver anexo I), mas devido mnima quantidade de
piadas com passagens bblicas, decidimos descart-los. Nesse sentido, realizamos um
levantamento dos recursos disponveis em cada um dos quatro sites supracitados, a fim de
verificar seu funcionamento como sites de humor ou de piadas propriamente ditas, medida
que a pesquisa dos textos ocorria. O objetivo de tal verificao foi alargar o leque de opes
para a coleta do corpus, mas percebemos que os sites que s dispunham de piadas no
apresentavam muitos textos de interesse para essa pesquisa. J os de humor que
apresentavam no s piadas, mas tambm charges, quadrinhos, animaes, questionrios
imbecis, como os prprios sites intitulam, entre outros recursos dispunham de uma
variedade maior de piadas.
Este foi mais um motivo que nos restringiu aos quatro sites indicados: mais de 500
piadas foram encontradas sob a classificao religiosa, ou de religio. Embora grande fosse a
quantidade, muitas se repetiam em mais de um site; quando no, apresentavam-se como uma
variante da outra. Em contato com o webmaster do humortadela.uol.com.br, verificamos que
grande parte das piadas era enviada por internautas e postas em ranking conforme o
maior nmero de acessos e votaes dos leitores do site12. Acreditamos que tais critrios
contribuem para as repeties que detectamos, uma vez que tal procedimento no impede que
o internauta possa enviar a mesma piada a mais de um site. Ou, como ocorre na oralidade,
contar a mesma piada, com algumas alteraes, a diferentes pessoas, neste caso, leitores dos
diferentes sites.
12
No anexo III, o webmaster Adrianete esclarece como feito o ranking de piadas em seu site.
19
Entretanto, nem todas interessavam nossa pesquisa, pois nem todas possuam, em
sua constituio, um (suposto) dilogo com alguma passagem bblica. Muitas apenas
apresentavam alguma autoridade eclesistica com condutas inesperadas ou situaes
inusitadas em conventos, igrejas, trnsito. Por isso, reduzimos ainda mais a quantidade de
piadas e as enquadramos em trs categorias que institumos de acordo com a anlise prvia de
cada texto, pouco depois da coleta. Tal categorizao nos serviu como ponto de partida para
organizar a ordem de anlise e foi criada a partir da relao que cada piada mantm com as
passagens bblicas a que remetem. Sendo assim, a distribuio das piadas, segundo cada
categoria, pde ser representada da seguinte forma:
Intertextuais
So consideradas neste grupo as piadas que, pela 9 A primeira pedra
heterogeneidade mostrada, utilizam o texto 9 Quem eu sou?
bblico como gatilho para a passagem de um 9 Abrao e Isaac
script a outro.
9 Lzaro
9 Jesus e as criancinhas
Interdiscursivas
Consideramos nesta categoria aquelas que, 9 F demais no cheira bem
mesmo no utilizando de forma notria o texto 9 Problemas na terra
bblico, compem-se com trechos que remetem 9 Professora atia
ideologia
bblica,
pela
heterogeneidade
constitutiva, estando o gatilho justamente nesses
trechos.
Transgressivas
So consideradas neste grupo as piadas que 9 Convite imprprio
operam com criaes a partir das passagens,
9 As bodas
transgredindo o discurso que ali se instaura, 9 O caminho das pedras

apresentando novas situaes, e bem destoantes 9 No perdeu, Cabral descobriu...
das apresentadas na Bblia, quanto ao carter
sacro.
Por outro lado, o quadro de categorizao que construmos no encerra a classificao

das piadas como uma definio estanque. Pelo contrrio, cremos que algumas piadas possam
pertencer a duas ou mais categorias, de acordo com os recursos de que disponham para
propiciar o humor. Seu enquadramento numa determinada categoria segue, pois, um critrio
20
de predominncia de recursos, ou da importncia dos mesmos para promover o efeito de

humor.
guisa de esclarecimento, no tomamos aqui o termo piada religiosa baseando-se
numa classificao cientfica mais precisa. O uso desse termo est alicerado apenas na
categorizao comum aos sites de humor nos quais coletamos as piadas para anlise. So eles
que ora usam o termo religiosa, ora de religio para enquadrar diversas piadas, que versam
sobre cristos, judeus, muulmanos, hindus, budistas e outros. Assim, trazem tona papis
temticos comuns realidade crist, como padres, pastores, freiras, apstolos de Cristo e
Deus, ou quaisquer outros papis e divindades que compem as narrativas de outras religies,
como rabinos, monges, profetas, Buda, Maom ou Al.
Neste cerne, aps a seleo do grupo de piadas relacionado acima para organizar os
dados da pesquisa, passamos a analisar os trs nveis de gerao do sentido, conforme a teoria
semitica greimasiana. Paralelamente, discutimos as relaes intertextuais e interdiscursivas
existentes entre as piadas e as passagens bblicas a que tais textos humorsticos remetem,
realizando consideraes semntico-discursivas sobre os gatilhos lingsticos que
desencadeiam o riso. Alm disso, tecemos comentrios sobre as estratgias do sujeito
enunciador para promover o efeito de humor e discutimos as controvrsias existentes entre
piada e passagem bblica, do ponto de vista do discurso que veiculam.
Da mesma forma, buscamos desvelar os valores obscurecidos pelo humor, vises de
mundo e ideologias subjacentes que se sobrepem a outras nas malhas intertextuais (e
interdiscursivas) constitutivas das piadas com passagens bblicas.
Para o cumprimento de nossos objetivos, apresentamos, no primeiro captulo, a teoria
semitica greimasiana, a qual tomamos como base para nossas anlises. Partimos de seus
pressupostos fundamentais, como a viso de signo de Saussure e Hjelmslev e o percurso
gerativo de sentido. Sobre tal teoria, buscamos discutir o princpio da articulao lingstica
sob as perspectivas duais de significante e significado, expresso e contedo, abstrao e
concretude, ou, como se prefere na semitica discursiva atual, o sensvel e o inteligvel. Em
seguida, esboamos o percurso gerativo do sentido em suas etapas distintas, com base em
autores que desenvolvem trabalhos na linha de Greimas. Alm disso, demonstramos como a
semitica greimasiana dialoga com a semitica das culturas e com as teorias do humor. Nesse
sentido, trabalhos de alguns autores so exemplificados, a fim de que seus pressupostos
tericos sejam aclarados, fundamentando nossas discusses posteriores sobre as piadas com
passagens bblicas.
21
Em seguida, passamos para as teorias do humor verbal, de que nos valemos para a
preparao do corpus. Neste segundo captulo, com ateno especial para as piadas, buscamos
esboar conceitos relevantes para o estudo do humor, ao apresentarmos discusses de diversos
autores. Tambm buscamos demonstrar, luz do dialogismo, a constituio das piadas sob o
carter heterogneo, que lhes peculiar. Por fim, reservamos o encerramento desse segundo
captulo para a apreciao do discurso religioso, sobre o qual discorremos conceitos, marcas e
propriedades, alm de apresentarmos um pequeno esboo de estudos sobre sua apropriao
em contextos de uso da linguagem no-religiosos.
No terceiro captulo, principiamos as discusses sobre as piadas com passagens
bblicas a partir do quadro de categorizao que propomos. De incio, analisamos o percurso
gerativo das piadas intertextuais, buscando identificar pontos divergentes e comuns s piadas
que enquadramos em tal categoria, como implicaes ideolgicas e constituio do ponto de
vista das estruturas de superfcie.
J no quarto captulo, com as piadas interdiscursivas, nosso foco demonstrar a
manuteno da ideologia crist. Para tanto, traamos o percurso gerativo de sentido para a
significao do discurso religioso nas piadas com passagens bblicas, ao passo que analisamos
as passagens de que tais piadas se apropriam do ponto de vista ideolgico.
Para concluirmos as anlises, apresentamos, no quinto captulo, um grupo de piadas
que operam com transgresses ao texto bblico. Realizamos a anlise dos trs patamares do
percurso gerativo e comparamos os valores subjacentes s ideologias das piadas. Com isso,
demonstramos o quanto elas destoam das passagens a que remetem do ponto de vista do
discurso veiculado e da narrativa construda.
Por fim, discorremos nossas consideraes finais sobre as anlises realizadas,
comparando os resultados obtidos, a fim de verificar a validade de nossas propostas.
Propomos, no fim, uma ateno maior a discusses sobre o uso do texto/discurso religioso
fora de seu contexto, por acreditarmos que implicaes alm da inteno humorstica de
simplesmente fazer rir possam ocorrer em tais usos, sendo tarefa dos estudiosos da linguagem
desvelar os sentidos que tamanho exerccio lingstico implica.
22
1. BASES TERICAS
1.1 A SEMITICA GREIMASIANA
Algirdas Julien Greimas concebeu uma teoria que visa explicar, atravs de um
percurso gerativo do sentido, a gerao dos discursos em qualquer sistema semitico. Em
verdade, o objeto de estudo da semitica a significao, entendida no como um a priori j
constitudo, mas como o resultado de articulaes do sentido13. Ao sentido, Greimas, atribui
um conceito de indefinio, e sobre ele nada se pode dizer antes que se manifeste sob forma
de significao14. J Fontanille (2006) trata o sentido como uma direo a que tendem objetos,
prticas e situaes quaisquer15, pertencentes aos sistemas semiticos.
A compreenso de tais sistemas sob a tica greimasiana vem na esteira de Saussure,
com seus estudos do signo e sua dicotomia entre significado e significante. Para este autor, o
signo seria, ento, uma articulao aleatria entre som e pensamento (ou idias). A lngua,
nessa perspectiva um sistema de valores puros, que so elementos da significao, frutos da
arbitrariedade que une significante e significado. Articulada, pois, de maneira dupla, entre
dois planos amorfos, ela nem pertence ao plano dos sons, nem ao plano das idias. Seu papel,
segundo Saussure (1997), no criar um material fnico para a expresso das idias, mas
servir de intermedirio entre o pensamento e o som16.
Por outro lado, Hjelmslev (1975) reinterpretou tais consideraes, conferindo-lhes
uma ampliao do ponto de vista conceitual. O signo, para ele, existe por meio de uma relao
de solidariedade entre contedo e expresso, segundo a qual uma expresso s expresso
porque expresso de um contedo, e um contedo s contedo porque contedo de uma
expresso17. Estas colocaes dialogam e reforam a metfora com a folha de papel que
Saussure apresenta para exemplificar sua definio de lngua.
[...] o pensamento o anverso e o som verso; no se pode cortar um sem, ao
mesmo tempo, o outro; assim, tampouco, na lngua, se poderia isolar o som
do pensamento, ou o pensamento do som; s se chegaria a isso por uma
abstrao cujo resultado seria fazer Psicologia pura ou Fonologia pura. 18
13
CORTINA, Arnaldo e MARCHEZAN, Renata C. Teoria semitica: a questo do sentido. In: BENTES, Ana
Cristina e MUSSALIN, Fernanda. Introduo lingstica: fundamentos epistemolgicos. So Paulo: Cortez,
2007. p. 394.
14
GREIMAS, A. J. e COURTS, Joseph. Dicionrio de Semitica. So Paulo: Cultrix, 1979. p. 417
15
FONTANILLE, Jaccques. Semitica do discurso. So Paulo: Contexto, 2007. p. 31
16
SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingstica geral. So Paulo: Cultrix, 1997. p. 131.
17
HJELMSLEV, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1975. p. 54.
18
SAUSSURE, Ferdinand. Op. Cit. p. 131
23
Martinet (1968), em suas discusses sobre a lingstica sincrnica, tambm concebe a

linguagem como uma dupla articulao. Para este autor, na medida em que se fala, faz-se isso
para ser compreendido, estando a expresso a servio do contedo. por esse motivo que ele
afirma haver solidariedade entre os dois planos, mas em um sentido determinado19, o que
ratifica a posio hjelmsleviana de que as lnguas se articulam sob dois planos distintos.
Contudo, tanto Saussure quanto Hjelmslev mantiveram suas discusses sobre a
significao no mbito estritamente lingstico, do ponto de vista das estruturas dos sistemas
semiticos. Neste sentido, completamos o entendimento de signo com os postulados de
Bakhtin, para quem todo signo ideolgico e deve ser entendido como reflexo e refrao de
uma dada realidade social. Sendo todo signo ideolgico, a ideologia emerge do processo de
interao entre uma conscincia individual e outra, numa cadeia20.
Embora Greimas tenha pensado seu projeto semitico tambm voltado para questes
alm do puramente lingstico, do ponto de vista estrutural, sua concepo de ideologia no
a mesma de Bakhtin. A semitica greimasiana entende a ideologia como um conjunto de
valores de uma sociedade, de uma cultura; diferente da concepo bakhtiniana, que mais
poltica. Assim, o signo significa o que a ideologia sustenta, sendo ideolgico porque reflete
um conjunto de valores da sociedade no uso da linguagem.
Dessas discusses, chegamos ao entendimento de que a significao consiste numa
relao de dependncia entre contedo e expresso; num processo de produo, acumulao e
transformao da funo semitica, que pe o signo em discurso; e de que as anlises da
significao pressupem tambm anlises lingstico-ideolgicas, no que tange aos
mecanismos lingsticos acionados e universos discursivos envolvidos.
1.1.1
O percurso gerativo do sentido
Segundo a proposta greimasiana, a gerao dos sentidos parte do patamar mais

simples ao mais complexo, sendo abordado sob trs nveis: o fundamental, em que a
significao surge como uma oposio semntica mnima; o narrativo, no qual a narrativa
organiza-se do ponto de vista de um sujeito; e o discursivo, em que a narrativa assumida
pelo sujeito da enunciao21.
19
MARTINET, Andr. La doble articulacion del lenguaje. In: MARTINET, A. La lingstica sincrnica
estudios e investigaciones. Madrid: Gredos, 1968. p. 29
20
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1997.
21
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Teoria semitica do texto. So Paulo: tica, 2005. p. 09
24
Este tambm o entendimento de Fiorin (2006), que, para ilustrar de maneira

resumida as etapas do percurso gerativo do sentido, apresenta um esquema em que a sucesso
de patamares de tal percurso explicitada. Os nveis se constituem pelas estruturas semionarrativas e se completam, na gerao do sentido, com as estruturas discursivas, que, assim
como as anteriores, tambm apresentam componentes sintticos e outros semnticos,
conforme ilustra o quadro seguinte:
Componente Sinttico
Componente Semntico
Nvel Profundo
Sintaxe Fundamental
Semntica Fundamental
narrativas
Nvel de Superfcie
Sintaxe Narrativa
Semntica Narrativa
Estruturas
discursivas
Sintaxe Discursiva:
Discursivizao, actorializao, temporalizao
e espacializao.
Estruturas
semio-
Semntica Discursiva:
Tematizao e Figurativizao.
Em seguida, o autor passa a esclarecer cada etapa do percurso. Sobre a sintaxe dos
diferentes nveis, Fiorin afirma que ela de ordem relacional, ou seja, um conjunto de regras
que rege o encadeamento das formas de contedo na sucesso do discurso22. Ainda que
relacional, apresenta um componente conceptual, visto que cada combinatria de formas
possa produzir um determinado sentido. Ele acena para os componentes semnticos, em
especial para a semntica fundamental, que abriga as categorias que esto na base da
construo de um texto23. nesse patamar que se deve determinar a oposio ou oposies
semnticas a partir das quais se constri o sentido do texto24. Juntas, a semntica e a sintaxe
do nvel fundamental formam a instncia inicial do percurso gerativo do sentido e buscam a
explicao para os nveis mais abstratos da produo, do funcionamento e da interpretao do
discurso.
J o nvel narrativo componente de qualquer texto representa o segundo patamar
do percurso, e nele as oposies semnticas so assumidas como valores de um sujeito.
Segundo Fiorin (2006), nenhuma objeo quanto a esta etapa faz sentido, caso se tenha a
22
FIORIN, Jos Luiz. Elementos de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2006. p. 21

FIORIN, Jos Luiz. Op. Cit. p. 22
24
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Op. Cit. p. 10
23
25
compreenso de que narratividade no corresponde narrao. Assim, a anlise semitica de

qualquer piada mesmo as que no apresentam predominantemente o tipo textual narrativo
pode ser realizada neste segundo patamar, uma vez que se trata de um componente da teoria
do discurso. A narratividade, para Fiorin, uma transformao situada entre dois estados
sucessivos e diferentes. Isso significa que ocorre uma narrativa mnima, quando se tem um
estado inicial, uma transformao e um estado final. 25
A sintaxe narrativa organiza toda a complexa relao em que um sujeito se insere no
fazer sobre o mundo. Barros (2005) sustenta que o entendimento da organizao narrativa de
um texto precisa estar atrelado descrio do espetculo que simula o fazer do homem.
Segundo a autora preciso determinar, em um texto, os participantes e papel que
representam na historiazinha simulada 26.
Por outro lado, Greimas e Courts (1979) consideraram a semntica narrativa como a
instncia de atualizao dos valores e o lugar das restries impostas combinatria, em que
decidido em parte o tipo do discurso a ser produzido. J Fiorin apresenta os seguintes
esclarecimentos:
A semntica do nvel narrativo ocupa-se dos valores inscritos nos objetos
[...] modais e objetos de valor. Os primeiros so o querer, o dever, o saber e
o poder fazer, so aqueles elementos cuja aquisio necessria para realizar
a performance principal. Os segundos so os objetos com que se entra em
conjuno ou disjuno na performance principal. 27
A terceira e ltima etapa do percurso gerativo do sentido a discursivizao, que

tambm apresenta um componente sinttico e outro semntico. Aqui as formas abstratas do
nvel narrativo so revestidas de termos que lhes do concretude28. uma etapa em que se
opem enunciao e enunciado, verificam-se as escolhas do sujeito da enunciao e as
estruturas que regem a organizao do discurso anteriormente sua manifestao29.
A respeito das escolhas do sujeito da enunciao, Barros (2005) diz que ele faz uma
srie de escolhas de pessoa, de tempo, de espao, de figuras, e conta ou passa a narrativa
transformado-a em discurso. Neste sentido, discurso pode ser entendido como a narrativa
enriquecida por todas as opes desse sujeito, que marcam os diferentes modos pelos quais a
enunciao se relaciona com o discurso enunciado.
25

BARROS, Diana Luz Pessoa de. Op. Cit.
27
28
29
GREIMAS, A. J. e COURTS, Joseph. Op. Cit. p. 124
26
26
Para a distino entre os componentes sintticos e os semnticos da discursivizao,

preciso entender que a sintaxe discursiva observa a relao entre a enunciao e o discurso,
revelando as unidades discursivas. A semntica discursiva estabelece percursos temticos e
reveste figurativamente os contedos da semntica narrativa. 30
Assim, a diviso entre sintaxe discursiva e semntica discursiva d-se mediante a
observncia de procedimentos peculiares a cada instncia. Na sintaxe discursiva, tem-se
actorializao, temporalizao e espacializao, procedimentos que atestam as projees da
enunciao. Alm desses componentes sintticos, estruturam-se os semnticos, que podem ser
detectados na configurao temtica e figurativa do discurso31.
A actorializao corresponde ao revestimento dos sujeitos da narrativizao. Os
actantes ganham concretude e o que era um simples sujeito semitico passa a ser um apstolo,
no caso de uma piada religiosa, por exemplo. Ou seja, ocorre uma concretizao das
personagens enunciadas na narrativa, podendo haver at um sincretismo actancial, quando um
mesmo actante manifesta-se atravs de dois atores ou mais32.
Na temporalizao, o sujeito enunciador deixa as marcas temporais que situam seu
discurso historicamente. Podem ser produzidos efeitos de realidade, atravs das mudanas em
tempos verbais e efeitos de distanciamento ou aproximao, com as projees agora / ento.
Segundo Greimas e Courts (1979: 455), a temporalizao transforma uma organizao
narrativa em histria, j que segmenta e organiza as sucesses temporais, valendo-se de
procedimentos de debreagem e embreagem.
Do mesmo modo, a espacializao produz efeitos de aproximao (aqui) ou de
distanciamento do sujeito enunciador (alhures). Essas coordenadas deixadas no texto pelo
sujeito enunciador do-lhe o efeito de subjetividade ou objetividade, que a semitica
greimasiana classifica como debreagem e embreagem respectivamente. Tais termos foram,
por Greimas, tomados de emprstimo de Jakobson, quando este tratou dos shifters
(embreantes)33. A respeito do mecanismo de debreagem, Fiorin (2006) faz uma diviso entre
debreagem enunciativa e debreagem enunciva e apresenta o seguinte esclarecimento:
A debreagem enunciativa projeta, pois, no enunciado o eu-aqui-agora da
enunciao, ou seja, instala no interior do enunciado os actantes
enunciativos, os espaos enunciativos e os tempos enunciativos [...] A
debreagem enunciva constri-se com o ele, o alhures e o ento, o que
30
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Teoria do discurso: fundamentos semiticos. So Paulo: Atual, 1988. p. 16
CORTINA, Arnaldo e MARCHEZAN, Renata C. Op. Cit. p. 408
32
GREIMAS, A. J. Os Atuantes, os Atores e as Figuras. In CHABROL, Claude (Apres.) Semitica narrativa e
textual; Trad. Leyla Perrone Moiss et al. So Paulo: Cultrix, 1977.
33
CORTINA, Arnaldo e MARCHEZAN, Renata C. Op. Cit. p. 412
31
27
significa que, nesse caso, ocultam-se os actantes, os espaos e os tempos da

enunciao34.
Quanto aos mecanismos da semntica discursiva, Barros (2005) assinala que cabe ao
sujeito da enunciao disseminar os temas e figurativiz-los, para assegurar a coerncia
semntica do discurso e criar, com a concretizao figurativa do contedo, efeitos de sentido,
sobretudo de realidade35. J Fiorin (2006) faz a seguinte apreciao a respeito de tais
mecanismos:
Podem-se revestir os esquemas narrativos abstratos com temas e produzir
um discurso no figurativo ou podem-se, depois de recobrir os elementos
narrativos com temas, concretiz-los ainda mais, revestindo-os com
figuras36.
Na verdade, isto quer dizer que h textos com predominncia temtica e outros em que
predominam as figuras. Tematizao e figurativizao so nveis de concretizao do sentido,
e sendo independentes, pode haver textos mais temticos que figurativos, ou o contrrio.
Entretanto, comum que apaream figuras nos textos em que domina a tematizao, ou temas
no caso da predominncia da figurativizao. Para Fiorin (2006), figura o termo que remete
a algo existente no mundo natural e tema consiste num investimento semntico, de natureza
conceptual, puramente, que no remete a esse mundo. Em outras palavras, figura todo
contedo de qualquer lngua natural ou de qualquer sistema de representao que tem um
correspondente perceptvel no mundo natural; j temas so categorias que organizam,
categorizam e ordenam os elementos do mundo natural37.
Por fim, importante ressaltar que o percurso gerativo do sentido no pode ser tomado
como um esquema a que os textos tenham que se adaptar. Antes de tudo, trata-se de um
dispositivo de interpretao inerente aos textos, visto que a significao dos mesmos constrise, seno com todas as etapas, pelo menos com algumas delas. Ele no descreve a maneira
real de produzir um discurso, pois , na verdade, um simulacro metodolgico, que permite ler
um texto com mais eficcia38.
1.2 SEMITICA E CULTURA
34
FIORIN, Jos Luiz. Op. Cit. p. 58-59

36
37
38
35
28
O projeto semitico de A. J. Greimas visava construo de uma teoria semntica que

transcendesse a observncia da palavra sob o ponto de vista estrutural e puramente lingstico.
Ao discordar do posicionamento de que sobre o sentido nada poderia ser dito, Greimas (1975)
esclarece que a distino entre semitica e semiologia, por ele respectivamente entendidas
como cincia da natureza e cincia do homem, uma questo de procedimento. Para ele:
[...] ser preciso ressaltar que a distino que se pode estabelecer entre as
semiticas e as semiologias entre as cincias da natureza e as cincias do
homem ao menos no nvel dos modelos paradigmticos escolhidos, no
uma distino de estrutura, mas sim de procedimento39.
Nessa perspectiva, Greimas seguiu em direo a uma semitica do mundo natural,

quando considerou passveis de anlise os signos naturais do mundo visvel, estticos ou em
movimento. Por outro lado, ele acenou para a possibilidade de se abordar, mediados pela
linguagem, tanto a natureza quanto o homem. A respeito dessa questo, Greimas diz que:
A natureza e o homem se manifestam para ns sob a forma de signos que
podem, pela mediao lingstica, ser reunidos em conjuntos, recortados e
reinterpretados como sistemas de relaes, tornando-se assim objetos
cientficos; na mesma medida, as transformaes dos fenmenos da natureza
e as mudanas resultantes da atividade humana podem ser igualmente
transcodificadas e denominadas, convertendo-se assim em descries
baseadas em unidades lingsticas com carter discursivo40.
Tais mudanas promovidas pelo homem correspondem a um fazer do mesmo sobre o

mundo, fazer este que tambm se apresenta como signo(s), em um mundo semioticamente
construdo. nesse sentido que Greimas aponta para uma semitica da cultura, ao considerar
passvel de descrio as aes do homem sobre o mundo, mediadas pelo uso da linguagem.
Segundo Pais (2006), o objeto da semitica das culturas so as culturas humanas e sua
diversidade, sempre numa perspectiva intercultural ou multicultural, atravs de comparaes
entre culturas. A busca pela caracterizao de uma cultural prescinde da comparao com
outra, com o intuito de desvelar seus microssistemas de valores e as vises de mundo deles
decorrentes, estabelecendo uma tenso dialtica entre a especificidade e a diversidade.
Especificidade implica no-diversidade, resultando na identidade cultural. Diversidade
implica no-especificidade, resultando na alteridade. Na tenso dialtica entre especificidade
e diversidade est a interculturalidade. Seu oposto seria a inexistncia semitica resultante dos
termos contrrios no-diversidade e no-especificidade. Pode-se visualizar melhor tal relao
39
40
GREIMAS, Algirdas Julien. Sobre o sentido: ensaios semiticos. Petrpolis: Vozes, 1975. p. 31
GREIMAS, Algirdas Julien. Op. Cit. p. 32
29
no octgono seguinte, evoluo do quadrado semitico que Greimas (1975) apresenta ao

tratar do jogo das restries41:
Interculturalidade
Especificidade
Diversidade
Identidade
cultural
Alteridade
No-especificidade
No-diversidade
Natureza
biolgica
(PAIS, 2006: 02) 42

Uma das diferenas entre o octgono de Pais e o quadrado de Greimas est na relao
de implicao entre os termos contrrios que so denominados por Pais (2003b) de
metatermos simples a qual apresenta um metatermo complexo, que resulta de tal
implicao. Nesse caso, alteridade rene diversidade e no-especificidade; e/ou identidade
cultural rene especificidade e no-diversidade. Assim, no s a significao S rene S1 e S2,
sendo redefinido como sema complexo, mas tambm os contrrios S1 e S1, assim como S2 e
S2, tem como implicao um metatermo, embora isto no esteja ilustrado no diagrama
abaixo:
No captulo intitulado O jogo das restries semiticas, Greimas apresenta a formatao do quadrado
semitico, que, com a evoluo das pesquisas em semitica das culturas e sociossemitica, passa a ser
apresentado em forma de octgono.
42
PAIS, Cidmar T. Da semitica das culturas a uma cincia da interpretao: valores e saberes compartilhados.
58 Reunio Anual da SBPC. Florianpolis, 2006. p. 1 5
41
30
S
S1
S2
S2
S1
S
(GREIMAS, 1975: 127) 43
Na verdade, o octgono j se delineava quando Greimas e Courts discorriam sobre as

modalidades veridictrias. Naquele esquema, todo objeto semitico visto na tenso entre um
ser e um parecer, cujos contraditrios so respectivamente no-ser e no-parecer, como
ilustramos abaixo.
Verdade
Ser
Parecer
Segredo
Mentira
No-ser
No-parecer
Falsidade
(GREIMAS e COURTS, s.d.: 488)44
43
44
GREIMAS, Algirdas Julien. Op. Cit. p. 127

GREIMAS, A. J. e COURTS, Joseph. Op. Cit. p. 488
31
Da implicao entre ser e no-parecer resulta o segredo; j da implicao entre

parecer e no-ser resulta a mentira. Na tenso dialtica entre ser e parecer est a verdade,
ficando a falsidade para a implicao entre no-parecer e no-ser.
Por outro lado, Greimas buscou, nos procedimentos da semntica estrutural, o
caminho para uma semitica da cultura, ao realizar comparaes entre os mitos, mais
precisamente atravs das narrativas mticas escandinavas e indianas. Neste cerne, o autor
discute as concepes de bem e mal que perpassam tais narrativas e finaliza tal estudo
indicando que os mitos apresentam unidades constitutivas nos seus significados que
correspondem s seqncias das narrativas mticas45.
Com a evoluo das teorias semnticas como a semntica cognitiva a semitica da
cultura passa a preocupar-se com os microssistemas de valores das culturas e com as vises de
mundo deles decorrentes. So exemplos os trabalhos de Cidmar Pais, que comparam a cultura
caribenha com a latino-americana e as vises de mundo em Cuba e no Brasil; tambm o so
as comparaes entre Frana, Brasil e Cuba, no que tange s vises sobre o acesso
universidade pblica46.
Nesse ltimo caso, tem-se um bom exemplo a ser esclarecido a respeito das
consideraes realizadas pela semitica das culturas: a questo do privilgio. Numa sociedade
capitalista e excludente, como o Brasil, o privilgio de se alcanar uma universidade pblica
cabe a poucos cidados. No caso, estes poucos representam as camadas mais favorecidas
financeiramente. Privilgio tem, pois, um valor eufrico, traz consigo traos de desigualdade
e discriminao, alm de representar um querer, uma aspirao dos membros de nossa
sociedade47. J na Frana, por exemplo, este mesmo privilgio disfrico, j que existem
polticas que combatem a discriminao e buscam minimizar as desigualdades, inerentes a
ele.
Outro exemplo do que esclarece a semitica das culturas dado por Pais (2003b),
quando trata do discurso poltico eleitoral. Ele esclarece que a seguridade social constitui uma
aquisio definitiva na Frana, que direito educao e sade esto garantidos em Cuba e,
sendo assim, candidato algum ousaria dizer o contrrio, caso quisesse ser eleito. Por outro
lado, os programas e as promessas dos candidatos brasileiros falam de assegurar, se eleitos, o
acesso de todos educao e sade. Isto demonstra que a igualdade dos cidados perante a
Lei ainda no foi assegurada a todos. Ou seja, enquanto as sociedades francesa e cubana tm
45
GREIMAS, A. J. Op. Cit. p. 114, 115

PAIS, Cidmar T. Op. Cit. p. 47 60.
47
PAIS, Cidmar T. Op. Cit. p. 54
46
32
direitos garantidos e seus polticos no negam isso em seus discursos, a brasileira ouve a cada
eleio o mesmo discurso de que, caso eleito, um determinado candidato e vrios se
colocam nessa condio far com que os direitos do brasileiro sejam garantidos, j que
ainda no foram.
Sendo assim, as vises de mundo sobre privilgio e discurso poltico diferem na
cultura brasileira e na francesa, devido aos valores distintos aspirados por cada uma. Tais
consideraes s puderam ser realizadas porque a semitica das culturas pe lado a lado duas
ou mais culturas distintas a fim de compar-las e desvelar seus microssistemas de valores.
1.3 SEMITICA E HUMOR
Os estudos semiticos h muito se tem voltado para a significao em diversos modos

de realizao da linguagem. No toa que se fala em semitica verbal e sincrtica, pois
tanto se pode analisar poemas quanto Histrias em Quadrinhos (HQs). Discini (2005) nos d
um bom exemplo ao realizar uma anlise que demonstra um dilogo entre esses dois gneros.
Em meio s suas discusses, diz que:
[...] as HQs, como gnero, apresentam recorrentemente o sincretismo do
verbal com o visual, isto , a expresso verbal e a visual, longe de se
manterem discretas, separadas, juntam-se; o verbal colabora com o visual,
para que se construam efeitos de sentido; no caso das HQs, o visual no s
complementa o verbal, como predomina sobre ele48.
Isto confirma a afirmao de Barros (2005) sobre o que a semitica de hoje procura
determinar: o que o texto diz, como diz e para que o faz. Segundo esta autora, a semitica
analisa
[...] os textos da histria, da literatura, os discursos polticos e religiosos, os
filmes e as operetas, os quadrinhos e as conversas de todos os dias, para
construir-lhes os sentidos pelo exame acurado de seus procedimentos e
recuperar, no jogo da intertextualidade, a trama ou o enredo da sociedade e
da histria49.
Nesse sentido, vemos que a anlise de textos humorsticos, assim como a de religiosos,
j vem sendo procedida pelos semioticistas. No caso dos primeiros, a HQ que Discine analisa,
alm de ser observada sob sua constituio sincrtica (verbal e visual), focada sob a relao
48
DISCINI, Norma. HQ e poema: dilogo entre textos. In: LOPES, Iv Carlos e HERNANDES, Nilton (Orgs.)
Semitica objetos e prticas. So Paulo: Contexto, 2005. p. 277
49
33
intertextual que mantm com um poema. O exame acurado da semitica acena para um
dilogo entre textos. Segundo a autora, tal dilogo diz respeito prpria constituio do
sujeito da enunciao, que dialgica por natureza50. Aponta tambm que a reconstruo de
um dilogo, como esse, se faz pela identificao de convergncias e divergncias de pontos de
vista, j que cada texto reproduz a viso de mundo de uma dada formao social.
Contudo, a HQ e o poema analisados pela autora no apresentam discursos marginais,
subterrneos ou proibidos, como o fazem as piadas com passagens bblicas, por exemplo.
Estas se constituem a partir de um texto anterior (o bblico), reconhecido na Histria e na
historinha simulada, para, em seguida, promover o humor, propsito que as passagens a que
remetem as piadas no possui.
Por outro lado, concordamos com a autora quando esta acena para a reconstruo de
um dilogo entre textos atravs da verificao de convergncias e divergncias de formaes
ideolgicas. No caso da HQ e do poema analisados por Discini (2005), convergem as ironias
com relao s prescries do que se deve, ou do que preciso fazer.
Dessa
forma,
reconhecemos
piadas
que
mantm
relaes
intertextuais
interdiscursivas com passagens bblicas ora para neg-las, ora para confirmar seus discursos.
E a entendemos o negar como uma divergncia cuja apropriao da palavra do outro gera a
diminuio de seu valor nesse caso, em prol do riso; j a confirmao vem por um efeito de
humor que no deprecia o discurso bblico, no o pe de lado, mas o fortalece; logo, tem-se
uma convergncia.
Alm disso, a anlise de piadas com passagens bblicas difere daquela realizada entre
HQ e poema porque as piadas de que tratamos necessitam das passagens para significar. o
dilogo que mantm de alguma forma com o texto bblico que as diferencia de outras piadas
ou de outros textos humorsticos.
Uma segunda abordagem semitica sobre texto humorstico a se considerar a
realizada por Farias (2005), quando analisa uma charge. Nesse caso, vemos um discurso
marginal em uma situao formal, que uma Comisso Parlamentar de Inqurito (doravante,
CPI), mas no uma verdadeira. Para o enunciatrio aceit-la como um texto humorstico, deve
saber que ela apenas um simulacro da CPI51. Nesse caso, entendemos que tanto enunciador
quanto enunciatrio sabem que a funo do humor fazer rir, por isso a charge aceita; alm
50
DISCINI, Norma. Op. Cit. p. 280

FARIAS, Iara Rosa. Charge: humor e crtica. In: LOPES, Iv Carlos e HERNANDES, Nilton (Orgs.).
Semitica objetos e prticas. So Paulo: Contexto, 2005. p. 245 259.
51
34
disso, o segundo interpreta a mesma como uma mentira, mas ri diante das expectativas
quebradas, pois esta uma situao inerente a todo texto humorstico.
Uma terceira questo relevante a considerar na anlise semitica da linguagem
humorstica a coerncia semntica. Nessa perspectiva, vale salientar as palavras de Barros
(2005) sobre as piadas.
As piadas fornecem, em geral, bons exemplos de coerncia semntica, pois,
muitas vezes, a graa do chiste decorre da ruptura dessa coerncia e da
proposio de outra leitura. Essa segunda leitura, inesperada, constri-se
tambm a partir dos traos semnticos do discurso e liga-se freqentemente
primeira, previsvel, por um elemento figurativo52.
Com tais assertivas, a autora acena para um dilogo com o que preceitua Raskin
(1987)53 a respeito do funcionamento das piadas. Para esse autor, uma das condies da a
existncia da piada (ou do chiste) a superposio de scripts contrrios, compatveis com um
mesmo texto. Assim, a outra leitura a que se refere Barros a que decorre do acionamento do
gatilho lingstico, que promove uma quebra de expectativa. Da, o termo inesperada,
utilizado pela autora; da tambm a segunda leitura, ou seja, o script que se superpe ao
outro.
Ainda sobre a questo da coerncia semntica, Fiorin (2006: 117-118) indica que a
reiterao, a redundncia, a repetio a recorrncia de traos semnticos ao longo do discurso;
ou seja, a isotopia que faz do texto uma unidade. Com isso, sua leitura passa a ser limitada s
suas virtualidades significativas; quilo que est inscrito nele, no ao que o leitor queira
entender. a leitura que deve ser feita, no a que se escolhe fazer, nem a que se consegue
fazer; mas a que o texto permite.
Com esse entendimento, o autor reconhece a importncia da isotopia para a
interpretao e verificao dos mecanismos que compem os textos humorsticos, quando
afirma que:
O conceito de isotopia extremamente importante para a anlise do
discurso, pois permite determinar o (s) plano (s) de leitura dos textos,
controlar a interpretao dos textos pluri-significativos e definir os
mecanismos de construo de certos tipos de discurso, como, por exemplo, o
humorstico54.
Assim, a semitica, mais uma vez, apresenta-se como teoria que contribui para a
anlise da linguagem do humor. E nesse cerne, dialoga com Possenti (2001), que defende a
52

RASKIN, Victor. Op. Cit.
54
53
35
idia de que o texto o fator mais relevante no processo de leitura. Para ele, a piada demanda
e limita a atividade do leitor, devido aos detalhes lingsticos com que o leitor precisa ser to
atento55. Sendo o fator mais importante a se considerar no trabalho de interpretao, no o
nico, o texto apresenta marcas que direcionam a leitura; por isso que Fiorin considera
essencial a observao dos desencadeadores ou conectores de isotopia, gatilho lingstico para
Possenti. A anlise semitica de um texto humorstico prescinde, portanto, dessa observncia,
para que nenhum plano de leitura seja desprezado.
55
POSSENTI, Srio. Op. Cit. p. 39
36
2. PREPARANDO O CORPUS
2.1 TEORIAS DO HUMOR VERBAL: O CASO DAS PIADAS
Com a afirmativa de que o humor uma faculdade humana, Travaglia (1990) principia
sua Introduo aos estudos do humor pela lingstica, acenando para a hiptese de que sua
funo vai alm de fazer rir. Segundo este autor, o humor serve para realizar denncias,
manter equilbrios sociais e psicolgicos, revelar outras vises de mundo das realidades
naturais ou culturais que nos cercam, demonstrando, assim, falsos equilbrios56.
Na verdade, seu trabalho uma panormica sobre os estudos lingsticos do humor e
tem como fontes principais Raskin e Freud, antes de quem, conforme o primeiro, no se
poderia falar sobre pesquisa do humor. Neste sentido, Travaglia apresenta a seguinte assertiva
a respeito da viso freudiana do humor:
Para Freud o humor permite descobrir fontes de prazer reprimidas pela
censura e o prazer vem pelo fato de se enganar o censor. Ao mesmo tempo
ele reconhece o humor como um fenmeno social57.
Sem se apegar s funes scio-psicolgicas do humor, mas sim ao seu

funcionamento, ou mais precisamente, voltando-se para o que faz um texto ser humorstico,
Raskin (1987) procura discutir uma teoria lingstica do humor verbal. Para Conde (2005), o
objetivo de sua teoria formular as condies necessrias e suficientes, em termos puramente
semnticos, para que um texto seja engraado 58. Por outro lado, Raskin reconhece o carter
interdisciplinar do humor, ao entend-lo como um fenmeno multifacetado complexo59.
com base nessa afirmativa que Arago (2005) realiza uma anlise da Cartilha do
Lula, proposta pelo jornalista Jos Simo (Macaco Simo), assumindo pressupostos da
dialetologia e da sociolingstica. Para verificar aspectos fontico-lexicais e semnticos que
entram nas composies do referido jornalista, a autora demonstra como possibilidades
estruturais e combinatrias que o sistema permite podem fazer com que surjam novos
signos com conotaes engraadas e humorsticas60.
56
TRAVAGLIA, Luiz Carlos. Uma introduo aos estudos do humor pela lingstica. In: Delta, 6 , 1990, p. 55
82
57
TRAVAGLIA, Luis Carlos. Op. Cit. p. 60
58
CONDE, Gustavo. Op. Cit. p. 36
59
RASKIN, Victor. Op. Cit. p. 11
60
ARAGO, Maria do Socorro Silva de. Cartilha do Lula uma anlise fono-lxico-semntica. Revista de
Letras. Fortaleza, v. , n. 27, 2005. p. 90 - 95
37
Por outro lado, outros autores tm buscado, no humor, verificar aspectos de seu
funcionamento scio-cultural, sem, contudo, relegar a segundo plano os lingsticos. Isso
acontece ora porque vem neles a possibilidade de demonstrar as prticas sociais e realidades
que o discurso humorstico reflete, ora porque deles se valem para esboar a constituio de
um dado gnero textual/discursivo.
Nesse sentido, Conde (2005) busca, alm dos aspectos lingsticos, dar conta de vrios
nveis de inteleco emaranhados numa piada. Para tanto, vale-se da anlise do discurso, da
teoria semntica dos scripts formulada por Raskin e de consideraes freudianas sobre os
chistes. Numa abordagem pragmtica do discurso humorstico, o autor intenta dar corpo a
uma teoria discursiva do humor. Por outro lado, a fim de tambm confirmar que os estudos
humorsticos so empreendimentos interdisciplinares61, Muniz (2004) desenvolve um trabalho
que visa caracterizao do gnero piada, apoiando-se na Lingstica textual, Anlise do
discurso de linha francesa e Pragmtica. A autora tem como objetivo fornecer elementos para
que a piada seja considerada um gnero inerentemente narrativo62.
De fato, um dos pontos em comum apresentados pelos dois pesquisadores supracitados
so os pressupostos da teoria semntica do humor verbal na linha de Raskin. Alm disso,
tomam piadas como corpus, a fim apontar novos rumos de anlise para as mesmas. A base de
tal teoria semntica est alicerada sob cinco pilares, atravs dos quais possvel considerar
um dado texto como humorstico, ou melhor, como uma piada. E Possenti (2001) apresenta-os
assim:
Segundo Raskin (1987: 17), uma caracterizao do chiste, feita em termos
semnticos, conteria os seguintes ingredientes: a) uma mudana de
comunicao bona-fide para o modo no bona-fide de contar piadas; b) o
texto considerado chistoso; c) dois scripts (parcialmente) superpostos
compatveis com o texto; d) uma relao de oposio entre os dois scripts; e)
um gatilho, bvio ou implcito, que permite passar de um script a outro63.
A questo central, conforme Possenti, que, para a lingstica, o que mais interessa
a descrio dos gatilhos e a verificao da compatibilidade entre os dois scripts, ou seja,
identificao de razes (lingsticas) que fazem com que sejam compatveis. No entanto,
aceitando os preceitos de Raskin, preciso entender que as piadas no se constituem s de
elementos verbais. Em suas palavras,
All the five components of the joke, postulated by the script-based theory of
humor, should be present between the text of the joke and its linguistic and
61

MUNIZ, Kassandra. Piada: conceituao, constituio e prticas um estudo de um gnero. Campinas, 2004.
Dissertao (Mestrado) Unicamp.
63
62
38
extralinguistic context, or in other words, between the text and the situation
in which it is uttered64.
Assim, entendemos que, segundo Raskin (1987), as piadas no dependem apenas do

aspecto lingstico, mas tambm do contexto extralingstico, da situao de uso; logo, no s
dos elementos verbais que entram em jogo, mas das condies de produo. Alm do mais,
todos os cinco pilares (ou ingredientes) precisam estar presentes entre texto e contexto, pois se
qualquer um faltar, no haver piada.
Voltando aos pilares da teoria de Raskin (1987) apresentados por Possenti (2001),
alguns conceitos precisam ser aclarados, como a idia de script e a da mudana de
comunicao bona-fide para no bona-fide. Conde (2005) diz que o script uma espcie de
roteiro de prticas sociais especficas e que, por isso, quando Raskin fala em scripts
sobrepostos, j fala em discurso, se se quiser 65. Esta idia advm da concepo que possui
os analistas de discurso sobre a estreita relao existente entre as prticas sociais e os
discursos. J Raskin (1987) define os scripts como entidades semnticas formais, que
resultam da anlise semntica de um texto 66. Como roteiro de prticas, os scripts so, pois,
reconhecidos (e conhecidos) tanto numa situao de comunicao oral quanto numa anlise
de um dado texto escrito. o reconhecimento de um novo script que se sobrepe a um
primeiro que instaura a mudana de comunicao bona-fide para no bona-fide.
Esses modos de comunicao so explicitados por Garcia (2008), quando diz que
Raskin, ao distinguir tais modos de comunicao, elabora um princpio de cooperao
humorstico, nos moldes dos princpios de cooperao de Grice. Assim sendo, o autor aponta
que a maioria das formas de comunicar-se, desde que no se transgrida o princpio de
cooperao, denominada comunicao bona-fide, ou fidedigna. Ao transgredir tal princpio,
portanto, os interlocutores situam-se no mbito da mentira ou do chiste (humor), que seriam
usos desviados da linguagem67.
Ainda segundo Garcia (2008), se para Raskin o humor implica um desvio no uso da
linguagem, Curc apresenta uma viso diferente, visto que, para ele, no humor, operam os
mecanismos de sempre. Ou seja, os mesmos mecanismos que operam no humor esto
64
RASKIN, Victor. Op. Cit. p. 18 Todos os cinco componentes da piada, postulados pela teoria de humor com
base em script, devem estar presentes entre o texto da piada e seu contexto lingstico e extralingstico, ou em
outras palavras, entre o texto e a situao em que ele proferido.
65
66
67
GARCIA, Francisco Javier Sanchez. Teorias lingsticas del humor. www.proel.org/articulos/humor.htm
acessado em 25/06/2008
39
presentes em outras situaes de uso da linguagem. Neste sentido, h um dilogo com

Possenti, que no v necessidade de uma lingstica do humor, uma vez que
[...] no h uma lingstica que se ocupe de decidir se os mecanismos
explorados para a funo humorstica tm exclusivamente esta funo ou se
se trata do agenciamento circunstancial de um conjunto de fatores, cada um
deles podendo ser responsvel pela produo de outro tipo de efeito em
outras circunstancias ou em outros gneros textuais68.
No primeiro caso, o humor poderia ser pensado como uma tcnica prpria do ser
humano para alcanar, pela linguagem, determinados objetivos, seja fazer rir ou, como
apresenta Travaglia, denunciar, manter ou quebrar equilbrios sociais e mesmo revelar novas
vises de mundo. No entanto, se no humor da palavra, como preceitua Possenti, existem
recursos ou mecanismos da linguagem que possam ser to bem observados quanto em outras
situaes de uso ou at melhor , porque os mecanismos lingsticos que operam no
humor no possuem exclusivamente a funo de produzi-lo.
Ele , portanto, mais um campo de manifestao da linguagem, com gneros diversos,
mas com caractersticas que acenam para uma estabilidade. Uma ordem qual subjazem
vrios gneros textual-discursivos, que, pelo menos no que concerne ao gnero piada, parece
estar bem definida. Segundo Conde (2006), com regras e personagens preferenciais,
componentes consagrados, como o simulacro, a estereotipia e a sobreposio de scripts, alm
de possibilitar invariavelmente a descoberta de novos sentidos, as piadas apresentam-se como
um gnero de discurso69. Sendo gnero, de se pensar que podem ser alocadas em grupos ou
ordens cujos gneros integrantes apresentem funes scio-discursivas e construes de
enunciados similares.
A esse respeito, Bakhtin (2003) atesta que os tipos relativamente estveis de
enunciados so denominados gneros do discurso e que estes, para que assim sejam
considerados, devem apresentar certa estabilidade no contedo temtico, no estilo e
construo composicional. Por estilo de linguagem o autor entende a seleo de recursos
lexicais, fraseolgicos e gramaticais da lngua70. nesse sentido, portanto, que as piadas so
consideradas gneros textual-discursivos, visto serem prticas discursivas ou formas de ao
no mundo que apresentam caractersticas de certo modo estveis.
Independentemente da teoria (textual ou discursiva), as piadas no deixam de ser
veculo de um discurso proibido, subterrneo, no oficial; ou seja, de discursos no
68

70
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 261
69
40
explicitados correntemente71. Dado interessante tambm nas piadas que elas no possuem
autor definido, sendo a evidncia de que existem discursos que se dizem que so ditos por
todos dadas certas condies72. Mas a ausncia clara de um autor no implica
impossibilidade de se buscar, nas piadas, um suporte subjetivo, porque, independentemente de
sua condio de encontrada e no feita, seu aparecimento depende de um enunciador,
algum cuja face no nos mostrada, uma instncia sem ponto de vista, mas que articula e
antecipa todos os possveis
73
. Assim sendo, tanto na abstrao quanto na sua conseqente
materialidade, as piadas operam com discursos que possuem um enunciador, algum a quem
se pode atribuir uma condio de sujeito da enunciao; logo, responsvel pelo discurso nela
veiculado. Este, certamente clivado por dois mundos scio-culturais; ou melhor, pertencente a
um mundo cujos conhecimentos que compartilhe se entrecruzem em dois scripts, roteiros de
prticas discursivas que se opem, usualmente, em um sentido especial, como sustenta Raskin
(1987).
Quanto definio de script, na viso da lingstica textual, pode-se entend-lo como
um feixe estruturado e formalizado de informao semntica inter-relacionada74. Segundo
Travaglia (1990), com base nesta noo que Raskin, aplicando-a ao humor, cria sua teoria,
cuja sustentao apresenta duas hipteses principais: a) o texto compatvel, em seu todo ou
em parte, com dois scripts diferentes; b) os dois scripts com os quais o texto compatvel so
opostos em um sentido especial75.
Tais hipteses so oriundas de uma questo-problema que Raskin considera central no
estudo do humor: O que engraado?. Para respond-la, ele defende que o humor verbal
deve ser visto como um texto e em que se deve buscar descobrir um conjunto de propriedades
lingsticas tais que qualquer texto que as apresente ser engraado. Travaglia ainda
acrescenta a esta posio o fato de que o texto tenha que ser engraado para algum, mas no
necessariamente para todo mundo. Neste cerne, o texto que for percebido como engraado por
algum, ter tais propriedades76. Ou seja, preciso que o texto apresente os cinco ingredientes
j mencionados acima, quando recorremos a Possenti, para que possamos consider-lo uma
piada. Do contrrio, pode at ser visto por algum como um texto engraado, mas no
necessariamente ele ser considerado uma piada.
71

73
74
75
76
72
41
2.1.1 A heterogeneidade no discurso das piadas
Segundo Possenti (2001), as piadas parecem ter sido criadas a propsito, caso se
queira ilustrar a intertextualidade ou a heterogeneidade dos discursos. Para ele, qualquer texto
com mais de um sentido pode servir para este fim, mas h chistes que invocam explicitamente
a intertextualidade77. Por outro lado, como preceitua Barros (2005), no jogo da
intertextualidade que se pode, atravs do exame acurado dos procedimentos da semitica,
construir os sentidos de cada texto e recuperar a trama ou enredo da sociedade e da histria78.
Assim ocorre com os quadrinhos, no mbito do humor e, da mesma forma, com textos da
histria, literatura, ou com discursos polticos ou religiosos, todos heterogneos.
Sobre esta noo, Maingueneau (1997) entende que, quando se fala em
heterogeneidade do discurso, o que se pretende tomar conhecimento de uma relao radical
existente entre seu interior e seu exterior
79
. Tal autor distingue a heterogeneidade
mostrada da constitutiva com a seguinte explicao:

[...] a primeira incide sobre as manifestaes explcitas, recuperveis a partir
de uma diversidade de fontes de enunciao, enquanto a segunda aborda
uma heterogeneidade que no marcada em superfcie [...] 80
Neste sentido, os discursos tm formaes que, se no apresentam duas dimenses,

possuem uma organizao advinda da relao com o que se imagina ser exterior, mas que, na
verdade, faz parte de sua identidade81. por isso que o autor, para tratar dessa questo, aponta
que preciso consider-la em dois planos diversos: um plano de superfcie e outro de ordem
interdiscursiva.
Tambm diferenciando tais planos sob a denominao respectiva de intertexto e
interdiscurso, Orlandi (2003) aponta que, enquanto o primeiro restringe-se relao de um
texto com outros textos, o segundo da ordem do saber discursivo, memria afetada pelo
esquecimento, ao longo do dizer
82
. Numa definio mais ampla, a autora sustenta,
inicialmente, que o interdiscurso aquilo que fala antes, em outro lugar, independentemente.
E completa, dizendo:
77
POSSENTI, Srio. Op. Cit. 38

BARROS, Diana Luz Pessoa de. Op. Cit. 83
79
MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes, 1997. p. 75
80
MAINGUENEAU, Dominique. Op. Cit. 75
81
MAINGUENEAU, Dominique. Op. Cit. 75
82
ORLANDI, Eni Puccnelli. Anlise de discurso princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 2003. p. 34
78
42
[...] o que chamamos memria discursiva: o saber discursivo que torna

possvel todo dizer e que retorna sob a forma de pr-construdo, o j-dito que
est na base do dizvel, sustentando cada tomada de palavra83.
Para Orlandi, portanto, o que dito depende de um j-dito, estando todo dizer
diretamente ligado a um dito, e esquecido. por isso que a autora conceitua o interdiscurso
como conjunto de formulaes feitas e j esquecidas que determinam o que dizemos
84
Nessa perspectiva, esquecimento entendido como fator ideolgico, pertencente instncia

do inconsciente, por termos a iluso de que dizemos o original, quando, na verdade,
retomamos sentidos pr-existentes. E por isso que Orlandi completa:
Para que minhas palavras tenham sentido, preciso que elas j faam
sentido. E isto efeito de interdiscurso; preciso que o que foi dito por um
sujeito especfico, em um momento particular, se apague na memria para
que, passando para o anonimato, possa fazer sentido em minhas palavras85.
Com tais consideraes a autora acena para um dilogo com o que preceitua Barros
(2003), que, ao tratar de conceitos bakhtinianos, como dialogismo, polifonia e
intertextualidade, diz ser este ltimo a dimenso primeira de que o texto deriva. Ou seja, para
ela instaura-se um primado da intertextualidade (ou interdiscursividade, se se quiser separar),
sobre a textualidade, quando se tem um dilogo entre as vozes internas de um dado texto86,
que se constitui a partir dessa intertextualidade e no o contrrio.
Tambm sobre a heterogeneidade dos discursos, Fiorin (2003) realiza uma
diferenciao relevante. Entendendo que o conceito de intertextualidade concerne ao processo
de construo, reproduo ou transformao do sentido87, o autor diz ser preciso diferenciar
os dois planos da heterogeneidade, caso se distinga a noo de discurso da noo de texto.
Sendo assim, conceitua o plano de superfcie como processo de incorporao de um
texto em outro, seja para reproduzir ou transformar o sentido incorporado, podendo se
manifestar atravs de trs processos: citao, aluso e estilizao88. O primeiro pode
confirmar ou alterar o sentido do texto citado; no segundo, no se citam as palavras, mas se
reproduzem construes sintticas em que certas figuras so substitudas por outras; j o
terceiro processo a reproduo do conjunto dos procedimentos do estilo de outrem.
83
ORLANDI, Eni Puccinelli. Op. Cit. p. 31

85
ORLANDI, Eni Puccinelli. OP. Cit. p. 34
86
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Dialogismo, polifonia e enunciao. In: BARROS, Diana Luz Pessoa de e
FIORIN, Jos Luiz (orgs.). Dialogismo, polifonia e intertextualidade. So Paulo: Edusp, 2003. p. 04
87
FIORIN, Jos Luiz. Polifonia textual e discursiva. In: BARROS, Diana Luz Pessoa de e FIORIN, Jos Luiz
(orgs). Dialogismo, polifonia e intertextualidade. So Paulo: Edusp, 2003. p. 29
88
84
43
Por outro lado, a interdiscursividade vista pelo autor como a incorporao dos
percursos temticos e/ou figurativos de um discurso em outro. Os processos interdiscursivos
ocorrem de duas formas: atravs de citao, com a repetio de percursos temticos e/ou
figurativos; e de aluso, ao se incorporarem temas e/ou figuras de um discurso que serve de
contexto para a compreenso do que foi incorporado89.
Desta forma, Fiorin (2003) afirma que a interdiscursividade no implica
intertextualidade, embora o contrrio seja verdadeiro, uma vez que se referir a um texto
implica referir-se ao discurso nele manifestado, mas no obrigatoriamente se chega a um
mesmo texto quando se recorre a um mesmo discurso. Ou seja, segundo ele, a
intertextualidade no um fenmeno necessrio para a constituio de um texto, mas a
interdiscursividade o para um discurso; ou seja, ela inerente sua constituio90.
Voltando, pois, ao que preceitua Possenti, sobre a heterogeneidade discursiva, vale
salientar o exemplo dado com o chiste O futebol o craque do povo. Segundo o autor, h
neste pequeno texto uma aluso conhecida frase, a religio o pio do povo, que foi
incorporada ao mbito do futebol, passando a ser dita o futebol o pio do povo. Possenti
explica que, devido troca da palavra pio por craque, o leitor levado descoberta das
correlaes entre craque do futebol, jogador de qualidades admirveis e diferenciadas, e
crack, droga considerada, na atualidade, entre as mais perigosas no que tange aos efeitos
nocivos ao usurio e dependncia a que este se submete. Alm disso, esta frase certamente
evoca as anteriores (religio o pio do povo / futebol o pio do povo), residindo sua graa
tambm nesta descoberta.
Neste cerne, a imposio do texto sobre o leitor sustenta-se atravs dos dispositivos
de que o primeiro dispe, para apresentar ao segundo diversas possibilidades de leitura, a fim
de que, em seguida, possa impedir-lhes algumas91. Dispositivos estes que fazem com que o
leitor volte-se para outros textos, cados no esquecimento, e que so retomados, para que um
dado texto possa significar. Nesse jogo ambguo da intertextualidade que determinadas
piadas constroem o humor, decorrente da (re) descoberta do conhecido, porm, esquecido, e
que retorna sob outra face, pr-construda, com sentidos reproduzidos e/ou transformados.
Se entendermos, portanto, que atravs de relaes intertextuais os textos impem algo
a algum leitor; isto , que pela relao com outros textos que as piadas tambm podem
significar, quando impem determinados sentidos aos leitores, preciso aceitar o primado do
89
FIORIN, Jos Luiz. OP. Cit. p. 32, 34

91
90
44
intertexto sobre o texto, pelo menos neste caso. preciso que, assim como a
interdiscursividade, a intertextualidade seja entendida como constitutiva e necessria para os
sentidos; logo, para a significao dos discursos veiculados nas piadas.
2.2 O DISCURSO RELIGIOSO
Para tratar das formaes discursivas que dispem de artifcios persuasivos, Citelli
(1993) diz ser o discurso autoritrio persuasivo por excelncia, visto abrigar todas as
condies para que ocorra a dominao pela palavra. Sobre ele, ressalta o autor:
um discurso exclusivista, que no permite mediaes ou ponderaes. O
signo se fecha e irrompe a voz da autoridade sobre o assunto, aquele que
ir ditar verdades como num ritual entre a glria e a catequese. O discurso
autoritrio lembra um circunlquio: como se algum falasse para um
auditrio composto por ele mesmo. na forma discursiva que o poder mais
escancara suas formas de dominao92.
Visto por este ngulo, a persuaso est diretamente ligada dominao, que neste caso
se d pelos sentidos tomados como nicos; so verdades absolutas, sem possibilidade de
contestao. Nesta perspectiva, o autor acredita que o discurso religioso apresenta as
formaes discursivas mais explicitamente persuasivas, cujo eu enunciador, alm de no
poder ser visto ou analisado, possui voz que engloba todas as outras, inclusive a de quem fala
em seu nome. Assim, o autor o caracteriza como um discurso de autoria sabida, mas no
determinada, pelo fato de seu representante construir sua fala como verdade no sua, mas do
outro, aquele que, por ser considerado determinao de todas as coisas, engloba todas as
falas do rebanho93.
J para Orlandi (1996), tem-se, no discurso autoritrio, uma tendncia monossemia,
pois sua polissemia contida. Para a autora, todo discurso polissmico por definio e o
autoritrio, por conseqncia o religioso, tende a estancar a polissemia94, visto que os sentidos
no podem ser quaisquer sentidos, mas aqueles que a Igreja adota. por isso que ela afirma
que a interpretao da palavra de Deus regulada; e prossegue com as seguintes colocaes
sobre o que regula a palavra divina:
92
CITELLI, Adilson. Linguagem e persuaso. So Paulo: tica, 1993. p. 39

CITELLI, Adilson. Op. Cit. p. 48
94
ORLANDI, Eni Puccinelli. O discurso religioso. In: A linguagem e seu funcionamento as formas do
discurso. Campinas: Pontes, 1996. p. 240
93
45
No cristianismo, enquanto religio institucional, a interpretao prpria a

da Igreja, o texto prprio a Bblia, que a revelao da palavra de Deus, o
lugar prprio para a palavra determinado segundo diferentes cerimnias95.
Segundo a autora, como no discurso religioso fala a voz de Deus, existe um

desnivelamento fundamental na relao entre locutor e ouvinte no caso da modalidade oral
sendo o locutor do plano espiritual (Deus) e o ouvinte do temporal (homens). Da se
constitui a assimetria que leva a no-reversibilidade de tais planos: os homens no podem
ocupar o lugar de locutor, pois este o lugar de Deus. esta a relao de interlocuo que
constitui o discurso religioso, dada e fixada pela assimetria96.
O que existe, portanto, um mecanismo de incorporao de vozes, no qual uma voz se
fala na outra da qual representante. Para Orlandi, outros discursos dispem deste
mecanismo, tais como o discurso poltico, em que a voz do povo se fala no poltico,
candidato; ou o pedaggico, no qual a do saber se fala na voz do professor. Desta forma, no
discurso religioso, a voz de Deus se fala na voz do padre e do pastor, se se pensar na
ideologia crist sob suas duas vertentes mais difundidas. Outros discursos apresentam
diferentes graus de autonomia do representante em relao voz que fala nele, mas no
religioso, segundo a autora, nenhuma autonomia se faz perceber, pois de forma alguma o
representante pode modific-la97.
Aps tais consideraes, Orlandi sustenta que se mantm a distncia entre o dito de
Deus e o dizer do homem, havendo uma separao qui diferena entre a significao
divina e a linguagem humana. por isso que ela afirma manter-se obscura tal significao,
que, mesmo desejada, no pode ser acessada pelo homem, por este ser apenas, e to somente,
porta-voz da palavra divina. Da tambm a autora caracterizar o discurso religioso pela noreversibilidade dos planos (espiritual e temporal), criando o conceito de iluso da
reversibilidade. Para ela, como no se pode interagir com Deus, o homem tem essa iluso a
partir do momento em que seus representantes falam por ele. Contudo, ela no desconsidera
as diversas frmulas que o ser humano cria para alimentar, tal iluso, conferindo-lhes lugar
de destaque na caracterizao do discurso religioso, quanto s marcas que o constituem. E
explica em que consiste a reversibilidade, sem confundi-la com a crena do cristo, que
acredita poder falar com Deus:
A reversibilidade no est em se poder falar tambm, ou se poder falar
diretamente. O eu-cristo pode falar diretamente com Deus, mas isto no
95
ORLANDI, Eni Puccinelli. Op. Cit. 246

97
96
46
modifica o seu poder de dizer, o locutor de onde fala. O que, em anlise de

linguagem, significa que no se altera o estatuto jurdico do locutor98.
Ou seja, fala-se com Deus, mas no em seu lugar. Mesmo com espontaneidade,
contrariando as frmulas prontas ( meu Deus! Senhor, faa com que...) no se reverte tal
estatuto. Mantm-se, pois, a dissimetria, porque se mantm a relao: de um lado a
onipotncia divina; de outro, a submisso humana99.
Sobre a questo da f, Orlandi afirma que esta mais um constituinte que confirma o
estatuto da interlocuo no discurso religioso, j que a f uma graa divina, dada por Deus
aos homens. Ela no emana deles; logo, mais um fator que comprova a no-reversibilidade
entre os dois planos. Alm disso, distingue os fiis dos no-fiis, os convictos dos noconvictos; pela f, o discurso religioso uma promessa, mas, para os que no crem, uma
ameaa100.
Outro ingrediente do discurso religioso para confirmar a principal propriedade em
questo isto , a iluso da reversibilidade o milagre. Para Orlandi, interferncia divina
une-se a inexplicabilidade da cincia dos homens, para a constituio do milagre. Neste
sentido, os homens no operam milagres, mas sim Deus. As palavras que proferirem em
qualquer ato dito milagroso so, portanto, decorrentes da concesso divina, dita pelos homens,
mas o efeito resultado da intercesso de Deus.
No entanto, a iluso da reversibilidade, sendo propriedade constituinte do discurso
religioso, implica uma conseqncia ainda mais relevante para quem se prope estudar esse
gnero de discurso (tipo, no dizer de Orlandi): trata-se da relao do homem com o poder.
Assim a autora sustenta que a iluso da reversibilidade toma apoio na vontade de poder que
tm os homens. Sobre isso ela acrescenta:
Essa vontade aponta para a ultrapassagem das determinaes (basicamente
de tempo e espao): ir alm do visvel, do determinado, daquilo que
aprisionamento, limite. Ter poder ultrapassar. E ter poder divino
ultrapassar tudo, no ter limite nenhum, ser completo101.
desta vontade de poder que derivam as transgresses do discurso religioso, visto que
quem o transgride busca assumir o lugar do poder absoluto; ou seja, tomar o lugar de Deus e
ter poder sobre tudo, inclusive com a possibilidade de dizer em seu lugar aquilo que lhe for
conveniente. Caracterizada como blasfmia, no entanto, a transgresso consiste numa quebra
98

100
101
99
47
das regras do jogo; uma apropriao do inaproprivel cujo trao principal a gratuidade:
no muda nada, no traz nada, no prejudica nenhum ser humano; um exerccio de liberdade
que se faz por pura malcia102. Ultrajando a palavra de Deus, o blasfemo busca tomar seu
lugar, burlando a dissimetria dos planos, na perspectiva de reverter sua condio. Para
Orlandi, a blasfmia nasce da contradio no interior de uma s e mesma palavra, a qual
decorre do maniquesmo que concebe o mundo de forma dual.
2.2.1 Discurso religioso, mdia e intertextualidade
Segundo Orlandi (1996), o sentimento religioso no est presente apenas no espao

dos templos ou nas formas institucionais da religio. Espalha-se pelo cotidiano, ao adquirir
mltiplas formas e acompanhar o homem em seu dia-a-dia. Neste caso, a iluso da
reversibilidade encontra-se em qualquer fragmento de linguagem, no s nos dizeres
proferidos no espao institucional (a Igreja) atravs dos representantes da palavra divina ou
nos comentrios de quem dela faz uso para ratific-la, como o faz o telogo.
Sendo assim, a autora nos d um bom exemplo de como o homem, com a mdia
escrita, pode apropriar-se do prestgio da palavra divina. Ao tratar do Golpe de 64 e suas
implicaes, um jornalista, para eximir de culpa os pichadores do muro de um museu, diz que
eles no sabem o que fazem. 103 Nessa perspectiva, vemos que relaes intertextuais no s
esto presentes no discurso teolgico, como caracterstica forte que lhe atribuda, mas
tambm em outros discursos que se apropriam (ou se beneficiam) da palavra divina.
No caso do exemplo da mdia jornalstica citado anteriormente, preciso que haja uma
remisso ao texto bblico (LUCAS, 23: 33 34)104, para que aquele signifique, o que
caracteriza a intertextualidade. J com o discurso teolgico, tal relao se d como um
comentrio ao texto de origem. Na verdade, Orlandi prefere no fazer uma distino estanque
entre discurso religioso e teolgico. Diz apenas que o primeiro caracteriza-se pela
espontaneidade, enquanto o segundo, pela formalidade. Em suma, no teolgico tem-se um
comentrio do telogo sobre a palavra divina, j no religioso existe a tomada da palavra pelo
representante, ou mesmo pelo fiel, de maneira espontnea, sem que ela seja modificada.
O fato que, tanto o teolgico quanto o religioso, se se quiser distinguir, so discursos
cuja autonomia do representante, ou telogo, em relao a voz de Deus, praticamente inexiste,
102

104
Quando chegaram ao lugar do chamado Calvrio, ali o crucificaram, bem como aos malfeitores, um
direita, outro esquerda. Contudo Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.
103
48
o que lhes confere um carter fechado. por isso que a autora diz haver um discurso obscuro,
um dizer sempre-j-dito, que se fala para os homens105. E isto um princpio da
intertextualidade, que se define, segundo a prpria autora, pela remisso de um texto a outro
para que o primeiro signifique.
Sobre a relao mdia e religio na atualidade, Burity (2005) diz que o vnculo entre
essas duas instncias do exerccio lingstico aparece de duas formas: com a ocupao do
discurso religioso, em seu prprio nome, nos diversos espaos de que a mdia dispe para
difuso (rdio, tev, internet e outros); ou por meio do discurso comentado, atravs de
documentrios, entrevistas, cobertura de notcias, entre tantas outras formas de se falar do
outro, de que a mdia faz uso. Alm disso, o autor aponta que a presena da religio na mdia
se estende dos produtos oferecidos, nos espaos de que ela dispe, propriedade de veculos e
recursos de produo106. Em suma, Burity condensa essa relao da seguinte maneira:
[...] de um lado, a mdia exibe a religio como notcia, como polmica, como
produto para um certo pblico consumidor dos rituais e manifestaes
massivas da religio [...] De outro lado, a religio investe na mdia, certa de
que a tecnologia da comunicao pode fazer muito para propagar seu
discurso muito alm de sua capacidade de difuso pelos meios clssicos da
pregao ou da interao face-a-face107.
De qualquer forma, mantm-se o primado da intertextualidade como nos ensinou

Orlandi, com o exemplo do jornalista. Mesmo que as ocorrncias se dem na face teolgica
do discurso religioso, preciso que seu dizer institucional, ou seja, o texto bblico seja alvo de
retomadas para que as reportagens, entrevistas ou discursos gravados (ou ao vivo) faam
sentido. Contudo, tais retomadas da palavra divina nos moldes em que preceitua Burity no
conferem ao discurso religioso nenhum efeito de ressignificao, ambigidade ou malcia,
como no caso das blasfmias de que trata Orlandi. So mais uma forma de reafirmar a palavra
de Deus ou coment-la, expondo os pontos fortes e os obscuros.
105

BURITY, Joanildo A. Mdia e religio: os espectros continuam a rondar... Disponvel em:
www.comciencia.br/reportagens/2005/05/14_impr.shtml acessado em 10/07/2008
107
BURITY, Joanildo A. Op. Cit. p. 02
106
49
3. ANLISE SEMITICA DE PIADAS INTERTEXTUAIS

3.1 A PRIMEIRA PEDRA
Maria Madalena estava no meio da praa, prestes a ser apedrejada, quando Jesus
interviu108 a seu favor:
- Quem aqui nunca errou que atire a primeira pedra...
Todos que estavam ali recuaram e jogaram as pedras no cho, menos um portugus,
que se abaixou, pegou um tijolo do cho e jogou bem no meio da testa da coitada...
Ento Jesus ficou inconformado e foi conversar com ele:
- Manoel, meu filho... Por acaso voc nunca errou?
- Olha, senhor... Eu posso at ter errado, mas dessa distncia no...
No que tange ao funcionamento dos mecanismos lingsticos para a gerao dos

efeitos de humor, podemos dizer que esta uma piada intertextual, porque ela se constitui a
partir da relao entre um texto e outro para significar. Envolve dois universos de discurso
distintos, os quais acionam simultaneamente temas e figuras que lhes so peculiares. Nesse
sentido, faz de incio uma aluso passagem bblica Joo 8: 1-11109, em que Jesus posto
prova pelos escribas e fariseus, os quais lhe apresentam uma mulher adltera a fim de que
diga se devem ou no apedrej-la. Entretanto, o texto aciona em seguida um script
humorstico cujo personagem central um tpico portugus, estereotipado como burro. O
gatilho que proporciona tal mudana de script o verbo errar, que entra em lugar de pecar e
permite que Manoel interprete a indagao de Jesus como errar um arremesso de uma pedra.
Percurso temtico
Partindo da segmentao do texto, delineamos os momentos que nos permitiro traar

os percursos narrativos de dois sujeitos semiticos (S) em A primeira pedra. So eles Jesus
(S1) e o portugus Manoel (S2). Eis, portanto, a segmentao da narrativa:
108
Optamos por manter a conjugao verbal conforme a verso original, coletada no site www.aspiadas.com,
ainda que tenhamos percebido desacordo com a norma padro, que prescreve a conjugao interveio, visto
apontar o verbo INTERVIR como derivado do verbo VIR, seguindo, pois, seus paradigmas de conjugao.
Nossa inteno manter a fidelidade aos corprea que encontramos, consoante a variedade lingstica do (s)
internauta (s) que enviou (aram) a (s) piada (s).
109
Para realizar a mudana de script, a piada altera o versculo 7, que diz: Como insistissem na pergunta, Jesus
se levantou e lhes disse: Aquele que dentre vs estiver sem pecado, seja o primeiro que lhe atire pedra.
50
1. A EXPECTATIVA DO APEDREJAMENTO
2. A INTERVENO DE JESUS
3. O RECUO DOS AGRESSORES
4. A AO DO PORTUGUS
5. A INTERPELAO DE JESUS A MANOEL
6. A RESPOSTA DE MANOEL
3.1.1 Narrativizao
Modalizado por um querer, o sujeito semitico 1 (doravante S1) procura intervir na
ao daqueles que se propunham apedrejar Madalena, sua adjuvante, de quem ele se serve
para exemplificar e persuadir todos, por meio de um discurso de seduo. Com este, tenta
fazer-crer que todos no so diferentes de Madalena, porque tambm pecam; ou melhor,
erram. Logo, no devem apedrej-la, se no quiserem apedrejar a si mesmos.
Seu objeto de valor (OV) principal a f das pessoas; para atingi-lo, traa um percurso
que vai da manuteno da integridade fsica de Madalena (OV1) ao convencimento de seu
oponente (Manoel) (OV3). Este, quando surge na narrativa, assim como todos, obstaculiza
o alcance do objeto de valor do S1.
J o S2, tambm modalizado por um querer-fazer, alm de um poder-fazer,
destinado por um querer coletivo de um grupo em que se insere: os agressores que pretendiam
apedrejar a Madalena. Tem Jesus como seu adjuvante (Adj.), o qual, em suas palavras, acena
para a possibilidade de algum atingir a mulher; ou seja, lana o desafio quele que nunca
errou. impulsionado por este desafio que o S2 busca entrar em conjuno com seu objeto
de valor inicial (responder a Jesus).
Por outro lado, Jesus tambm figura como oponente do S2 no decorrer do percurso
narrativo, visto que vem a interpel-lo na perspectiva de obstaculizar sua conjuno com o
terceiro objeto de valor: a ratificao de sua pontaria. O S2 busca, ento, fazer-crer que possui
boa pontaria, ao afirmar que, quela distncia jamais errara, denotando ter capacidade para
faz-lo. Logo, instaura-se tambm por um poder.
possvel dizer que, na busca de seus objetos de valor, existe uma diferena entre os
dois sujeitos semiticos da narrativa. O S1 principia disjunto de seu OV principal e, nas
palavras finais e atitudes do portugus, v-se ainda disjunto, embora tenha ocorrido uma
conjuno momentnea, quando os outros agressores largam as pedras e recuam. Por outro
51
lado, o S2, que de incio encontra-se disjunto com seu OV, termina por entrar em estado de
conjuno, porque acerta a pedra bem no meio da testa da coitada. Assim, consegue sua
auto-afirmao, como pretendido.
Apresentamos, em seguida, os percursos narrativos dos dois sujeitos semiticos em
questo. Primeiro, o percurso do sujeito semitico 1 (S1):
OV1
OV2
S1
OV3
S1
Onde:
S1 = Jesus
OV1= Manter a integridade fsica de Madalena.
OV2= Convencer todos a admitirem seus erros.
OV3= Convencer Manoel.
Agora, o percurso narrativo do sujeito semitico 2 (S2):
OV1
OV2
S2
OV3
S2
Onde:
S2 = Manoel
OV1 = Responder a Jesus
OV2 = Atingir Madalena
OV3 = Ratificar sua pontaria
52
3.1.2 Discursivizao
A primeira pedra apresenta os seguintes atores, do ponto de vista das estruturas de
superfcie: Jesus e Manoel, que figuram como sujeitos enunciadores nos dilogos presentes na
narrativa, concebida por um sujeito enunciativo. A Maria Madalena, que, na passagem
bblica, apresenta-se no papel temtico da mulher adltera, permanece em tal papel. Todos
remete aos personagens bblicos que pretendiam apedrejar Madalena (os escribas e os
fariseus) at ouvirem Jesus, que lhes convence a no mais apedrej-la, tal como na Bblia.
Verificamos um sincretismo actancial no ator Manoel: ora figura como o portugus, ora
Manoel.
Quanto categoria de espao, vemos que representado pelas expresses no meio da
praa, aqui e ali; j o tempo, com relao ao sujeito enunciador da piada, marcado pela
prpria referncia a Jesus, o que demonstra um distanciamento desse sujeito. Fora isso, no
existem outros marcadores temporais que situem o sujeito enunciador, que denunciem seu
tempo, com relao narrativa. A histria no do sujeito da enunciao, ele est de fora
dela, distante no tempo e no espao.
Como o efeito de sentido em 3 pessoa, quando se tem a narrao, e em 1, quando se
est diante da enunciao das personagens, pode-se dizer que existe distanciamento do ponto
de vista do sujeito enunciador, ao se tratar daquele que narra a piada, pois dela ele no
participa. Contudo, ao se analisar cada enunciao dos atores, pode-se observar, por exemplo,
uma projeo do eu-aqui-agora, como no enunciado Eu posso at ter errado, mas dessa
distncia no... Nesse caso, tem-se o eu como o Manoel, dessa distncia como marca de
lugar aqui, relativamente prximo a Madalena, e nas reticncias a pressuposio de no
erro como agora, pela conjugao verbal no presente. Na verdade, o que existe uma
concesso que o sujeito da enunciao faz: concede voz ora ao narrador, ora aos atores.
No que tange s figuras acionadas, tem-se Jesus no papel do lder religioso
benevolente, misericordioso. Com relao passagem bblica, est praticamente intacto,
exceto pelo fato de ser inserido num contexto situacional diferente do apresentado na
passagem, quando o portugus arremessa a pedra. Ainda assim, Jesus mostra-se
misericordioso, porque no condena, mas sim busca compreender o porqu de Manoel atingir
a mulher, o qual assume a figura do portugus, estereotipado como burro, por no entender a
mensagem de Jesus. Da advm o efeito de humor: de uma reao inesperada e incomum ao
script religioso. O errar, para Manoel, no acertar a pedra na mulher, mas daquela distncia
em que se encontrava, ele afirma no ter como errar, por isso a atinge.
53
Nesse momento, o sujeito da enunciao busca dar mais dramaticidade narrativa, ao

referir-se a Madalena como uma coitada e apontar Jesus num estado de inconformismo, mas
que vai conversar e dirigir-se ao portugus pelo termo meu filho. Um tratamento respeitoso
e carinhoso, que retribudo com um senhor.
Do ponto de vista dos valores aos quais remete a piada, percebe-se que ela introduz
uma observao autocrtica que a passagem bblica original promove, quando Jesus se dirige
queles que iam apedrejar Madalena. No entanto, os temas do perdo, da redeno, do amor
ao prximo e da auto-avaliao, evocados pelo texto bblico, so postos de lado em favor do
riso com a trapalhada do portugus. Atravs de uma pequena modificao do verbo pecar
para errar, cria-se um gatilho que torna o signo interpretvel ora como pecar, ora como errar
o arremesso da pedra.
A discursivizao nessa piada reserva um ponto de discusso ainda mais intrigante: a
dos universos discursivos acionados. A significao da piada ocorre tambm atravs do
reconhecimento dos discursos que pertencem a universos discursivos distintos; ou seja, o
religioso e o humorstico. na relao intertextual que se processa o acionamento desses
universos discursivos, pois o texto comea como uma parfrase da passagem bblica,
conservando termos, incrementando outros, mas sem transgredi-la totalmente. Quando o
gatilho acionado, a piada traz o portugus e comea a transgresso, porque no havia
nenhum Manoel que no reconhecera a mensagem de Jesus, segundo a Bblia, a ponto de
jogar uma pedra em Maria Madalena; ou seja, houve um acrscimo determinante de um
personagem no-bblico ao texto. O discurso de que todo portugus burro logo
reconhecido e a mensagem que vale de reflexo em um texto sacro serve de motivo ao riso,
porque h quem a interprete com outra significao.
Apedrejar uma mulher em campo aberto faz parte do relato bblico, assim como o faz
todo o enunciado que atire a primeira pedra. Do mesmo modo, uma atitude equivocada,
atrapalhada, faz parte do universo discursivo do humor, no que tange a atitudes de um
portugus. O que est em jogo aqui a idia preconceituosa de que os portugueses so burros
e esse esteretipo, por ser pertencente ao universo discursivo do humor, ao mundo das piadas,
j muda o rumo do texto que analisamos, porque j se pressupe, antes mesmo de seu
desfecho, que algo inusitado v ocorrer.
Na verdade, a piada faz sentido porque existem saberes compartilhados entre o
enunciador (aquele que escreveu a piada) e o enunciatrio (aquele que l). O fazer de
persuaso por parte do primeiro implica um fazer interpretativo do segundo, que, conhecedor
dos dois scripts, v-se diante de uma cena inusitada: um portugus com interpretaes
54
errneas, o qual modifica os rumos de uma histria at ento religiosa, ou pelo menos bem
parecida com uma. Os saberes compartilhados a respeito da cultura religiosa a que pertence a
passagem e da idia preconceituosa sobre a ignorncia dos portugueses, a qual veiculada nas
piadas, portanto, so os constituintes fundamentais percepo intertextual que corroboram
para a gerao do humor em A primeira pedra.
3.1.3 Estrutura Fundamental
Do ponto de vista das oposies semnticas que configuram o octgono, evoluo do

quadrado semitico desenvolvido por Greimas, considerando o script bblico, perdoar
eufrico e condenar disfrico. Nesse sentido, perdoar implica no-condenar e entre esses dois
termos tem-se seguir a Jesus, que quer dizer, nesse contexto, no atirar a pedra em
Madalena. Acertar , pois, refletir e entender que, por tambm j ter errado/pecado, largar a
pedra. Condenar implica no perdoar, e entre esses termos est o pecar/errar. Eis a ilustrao
representativa desse conflito:
Tenso dialtica
Perdoar
Condenar
Seguir a Jesus
(acertar)
Pecar (errar)
No-perdoar
No-condenar
Outro octgono ainda pde ser formulado, segundo o script bblico, mas do ponto de
vista dos agressores da Madalena, Assim, o eufrico condenar e o disfrico perdoar.
Condenar implica no perdoar, j perdoar implica no condenar. Entre a relao de
55
implicao eufrica, tem-se atirar a pedra (acertar) e entre a disfrica encontra-se no atirar
a pedra (err-la), conforme observamos abaixo:
Tenso dialtica
Condenar
Perdoar
Atirar a pedra
No atirar a pedra
No-condenar
No-perdoar
Por outro lado, no script humorstico os termos tambm se invertem quanto euforia e
disforia, mas nas relaes de implicao uma mudana se processa: entre condenar e no
perdoar est o acertar (a pedra); j entre perdoar e no condenar encontra-se o errar (a
pedra). Dessa forma, a significao de errar, para o portugus, disfrica e acertar/atirar
eufrica, diferente de Jesus, para quem atirar disfrico.
Um outro octgono ainda pode ser construdo a partir da relao entre os dois scripts
superpostos: o humorstico e o religioso. Nesse caso, tem-se o jogo do ser e do parecer,
conforme Greimas (1975: 92), para quem todo objeto semitico, ou qualquer um de seus
elementos (...) existe no modo do ser e no modo do parecer ao mesmo tempo. A partir dessa
assertiva, ainda podemos configurar a piada sob mais um diagrama, que nos permite, do ponto
de vista do script humorstico, concluir que o ser eufrico e implica no parecer; j o
parecer disfrico e implica no ser. Dessas implicaes tem-se que o texto humorstico est
entre ser e o no-parecer, j a passagem bblica est entre o parecer e o no ser. Assim
sendo, entendemos que o texto A primeira pedra parece passagem bblica, mas piada. E
56
mais: existe no modo do ser e do parecer ao mesmo tempo como uma piada com passagem
bblica, conforme apresentamos na tenso dialtica do esquema seguinte.
T. D.
Ser
Parecer
Piada
Passagem bblica
No-ser
No-parecer
3.2 QUEM EU SOU?

Jesus estava entre seus seguidores e disse:
- Algum dentre vs sabe verdadeiramente quem eu sou?
Um deles respondeu:
- O senhor a manifestao escatolgica das profundezas do nosso ser; a fundao
ontolgica do contexto do nosso ntimo revelado.
E Jesus disse:
- Ooo queee?
Esta piada funciona por meio de uma relao intertextual com uma passagem bblica,
na qual Jesus interroga seus discpulos e tem de Pedro a resposta: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo (MATEUS, 16:1516). Na verdade, o efeito de humor provocado pela presena
da variedade padro em sua expresso mais exagerada, porque a resposta de Pedro conforme a
Bblia simples, e Jesus a entende como uma inspirao divina. Mas na piada ocorre o
57
contrrio, ou seja, Ele no a entende; logo, o gatilho est na prpria pergunta de Jesus, que
recebe uma resposta alm do esperado; o intertexto com a passagem bblica que gera a
expectativa de uma resposta nos moldes do discurso religioso, expectativa esta que quebrada
com uma falcia, exacerbao filosfica para a questo do ser.
Percurso temtico
Assim como na piada anterior, a segmentao desta apresenta uma configurao

actancial que nos remete a dois sujeitos semiticos: Jesus (S1) e o seguidor (S2). Tal
segmentao pode ser expressa na seguinte organizao temtica:
1. A INTERPELAO DE JESUS
2. A RESPOSTA DO SEGUIDOR
3. SURPRESA SENTIDA POR JESUS
3.2.1 Narrativizao
Modalizado por um querer, o S1 busca fazer com que seus seguidores creiam na
relevncia de sua existncia, persuadindo-lhes, por intermdio de um questionamento direto,
de que eles ainda no a concebem verdadeiramente. Seu objeto de valor principal (OV1) ,
pois, a f de tais seguidores, a crena em seu poder, em seu nome e em sua relevncia. Para
atingi-lo, o percurso que traa vai da expectativa de resposta gerada por sua interpelao
inicial resposta que pretendia receber de um de seus discpulos. No entanto, a resposta que
recebe no condiz com as expectativas do S1, que fica disjunto de seu objeto de valor. Assim,
este seguidor passa de adjuvante potencial a oponente do S1, prejudicando a obteno do
valor que ele busca.
Por sua vez, o seguidor o sujeito semitico 2 (S2), que tem como objeto de valor
(OV2) a ser alcanado a ateno de todos, visto dar uma resposta que passa a ser o foco das
interpelaes e acarreta a surpresa sentida por Jesus; so dizeres que tomam a ateno do
questionamento inicial, pois nem mesmo Jesus os compreende. Neste sentido, o S2 est
modalizado por um poder-fazer, ao levar seu lder a surpreender-se e se questionar sobre tal
resposta.
Nesta perspectiva, pode-se dizer que o seguidor que responde a interpelao de Jesus
seu oponente, do ponto de vista do programa narrativo do S1, mas sob a tica do programa
58
narrativo do S2, Jesus adjuvante desse seguidor. Com isso, o S2 fica conjunto com seu
objeto de valor, porque prende a ateno de todos, inclusive a de Jesus, ao proferir uma
resposta sem sentido. Vejamos agora os programas narrativos de cada sujeito semitica da
narrativa em questo:
Dario.
Dor.
Opo. = seguidor
OV1
A f dos homens
S1
Dario.
Dor.
Adj. Jesus
S2
OV2 ateno de
todos
3.2.2 Discursivizao
Quanto s estruturas discursivas, a piada em questo apresenta Jesus e seu seguidor
como atores. O primeiro assume o papel temtico que lhe comum s narrativas bblicas
(lder religioso, Salvador, Senhor); j o segundo, assume o papel temtico de discpulo
questionador, aquele que interpela o lder, adianta-se ao mesmo, ou busca super-lo pela
palavra. como um aluno prodgio, que interage com o mestre, ou rouba-lhe a ateno com
colocaes intrigantes e/ou espetaculares.
Figurativizado como lder religioso, Jesus interroga seus seguidores a respeito do
verdadeiro conhecimento que tm sobre ele. Nessa enunciao existe a projeo eu-aquiagora, que reconhecemos a partir do questionamento direto (dentre vs = aqui) e da
conjugao verbal em tempo presente (sabe = agora). J o seguidor, que na passagem bblica
est figurativizado pelo discpulo Simo Pedro, tem sua enunciao, nesta piada, marcada
pelo efeito de subjetividade, visto que instaura, no dilogo com o tu (Senhor), o eu que se
manifesta sob um ns (nosso ser... nosso ntimo).
Quanto espacializao, nada consta na piada que aponte um espao aberto ou
fechado, a no ser a prpria referncia que faz a passagem bblica. Nela Jesus est a caminho
de um lugar, Cesaria de Filipe, e justo neste caminho que interroga seus discpulos, como
59
est descrito no Evangelho de Marcos 8: 27-29110, assim como em Mateus 16: 15-16. , pois,
com base no script religioso que o enunciatrio passa a construir a noo de espao. Se
compartilhar o mesmo conhecimento do enunciador, no que tange narrativa bblica,
embasar-se- nela para ter a noo do espao em que se desenrola o enredo.
No que tange apreciao do sujeito enunciativo que concebe tal piada, o efeito
parece ser de distanciamento, pois ele empresta sua voz aos atores de tal maneira que aparenta
apenas contar a histria, como um narrador onisciente, mas sem emitir juzos de valor. Como
em piadas a definio de autoria praticamente nula, pode-se apenas dizer que o sujeito da
enunciao confere ao ator seguidor de Jesus o papel de enunciar uma resposta vazia,
incoerente o bastante para passar a ser centro das atenes. E j que seus dizeres no tm
sentido, nem mesmo para o ator Jesus, surge o efeito de humor, com a quebra de expectativa
diante de uma resposta com exacerbado intelectualismo.
O humor advm, portanto, do uso exagerado, redundante e incoerente do padro culto
formal. Escatolgico remete ao fim dos tempos, mas se Jesus salva, o que ele tem a ver
com a manifestao escatolgica das profundezas de nosso ser? J fundao ontolgica
refere-se compreenso do ser como ser de natureza comum e inerente a todo ser vivo.
Portanto, se a pergunta (...) quem eu sou? gerou tal resposta, talvez nem mesmo Heidegger,
que dedicou grande parte de sua obra questo do Ser, poderia prev-la. Segundo Giles
(1989), sua filosofia buscou sustentar que o homem a nica criatura a quem foi confiado o
pensamento e a guarda do Ser 111.
Contudo, na segunda fala do ator Jesus tem-se uma implicao relevante do ponto de
vista da apropriao do discurso religioso pela piada: a ressignificao de Jesus como um
homem comum, no sbio ou ser divino. Isto se evidencia na sua falta de compreenso sobre
o que foi proferido, pois a resposta dada por um de seus seguidores, ainda que vaga ou
incoerente, alm de remeter ao padro culto da lngua, prescinde de conhecimento filosfico.
Para um mero carpinteiro, entender o ser pelo vis da ontologia ou compreender sua
existncia pela escatologia no parecem uma tarefa corriqueira.
Assim, a quebra de expectativa ocorre justamente pelo uso indevido da variedade
padro e sua presena que pode ser considerada motivo de riso. Ou seja, o uso da norma
culta to passvel de incoerncia quanto o de qualquer variedade lingstica; depende do
contexto em que tal uso ocorre. No caso dessa piada, o exagero tanto que ela, atravs da
110
Ento Jesus e os seus discpulos partiram para as aldeias de Cesaria de Filipe; e, no caminho, perguntoulhes: Quem dizem os homens que eu sou?
111
GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989. p.
60
resposta do discpulo, faz crer que nem mesmo Jesus consegue compreender tal definio,
dita naquelas palavras, com aquela variedade lingstica.
Desta forma, reiteramos o que ocorre em A Primeira pedra: o saber compartilhado
sobre a passagem bblica constituinte para a percepo intertextual e contribui para a
gerao do humor. Alm do mais, com e desvio de ateno que provoca a exacerbada resposta
do seguidor, o foco sai de Jesus e recai sobre a busca intil de entendimento sobre os dizeres
proferidos por seu seguidor. Mais uma vez, os valores cristos so relegados a segundo plano
em prol do riso. Esta parece ser a constante das piadas intertextuais com passagens bblicas:
gerar expectativa a partir de uma narrativa similar bblica e quebr-la, com uma nfase em
outro aspecto, que se impe ao primeiro, gerando o efeito de humor.
3.2.3 Estrutura Fundamental
Tambm no nvel profundo, as piadas analisadas at aqui apresentam pontos de

convergncia. O principal est na oposio ser x parecer, que se repete entre A primeira
pedra e Quem eu sou?.
Tenso dialtica
Ser
Parecer
Piada
Passagem bblica
No-ser
No-parecer
Nesse sentido, vemos que a piada em questo oscila entre o parecer passagem bblica,
mas piada, visto que principia sua histria com uma narrao que remete ao relato bblico,
porm seu desfecho humorstico.
61
Outro esquema pode ser montado, se considerarmos como eufrico a revelao de

quem Jesus. Sob essa tica, tem-se uma tenso dialtica entre revelao x ocultao. Com a
incluso dos termos contraditrios no-ocultao e no-revelao, as implicaes passam a
ser as seguintes: revelao implica no-ocultao, resultando na resposta pretendida; j
ocultao implica no-revelao, das quais resulta a resposta dada. No octgono, os termos
podem ser organizados da seguinte maneira:
Tenso dialtica
Revelao
Ocultao
Resposta
pretendida
Resposta dada
No-revelao
No-ocultao
Outros octgonos ainda podem ser montados, caso se leve em considerao a mudana
de foco que a piada propicia entre o universo de discurso religioso e o humorstico. Teramos
tenses entre o Ser divino e o Ser mundano do mundo, mortal, no sabedor de todas as
coisas, inclusive de escatologia ou ontologia no que se refere noo de quem Jesus; ou
entre o Ser religioso e o Ser como entidade passvel de explicao filosfica.
No entanto, optamos por destacar, em especial, uma outra oposio, ao considerarmos
o uso exacerbado da variedade padro como ingrediente para gerao do efeito de humor.
Como a quebra de expectativa se d com a pergunta quem eu sou?, ser o gatilho que
aciona a mudana do script religioso em que Jesus obtm uma resposta positiva a seu
respeito para o humorstico no qual um discpulo surpreende o mestre. Nessa perspectiva,
tem-se uma tenso dialtica entre sabedoria x ignorncia, em que sabedoria implica noignorncia e ignorncia implica no-sabedoria. Da primeira implicao resulta o
conhecimento; da segunda, o desconhecimento.
62
Contudo, tanto sabedoria quanto ignorncia aqui podem ser consideradas sob dois
pontos de vista: saber sobre o mundo, conhecimento de mundo; ou conhecimento lingstico,
domnio de uma dada variedade lingstica, que neste caso a variedade de prestgio. Como
no h saber compartilhado no que se refere manifestao escatolgica ou fundao
ontolgica, nem mesmo ao nosso ntimo revelado, o dilogo nulo e resulta numa dvida,
no apenas para o enunciatrio participante da piada (Jesus ou os demais seguidores), mas
tambm para todo leitor que se deparar com esse texto e no estiver familiarizado com a
linguagem filosfica nele empregada.
Para ilustrar tais relaes, construmos o octgono que apresentamos abaixo:
Tenso dialtica
Sabedoria
Ignorncia
Conhecimento
Desconhecimento
No-sabedoria
No-ignorncia
3.3 ABRAO E ISAAC

Contam as sagradas escrituras que o Senhor ordenou a Abrao matar seu filho Isaac
e, no momento em que o obediente Abrao estava com a faca levantada, prestes a matar o
prprio filho, ordenou: Pare, Abrao, voc j provou que me leal, no sacrifique seu
filho.
Abrao deixou a faca de lado e, aliviado, olhou para seu filho, que se levantou do
cho e saiu correndo. Abrao o chamou:
63
- Volte, meu filho, o Senhor no quer que eu te sacrifique! Ele te ama!

- Ama uma ova! respondeu Isaac Ainda bem que eu sou ventrloquo!
Esta terceira piada intertextual tem a peculiaridade de estabelecer um dilogo com a

passagem bblica Gnesis 22: 12112, na qual Abrao, aps atender solicitao do Senhor de
encaminhar seu filho Isaac ao sacrifcio, ouve Dele, por intermdio de um anjo, a informao
de que deve deixar Isaac viver. Mas na interveno que cessa a ao do sacrifcio que se
encontra o gatilho, no dizer do suposto Deus. A negativa na verdade uma farsa, por causa da
nica maneira que Isaac encontra para no ser morto, passando-se por Deus e falando por Ele,
por se dizer ventrloquo.
Percurso temtico
Do ponto de vista da configurao temtica, essa piada pode ser segmentada da

seguinte forma, considerando seus trs sujeitos semiticos:
1. A ORDEM
2. A TENTATIVA DE CUMPRI-LA
3. A NOVA ORDEM
4. O ALVIO
5. A FUGA
6. O CHAMADO
7. A REVELAO
3.3.1 Narrativizao
Modalizado por um querer-fazer, o sujeito semitico 1 (S1) busca obedecer a Deus,
seu destinador, e tem essa ao como seu objeto de valor inicial (OV1). Nesse sentido, o S1
tenta chegar conjuno com o OV1, ao tentar promover o sacrifcio, atitude que se configura
no segundo objeto de valor (OV2). Contudo, o destinador interrompe tal ato, ao anunciar que
no ser mais necessrio realiz-lo. Logo, o S1, na busca da conjuno com seu objeto de
112
O Anjo disse: No estendas a mo contra o menino! No lhe faas nenhum mal! Agora sei que temes a
Deus: tu no me recusaste teu filho, teu nico filho. In: A BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulinas, 1985.
p. 60
64
valor principal obedecer a Deus cessa o sacrifcio (OV3), a fim de ter seu filho consigo
(OV4). Mas este o deixa, e o S1 fica disjunto de seu objeto de valor final.
O sujeito semitico 2 (S2), por sua vez est modalizado por um poder-fazer-crer,
pois possui a competncia para passar-se por Deus e burlar o sacrifcio, o qual seria realizado
pelo S1, agora seu oponente. Tem como objeto de valor inicial (OV1), portanto, passar-se por
Deus, atravs da fala, para enganar Abrao e poder fugir, atitude que se configura no OV2.
Em suma, o S2 tem a vida como valor principal e ltimo (OV3) no percurso narrativo; e para
entrar em conjuno com ele, engana e foge.
J o S3, na verdade, apresenta-se como um sujeito semitico cuja voz suplantada
pela atitude do S2, seu oponente; pois, ao passar-se por Deus, o S2 no permite que sua
vontade prevalea. Ele est modalizado pelo querer e pelo poder-fazer-crer que o Senhor e
atravs de um discurso de persuaso, ordena que Abrao sacrifique seu prprio filho, a fim de
que lhe prove fidelidade. Seu objeto de valor inicial (OV1) test-lo, e para tanto que pede
o sacrifcio. Alm disso, o S3 busca impor sua vontade (OV2) sobre Abrao, seu adjuvante,
que age na perspectiva de realiz-la. Mas seu principal objeto a fidelidade de Abrao. Por
outro lado, tem-se aqui um sincretismo actancial, pois o S3 ora figura como Senhor, ora como
Isaac, que se passa por Deus, ao dispensar o sacrifcio.
Do ponto de vista do S1, Isaac seu oponente, visto que foge e no permite, com a
fala que se passa pela de Deus, a conjuno do S1 com seu objeto de valor principal: ficar
com seu filho. J do ponto de vista do S2, Deus e Abrao so seus oponentes, pois ambos, um
mandando e o outro agindo, tentam contra sua vida. Por fim, o S3 tem Abrao como
adjuvante e Isaac como oponente: o primeiro porque busca cumprir a sua vontade, o segundo
porque tenta contra a mesma.
Vejamos agora os esquemas dos percursos narrativos para cada sujeito semitico.
Comecemos pelo S1:
OV1
S1
OV2
S1
OV3
S1
OV4
S1
65
Onde:
S1 = Abrao;
OV1 = obedecer a Deus;
OV2 = sacrificar Isaac;
OV3 = cessar o sacrifcio;
OV4 = ter o filho de volta;
Em seguida, o percurso do S2:
OV1
S2
OV2
S2
OV3
S2
Onde:
S2 = Isaac;
OV1 = passar-se por Deus;
OV2 = fugir de seu pai;
OV3 = manter-se vivo;
Por sua vez, o S3 apresenta o seguinte esquema para representao de seu percurso
narrativo:
OV1
S3
OV2
S3
OV3
S3
Onde:
S3 = Senhor (Deus);
66
OV1 = testar Abrao;

OV2 = impor sua vontade;
OV3 = manter Abrao fiel;
3.3.2 Discursivizao
Figurativizado como um seguidor de Deus, crente e temente a Ele, o ator Abrao

busca provar sua fidelidade com o sacrifcio de seu filho, Isaac. Nesse sentido, o sujeito da
enunciao, aquele que concebe tal narrativa, pe em cena os temas da lealdade, da
obedincia, da f, do amor; contudo, este ltimo s vem tona quando Abrao revela ao seu
filho que Deus dispensou o sacrifcio por am-lo. Assim, a morte de Isaac implicaria a falta de
amor de Deus por ele, segundo o discurso de Abrao. O tema da morte est posto desde o
princpio, mas sob a face do sacrifcio a ser realizado como prova de lealdade.
Com a revelao de Isaac, surge o tema da ventriloquia, habilidade dos ventrloquos,
que usam a voz como arte. Um ventrloquo pode emprestar sua voz a um mamulengo, um
animal, uma rocha, uma sombra ou qualquer outro objeto do mundo natural que ele possa
fazer passar por falante, como se a voz que falasse sasse de outra fonte, no dele. No caso de
Isaac, surge tambm o tema da mentira, pois ele se vale dessa arte para burlar a vontade
divina e enganar seu pai. A voz que manda cessar o sacrifcio uma farsa; no Deus que
dispensa tal ato. Assim, a piada em questo pe de lado os temas da lealdade, da f, do amor,
da obedincia, da verdade divina, focalizando seus opostos.
O humor que advm da revelao de Isaac faz vir tona tambm a figura do esperto e
o tema da enganao, visto que foi preciso ele passar-se por Deus para poder salvar sua vida.
Nesse caso, a piada muda o sentido da passagem bblica do livro de Gnesis, na qual est
posto que seja Deus quem libera Abrao de sacrificar seu filho. Contrape-se ao discurso
religioso e manifesta-se como um discurso subterrneo, como se fosse o outro lado,
obscurecido, da histria, ao pr em cena a farsa de Isaac. Nessa perspectiva, tem-se uma farsa
que revela outra suposta, porquanto tenha ocorrido uma disseminao da histria de Abrao e
Isaac, na Bblia, com a presena da interveno divina; mas para o sujeito enunciador da piada
no: Deus em nada interveio no sacrifcio, sendo Isaac o nico responsvel por sua salvao.
O discurso religioso , portanto, negado e transformado em discurso humorstico, cuja
implicao o esquecimento momentneo dos valores apregoados pela passagem bblica: f,
lealdade, obedincia ao divino, amor a Deus sobre todas as coisas inclusive os filhos.
67
No que tange s projees da enunciao, as falas dos atores Isaac e Abrao

caracterizam-se ambas por uma debreagem enunciativa, ao projetarem um eu-aqui-agora. Ou
seja, no discurso de Isaac, o eu est em Ainda bem que eu sou ventrloquo; o agora na
conjugao de presente do verbo ser; e o aqui, caracterizado no prprio ato da fuga, que
revela Abrao, ao dizer Volte, meu filho..., denunciando o dilogo entre os dois. J no
discurso de Abrao, o eu revela-se nos pronomes meu e eu, ao enunciar ao seu filho que O
Senhor no quer que eu te sacrifique...; a conjugao do verbo sacrificar, no presente,
indica o aqui e o agora, porquanto estejam no momento e no lugar onde deveria ocorrer o
sacrifcio. Mas a expresso no momento em que que melhor denuncia o tempo do
discurso, na enunciao do narrador da histria. Esse no o tempo dele, nem o tempo do
enunciatrio, leitor da piada; o tempo das aes dos atores no lugar onde se narra que esto.
No entanto, este lugar no est bem caracterizado, exceto pela figura do cho, que a narrativa
aponta como lugar de onde Isaac levantou-se e saiu correndo. Assim, s com a remisso
passagem bblica que fica caracterizado o lugar, no enunciado na piada, mas rememorado
com a leitura de Gnesis 22: 02113, passagem em que Deus revela o lugar onde Abrao deve
oferecer seu filho em holocausto.
Alm disso, o tempo da piada assim como ocorre no lugar , remete ao tempo
bblico, pois no o mesmo do sujeito da enunciao, que no conta sua histria, mas de
outrem. Em Contam as sagradas escrituras que o Senhor ordenou..., est denunciado que
as aes decorrem no passado, pela conjugao do verbo ordenar; e tambm que o sujeito
dessa enunciao no participa da histria, pois atribui s sagradas escrituras, ou seja,
Bblia, os dizeres que enuncia como verdades. Dessa forma, o enunciador busca respaldar-se
na credibilidade da palavra de Deus para se fazer ouvir, mas, em seguida, muda-lhe o
sentido, ao acrescentar figuras e temas que caracterizam a dispensa do sacrifcio como fruto
de uma farsa.
A configurao atorial da narrativa reserva uma discusso ainda mais complexa e
refora o carter farsesco da piada. que o ator que enuncia a dispensa do sacrifcio o
Senhor, o mesmo que a narrativa aponta de incio, segundo as sagradas escrituras; quem
ordena a Abrao matar seu prprio filho; mas essa ordem no evidenciada na piada, s o
relato da mesma. J o enunciado que preserva a vida de Isaac posto em cena pelo suposto
Senhor: o prprio Isaac, que na condio de ventrloquo, convence Abrao de que no mais
precisa tirar a vida de seu filho. a descoberta dessa farsa que nos leva a identificar, no
113
Deus disse: Toma teu filho, teu nico filho, que amas, Isaac, e vai terra de Mori, e l oferecers em
holocausto sobre uma montanha que eu te indicarei. In: A BBLIA de Jerusalm. Op. Cit. p. 59.
68
enunciado Ainda bem que eu sou ventrloquo, a mudana de script, visto no ser possvel,
at essa revelao, reconhecer os temas da mentira, da enganao, ou a figura do esperto. S
com ela que fazem sentido, para os dois scripts, religioso e humorstico respectivamente, a
idia de que Deus dispensou Abrao de sacrificar seu filho e a de que Isaac passou-se pelo
Senhor para manter-se vivo e falar a seu pai como um deus.
3.3.3 Estrutura fundamental
Diferente das piadas intertextuais anteriores, esta no se apresenta, no nvel profundo,

sob a tenso dialtica do ser x parecer no que se refere a ser uma piada, mas parecer uma
passagem bblica. Isto porque o sujeito da narrativa, aquele que conta a histria, assume a
condio de narrador de uma histria baseada nas Sagradas Escrituras. Ou seja, ele conta sua
interpretao, mas no o que diz a Bblia, como as outras duas piadas anteriores buscam fazercrer que os seus narradores fazem. Em A primeira pedra e Quem eu sou?, conta-se como
se fosse a prpria narrativa bblica, mas, em Abrao e Isaac, narra-se uma histria que
supostamente toma por base a Bblia.
Contudo, esta mesma tenso verifica-se no enunciado do ator Isaac, antes revestido de
um parecer-ser o Senhor, posto que engana Abrao na perspectiva de salvar sua vida.
Estruturamos o seguinte diagrama para ilustr-la, do ponto de vista do ator Isaac:
Tenso dialtica
Ser
Parecer
Verdade
Mentira
No-ser
No-parecer
69
Nesta perspectiva, o enunciado parece provir da enunciao do Senhor, mas de

Isaac; sendo assim, eufrico para ele, que consegue fingir a ordem de interrupo do
sacrifcio. Mas disfrico para Abrao, j que este no cumpre a sua tarefa inicial devido a
uma fraude.
Uma outra tenso a que ilustramos entre morte x vida, na qual se insere o fazer de
Isaac. Ele opta pela vida ao no aceitar o sacrifcio imposto pelo Senhor a Abrao, que v
nesta ao sua prova de lealdade. Nesse sentido, fugir eufrico para Isaac, posto que vida
implique o no-morte, e dessa relao resulte a fuga; j a morte implica a no-vida, e da
que advm o sacrifcio. Sendo assim, para Isaac, o sacrifcio disfrico e a fuga eufrica,
conforme o diagrama abaixo:
Tenso dialtica
Morte
Vida
Sacrifcio
Fuga
No-morte
No-vida
Alm dessas tenses, optamos por mais uma a ser relevada, que a existente entre
lealdade x liberdade. Tal tenso verifica-se a partir da angstia que se pressupe do alvio de
Abrao, aps a dispensa do sacrifcio de seu filho. Liberdade implica no-lealdade, e dessa
relao resulta o vontade de deixar viver, subentendida no discurso do sujeito enunciador, que
concebeu a piada com um alvio de Abrao, por este no precisar matar seu filho. J lealdade
implica no-liberdade, e da resulta o sacrifcio solicitado pelo Senhor, mas no
necessariamente bem quisto por Abrao. Nesta perspectiva, lealdade disfrico para ele,
70
visto que seja necessrio matar seu prprio filho para alcan-la, o que condiz com o alvio
que o pai sente, quando descobre que no mais precisar realizar o sacrifcio; por outro lado,
liberdade permite decidir no sacrificar Isaac, e deix-lo viver seria no ser leal ao Senhor. A
euforia dessa tenso estaria, pois, no poder-fazer um ato contrrio vontade divina, e nisto
consiste a liberdade preterida por Abrao em prol da lealdade ao seu deus. Assim, no
diagrama que segue est representada essa tenso.
Tenso dialtica
Lealdade
Liberdade
Sacrificar
Deixar viver
No-lealdade
No-liberdade
3.4 LZARO
A multido se aproxima e v Jesus que est a chamar Lzaro.
Lzaro! Levanta-te, Lzaro.
E Lzaro, nem ta a. Fica l.
Lzaro! Levanta-te, Lzaro repete Jesus.
E nada de Lzaro se levantar.
Lzaro! Levanta-te, Lzaro. A turma t toda aqui te esperando.
E nada.
71
Ento Jesus se vira para a multido que a tudo observa com ansiedade e,
decepcionado, fala:
Desculpa a, pessoal. Desta vez ele morreu mesmo.
Esta piada dialoga com a passagem bblica Joo 11: 43, em que Jesus ressuscita
Lzaro diante de uma platia de amigos, parentes e curiosos. Nela, assim como na passagem,
Jesus o convida a erguer-se, mesmo estando morto aos olhos de todos. O desfecho dessa cena,
na passagem, a ressurreio; mas aqui ocorre diferente: o inusitado est na ltima fala de
Jesus, quando revela aos observadores que desta vez Lzaro morreu de fato. Sendo assim,
tal expresso consiste no gatilho da piada, que permite a passagem do script religioso para o
humorstico.
Percurso temtico
Para melhor esclarecer a gerao de sentido sob seus trs nveis, apresentamos de
incio a segmentao do texto, conforme sua configurao temtica.
1. A APROXIMAO DA MULTIDO
2. O CHAMADO DE JESUS
3. A REPETIO DO CHAMADO
4. O NOVO CHAMADO
5. A REVELAO DE JESUS
3.4.1 Narrativizao
Modalizado por um querer-fazer, o sujeito semitico 1 (S1) busca fazer-crer que tem
capacidade para ressuscitar os mortos, ao convidar Lzaro a levantar-se perante uma
multido. Tem como objeto de valor, portanto, a ressurreio aparente daquele homem, mas
finda a narrativa disjunto de tal objeto, visto que Lzaro no se levanta de onde est mesmo
aps trs solicitaes. Nesta perspectiva, o percurso narrativo do S1 (Jesus) apresenta como
objeto de valor inicial (OV1) chamar Lzaro para fora, diante da multido que se aproxima;
em seguida, o S1 busca mais uma vez chamar Lzaro frente a todos que o observam (OV2);
esse mesmo objeto de valor almejado pelo S1 outra vez (OV3), diante da multido j
72
ansiosa; por fim, o S1 busca manifestar sua decepo (OV4), por no conseguir fazer com
que Lzaro aparea vivo diante de todos.
Vejamos, pois, o percurso narrativo do S1:
S1
OV1
OV2
S1
OV3
S1
OV4
S1
Onde:
S1 = Jesus;
OV1 = chamar Lzaro;
OV2 = chamar Lzaro mais uma vez;
OV3 = chamar Lzaro outra vez;
OV4 = manifestar sua decepo;
O S2, pos sua vez, um sujeito coletivo que busca saber do que Jesus capaz.
destinado pela curiosidade. Tem como objeto de valor inicial presenciar a ressurreio de
Lzaro, seu oponente, visto que, por no levantar-se, contribui para que ele no atinja seu
valor principal: a satisfao de presenciar o incrvel ocorrer; e por ficar l que Lzaro
pode ser considerado tambm oponente do S1. O percurso narrativo do S2 varia pouco no que
se refere aos valores almejados, posto que a constncia de seu querer o conduz sempre ao
mesmo objeto de valor: presenciar a ressurreio de Lzaro. Eis, portanto, o percurso do S2:
S2
OV1
OV2
S2
OV3
S2
73
Onde:
S2 = multido (observadores que assistiam ao dilogo de Jesus com o morto, Lzaro);
OV1 = aproximar-se de Jesus (para presenciar a ressurreio de Lzaro);
OV2 = esperar Lzaro sair (para presenciar...);
OV3 = observar tudo ansiosa (para presenciar...);
3.4.2 Discursivizao
Do ponto de vista das estruturas discursivas, a piada em questo apresenta a seguinte

configurao atorial: Jesus, figurativizado como o filho de Deus, capaz de ressuscitar os
mortos; multido, sujeito coletivo que almeja presenciar tal feito; e Lzaro, que mesmo sem
nada enunciar, figura como um morto dotado de vontade suficiente para no dar ateno ao
ator Jesus. O sujeito enunciador que narra a piada concebe um cinismo, uma ironia ao ator
Lzaro de tal modo que chega a revelar que ele no est nem a para Jesus e a multido; ou
seja, no lhes d nenhuma importncia. Mas sendo morto, como pode relevar as palavras de
Jesus, ou a ansiedade da multido? Esta, por sua vez, manifesta-se como um conglomerado de
curiosos, que a tudo observam, atentos, a fim de verem algo extraordinrio ocorrer, como em
uma apresentao circense. E nesse script que a piada se insere; ou melhor, esse o segundo
script que a compe, alm do religioso, por meio do qual dialoga com a passagem bblica.114
Entretanto, aqui Jesus, aps convidar Lzaro a levantar-se trs vezes, diferentemente
do que diz a Bblia, revela que Lzaro, desta vez, morreu de fato, aparentemente. Nessa
perspectiva, pressupe-se que em outras vezes ele no estava morto mesmo, como se essa
ao de Jesus com Lzaro no fosse a nica. Assim sendo, surge o tema do charlatanismo,
visto que esse Jesus , na verdade, um enganador, que finge ressuscitar pessoas, operar
milagres, e Lzaro faz parte de seu show, sendo cmplice em vrios outros espetculos
encenados anteriormente. Mas desta vez Lzaro morreu mesmo, porque no atendeu aos
chamados de seu comparsa, ainda que este o lembre de que a turma toda o espera. Essa
turma remete no s quela multido curiosa, mas s outras que j o viram erguer-se do
mundo dos mortos, de maneira milagrosa. mais um grupo dentre tantos outros que
comumente presenciam o espetculo da ressurreio.
Por outro lado, subentende-se tambm que desta vez remete a um momento singular
da narrativa bblica tantas vezes contada e tantas vezes repetida com a ressurreio de Lzaro.
114
O captulo 11, do livro de Joo, compe-se de 46 versculos, e todo ele trata da ressurreio de Lzaro.
Contudo, no versculo 43 que Jesus diz Lzaro, vem para fora.
74
Neste caso, Jesus no um charlato, mas um ser falho, cujo poder de operar milagres
passvel de ausentar-se, por algum motivo. Nas outras vezes em que se relatou tal passagem, o
milagre ocorrera e fora possvel realiz-lo, mas desta vez a morte ocorreu mesmo, sem volta,
como acontece com todos os seres humanos que no sofrem nenhuma interferncia divina no
curso de suas vidas. Sendo assim, na interpretao anterior, Lzaro no se levanta porque no
pode; nesta, Jesus quem no consegue fazer com que ele se levante, porque lhe faltou este
poder.
De uma forma ou de outra, no estamos apenas diante do script religioso, mas tambm
do humorstico, quer seja com um Jesus charlato, quer seja com Ele passvel de falhas. O
inusitado est posto de qualquer maneira, pois do ponto de vista religioso, Jesus o filho de
Deus, capaz de curar cegueiras, aleijes, expulsar demnios, perdoar mulher adltera,
entender alm do que entende um simples ser humano, entre outras qualidades superiores.
Contudo, do ponto de vista humorstico, em que se manifestam discursos proibidos, pode-se
dizer que Jesus aqui um enrolo, um farsante; ou, ento, um ser imperfeito, cuja
capacidade de operar milagres no interminvel, ou inexiste.
Sob o aspecto temtico, as duas interpretaes humorsticas conduzem aos temas do
charlatanismo ou da imperfeio. A segunda interpretao ainda leva a crer que Jesus
incapaz, dentro de uma configurao temtica da oposio entre o divino X o terreno. No
entanto, Ele seria mais terreno que divino, visto no ter o poder de ressuscitar Lzaro, pelo
menos desta vez. Outros temas ainda podem ser notados, como o milagre e a f, do ponto
de vista religioso, sendo o incio da piada o ponto que desencadeia tais temas.
Quanto s configuraes de tempo e espao, Lzaro prescinde da passagem bblica a
que remete para significar, visto que o sujeito da enunciao, que a concebeu, no demarca o
tempo em expresses, nem o espao. A narrativa apia-se justamente no conhecimento
partilhado que o enunciatrio tem com o enunciador, que narra a histria. Nessa perspectiva,
fica subentendido que Lzaro est no tmulo de onde Jesus pede que saia; aqui, que se
levante.
Uma observao mais atenta dos enunciados do ator Jesus, no entanto, nos conduzem
a marcas espao-temporais da enunciao. Ao enunciar que a turma toda t aqui te
esperando, Jesus acena para um espao externo, diferente do que se encontra Lzaro, que
fica l, como aponta o narrador. Da o dilogo com a passagem bblica, que indica uma
gruta na qual Lzaro jaz at a chegada de Jesus. Sua enunciao tambm revela que o
momento de Lzaro levantar-se, pois todos j o esperam. Mas o dessa vez que mais
apresenta implicaes do ponto de vista temporal na enunciao de Jesus. que tal expresso,
75
como uma locuo de freqncia, acena para a possibilidade de que Lzaro tenha sido
submetido ao (suposto) milagre de Jesus outras vezes, antes desta. E a que se encontra a
grande ambigidade de seu discurso: ou Jesus um charlato e dessa vez Lzaro morreu de
fato, ou um ser falho, incapaz de ressuscitar algum, pelo menos dessa vez.
Sob as oposies semnticas que constituem esta piada, destacamos que o ser x
parecer, que marca as piadas intertextuais, mais uma vez est presente. Sustentamos,
portanto, a posio de que Lzaro parece passagem bblica, mas piada. Quanto s outras
oposies, relevamos a que se configura entre morte x vida, em que vida implica no-morte, e
desta relao surge o acerto, visto ser eufrico para a encenao de Lzaro e Jesus que o
primeiro esteja vivo. J da relao de implicao entre morte e no-vida advm a falha,
disfrica, pois o que se almeja que todos acreditem no poder de Jesus seja real ou no , e
um ato falho compromete essa crena.
T. D.: Lzaro
Morte
Vida
Falha
Acerto
No-morte
No-vida
Outra tenso a ser relevada, decorrente dessa, a que se verifica entre milagre X
mentira. Essa uma tenso em cujo centro se encontra Jesus, visto que entre o milagre e a
76
no-mentira est Deus; e entre a mentira e o no-milagre est o homem, como ilustramos em
seguida:
T. D.
Milagre
Mentira
Deus
Homem
No-milagre
No-mentira
Por fim, uma outra tenso se configura, decorrente dessa: imperfeio X perfeio. Da
relao de implicao entre imperfeio e no-perfeio tem-se o ser humano; j perfeio
implica no-perfeio e da que surge o ser divino.
T. D.
Imperfeio
Perfeio
Ser humano
Ser divino
No-imperfeio
No-perfeio
77
Assim sendo, acertar e ser perfeito so competncias cujos valores so eufricos, para
um Jesus que se decepciona; j falhar e ser imperfeito disfrico, por isso a decepo.
3.5 JESUS E AS CRIANCINHAS

Jesus pregava na Galileia ao lado dos seus discpulos. Enquanto falava, uns moleques
no paravam de jogar pedras nele.
Jesus no moveu um s msculo e falou:
Venham a mim as criancinhas.
Um dos discpulos no se conteve e disse:
Jesus, o senhor to bom! A molecada no pra de atirar pedras e o senhor ainda
diz venham a mim as criancinhas...
isso mesmo! Deixa eu pegar uma para ver a porrada que ela vai levar...
Ao estabelecer um dilogo intertextual com a passagem bblica Mateus 19: 13-14, esta
piada gera a expectativa de um Jesus benevolente, que compreende os atos irrequietos das
crianas. Mas ao convidar para junto de si as criancinhas que o apedrejavam, este Jesus tem
outras pretenses. a revelao que faz a um de seus discpulos que quebra a expectativa
gerada pela interpelao que lhe direcionada. E o gatilho seu primeiro enunciado, quando
convida as criancinhas para junto de si.
Percurso temtico
1. A PREGAO DE JESUS
2. A AGRESSO DOS MOLEQUES
3. O CHAMADO DE JESUS
4. A INTERPELAO DO DISCPULO
5. A RESPOSTA DE JESUS
3.5.1 Narrativizao
Modalizado por um querer, o S1 tem como objeto de valor inicial (O.V.1) pregar.
Com a interrupo das crianas, o S1 busca a ateno delas (O.V.2), quando as chama para
78
junto do si, assim como fez com os outros ouvintes, seus adjuvantes. As crianas, no entanto,
so oponentes do S1, pois tentam interromper a conjuno deste com seu objeto de valor
inicial. Na seqncia de seu percurso narrativo, o S1 ainda tem como objeto de valor revelar
ao seu discpulo sua real inteno (O.V.3) para com as criancinhas que o agrediam.
Vejamos o percurso narrativo do S1:
S1
OV1
OV2
S1
S1
OV3
Onde:
S1 = Jesus
O.V.1 = pregar
O.V.2 = a ateno das crianas
O.V.3 = revelar sua real inteno para com as crianas
J o sujeito semitico 2 (S2) destinado pela admirao a Jesus e modalizado por um
querer-saber, visto que apresenta como valor principal entender o gesto de Jesus, que chama
para junto de si seus agressores. Em seu percurso narrativo, o S2 tem como objeto de valor
inicial (O.V.1) ouvir Jesus e em seguida interpel-lo (O.V.2). Assim sendo, as criancinhas
so tambm oponentes do S2, porquanto busquem prejudicar a sua conjuno com o objeto de
valor inicial.
Vejamos, portanto, seu percurso narrativo:
S2
OV1
OV2
S2
Onde:
S2 = o discpulo
O.V.1 = ouvir a pregao de Jesus
O.V.2 = interpelar Jesus
79
Como a narrativa deixa em aberto seu desfecho, no fica claro se o S1 finda conjunto
ou disjunto de seu objeto de valor final (O.V.), que seria a porrada a ser dada nas criancinhas
que dele se aproximassem. Por outro lado, o S2 tem na resposta de Jesus a conjuno com o
que busca, que entender o porqu de Jesus convidar seus oponentes para junto de si.
3.5.2 Discursivizao
Do ponto de vista atorial, tem-se o ator Jesus figurativizado como o mestre, que prega
junto a seus discpulos. Nessa pregao, ele sofre agresses oriundas de crianas que figuram
como moleques de rua, as quais so convidadas a se aproximarem junto aos outros ouvintes.
no enunciado Venham a mim as criancinhas que se encontra o dilogo com a passagem
bblica Mateus (19: 13 14)115. Contudo, na Bblia, as crianas so conduzidas a Jesus, e no
h relato algum de que elas a agrediam; j na piada, Jesus quem as convida, ao ser agredido
com pedras por elas arremessadas. Assim, o chamado de Jesus , na verdade, uma forma de
ludibriar as crianas, a fim de descontar as agresses sofridas. Sob esse ponto de vista,
portanto, Jesus figura como um pecador qualquer, que busca vingar-se de seus agressores.
O outro ator que se faz presente na piada um de seus discpulos, cujo nome no
revelado. Ele est, de fato, figurativizado como discpulo do mestre, o qual questiona o
chamado de Jesus s crianas; e, assim como ocorre na narrativa bblica, discorda da presena
delas. Alm disso, na passagem bblica, os discpulos buscam repreend-las, mas aqui Jesus
quem o quer fazer; e para este fim que as convida. Por no conhecer o objetivo de Jesus
que o discpulo o interpela, buscando compreender por que Ele, agredido, ainda chama para
junto de si seus agressores.
Quanto s projees da enunciao, podemos dizer que o ator Jesus projeta um euaqui-agora no enunciado Venham a mim a criancinhas, sendo o mim representativo do eu
e o aqui e o agora estando presente na conjugao do verbo vir (venham): no modo
imperativo, acenando para o tempo presente (agora) e apontando para o lugar (aqui),
porquanto quem venha no esteja presente, mas sim quem diz para que o outro venha. Em sua
segunda fala, Jesus mantm o eu manifesto, ao revelar inteno de pegar uma e lhe dar
uma uma porrada. Por sua vez, o ator discpulo tem seu discurso caracterizado por um
efeito de objetividade, devido ausncia de marcas enunciativas que imprimam o eu. Ou seja,
115
13Naquele momento, foram-lhe trazidas crianas para que lhes impusesse as mos e fizesse uma orao. Os
discpulos, porm, as repreendiam. 14Jesus, todavia, disse: Deixai as crianas e no as impeais de virem a mim,
pois delas o Reino dos Cus.
80
ele no manifesta sua opinio, seu juzo pessoal de modo subjetivo; no imprime marcas de
primeira pessoa (pronome ou conjugao verbal equivalente), embora exclame sua admirao
por Jesus diante de sua atitude.
Com relao s marcas temporais, verificamos que o tempo da piada marcado pela
histria de Jesus; ou melhor, o tempo bblico. Nesse sentido, o sujeito enunciador imprime um
efeito de realidade ao acenar para as pregaes de Jesus na Galileia, fundamentando seu relato
com pressupostos bblicos. Portanto, o tempo da enunciao dos atores difere do tempo da
enunciao do sujeito enunciador, que narra a piada. Este apenas conta uma histria que no
sua, e que se passa, supostamente, em um momento do passado, no tempo de Jesus, segundo a
religio crist.
J quanto ao espao, vemos a pressuposio de que Jesus pregava na rua, uma vez que
os moleques o apedrejavam, o que era comum ocorrer em espaos abertos como ruas e praas.
Por outro lado, tendo em vista que a piada dialoga com a passagem bblica Mateus 19: 13
14, ressaltamos que o conhecimento compartilhado entre enunciador (narrador da piada) e
enunciatrio (leitor), a respeito da verso bblica, situa a histria entre outras que se conta
sobre as andanas de Jesus. no caminho por onde passa que Ele opera milagres, realiza
pregaes e abenoa as pessoas, como, segundo a Bblia, fez com as crianas.
No entanto, algumas controvrsias so bastante relevantes quando se trata do espao
em piadas com passagens bblicas. A princpio, a piada Jesus e as criancinhas diz que Jesus
pregava na Galileia (...); contudo, a Bblia diz, logo no incio do captulo 19, no livro de
Mateus, que Ele deixou a Galileia e foi alm do Jordo, no territrio da Judia116. Nesta
perspectiva, entendemos que o sujeito enunciador, ao conceber a piada, busca valid-la,
situando a histria na Galileia, mas entra em desacordo com o discurso bblico.
Sob os aspectos temticos, destacamos os temas do respeito e seu contrrio, para os
quais apontam os atos do discpulo e das crianas, respectivamente; da admirao, que o
discpulo manifesta por seu mestre; da bondade, suposta na atitude de Jesus, e da vingana,
sua inteno real. Alm desses, destacamos tambm o tema da dissimulao, com a qual Jesus
busca enganar as crianas, a fim de agredi-las. Ele age com destreza, ao se manter inerte s
agresses sofridas, e, como relata o narrador, no mexe um s msculo. Com isso, Jesus
figura como O todo poderoso, mas quer, na verdade, enganar seus agressores, fingindo no se
incomodar com as pedradas. , portanto, um Jesus impiedoso, vingativo e malvado.
116
E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras, deixou a Galileia e foi para o territrio da Judia, alm do
Jordo. Seguiram-no muitas multides, e curou-as ali. (MATEUS, 19: 1 2)
81
Por outro lado, vemos que o enunciador da piada busca promover o humor no s com
a dessacralizao da imagem de Cristo, mas principalmente com a intolerncia s crianas. A
porrada o castigo dado molecada mal comportada; a ideologia autoritria e tirana
quem impera aqui. Assim, o discurso dessa piada o de que nem Jesus, que perdoa, tem
pacincia com as crianas mal comportadas, e o humor advm justamente de sua atitude
inesperada, aps a pergunta do discpulo.
Assim como as piadas anteriores que compuseram a categoria intertextual, esta

mantm a tenso ser x parecer, sob a caracterstica de parecer passagem bblica, mas ser
piada. Por outro lado, outras tenses sero aqui destacadas no octgono semitico, como a
que diz respeito s oposies entre falsidade x sinceridade.
T. D.
Sinceridade
Falsidade
Perdo
Agresso
No-sinceridade
No-falsidade
Nesta perspectiva, ser falso eufrico para Jesus, que quer revidar a agresso sofrida
pelas crianas; j ser sincero implica, de fato, convid-las para junto de si e trat-las como os
outros ouvintes, o que disfrico. Sinceridade implica no-falsidade, e dessa relao advm o
perdo. No entanto, da implicao entre falsidade e no-sinceridade surge a agresso.
Outra tenso dialtica que pudemos perceber aqui a que diz respeito a Imperfeio x
perfeio. Neste sentido, imperfeio implica no-perfeio, resultando na capacidade do ser
82
humano; j perfeio implica no-imperfeio, de que resulta a capacidade do ser divino. O

octgono seguinte demonstra, na verdade, aquilo que Jesus quer que as crianas acreditem,
quando no mexe um s msculo.
T. D.
Imperfeio
Perfeio
Ser humano
Ser divino
No-imperfeio
No-perfeio
83
4. ANLISE SEMITICA DE PIADAS INTERDISCURSIVAS

4.1 F DEMAIS NO CHEIRA BEM
A filha apresenta ao pai seu futuro marido, um rapaz crente.
- Em que rea voc trabalha? pergunta o pai.
- Eu no trabalho. responde o rapaz, sorrindo placidamente.
- E como pretende sustentar minha filha? indigna-se o pai.
- Deus nos dar tudo o que precisamos. responde o rapaz, erguendo os braos aos
cus.
- E onde pretendem morar? o pai prossegue indignado.
- No temos onde morar responde o rapaz, sempre com o mesmo sorriso mas Deus
providenciar para ns!
Nervoso, o pai pede licena e sai da sala para refrescar a cabea. A filha corre at ele
e pergunta ansiosa:
- O que o senhor est achando do meu noivo, pai?
- Eu prefiro no falar o que estou achando dele... Mas com certeza ele est me
achando um Deus!
As piadas interdiscursivas que aqui analisamos so assim consideradas porque

mantm um dilogo com passagens bblicas sob o ponto de vista do discurso, mas no
necessariamente da manifestao textual. Mais que as palavras utilizadas, interessa-nos
observar a preservao da ideologia religiosa com o intuito de promover o humor. No caso
desta primeira piada interdiscursiva, observamos que ela opera com um dilogo e quebras de
expectativa seqenciadas. um pai que interroga seu (possvel) futuro genro e deste recebe
respostas inesperadas, das quais discorda; o pice d-se quando a filha questiona o que o pai
achou do noivo e tem como resposta mais uma informao inesperada. So mudanas
sucessivas de script as quais visam provocar o riso com inseres do discurso religioso diante
de questionamentos puramente materiais. Neste caso, um discurso que remete a passagens
como as de Filipenses 4: 19 e Mateus 6: 33, que sustentam a idia de que Deus prover tudo
aquilo de que o homem precisar. No entanto, para o pai, esse discurso funciona como uma
desculpa de quem busca nele um provedor das coisas terrenas, e da que advm o efeito de
humor na piada.
84
Percurso temtico
1. A APRESENTAO DO NOIVO
2. OS QUESTIONAMENTOS DO PAI
3. AS RESPOSTAS DO NOIVO
4. A SADA DO PAI
5. A PERGUNTA DA FILHA
6. A RESPOSTA DO PAI
4.1.1 Narrativizao
Modalizado por um querer-saber, o sujeito semitico 1 busca, como objeto de valor
principal, avaliar e julgar o rapaz crente que pleiteia casar-se com sua filha. Na figura do pai
exigente, o S1 passa a interrogar seu futuro genro e intenta, de incio, saber em que ele
trabalha (O.V.1); por conseguinte, procura entender como sustentar sua filha (O.V.2), uma
vez que o rapaz, seu oponente, diz no ter emprego; adiante, o S1 busca saber onde o casal ir
morar (O.V.3), e conforme a resposta inesperada que recebe, ausenta-se da sala, a fim de
acalmar-se (O.V.4); por fim, o S1 busca revelar parte de seu julgamento, sem, contudo, dizer
explicitamente o que pensa do futuro genro.
Neste sentido, vejamos o esquema do percurso narrativo do S1:
S1
OV1
OV2
S1
OV3
S1
OV4
S1
OV5
S1
Onde:
S1 = pai
O.V.1 = saber o emprego do futuro genro
85
O.V.2 = entender como sustentar sua filha

O.V.3 = saber onde iro morar
O.V.4 = ausentar-se para se acalmar
O.V.5 = revelar filha sua opinio sobre o noivo
Por sua vez, o S2, que modalizado por um querer-poder-fazer o futuro sogro
consentir o casamento e destinado pela f em Deus para atingir tal objeto de valor, busca
responder s perguntas do pai da noiva, seu oponente. Este intenta prejudicar a conjuno do
S2 com seu objeto de valor por no confiar nele para casar-se com sua filha. Assim sendo, o
objeto de valor principal do S2 o consentimento para casar-se, e para alcan-lo, tenta
convencer o sogro de que a ajuda de Deus tudo que precisa para levar uma boa vida com a
esposa.
Em seu percurso narrativo, portanto, o S2 tem como objeto de valor inicial (O.V.1)
responder ao sogro calmamente sobre sua ocupao; em seguida, busca esclarecer como a
esposa ser sustentada (O.V. 2); por fim, procura reforar o que ir suprir suas necessidade
(O.V. 3). Diante das discordncias de seu oponente, podemos concluir que o S2 busca entrar
em estado de conjuno com seu objeto de valor (O.V.), mas finda a narrativa sem conseguilo; ou seja, ele principia a narrativa disjunto do O.V. e assim permanece no seu trmino.
Vejamos agora o esquema do percurso narrativo do S2:
S2
OV1
OV2
S2
OV3
S2
Onde:
S2 = noivo
O.V.1 = responder ao sogro
O.V.2 = esclarecer como a esposa ser sustentada
O.V.3 = revelar o que ir suprir suas necessidades
86
A narrativa ainda apresenta um sujeito semitico 3 (S3), que modalizado por um

querer-saber se ter consentimento para casar, seu objeto de valor principal. Na figura da
filha ansiosa, o S3 busca inicialmente apresentar seu noivo ao pai (O.V.1), a fim de que este
seja avaliado; aps perceber que o pai se ausenta de onde interroga o pretendente, O S3
procura saber qual a opinio do pai a respeito do seu noivo (O.V.2). Como no recebe
resposta direta e literal, o S3 finda a narrativa disjunto de seu objeto de valor, pois o
consentimento para casar-se no lhe dado; e o julgamento do pai no explicitado com
clareza. Logo, seu percurso narrativo pode ser representado da seguinte maneira:
S3
OV1
OV2
S3
Onde:
S3 = filha
O.V.1 = apresentar o noivo ao pai
O.V.2 = saber a opinio do pai sobre o noivo
4.1.2 Discursivizao
Figurativizado como um chefe de famlia patriarcal, o ator pai da noiva promove uma
verdadeira sabatina com o seu aspirante a genro, um rapaz crente, sob a caricatura (figura)
do evanglico acomodado e conformado, que deposita todas as suas esperanas em uma
divindade (Deus, que tudo pode). Esse um esteretipo difundido por boa parte das piadas
religiosas que acionam a figura do evanglico, assim como fazem aquelas que operam com
padres (libidinosos ou sexualmente desequilibrados), loiras (burras ou mulher objeto), judeus
(preocupadssimos com dinheiro), dentre outras estereotipaes comuns ao universo de
discurso humorstico117.
117
Segundo Possenti (2001), as piadas operam fortemente com esteretipos, seja porque veiculam uma viso
simplificada do problema, seja porque assim se tornam mais facilmente compreensveis. Para ele, esses textos
fornecem um bom material para pesquisas sobre representaes, mesmo que grosseiras. Alm disso, o autor
ressalta que muitas aes sociais (logo, prticas discursivas) so realizadas com os frgeis argumentos
embasados em preconceitos e prticas estereotpicas.
87
A filha, por sua vez, figura como uma mulher ansiosa para ser desposada, e que busca
o consentimento do pai para realizar sua vontade. a filha submissa, que, para se casar,
espera a aprovao da famlia, representada pelo pai. Isto reflete o tema do machismo e do
autoritarismo paterno, uma vez que a me no tem voz, nem ao menos mencionada na
histria. A opinio do pai fator determinante na construo do efeito de humor; seu
julgamento quem valida ou no a relao. J o noivo, em seu discurso, evoca os temas da
devoo, da f em Deus acima de todas as coisas, da confiana em dias melhores conforme a
vontade divina.
Nesse sentido, o dilogo entre sogro e genro acena para um choque ideolgico, no
qual o primeiro enunciador busca inquirir o segundo na perspectiva de desvelar questes
materiais e mundanas (sustento financeiro, moradia); por seu turno, o genro acena para a
abstrao da f, da esperana, da crena. Os valores almejados pelos dois atores so distintos,
contrariam-se e se refletem em seus discursos, o que se traduz numa oposio temtica
semntica, quando se tratar de estrutura profunda marcada por posies ideolgicas
divergentes.
O espao marcado pela expresso sai da sala, o que remete a uma casa. No,
poderamos dizer que se trata de um outro ambiente, pois a piada segue as regras morais e
ideolgicas que movem uma famlia patriarcal e autoritria: preciso que o noivo seja
apresentado ao futuro sogro com este em seus domnios, e na sala que ocorre uma conversa
dessa natureza.
Quanto ao tempo, percebemos que suas marcas restringem-se aos efeitos de
subjetividade nas projees eu-aqui-agora. Como exemplo, no discurso do noivo (Eu no
trabalho) e do pai (Eu prefiro no falar o que estou achando dele...), ambos com conjugao
em tempo presente, ora denotando o momento atual, no que tange ocupao, ora
manifestando opinio presente. Alm dessas marcas enunciativas, no h nenhuma outra
deixada pelo sujeito da enunciao que concebeu a piada, a fim de marcar o tempo no enredo.
Por outro lado, as controvrsias existentes entre as piadas intertextuais e as passagens
bblicas do lugar observncia do discurso religioso na construo do humor. No se muda o
texto bblico do ponto de vista ideolgico, usa-se o mesmo discurso como fator constituinte
da oposio entre os scripts superpostos, caracterstica peculiar aos textos humorsticos. Para
cada piada interdiscursiva, a apropriao do discurso religioso revela estratgias diversas. No
caso da presente piada, a estratgia seguinte: em oposio aos questionamentos de valor
material, o rapaz crente oferece respostas de valor espiritual; ou seja, em vez de responder que
emprego tem, por exemplo, diz no ter emprego algum, por confiar que tudo lhe ser dado por
88
Deus. A quebra de expectativa, portanto, ocorre diante de tais respostas, que para o pai no
condizem com a situao.
Na verdade, o ator pai segue o script da apresentao de um pretendente a marido de
sua filha, no qual ocorrem dilogos que fornecem informaes a respeito da procedncia do
aspirante, de sua ocupao. Tudo isso porque o pai concebe sua filha como um bem, que
muda de dono, mas que no pode passar a ser de um novo dono qualquer, mas daquele que
tiver sua aprovao.
Entretanto, o rapaz crente aciona o script religioso sempre que questionado,
justificando-se com o discurso de que Deus prover tudo de que ele precisar. Neste cerne, ele
dialoga com passagens bblicas diversas, das quais destacamos duas: Filipenses 4: 19 e
Mateus 6: 33. Na primeira118, o apstolo Paulo demonstra sua gratido para com os filipenses,
que tanto lhe ajudaram, e lhes diz que Deus dever suprir as necessidades deles, como
retribuio. o discurso de que Deus no deixa faltar nada a quem tem f. J na segunda119,
esse discurso ainda mais incisivo e se faz presente desde o versculo 25 at o 34, nos quais
Cristo prega aos homens, ensinando-lhes que no devem ter nsia pela vida; nsia de vestir,
de comer ou beber.
tambm um discurso contrrio ao imediatismo e ao materialismo humanos, pois
sustenta a idia de que se deve primeiro buscar a Deus. Ele acrescentar tudo aquilo que for
justo, sem que o homem precise preocupar-se com o dia de amanh. Contudo, esse discurso
rebatido por outro, que se ope pelo vis da estereotipao.
Nessa perspectiva, o enunciador que concebe tal piada busca disseminar a idia
generalizadora de que os crentes (evanglicos) so pessoas descansadas, preguiosas e
alienadas; de que utilizam a religio, a f para justificar sua (suposta) ociosidade. Sua
acomodao validada pela espera em Deus, o que se contrape ao que acredita o pai da
noiva, pois para ele, se o rapaz no tem emprego nem onde morar, restar a ele mesmo
sustentar no s a filha, mas tambm o genro. por isso que ele diz no final acreditar que o
rapaz acha que ele um Deus; logo, algum que lhe prover de tudo.
Diante desse dilogo entre o discurso religioso e o humorstico, percebemos que no
se trata de relegar a segundo plano alguns valores em prol de outros, no se deixa de lado os
ensinamentos bblicos, mas se pe em evidncia. Os temas, os conceitos e os saberes sobre o
discurso religioso so relevados para se contraporem aos outros a que a piada remete e fazer a
118
E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir em Cristo Jesus, cada uma de vossas
necessidades.
119
Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas.
89
ressignificao. Ri-se, portanto, quando se est diante do mundo, da vida mundana, dos
valores relevantes para o cotidiano do ponto de vista material, e o texto traz baila os valores
religiosos, quebrando a expectativa com um discurso bvio do ponto de vista religioso, mas
momentaneamente esquecido do ponto de vista anterior.
As oposies semnticas fundamentais que constituem esta piada giram basicamente

em torno do conflito entre os valores materiais e os espirituais. Neste cerne, a oposio que
primeiro demonstramos a existente entre materialismo x espiritualismo. No octgono que a
representa abaixo, materialismo implica no-espiritualismo e espiritualismo implica nomaterialismo. Da primeira relao de implicao tem-se a aprovao; e da segunda, a
reprovao. Nesse sentido, preciso considerar que, para o noivo, os valores espirituais so
eufricos, mas para o pai da noiva no, pois este valoriza o inverso, ou seja, o material.
T. D.
Espiritualismo
Materialismo
Aprovao
Reprovao
No-materialismo
No-espiritualismo
Logo, outra tenso pode ser estruturada: f x razo, onde f implica no-razo e razo
implica no-f. Da primeira implicao advm o conformismo e da segunda a preocupao
financeira, conforme est ilustrado no octgono abaixo:
90
T. D.
Razo
Conformismo
Preocupao
financeira
No-f
No-razo
4.2 PROBLEMAS NA TERRA

Jesus chama os seus discpulos e apstolos para uma reunio de emergncia, devido
ao alto consumo de drogas na Terra.
Depois de muito pensar e discutir, chegaram concluso de que a melhor maneira de
combater a situao era provar a droga eles mesmos.
Ento, organizam uma comisso de apstolos para buscarem as drogas na Terra. A
operao feita e, dois dias depois comeam a retornar os apstolos.
Jesus espera porta do cu, quando chega o primeiro servo:
Quem ?
Sou Paulo.
Jesus abre a porta.
E o que trazes Paulo?
Trago p da Colmbia.
Muito bem, filho. Entre.
Ento chega o segundo apstolo:
Quem ?
Sou Pedro.
91
Jesus abre a porta.

E o que trazes, Pedro?
Trago maconha do Brasil.
Muito bem, filho. Entre.
E foi assim sucessivamente at chegar o ltimo apstolo:
Quem ?
Sou Judas.
Jesus abre a porta.
E tu, o que trazes Judas?
Polcia Federal! Todo mundo na parede! Mo na cabea, cabeludo! A casa caiu!
Esta piada, diferente da anterior, no apresenta quebras de expectativa sucessivas. Na

verdade, ela verdadeiramente o tipo que contempla os ingredientes postulados por Raskin
(1987) para ser piada: dispe de temas controversos, dois scripts sobrepostos, um gatilho
lingstico, que o prprio Judas. A histria versa sobre a preocupao de Jesus com os
problemas atuais da Terra, em especial o consumo de drogas. Jesus decide, junto com seus
seguidores, enviar uma comisso de apstolos Terra, os quais devem retornar ao cu,
posteriormente, trazendo diversas drogas para serem experimentadas. Este foi o melhor modo
por eles encontrado para combater o problema, mas aps sucessivos retornos, chega o ltimo
apstolo, Judas. Mantm-se o discurso de que Judas traiu Jesus, segundo a Bblia, o que
confere a esta piada o carter interdiscursivo.
Percurso temtico
1. A REUNIO DE JESUS COM SEUS SEGUIDORES

2. A DECISO DO QUE FAZER SOBRE AS DROGAS
3. A PARTIDA DA COMISSO DE APSTOLOS
4. A CHEGADA DE PAULO
5. O DILOGO COM JESUS
6. A PERMISSO PARA ENTRAR NO CU
7. A CHEGADA DE PEDRO
8. OUTRO DILOGO COM JESUS
9. NOVA PERMISSO
10. NOVAS CHEGADAS E PERMISSES CONCEDIDAS
92
11. A CHEGADA DO LTIMO APSTOLO

12. O DILOGO COM JESUS
13. A ABERTURA DA PORTA
14. A TRAIO DE JUDAS
4.2.1 Narrativizao
Modalizado por um querer-saber, o S1 rene seus seguidores na perspectiva de

encontrar uma soluo para o problema das drogas na Terra, seu objeto de valor principal.
Tais seguidores so seus adjuvantes, porquanto busquem lhe auxiliar na tomada de deciso do
que fazer. Feito o acerto, o S1 passa a esper-los na porta do cu, com o intuito de saber o que
trazem da Terra. Quando chega o primeiro e questionado pelo S1, responde de imediato e
obtm permisso para entrar. Com o segundo, ocorre o mesmo e a nova permisso
concedida. No entanto, a chegada do terceiro rompe a trajetria do S1 na busca de seu objeto
de valor, uma vez que Judas na verdade seu oponente e no adjuvante. Ele prejudica o S1 ao
lhe trazer a Polcia Federal e no uma droga para ser experimentado, conforme havia sido
acordado na reunio com todos os seguidores. Assim, o S1 finda a narrativa em estado de
disjuno com seu objeto de valor principal, tendo sido trado por Judas, seu oponente, que
traz a Polcia para lhe prender. Eis o esquema do percurso narrativo do S1:
OV1
S1
OV2
S1
OV3
S1
OV4
S1
OV5
S1
OV6
S1
OV7
S1
OV8
S1
93
Onde:
S1 = Jesus
O.V.1 = reunir os seguidores
O.V.2 = encontrar soluo para as drogas
O.V.3 = aguardar os seguidores na porta do cu
O.V.4 = saber o que Paulo trouxe
O.V.5 = permitir sua entrada
O.V.6 = saber o que Pedro trouxe
O.V.7 = permitir sua entrada
O.V.8 = saber o que Judas trouxe
O S2, por sua vez, modalizado por um querer-fazer com que Jesus saiba o que lhe
trouxe, dando-lhe a resposta devida. Seu objeto de valor principal retornar ao cu, conforme
o acordo firmado na reunio. Jesus seu adjuvante, uma vez que lhe auxilia com o dilogo;
mas antes de tudo seu destinador, porque quem lhe concede a permisso para entrar no
cu. Assim tambm ocorre com o S3, que percorre as mesmas etapas para atingir seu objeto
de valor. Vejamos, pois, os percursos do S2 e do S3:
S2
OV1
OV2
S2
Onde:
S2 = Paulo
O.V.1 = responder a Jesus
O.V.2 = entrar no cu
S3
OV1
OV2
S3
Onde:
S3 = Pedro
94

O.V.2 = entrar no cu
J o S4 modalizado por um querer-fazer e busca como objeto de valor principal trair
Jesus. Ele responde a Jesus quem , quando perguntado; mas, diante da porta aberta, consuma
a traio, pois traz consigo a Polcia Federal, seu adjuvante. Assim, o S4 finda a narrativa
conjunto com seu objeto de valor. Eis o esquema de seu percurso:
S4
OV1
OV2
S4
Onde:
S4 = Judas
O.V.2 = entreg-lo Polcia
Por fim, a narrativa ainda apresenta o S5, que um sujeito coletivo figurativizado pela
Polcia Federal. Tem como objeto de valor principal o cumprimento da lei, seu destinador.
Com o auxlio de Judas, seu adjuvante, o S5 chega at a porta do cu e consegue entrar para
prender Jesus e seus seguidores. Isso o deixa conjunto com seu objeto de valor.
Seu percurso pode ser representado pelo seguinte esquema.
S5
OV1
OV2
S5
Onde:
S5 = Polcia Federal
O.V.1 = abordar a todos
O.V.2 = prender Jesus
4.2.2 Discursivizao
95
Do ponto de vista atorial, o ator Jesus figura como o mestre, que dispe de discpulos
e/ou apstolos, ou como senhor, que possui seus servos. ele quem organiza a reunio na
qual decidido o que fazer para solucionar o problema da droga na Terra. o Cristo vivo,
que vela pelo homem no cu e age para ajud-lo, quando preciso for. Com isso, o sujeito
enunciador veicula o discurso de que Jesus (Deus) pode intervir na humanidade, quando
julgar necessrio. Mas no decide faz-lo sozinho, posto que envie os apstolos Terra para
cumprirem uma misso: trazer drogas para serem experimentadas por eles mesmos e, assim,
descobrirem como combat-las melhor.
Jesus enuncia, com objetividade, perguntas curtas, que servem ao propsito do dilogo
com os apstolos, quando estes retornam ao cu. Saber quem so e o que trazem a condio
para que seja permitida a entrada; diz-se o nome e Ele abre a porta, diz-se o que traz e Ele
deixa entrar. Salvo o tratamento filho, que mantm com Paulo e Pedro, nada altera tal
objetividade. Por sua vez, esse tratamento gera um efeito de aproximao, porque denuncia
seu apreo com seus discpulos, diferente dos questionamentos quem ? e o que trazes?.
Os apstolos, por sua vez, enunciam com a subjetividade peculiar situao, dizendo
o nome e a droga que trouxeram. O efeito de aproximao ocorre ao enunciar o eu implcito
em sou Paulo, ou sou Pedro. Eles so figurativizados como apstolos fiis a Jesus, porque
cumprem as ordens delegadas na reunio e respondem a Jesus coerentemente. Mas no o
mesmo com Judas, que s diz quem , e o que traz apresenta-se por si s: o sujeito coletivo
Polcia Federal, a instituio na figura dos policiais que a representam e do ordem de priso a
Jesus. Assim, Judas mantm-se no papel temtico do traidor, o que confere piada o carter
interdiscursivo e estabelece o humor.
Efeito similar ao do discurso de Jesus ocorre com a Polcia, que, objetivamente,
anuncia-se e ordena que todos se voltem para a parede. Mas em um tpico enunciado de voz
de priso, o enunciador acena para uma aproximao, ao tratar Jesus como cabeludo e
exclamar que a casa caiu, evidenciando o juzo que a Polcia fez: Jesus um criminoso
qualquer; por isso, tratado como tal, inclusive com vulgo; conclui-se que Judas o denunciou
como traficante, levando a Polcia a externar sua satisfao em prend-lo, no enunciado a
casa caiu, que equivale a farra acabou, ou chega de festinha.
O tempo da enunciao basicamente marcado por trs expresses, sendo a primeira
todo o enunciado que aponta o alto consumo de drogas. Isto conduz atualidade, visto que a
massificao e a divulgao desse problema na mdia esto atreladas modernidade.
Contudo, o consumo de drogas no problema novo, mas o alto consumo sim, se se pensar
numa sociedade ocidental que o concebe como problema, discrimina-o e o considera uma
96
atividade parceira da criminalidade, por contribuir para o trfico. Para outras sociedades em
que alguma droga legal ou aceitvel culturalmente, de certo, o efeito de humor desse tipo de
piada no teria o mesmo sentido. Para alguns povos indgenas, por exemplo, o uso de
alucingenos em rituais no discriminado, nem transgride leis; na Europa h pases em que
maconha legalizada. Em suma, trata-se de um discurso marcado por uma idia de uma
determinada cultura ocidental que concebe drogas como uma praga da modernidade; a que
o texto se situa no tempo.
Outra expresso que marca o tempo dois dias depois, que aponta um intervalo na
narrativa. o tempo dos atores, ou seja, o tempo que dura sua ao de ir Terra em busca de
drogas; o intervalo que o sujeito enunciador concebe entre a busca e o retorno ao cu. Alm
dele, a narrativa apresenta mais um intervalo, existente entre a chegada dois primeiros
apstolos e o ltimo. Durante esse perodo, outros apstolos foram chegando sucessivamente,
at a chegada de Judas; mas o sujeito enunciador no os enfatiza, no lhes d voz, no os situa
no espao, nem os figurativiza, apenas indica que o processo continua at Judas, ao enunciar
que foi assim sucessivamente. Nessa expresso, est implcita uma continuidade, que poderia
ser ... que ocorreu a chegada dos demais apstolos.
J o espao caracteriza-se pela oposio cu x terra, a qual os apstolos se submetem.
Jesus os rene no cu para discutir como solucionar o problema das drogas, e a Terra uma
ponto de parada apenas para recolh-la, no enfatizado. Mas o espao que mais caracteriza a
narrativa a porta do cu, na qual Jesus os aguarda e onde tambm se depara com a Polcia
Federal, aps falar com Judas. Do outro lado dessa porta, pressupe-se que haja um espao
fechado, visto que a ordem da polcia que todos fiquem na parede; ou seja, o local onde os
apstolos provavelmente experimentariam as drogas, ou, no mnimo, aguardavam a chegada
do ltimo apstolo, cada qual com a droga que trouxe da Terra. Da a ordem de que todo
mundo se voltasse para a parede, comum s situaes de revista e/ou priso em massa.
A respeito da configurao temtica, vemos que esta piada, de incio, acena para temas
como drogas, corrupo humana, traio, criminalidade, mas tambm remete aos temas da
interveno divina, unio crist, lealdade. A piada tambm veicula o aspecto legal que
envolve o trabalho policial, ao nos remeter ao tema das leis e suas infraes. Nesse aspecto,
importante destacar que, se Jesus e seus apstolos so presos, porque infringiram a lei, que
no considera consumo de drogas crime, mas o trfico; pela quantidade de drogas que
entrou no cu que a polcia pode pressupor que no era uma questo de consumo. Mas o que
realmente assegura isso que, segundo o discurso religioso, Judas o traidor, que delatou
97
Jesus; logo, a denncia de trfico partiu dele, pois a polcia j veio certa de que havia
ilegalidade.
Um aspecto relevante, do ponto de vista da estratgia para promover o humor, que o
enunciado da Polcia promove a quebra de expectativa desencadeada pela chegada de Judas.
Ele no traz a droga solicitada por Jesus, como os outros apstolos o fizeram. Ele traz a
polcia, e, obviamente, trai Jesus. Isso o que faz rir, porque obvio que Judas trairia Jesus.
Mas o primeiro script acionado pela piada conduz o leitor a esperar que ele faa o mesmo que
Paulo e Pedro, apresentando-se e dizendo que droga trouxe. No entanto, ele faz exatamente o
mesmo que faz na Bblia, e que, diante da trama da piada, cai no esquecimento, voltando
rapidamente por efeito de interdiscurso, e desse efeito que advm o humor dessa piada.
Esse jogo to bem construdo que os valores religiosos no chegam a ficar em
segundo plano. Pelo contrrio, emergem em primeiro plano inesperadamente, provocando o
riso. Por outro lado, os valores concernentes ao consumo de drogas, trfico, criminalidade, em
suma, o universo de discurso da legalidade (e ilegalidade) cai no esquecimento. Assim, essa
piada aciona o script religioso para promover o humor, no o contrrio; ela traz tona os
valores religiosos para relegar a segundo plano os aspectos que so relevantes de incio, como
o alto consumo de drogas, por exemplo.
Na verdade, o sujeito enunciador busca persuadir os enunciatrios (leitores) de que os
problemas na Terra so os mesmos de sempre, tanto na poca de Jesus quanto ma atualidade:
infidelidade, deslealdade, traio, preconceito. Mas o objetivo da piada no discuti-los. Ela
busca veicular e disseminar o discurso de que quem trai uma vez, sempre trair; de que o
tempo passa, mas tudo continua do mesmo jeito; de que uma vez pecador, assim permanecer;
e de que se Judas traiu sculos atrs, trairia hoje do mesmo modo. Ou seja, mudam as
formaes discursivas, mas o ideolgico permanece, e o ideolgico da piada de que um erro
do passado retorna no futuro, inevitavelmente.
As oposies semnticas em que essa piada se situa no apresentam grandes

diferenas quanto s piadas intertextuais. Um exemplo a tenso do humano x divino, na qual
Jesus se constitui. Ser divino eufrico para Jesus, que rene seus apstolos no cu e os envia
Terra. Mas para a Polcia disfrico, porque almeja prend-lo como qualquer criminoso.
Nesse cerne, surge a implicao entre divino e no-humano, resultando na liberdade para
98
transportar e experimentar drogas no cu. J da implicao entre humano e no-divino advm

a represso, conforme ilustramos no seguinte octgono:
T. D.
Ser divino
Ser humano
Represso
liberdade
No-humano
No-divino
Os prximos octgonos que ilustramos centram-se na ao de Judas e dos demais

apstolos. No primeiro, temos a tenso entre lealdade x infidelidade. Decorre da implicao
entre lealdade e no-infidelidade a obedincia s regras; j da implicao entre infidelidade e
no-lealdade surge a desobedincia.
T. D.
Lealdade
Infidelidade
Obedincia
Desobedincia
No-lealdade
No-infidelidade
99
A outra tenso a existente entre sinceridade x falsidade, sendo que ser falso
eufrico para Judas e disfrico para os demais apstolos; j ser sincero eufrico para os
apstolos e disfrico para Judas. Sinceridade implica no-falsidade e dessa relao advm o
ato de seguir a Jesus; por sua vez, falsidade implica no-sinceridade e dessa implicao surge
a traio. O octgono seguinte pode ser lido tanto na posio sinceridade x falsidade quanto
falsidade x sinceridade, considerando-se a primeira leitura para o conceber de Judas e a
segunda para os apstolos.
T. D.
Falsidade
Sinceridade
Seguir a Jesus
Traio
No-sinceridade
No-falsidade
4.3 PROFESSORA ATIA

Um dia, na sala de aula, a professora estava explicando a teoria da evoluo aos
alunos e tentando provar que Deus no existe. Ela perguntou a um dos estudantes:
Tomas, vs a rvore l fora?
Sim respondeu o menino.
A professora voltou a perguntar:
Vs a grama?
E o menino respondeu prontamente:
Sim.
Ento, a professora mandou Tomas sair da sala e lhe disse para olhar pra cima e ver
se ele enxergava o cu. Tomas entrou e disse:
100
Sim, professora. Eu vi o cu.

Vistes a Deus? perguntou a professora.
O menino respondeu que no. A professora, olhando para os demais alunos da sala,
disse:
disso que eu estou falando! Tomas no pode ver a Deus, porque Deus no est
ali! Podemos concluir ento que Deus no existe.
Nesse momento Pedrinho se levantou e pediu permisso professora para fazer mais
algumas perguntas a Tomas.
Tomas, vs a grama l fora?
Sim.
Vs as rvores?
Siiiiiiiimmmmm.
Vs o cu?
Sim!
Vs o crebro da professora?
No disse Tomas.
Pedrinho ento, dirigindo-se aos seus companheiros, disse:
Colegas, de acordo com o que aprendemos hoje, conclumos que a professora no
tem crebro!
Esta piada tem a particularidade de dialogar com a passagem bblica Joo 20: 24-29,
na qual Jesus aparece aos discpulos e precisa convencer Tom, que se revela descrente com
tal apario, por no o ter visto antes. Jesus enuncia que bem-aventurado aquele que cr
nele, mesmo sem o ver, pregando o discurso de que a f se sobrepe aos sentidos visuais.
neste sentido que h interdiscursividade entre a passagem bblica e essa piada, mas na
contramo desse discurso, uma professora tenta fazer seus alunos acreditarem na inexistncia
de Deus, por eles no conseguirem v-lo. No entanto, um de seus alunos intervm, ao usar a
mesma estratgia argumentativa da professora e concluir que seu crebro tambm no existe,
j que ningum o v. Essa a quebra de expectativa que desencadeia o riso, visto que o fato
de a professora no ter crebro possui tambm o sentido de que ela burra. Alm disso, seria
bvio acreditar na inexistncia de seu crebro, ao se levar em conta sua linha de raciocnio.
Percurso temtico
101
1. A EXPLICAO DA PROFESSORA
2. AS PERGUNTAS A TOMAS SOBRE AS COISAS VISVEIS
3. AS RESPOSTAS DE TOMAS A PROFESSORA
4. O QUESTIONAMENTO SOBRE O CU
5. A AFIRMATIVA DE TOMAS
6. O QUESTIONAMENTO SOBRE DEUS
7. A NEGATIVA DE TOMAS
8. A CONCLUSO DA PROFESSORA
9. A INTERVENO DE PEDRINHO
10. AS PERGUNTAS DE PEDRINHO SOBRE AS COISAS VISVEIS
11. NOVAS RESPOSTAS DE TOMAS
12. OUTRO QUESTIONAMENTO SOBRE O CU
13. OUTRA AFIRMATIVA DE TOMAS
14. A PERGUNTA SOBRE O CREBRO DA PROFESSORA
15. A NEGATIVA DE TOMAS
16. A CONCLUSO DE PEDRINHO
4.3.1 Narrativizao
Modalizado pelo querer-fazer-crer, o S1 busca persuadir seus alunos da inexistncia
de Deus. Para isso, tem Tomas como adjuvante, por lhe fazer perguntas cujas respostas
induzam os demais colegas a aderirem a seu credo. Destinado, pois, pelo conhecimento
cientfico, o S1 interpela Tomas sobre o que ele v fora da sala, na perspectiva de faz-lo crer
apenas naquilo que pode ver. Ento, o S1 comea perguntando sobre a rvore, a grama e, por
poder-fazer Tomas sair da sala e olhar para cima, pergunta sobre o cu. Em seguida,
manifesta aos demais sua concluso, aps perguntar se Tomas viu a Deus e obter resposta
negativa. Neste sentido, portanto, o S1 est caminhando para o estado de conjuno com seu
objeto de valor principal: a adeso pelos alunos sua idia.
Eis o percurso narrativo do S1:
OV1
S1
OV2
S1
OV3
102
S1
OV4
S1
Onde:
S1 = a professora
O.V.1 = provar que Deus no existe
O.V.2 = interpelar Tomas sobre as coisas visveis
O.V.3 = faz-lo crer apenas naquilo que pode ver
O.V.4 = manifestar a turma sua concluso
Por sua vez, o S2, figurativizado pelo aluno Tomas e modalizado pelo dever-fazer,
busca cumprir a tarefa que lhe destinada, a fim de alcanar o sossego, instaurando-se
tambm por um querer livrar-se dos questionamentos a ele direcionados. Destinado pela
disciplina, responde s perguntas da professora e s de Pedrinho, seu oponente, porquanto
tenha interrompido a conjuno com seu objeto de valor, aps as perguntas da professora (sua
oponente). Porm, assim que Pedrinho conclui suas perguntas, o S2 passa ao estado de
conjuno com seu objeto de valor principal (o sossego), visto que esse outro oponente voltase para toda turma, liberando-o de novos questionamentos. Seu percurso narrativo pode ser,
pois, representado pelo seguinte esquema:
OV1
S2
OV2
S2
OV3
S2
Onde:
S2 = Tomas
O.V.1 = conseguir sossego
O.V.2 = responder professora
O.V.3 = responder a Pedrinho
103
Por fim, o S3 procura persuadir os colegas de que a professora est errada, sendo
modalizado pelo querer-fazer-crer que Deus existe, independente de que se possa v-lo ou
no. Ou seja, o S3 busca inicialmente intervir na aula da professora, para conseguir a adeso
dos colegas (seu objeto de valor principal). Em seguida, passa a questionar Tomas sobre o que
ele no v, assim como o fez a professora. Nesse sentido, ele modalizado pelo poder-fazer,
pois adquiriu de sua adjuvante (a professora) a autorizao para tambm interpelar o colega.
O S3 finda a narrativa conjunto com seu objeto de valor, o qual seja manifestar sua
discordncia com professora. Mas o valor principal que ele busca tambm a adeso dos
alunos s suas idias, ao seu credo religioso; contrrio ao credo da professora. Assim, o S3
Pedrinho, no programa narrativo do S1, seu anti-sujeito e vice versa, porque o S1 professora
tambm anti-sujeito no programa narrativo do S3. Seu percurso narrativo pode ser
representado da seguinte forma:
OV1
S3
OV2
S3
OV3
S3
Onde:
S3 = Pedrinho
O.V.1 = intervir na aula da professora
O.V.2 = interpelar Tomas sobre as coisas visveis
O.V.3 = manifestar a turma suas concluses
Por fim, a piada acena para um conflito de interesses, responsvel pela disjuno de
ambos, sujeitos semiticos 1 e 3, com seus objetos de valor principais. Os dois buscam
conseguir o mesmo (a adeso s suas idias pelos alunos) e aqueles aos quais os sujeitos
procuram convencer, com discursos de seduo e manipulao, no manifestam que partido
tomam, ambos findam a narrativa disjunto de seu valor almejado ambos buscam fazer os
colegas crerem em suas idias e podem fazer Tomas responder a suas perguntas, mas no fica
claro se h sano ou no.
104
4.3.2 Discursivizao
Quanto aos aspectos discursivos, no que tange actorializao, a piada apresenta a
professora, no papel temtico da docente que monta uma estratgia de argumentao, para
transmitir seus conhecimentos aos alunos. Dispe tambm do ator Tomas, que figura como
um aluno obediente, disciplinado e que procura cumprir as tarefas a ele destinadas. O terceiro
ator dessa piada Pedrinho, figurativizado como um aluno que se rebela contra o que diz a
professora; um autnomo, o suficiente para questionar seu prprio colega, seguindo a
mesma estratgia argumentativa da professora, a fim de rebater sua concluso.
Neste sentido, vem tona temas ligados educao, como relao professor-aluno e
metodologia de ensino. Alm desses, surgem outros temas, como teorias cientficas, f, razo
e natureza, estando esse ltimo ligado s figuras da rvore, da grama e do cu, objetos do
mundo natural que a professora e Pedrinho pedem para Tomas ver. Por outro lado, figuras
como sala de aula e estudantes remetem diretamente ao tema educao escolar.
Sobre a temporalizao, podemos perceber que essa piada situa a histria no tempo
atravs do indicativo de modernidade, pela referncia teoria da evoluo, que remonta
teoria de Charles Darwin, para quem as espcies evoluem. Nesse sentido, o tempo da histria
contada na piada se situa entre o momento contemporneo e, no mnimo, a segunda metade do
sculo XIX, quando o evolucionismo ganhou fora. Por outro lado, o tempo dentro da prpria
piada apresenta algumas marcas que delineiam os momentos da histria narrada, tais como
um dia, ento, nesse momento, hoje. No entanto, o sujeito enunciador demarca o tempo dos
fatos na piada como no seus, por no narrar sua histria, no manifestando qualquer
expresso que demarque seu tempo, o tempo de sua enunciao, a no ser o indicativo de
modernidade.
J com relao ao espao, o indicativo de um ambiente escolar, a prpria sala de
aula de uma escola indefinida. Nessa perspectiva, trata-se de um espao fechado, no qual os
atores dialogam e de l avistam objetos fora dela. Existe, pois, um espao aberto, que se
visualiza por uma janela ou porta, e que se pode contemplar, saindo da sala. um lugar com
gramas, rvore e de onde se pode olhar para cima e ver o cu: um jardim, um ptio interno ou
mesmo externo escola.
Quanto s projees da enunciao, vemos que o sujeito enunciador cede boa parte do
texto aos atores, concedendo-lhes as vozes que enunciam por ele. Nesse sentido, os trs atores
emplacam um efeito de subjetividade, como em disso que eu estou falando! (professora),
Sim, professora. Eu vi o cu. (Tomas) e Colegas, de acordo com o que aprendemos
105
hoje... (Pedrinho). No discurso da professora, o eu-aqui-agora se manifesta pelo prprio

pronome de primeira pessoa (eu) e pela conjugao composta de presente do indicativo e
gerndio estou falando (aqui-agora). Alm disso, os dilogos em que a professora e Pedrinho
interpelam tambm denotam a concomitncia, prpria do aqui, em cada questionamento
imperativo, porquanto peam uma resposta imediata daquilo que se v no momento. No
entanto, sempre que o enunciador, narrador da piada, tem o turno de voz, projeta um efeito de
distanciamento. Mas confere ao seu texto um efeito de realidade, caracterizado pelos
discursos diretos que embalam os interlocutores numa debreagem interna.
Do ponto de vista ideolgico, verificamos que esta piada busca relevar o discurso
religioso de que Deus existe, independente de que possa ser visto pelos seres humanos.
Dialoga, pois, com a passagem bblica Joo 20: 29, na qual Jesus enuncia: Porque me viste,
creste. Bem-aventurados os que no viram e creram. Nesse sentido, o valor religioso se sobre
pe ao racional, cientfico e materialista que subjaz ao discurso da professora. O efeito de
humor provm da sua estratgia de argumentao, que num silogismo falso, busca persuadir
os alunos de que Deus no existe, porque no pode ser visto. Ora, se tudo que no puder ser
visto momentaneamente aos olhos humanos no existir, lgico que a o crebro da professora
tambm no, pois os alunos no podem v-lo dentro da cabea da professora. Essa a
estratgia de Pedrinho, rebater a professora desqualificando seu dizer. Logo, a ambigidade
do seu dizer (... conclumos que a professora no tem crebro) est na dupla possibilidade de
sentido para no tem crebro: pode significar que seu rgo no existe, por no poder ser
visto, mas tambm significa que a professora usou de pouca inteligncia, ao formular tal
argumentao. Em suma, ou lhe falta algo, ou ela burra mesmo, e esse jogo dual que
propicia o riso, porquanto imponha o ltimo sentido, sem esgotar a possibilidade do primeiro.
Dar-se conta de que existe outra leitura, bvia, caracterstica de uma leitura humorstica.
Por outro lado, mais uma vez, o humor no ofusca os valores religiosos, mas os
refora, porque minimiza o fundamento cientfico do discurso da professora em prol da
concluso a que chega Pedrinho. Na verdade, se a professora burra, por no ter crebro,
porque descrente ou no sabe que Deus existe independente de que Tomas pudesse v-lo ou
no no cu. Seu argumento, por outro lado, caracterizado como falso logicamente porque
no a viso ou no de Deus no cu, naquele momento, que invalidaria sua existncia. Tomas
poderia tentar v-lo em outro momento, porque Deus poderia estar l outra hora. Nesse
sentido, sua existncia estaria condicionada viso de um ser, como Tom, que s acreditou
em Cristo depois de v-lo e toc-lo. Alis, Tomas e Tom so nomes bem parecidos! O
dilogo interdiscursivo se instaura tambm sob essa tica, mas a professora que est mais
106
para Tom do que o pobre Tomas, que responde impacientemente sobre o que v
(Siiiimmmmmm).
Quanto s oposies semnticas que esto na base da gerao de sentido dessa piada,
destacamos as tenses f x razo e aceitao x rejeio. Na primeira, f implica no-razo e
dessa relao advm o conhecimento religioso. J razo implica no-f e dessa implicao
que surge o conhecimento cientfico. Se considerarmos os valores relevados pelos atores
Pedrinho e professora, na discursivizao, concordaremos que f eufrico para o primeiro,
mas disfrico para a segunda, assim como para a professora eufrica a razo, mas disfrica
para Pedrinho. Vejamos no octgono abaixo:
T. D.
Razo
Conhecimento
Religioso
Conhecimento
Cientfico
No-f
No-razo
Em seguida, apresentamos o octgono representativo da tenso dialtica aceitao x

rejeio. Nela aceitao implica no-rejeio, e dessa relao surge o credo imposto, seja
pela educao escolar, pautada pela cincia da razo, seja pela educao religiosa, a qual se
baseia na tradio, na cultura. J rejeio implica no-aceitao, relao da qual advm o
credo autnomo, que se fundamenta na capacidade humana de questionar, refletir e construir
argumentos capazes de rebater coeres scio-culturais.
Vejamos o esquema:
107
T. D.
Rejeio
Aceitao
Credo imposto
Credo autnomo
No-aceitao
No-rejeio
108
5. ANLISE SEMITICA DE PIADAS TRANSGRESSIVAS

5.1 CONVITE IMPRPRIO
Os apstolos iam jogar uma partida de futebol contra o time dos centuries do
Imprio Romano e resolveram cortar caminho pelo Glgota. Quando chegaram no alto do
morro, avistaram Jesus sendo erguido na cruz. Ficaram muito sem graa, at que um deles se
dirigiu ao mestre:
Rabi, vamos bater uma bolinha?
Jesus olhou aqueles pobres e rudes homens com profunda misericrdia e respondeu:
Hoje no d, t pregado!
Concebemos a categoria de piadas transgressivas para enquadrar os textos

humorsticos que remetem a determinadas passagens bblicas, mas descrevem situaes bem
destoantes daquelas mencionadas na Bblia. De certa forma, existe um efeito de intertexto que
remete as piadas dessa categoria a passagens bblicas especficas, mas essa constituio
dialogal pulveriza qualquer valor religioso, visto que ocorre uma substituio temtica e
figurativa bastante incisiva e evidente. No se quer fazer parecer passagem bblica, ou relevar
o discurso religioso; antes de tudo, essas piadas o transgridem, pois narram situaes bastante
destoantes das bblicas. So verdadeiras invenes, sob a tica religiosa.
o caso desta piada, que se refere crucificao de Jesus, no mesmo lugar citado pelo
livro sagrado, mas com um fato novo: o encontro dos apstolos com Cristo, em meio
caminhada que faziam em direo a um suposto campo de futebol. A piada j comea com
esse propsito transgressivo e traz o fato da crucificao para quebrar a expectativa do leitor,
promovendo o humor com as palavras de Jesus, que se diz pregado. Esse o gatilho
lingstico que promove a mudana de um script a outro na piada. esse dizer que gera a
ambigidade de seu discurso.
Percurso temtico
1. A CAMINHADA DOS APSTOLOS

2. A CHEGADA AO GLGOTA
3. O ENCONTRO COM JESUS
109
4. O CONVITE DO APSTOLO
5. A RESPOSTA DE JESUS
5.1.1 Narrativizao
Modalizado por um querer-poder-fazer, o S1, busca chegar ao local onde pretende
jogar uma partida de futebol. Destinado pela ansiedade, encurta o caminho a fim de acelerar
sua chegada, mas se encontra com o mestre, que est pregado na cruz. Na verdade, o S1 um
sujeito coletivo, figurativizado pelos apstolos, dotados de um querer comum. Seu percurso
marcado por uma interrupo, uma vez que o encontro com seu mestre o incita a parar.
Nesse sentido, Jesus se apresenta inicialmente como oponente do S1, porquanto sua
presena no caminho, diante da situao em que se encontra, acarrete a parada dos apstolos.
O S1 permanece disjunto de seu objeto de valor: jogar a partida de futebol. Mas com as
palavras de Jesus, tem a possibilidade de retomar seu caminho em direo ao seu objeto de
valor. Assim, o S1 passa a ter Jesus tambm como seu adjuvante, pois suas palavras
minimizam sua situao, liberando o S1 para seguir adiante (OV4). Assim, seu percurso
narrativo pode ser representado no seguinte esquema:
S1
OV1
OV2
OV4
S1
OV3
S1
Onde:
S1 = grupo de apstolos
O.V.1 = jogar futebol
O.V.2 = encurtar caminho
O.V.3 = parar diante de Jesus
O.V.4 = seguir adiante
J o S2 modalizado pelo querer-saber, na figura do apstolo que se dirige a Jesus
para convid-lo a jogar futebol com ele. Seu objeto de valor inicial , pois, aproximar-se do
110
mestre para saber se o ter na partida de futebol. Nessa perspectiva, Jesus seu adjuvante,
porquanto lhe d a resposta que precisa para alcanar o saber. Mas se o S2 convida Jesus e
dele obtm uma resposta negativa, podemos dizer que ele fica disjunto de seu objeto de valor
principal: a presena de Jesus na partida de futebol. Seu percurso , pois, representado da
seguinte maneira:
S1
OV1
OV2
S1
Onde:
S2 = um dos apstolos
O.V.1 = aproximar-se de Jesus
O.V.2 = convid-lo para o jogo
Por sua vez, o S3 busca acalentar seus apstolos (O.V.1), que ficam sem graa ao
v-lo crucificado e interrompem a caminhada, rumo partida de futebol, por terem cortado o
caminho e o avistarem crucificado. Em seguida, o S3, modalizado pelo poder-fazer-crer que
est tudo bem, dispensa a partida para a qual convidado por um de seus apstolos. Neste
sentido, Jesus busca minimizar sua situao (O.V.2), a fim de que se sintam mais vontade e
possam seguir satisfatoriamente sua caminhada rumo partida, ainda que sem sua presena. O
apstolo que lhe interpela torna-se seu adjuvante, pois por meio da resposta a sua pergunta
que Jesus assume o poder-fazer os demais acreditarem que ele no pode seguir. O S3 finda a
narrativa conjunto com seu objeto de valor principal, o qual seja dar uma satisfao aos
apstolos, que no disporo de sua presena na partida de futebol.
Eis o esquema narrativo do S3:
S1
OV1
OV2
S1
OV3
S1
111
Onde:
S3 = Jesus
O.V.1 = acalentar os apstolos
O.V.2 = minimizar sua situao
O.V.3 = permitir que sigam rumo partida
5.1.2 Discursivizao
A piada apresenta dois atores aos quais o sujeito enunciador concede a palavra no
intervalo de sua enunciao: um apstolo e Jesus. O primeiro pertence a um grupo que se
desloca em direo a um lugar indefinido, no qual ser disputada uma partida de futebol
contra os centuries do Imprio Romano. Seu discurso marcado pelo efeito de proximidade
da enunciao, visto que assume, no vamos, o convite a Jesus, caracterizando-se como um eu
que se dirige a um tu. Do mesmo modo, o ator Jesus caracteriza-se como um enunciador
debreado enuncivamente, porquanto assuma um eu implcito (mas pressuposto) no t pregado
e projete o aqui e agora no lugar e tempo do enunciado que profere.
Neste sentido, a temporalizao acena para uma presentificao, do ponto de vista
dos enunciados dos atores supracitados, porque operam com conjugaes verbais do presente.
Da mesma maneira ocorre com a espacializao com a qual o sujeito enunciador concebe suas
personagens: em campo aberto, no monte Glgota, conforme assegura a Palavra Sagrada. So
l que os dilogos ocorrem e l que o enredo se d, no espao dos atores, no do
enunciador. Assim, tanto o tempo quanto o espao no so os mesmos para enunciador e
atores, tendo o primeiro projetado um ele-ento-alhures na concepo de seu discurso.
Do ponto de vista das figuras e dos temas a que remetem essa piada, dois papis
temticos se sobressaem: o do mestre e o dos discpulos. Ambos remetem aos temas da
sabedoria, da lealdade, da obedincia, da devoo, da fidelidade e do respeito, este presente na
figura dos apstolos, mas que contrasta com a do peladeiro, desinibido, que convida Jesus
para bater uma bolinha, em oposio aos envergonhados (sem graa) companheiros. Alm
disso, o ator Jesus ainda se figurativiza como o Senhor, piedoso, misericordioso, o que remete
aos temas correspondentes a tais qualidades. Mas tudo isso est no script religioso, porque, no
esportivo, outros temas so acionados. Nesse sentido, todos os apstolos esto figurativizados
como peladeiros, praticantes do futebol por prazer, mas que no dispensam a disputa, a
competio, temas inerentes s praticas esportivas profissionais e por entretenimento. E a
112
disputa aqui subentende at uma rivalidade, porquanto ocorra entre os algozes de Jesus
(centuries) e seus apstolos.
Na verdade, Convite imprprio principia com a remisso aos temas esportivos,
embora seus atores, inerentes ao universo de discurso bblico, sejam de pronto mencionados.
Mas seus valores ideolgicos so predominantemente pertencentes ao mundo do
entretenimento esportivo. Existe a disputa que ocorre entre atores do universo de discurso
religioso: apstolos e centuries. O lugar tambm bblico, o Glgota, monte no alto do qual
Cristo foi crucificado; contudo, seu encontro com os apstolos acidental, visto que a
inteno deles era apenas cortar caminho para chegar mais rpido ao local da partida. Para-se
diante de Jesus crucificado, mas se dirige a ele com intenes de divertimento. Em suma, o
foco nessa piada o entretenimento esportivo, os valores inerentes a ele: prazer, disputa,
competio, diverso, entre outros.
Nessa perspectiva, entendemos que o enunciador no pretende contar a passagem
bblica de outra maneira, mas inventar uma situao diferente daquelas que os textos bblicos
citam. As controvrsias entre o discurso religioso e o humorstico no esto em se dizer
diferente, mas em se dizer o novo. Ou seja, no se trata de evocar o velho e retrabalh-lo, no
um intertexto; nem se trata de, no dizer novo, manter o ideolgico, como no interdiscurso.
Aqui o que vale apropriar-se do discurso religioso, do saber sobre ele para inventar uma
situao que lhe alheia, e inusitada: os apstolos jogando bola com os centuries do Imprio
Romano. Isso inconcebvel historicamente, pois no h registro de que esse tipo de prtica
esportiva fosse realizada na poca de Jesus, pelo menos no entre seus discpulos. Tambm
no se concebe dizer, no universo de discurso religioso, que os apstolos estivessem
procurando diverso no dia da crucificao de Cristo. Da surgirem implicaes relevantes,
visto que o discurso do enunciador busca persuadir o enunciatrio de que Jesus, pela
misericrdia, permitiria que seus apstolos fossem jogar sem ele, sem ao menos questionar a
lealdade. no mnimo vergonhoso, na cultura crist ocidental, ir divertir-se enquanto o
mestre est beira da morte. Os valores almejados por esses apstolos so completamente
destoantes dos apregoados no discurso religioso.
Ento, o humor advm justamente dessa quebra de expectativa que ocorre, quando, em
vez de reprimir ou questionar, Jesus diz que Hoje no d. T pregado!. Mais que isso,
pregado se insere no universo de discurso das prticas esportivas como situao de cansao,
estresse ou esgotamento fsico. No entanto, no script religioso, significa preso por pregos a
uma cruz de madeira, como cita a Bblia. Logo, pregado significa literalmente estar preso
cruz por pregos, conforme o discurso religioso, mas na piada pode apresentar outra
113
interpretao: estar extremamente cansado. o primeiro entendimento que gera o efeito de

humor, porquanto a pergunta tenha sido realizada no sentido da prtica esportiva: Rabi,
vamos bater uma bolinha; mas recebe uma resposta ambgua, com dois sentidos: um para
cada script. Portanto, o humor surge da percepo por parte do enunciatrio de que,
obviamente, Jesus no poderia jogar bola com os apstolos por ter sido crucificado por isso
o pregado.
Os investimentos semnticos dos quais se vale essa piada para a gerao de sentido
conduzem-nos a tenses dialticas variadas, mas aqui nos deteremos em trs: ser divino x ser
humano, tristeza x alegria e diverso x devoo. A primeira est presente tambm em outras
piadas j analisadas e acena para oposio existente entre o discurso religioso e o humorstico,
a qual constitui as piadas com passagens bblicas. Nessa tenso, ser humano eufrico para
os apstolos, que almejam a presena de Jesus numa partida de futebol; j ser divino no, pois
pressupe uma repreenso do mestre aos seus discpulos. Assim, ser humano implica no-ser
divino e dessa relao advm a permissividade desejada pelos apstolos e praticada por Jesus.
J ser divino implica no-ser humano, originando a repreenso cabvel queles que se
apresentam ao mestre com propsitos diferentes dos religiosos. Vejamos no octgono:
T. D.
Ser divino
Ser humano
Repreenso
Permissividade
No-ser divino
No-ser humano
114
A segunda tenso que passamos a ilustrar a existente entre tristeza x alegria, na qual
se concebe a situao em que se encontram os apstolos. Diante do mestre crucificado, os
discpulos interrompem o estado emocional em que eles se encontravam anteriormente, o que
os conduz ao estado oriundo da implicao entre tristeza e no-alegria, a vergonha. Por sua
vez, da relao de implicao entre alegria e no-tristeza surge a despudor com que um dos
apstolos se dirige a Jesus para convid-lo. Na verdade, toda a piada gira em torno dessa
tenso, porquanto trate, desde seu incio, de uma situao de entretenimento, mas com
personagens conhecidos pela seriedade (apstolos, centuries do imprio romano e Jesus),
pelo menos no universo de discurso religioso e no histrico. Assim, representamos tal tenso
no seguinte octgono:
T. D.
Alegria
Tristeza
Vergonha
Despudor
No-tristeza
No-alegria
A ltima tenso sobre a qual discorremos a existente entre diverso x devoo. Ela
geradora de sentido da piada segundo as atitudes dos apstolos. Nesse caso, diverso implica
no-devoo e devoo implica no-diverso. Da relao de implicao entre diverso e nodevoo surge a infidelidade, posto que os apstolos tenham preferido a partida de futebol a
acompanhar os passos de Jesus at a crucificao a ponto de nem saberem onde ele estaria: o
encontro acidental. J da implicao entre devoo e no-diverso surge a lealdade com que
os apstolos deveriam ter tratado o mestre.
115
Na seqncia, apresentamos o octgono que ilustra tal tenso dialtica:

T. D.
Devoo
Diverso
Infidelidade
Lealdade
No-diverso
No-devoo
5.2 AS BODAS
Foi uma bela festa de casamento naquela cidade da Galileia. Vinho no faltou: foi
servido o melhor da safra. No dia seguinte, Jos acordou com muita dor de cabea, uma puta
de uma ressaca, a boca ressequida. Nem pde se levantar da cama. Chamou a mulher e
pediu:
- Maria! Me traz um copo dgua, Maria!
- filho, leva essa gua ali pro teu pai disse Maria.
- Pelamor-de-meu-Pai, no deixa o menino tocar nessa gua, Maria implorou Jos.
Seguindo o padro da piada anterior, esta se caracteriza por uma remisso ao texto
bblico para transgredi-lo, ao relatar situaes destoantes das apresentadas na Bblia. Nesse
sentido, no h um intertexto ou um interdiscurso, exceto pela referncia da transformao de
gua em vinho. A narrativa relata uma suposta ressaca que conduz Jos a pedir gua, na
tentativa de cur-la ou alivi-la; contudo, sua esposa delega seu filho para entregar o pedido, o
que leva Jos a implorar a mulher para no deixar o menino tocar na gua. o
116
conhecimento partilhado de que Jesus, filho de Jos e Maria, transforma gua em vinho, numa
festa de casamento, que faz essa piada ter sentido como texto humorstico.
Percurso temtico
1. A FESTA DE CASAMENTO
2. A RESSACA DO DIA SEGUINTE
3. O CHAMADO DE JOS
4. A ORDEM DE MARIA
5. O PEDIDO DE JOS
5.2.1 Narrativizao
O S1 busca curar sua ressaca com gua atravs da ingesto, a qual quer-fazer com
auxlio da esposa. Ele, nesse sentido, est modalizado por um querer e um poder-fazer-fazer,
pois pode-fazer a mulher fazer a gua chegar at ele. Fazer o pedido de gua a mulher o seu
objeto de valor inicial, e ela seu adjuvante, porquanto delegue o filho para levar a gua at o
marido. Mas este, por fazer-crer que pode-fazer gua transformar-se em vinho, torna-se
oponente do S1, pois ele acredita que, em vez de gua, vai terminar bebendo vinho. Assim, o
S1 tem como objeto de valor posterior (O.V.2) afastar o filho da gua, atravs do pedido que
faz a esposa. Isto porque ele quer evitar o vinho (O.V.3), que lhe causou o incmodo da
ressaca. Seu percurso narrativo representado pelo seguinte esquema:
S1
OV1
OV2
S1
OV3
S1
Onde:
S1 = Jos
O.V.1 = fazer o pedido a mulher
O.V.2 = afastar a gua do menino
O.V.3 = evitar o vinho
117
O S2, na figura da esposa Maria, busca somente a satisfao do marido, agindo de

modo a atender seu pedido (OV1) atravs da recorrncia ao filho para cumprir a ordem de
levar a gua almejada. Nesse sentido, o menino adjuvante da me, que no se detm no
suposto poder do filho, ao delegar-lhe tal funo. Ela quer apenas ordenar que o menino leve
a gua, seu objeto de valor final (OV2). Seu percurso narrativo , portanto, representado no
seguinte diagrama:
S1
OV1
OV2
S1
Onde:
S2 = Maria
O.V.1 = atender o marido
O.V.2 = ordenar o filho
O menino, embora no seja um sujeito semitico, pois no demonstra nenhum querer

ou poder seno os subentendidos pelo S1, um actante relevante para o desfecho da narrativa.
Do ponto de vista do S1, ele seu oponente, porque em vez de gua lhe traria vinho; contudo,
do ponto de vista S2 ele seria igualmente adjuvante, pois, ao levar a gua, cumpriria a ordem
da me, que almeja atender ao marido, e auxiliaria o S1 a alcanar seu objeto de valor
principal: a gua. Como o S1 cr que no ocorreria dessa forma, finda a narrativa disjunto de
seu objeto de valor.
5.2.2 Discursivizao
Do ponto de vista atorial, As bodas apresenta os atores Maria e Jos respectivamente
nos papis temticos de me e pai de famlia. Eles executam um dilogo no qual est
projetada uma debreagem enunciativa, posto que instaurem um eu-aqui-agora em seus
discursos. Nas conjugaes de imperativo e nos vocativos (Maria! Me traz... e filho, leva...
por exemplo) esto as marcas de dilogo presencial, no aqui e agora das trocas enunciativas.
No entanto, os aspectos temporais que compem a piada conduzem a uma distino
entre o tempo do enunciador e dos atores. Como a histria no sua e as formas verbais
remontam a um passado alheio (Foi numa bela festa...; No dia seguinte, Jos acordou...), h
118
um efeito de distanciamento por parte do enunciador: ele se situa em um tempo frente dos
atores e narra a histria deles. Alm disso, o tempo da piada marcado por um intervalo, que
se faz perceber pela expresso No dia seguinte, enunciada para dividir a narrativa em dois
momentos: o da festa e o da ressaca.
J o espao est explicitado no termo cidade da Galileia e na pressuposio de uma
casa na qual esteja a famlia, no dia seguinte, visto que o enunciador menciona uma cama, de
onde Jos mal consegue se levantar. A prpria festa de casamento j subentende um espao
fechado, posto que remete a um lugar onde se servia vinho a convidados. Como a piada
remonta passagem bblica do Evangelho de Joo (2: 1-10)120, a idia de uma festa em uma
casa faz sentido.
Quanto tematizao, temos os temas da embriaguez e da bebedeira, atrelados
figura do marido que bebe e ocupa mulher no dia seguinte, com os problemas que passa a
sofrer. Nesse sentido, surgem tambm os temas da doena, do descuidado com a sade, da
ressaca e do incmodo causado pelos males da bebida: tontura, dor de cabea e boca
ressequida, por exemplo. Mas esses so evocados pelo script humorstico, porque no religioso
outros temas so trazidos tona, como o do milagre promovido por Jesus, ao transformar
gua em vinho. Esse tema evocado no final da piada, com a passagem para o script
religioso. o seu reconhecimento que promove o riso, visto que gua nas mos de quem a
transforma em vinho, pode resultar em mais vinho. Assim, para quem est fugindo dessa
bebida, a ltima coisa que pode querer que lhe seja trazida a gua pelas mos de um filho
que a transforma em vinho. Eis a quebra de expectativa que desencadeia o riso, a qual
propriedade do humor.
Uma discusso ainda mais intrigante a que se pode fazer sobre as controvrsias entre
a piada e a passagem a que remete. Se, na passagem bblica, Jesus compareceu referida festa
com seus discpulos, isto sinal de que o mesmo j estava na fase adulta. Mas na piada, o
tratamento que Jos tem com seu filho, quando se refere ao mesmo pelo termo menino,
conduz o enunciatrio interpretao de que Jos lidava, no mnimo, com um jovem. Mas
Jesus j era homem feito quando operou a transformao da gua em vinho; inclusive, j
possua seguidores. Nesse sentido, o sujeito enunciador busca persuadir os enunciatrios
(leitores) de que essa transformao era comum e que Jos tinha pleno conhecimento de sua
120 1
(...) houve um casamento em Can da Galileia, achando-se ali a me de Jesus. 2Jesus tambm foi convidado,
com os seus discpulos, para o casamento. 3Tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tem mais
vinho. (...) 7Jesus lhes disse: Enchei dgua as talhas. E eles as encheram totalmente. 8Ento lhes determinou:
Tirai agora e levai ao mestre-sala. Eles o fizeram. 9Tendo o mestre-sala provado a gua transformada em vinho,
no sabendo donde viera, se bem que o sabiam os serventes que haviam tirado a gua, chamou o noivo.
119
realizao costumeira. Tanto que pede a Maria para afastar a gua do menino, para que no
tocasse nela e, certamente, fizesse surgir mais vinho.
Outra questo controversa a presena de Jos numa festa onde se bebia vinho da
melhor qualidade. Inevitavelmente, o saber partilhado entre enunciador e enunciatrio a
respeito dessa passagem bblica conduz mesma festa de casamento em que Jesus esteve
presente. Nela a transformao de gua em vinho foi realizada com tanta perfeio que o
noivo recebeu o elogio de ter servido o melhor vinho (o melhor da melhor safra) no fim da
festa, diferente de outros anfitries. Contudo, nada h na Bblia que indique a presena de
Jos numa festa de casamento, para, no dia seguinte, acordar de ressaca, tema que sequer
mencionada nos escritos bblicos.
Sendo assim, ou o sujeito enunciador concebe essa piada como uma transgresso ao
discurso bblico, no sentido de enunciar que no s Maria estava presente na festa, mas
tambm Jos, que bebeu exageradamente do vinho que o filho fizera surgir da gua; ou,
igualmente transgressivo, dissemina-se nessa piada o discurso de que Jesus costumava
realizar a referida transformao sem nenhum motivo especial. Qualquer uma das duas
concluses acena para uma inveno, uma transgresso ao discurso religioso, porque lhe
acrescenta valores distintos e opostos aos veiculados na passagem bblica. Por exemplo, a
reflexo a respeito do poder de Jesus cuja notcia comearia a se espalhar dali se contrape a
evidente ojeriza bebida sentida por quem amanhece doentio, por causa dos efeitos negativos
provocados pelo excesso de ingesto no dia anterior. Mais que isso, fugir da bebida, para
quem est com uma puta de uma ressaca, prefervel, mesmo que essa bebida seja fruto de
uma transformao milagrosa. E isto motivo de riso.
Em suma, o sujeito enunciador vale-se do conhecimento partilhado com o enunciatrio
para quebrar sua expectativa e promover o efeito de humor. A idia de que Jesus faz vinho a
partir de gua posta para desencadear o riso, aps o relato dos males da bebida, que so
intensificados pelo puta de uma ressaca, expresso que remonta a subjetividade do
enunciador: ele j sentiu ressaca assim ou a conhece de perto o suficiente para xing-la.
Dentre as oposies semnticas nas quais essa piada se funda, trs sero ilustradas e
discutidas: religiosidade x profanidade, divindade x humanidade e sade x doena.
Comeando pela que diz respeito aos aspectos religiosos e profanos do texto humorstico,
destacamos que religiosidade implica no-profanidade e dessa relao advm a relevncia
120
dada ao milagre praticado com a transformao de gua em vinho. J profanidade implica

no-religiosidade, relao da qual advm a nfase em prticas alcolatras.
T. D.
Profanidade
Religiosidade
Milagre
Alcoolismo
No-religiosidade
No-profanidade
Na outra tenso, divindade implica no-humanidade e dessa implicao surge a

especialidade com que se trata o ato de transformar vinho em gua. Por sua vez, humanidade
implica no-divindade e dessa relao advm a banalidade. Vejamos, assim, o octgono que
representa essa segunda tenso dialtica:
T. D.
Humanidade
Divindade
Especialidade
Banalidade
No-divindade
No-humanidade
121
Assim, beber o vinho oriundo da prtica religiosa eufrico para os cristos, mas
disfrico, caso se beba em demasia, resultando em ressaca, porquanto seja considerada uma
prtica alcolatra, profana e, portanto, banal. Nesse sentido, a piada se funda na tenso entre o
ato especial e o banal: especial por significar um milagre e banal por ser uma transformao
corriqueira, passvel de rejeio.
Na ltima tenso, destacamos o dilema por que passa quem se submete bebida. Jos
est entre sade e doena, termos opostos que geram o sentido dos valores por ele almejados.
Nesse cerne, sade implica o contraditrio no-doena e dessa relao de implicao advm a
melhora, almejada com a ingesto de gua. Por outro lado, doena implica no-sade e dessa
implicao surge a piora, conforme ilustramos abaixo:
T. D.
Doena
Sade
Melhora
Piora
No-sade
No-doena
Nesse sentido, vemos que, para Jos, beber gua eufrico, mesmo que isso ocorra
diante de uma iminente transformao dela em vinho, o que consistiria num ato comum, no
especial, milagroso. J a ingesto de vinho disfrica, visto que lhe acarretaria uma piora no
estado de ressaca em que se encontrava. prefervel, portanto, no aceitar a interveno de
Jesus, rejeitando um ato concebido como milagroso no script religioso, mas que aqui se
concebe como uma ao comum, corriqueira, passvel de rejeio.
122
5.3 O CAMINHO DAS PEDRAS

Vendo Jesus e Pedro caminharem sobre as guas e entrarem no barco, gritou um
circunstante:
Pedro, o que preciso fazer pra andar tambm sobre as guas?
So Pedro respondeu:
F, meu filho, muita f.
O camarada tentou entrar na gua e comeou a afundar, enquanto So Pedro gritava:
Mais f, rapaz, mais f...
Jesus vira pra Pedro e diz:
Pedro, no faz isto com o pobre, ensina o caminho das pedras...
Estabelecendo um dilogo com a passagem bblica do evangelho de Joo 6: 16-21,

esta piada remete ao momento que Jesus anda sobre as guas e encontra seus discpulos. Mas
aqui Ele no est sozinho. O caminho das pedras mais que uma transgresso daquilo que
dito na Bblia; uma inveno baseada no relato bblico. Mantm, a princpio, o discurso de
que Jesus tem a capacidade de andar sobre as guas, mantendo uma relao interdiscursiva
com a passagem supracitada. Contudo, vai alm dessa perspectiva, pois conta a histria de um
circunstante que v Jesus e seu discpulo andarem sobre as guas e busca fazer o mesmo sob a
orientao de Pedro. Porm, este no est disposto a dividir com tal circunstante o verdadeiro
segredo para realizar tal proeza. O humor advm justamente da revelao que Jesus faz, ao
cobrar de Pedro que no minta para o circunstante e lhe mostre o caminho das pedras. o fato
de que eles no faziam nada especial ou sobrenatural que quebra a expectativa do leitor, que
est envolvido na narrativa, rememorando o milagre protagonizado por Jesus, mas se depara
com uma inveno.
Percurso temtico
1. A VISO DO CIRCUNSTANTE
2. A PERGUNTA DO CIRCUSNTANTE
3. A RESPOSTA DE SO PEDRO
4. A ENTRADA NA GUA
5. O INCENTIVO DE SO PEDRO
6. O CONSELHO DE JESUS
123
5.3.1 Narrativizao
Figurativizado como um circunstante que observa Pedro e Jesus caminharem sobre as

guas, o S1 modalizado por um querer-saber-fazer o mesmo que seus observados. Tem
como objeto de valor principal andar sobre as guas e para atingi-lo interroga So Pedro, a
fim de descobrir o que fazer para agir igual a ele e Jesus. Assim, o S1 est tambm
modalizado por um querer-ser igual. No entanto, o apstolo seu oponente, pois o conduz ao
afogamento, com informaes falsas sobre o procedimento adequado para andar sobre as
guas. J Jesus seu adjuvante, posto que aconselhe So Pedro a dizer a verdade. Assim o
estado de conjuno do S1 com seu objeto de valor uma possibilidade, mas no um fato,
porque a narrativa deixa em aberto se Pedro vai ensinar ou no o caminho das pedras. Certo
mesmo que ele principia a narrativa em estado de disjuno e, at a interveno de Jesus,
assim permanece. Vejamos seu esquema narrativo:
S1
OV1
OV1
S1
Onde:
S1 = o circunstante
O.V.1 = saber de Pedro
O.V.2 = andar sobre as guas
O S2, por sua vez, modalizado pelo poder-fazer o circunstante crer que pode andar
sobre as guas. Opera, pois, com um discurso de seduo, na busca de seu objeto de valor:
enganar o circunstante. De incio, o S2 quer-faz-lo-crer que a f o pressuposto nico para
realizar tal caminhada, mas ele passa a afundar, levando o S2 a insistir na mesma tese. Assim,
este sujeito semitico fica conjunto com seu objeto de valor, que despistar o circunstante e
manter o segredo a respeito da caminhada sobre as guas. Eis o esquema narrativo do S2:
S2
OV1
OV2
S2
124
Onde:
S2 = So Pedro
O.V.1 = despistar o circunstante
O.V.2 = manter o segredo
Por fim, a narrativa apresenta um terceiro sujeito semitico, figurativizado por Jesus e
modalizado por um querer-fazer o circunstante no se afogar. Nesse sentido, ele tem como
objeto de valor principal a salvao desse postulante a discpulo e para alcan-lo, quer fazer
So Pedro contar a verdade, ensinando o caminho das pedras. Como a narrativa termina sem o
indicativo claro de que, destinado por Jesus, So Pedro ir revelar o segredo, o S2 fica
disjunto de seu objeto de valor. Seu esquema narrativo pode ser representado pelo seguinte
diagrama:
S3
OV1
OV2
S3
Onde:
S3 = Jesus
O.V.1 = revelar o segredo
O.V.2 = evitar o afogamento
5.3.2 Discursivizao
No que tange actorializao, temos os atores So Pedro, na figura do discpulo de

Jesus, que tambm se apresenta como ator, na figura do mestre e senhor misericordioso. Alm
deles, o sujeito enunciador, que concebeu tal narrativa, ainda acrescenta um circunstante, que
fica admirado com a viso dos primeiros andando sobre as guas e solicita de Pedro
informaes para fazer o mesmo. Nesse sentido, o ator Pedro se vale de um discurso de
seduo e de manipulao para despistar o circunstante, incentivando a entrar na gua e fazer
o mesmo que ele e seu mestre, contanto que tenha f. Assim, o enunciador busca construir a
idia de que So Pedro pretende esconder o real modo de andar sobre as guas, numa tpica
atitude de picaretagem.
125
Nesse caso, Jesus antes de tudo um simples homem, que anda sobre pedras nas
guas, mas no faz questo de enganar as pessoas, caso estas queiram se aventurar a fazer o
mesmo que ele. Neste sentido, o ator Jesus figura como misericordioso, pois no quer permitir
que o homem se afogue. A piada, portanto, mantm o discurso de que Jesus salva, mas nega
sua capacidade extraordinria para faz-lo, conforme assegura a Bblia.
Quanto s projees da enunciao, vemos que o ator circunstante projeta o eu-aquiagora na pergunta que direciona a Pedro. Ele enuncia sob a marca do eu, manifestada no
verbo preciso; projeta o aqui nas guas diante das quais est ao ver Pedro e Jesus sobre elas; e
denota o agora no tempo presente com que conjuga a seqncia (...) preciso fazer pra andar
tambm (...). Ou seja, o discurso desse ator marcado pela debreagem enunciativa.
De modo um pouco diferente ocorre com Pedro, que imprime em seu discurso um
efeito de subjetividade apenas a partir do vocativo meu filho, com o qual se dirige ao
circunstante. Por sua vez, Jesus enuncia sob um efeito de objetividade, por omitir o eu, mas
sua subjetividade est apenas camuflada, no ausente. que, se por um lado o sujeito
enunciador concebeu o discurso do ator Jesus sem marca expressa de primeira pessoa (eu
expresso em pronome ou implcito em desinncia verbal), por outro acenou para uma
benevolncia que lhe peculiar, como senhor misericordioso, ao tratar o circunstante como
pobre. Esse dizer confere a seu enunciado uma subjetividade camuflada, tendo em vista a
piedade para com o coitado, o sofredor, o pobre que se afunda diante da mentira de Pedro.
Nessa perspectiva, as configuraes temticas a que remete a piada so inmeras. De
pronto, temos o extraordinrio, o milagre, o poder santo de andar sobre as guas que relata a
Bblia. Mas em Joo 6: 16-21, este um privilgio de Jesus, no de seus discpulos, o que j
confere a piada o carter transgressivo logo no incio. Alm disso, o sujeito enunciador busca
desacreditar o enunciatrio da possibilidade ato sobrenatural na caminhada de Jesus, pois
coloca Pedro na condio de um enganador. Ambos andam sobre pedras submersas o
suficiente para confundir o olhar de um circunstante e faz-lo crer que se pode andar sobre as
guas do mar. vido por este poder extraordinrio que ele solicita a frmula a Pedro, que
lhe garante ser a f. Da a piada evoca os temas da enrolao, do charlatanismo, mas
tambm remete a f, misericrdia, solidariedade e at do sadismo, visto que quem conhece o
caminho seguro no deve ensinar do afogamento seno pelo prazer de assistir ao sofrimento
alheio. So temas controversos a que recorre o enunciador, porque tambm so igualmente
controversos os valores aos quais remete esta piada.
126
Do ponto de vista das oposies semnticas que esto na base de sentido dessa
piada, merece destaque a tenso dialtica f x razo, pois reflete o conflito porque passam
enunciador e enunciatrio diante da interlocuo que se realiza no ato de leitura. Nesta
perspectiva, f implica no-razo e dessa relao surge o ato emotivo. J razo implica nof, relao de implicao da qual advm o ato pensado, racional.
Vejamos no octgono abaixo:
T. D.
Razo
Ato emotivo
Ato pensado,
racional.
No-f
No-Razo
Nessa perspectiva, razo eufrica para o enunciador da piada, visto que quer fazercrer aos enunciatrios que no h nada de especial em andar o sobre as guas. Do mesmo
modo, ocorre com So Pedro, que incentiva o circunstante a entrar na gua pela f, mesmo
sabendo que se afogaria. Por outro lado, f eufrica para o circunstante, posto que se valha
dela para realizar seu desejo: andar sobre as guas como Pedro e Jesus.
Uma outra tenso dialtica que podemos ilustrar a que pe em oposio divindade
versos humanidade. Nela divindade implica no-humanidade e dessa relao advm o ato
especial, sobrenatural. Por sua vez, humanidade implica no-divindade e da surge o ato
comum, corriqueiro. Nesse sentido, divindade eufrica para o circunstante, pois daqueles
127
que considera divino que recebe o ensinamento para andar sobre as guas. J humanidade
disfrica, porque esse ensinamento pode lev-lo ao afogamento por ele no almejado.
Vejamos, pois, a ilustrao seguinte:
T. D.
Humanidade
Divindade
Ato especial,
sobrenatural
Ato comum,
corriqueiro.
No-divindade
No-humanidade
Contudo, a tenso mais significativa do ponto de vista do discurso veiculado pelos

atores desta piada a que remete s modalidades veridictrias, que Greimas explica quando
apresenta o quadrado semitico em Du sens. a tenso do ser x parecer, que se caracteriza
pelo fazer persuasivo do enunciador e pelo fazer interpretativo do enunciatrio, combinados
na formao de um contrato de veridico. Nesse sentido, ser implica no-parecer e dessa
relao de implicao surge o segredo; j parecer implica no-ser e da advm a mentira.
Assim, na piada em questo, eufrico para o enunciador Pedro que parea verdade seu
enunciado (F, rapaz, f). Mas diante do que enuncia Jesus, percebemos que Pedro mente,
omitindo o segredo para andar sobre as guas: o caminho das pedras.
Abaixo o octgono que representa o jogo de verdade que se instaura diante dos
enunciados dos atores da piada:
128
Verdade
Ser
Parecer
Segredo (as
pedras)
Mentira (f)
No-ser
No-parecer
Falsidade
5.4 NO PERDEU. CABRAL DESCOBRIU

Depois de construir a arca e j no terceiro dia aps o dilvio, No percebeu que tinha
esquecido de fazer um banheiro em sua arca.
Como a cada dia que se passava, o cheiro ficava cada vez mais insuportvel, No fez
uma prece e prometeu que, se Deus levasse toda aquela bosta embora, depois que acabasse o
dilvio, ele iria encontr-la e limparia tudo.
Deus atendeu o seu pedido e, quando o dilvio acabou, No passava todos os dias
procurando pela montanha de bosta. Nunca a encontrou.
Cabral a descobriu em 1500!
A ltima piada transgressiva que analisamos no faz exatamente uma remisso a uma
passagem bblica, mas histria do dilvio, enfrentado por No, que contada no livro de
Gnesis entre os captulos 6 e 8. No entanto, nada h nesta piada que lembre o discurso
religioso, seno os acordos que Deus faz com No. E neste caso, o acordo para limpar a
arca, projetada sem estrutura para se desfazer dos dejetos expelidos por seus ocupantes. Sem
ter o que fazer e sem suportar o acmulo que lhe causa grande incmodo olfativo, No recorre
129
a Deus para limpar tudo, com a promessa de que encontrar a montanha de dejetos retirada de
sua arca, aps o trmino do dilvio. O efeito de humor j se instala nesses dizeres, pois no se
espera da histria de No uma aliana com Deus para tal finalidade. Mas a quebra de
expectativa maior est no fim do texto, quando dito que Cabral descobriu, em 1500, aquilo
que No todos os dias procurou aps o dilvio, sem sucesso.
Percurso temtico
1. A PERCEPO DA AUSNCIA DE BANHEIRO

2. O AUMENTO DO INCMODO COM O MAU CHEIRO
3. A PRECE DE NO A DEUS
4. A RETIRADA DOS DEJETOS DA ARCA
5. A PROCURA PELA MONTANHA DE DEJETOS
6. A DESCOBERTA DE CABRAL
5.4.1 Narrativizao
O S1, No, modalizado pelo querer-fazer o incmodo com o mau cheiro em sua arca
acabar, busca, como objeto de valor, livra-se dos dejetos acumulados, por causa da ausncia
de banheiro (O.V.1). Destinado pela f, procura conseguir a ajuda de Deus, atravs de uma
prece (O.V.2), prometendo-lhe encontrar tudo que for jogado fora (O.V.3) e limpar, aps o
dilvio (O.V.4). nessa perspectiva, Deus seu adjuvante, visto que limpa sua arca, pondo-o
em estado de conjuno com este objeto de valor. Todavia, como No no consegue mais
encontrar a montanha de dejetos jogada fora por Deus, finda a narrativa disjunto de seu objeto
de valor final, pois no consegue cumprir a promessa feita a seu adjuvante.
Por outro lado, Cabral quem encontra tal montanha, j em 1500, instaurando-se
como anti-sujeito de No, visto que alcana o objeto de valor por ele almeja, ainda que no o
dispute. Nesse sentido, ambos so modalizados por um quer-saber, pois intentam realizar
uma descoberta. Vejamos, a seguir, o esquema narrativo do S1:
S1
OV1
OV2
S1
130
OV3
S1
OV4
S1
Onde:
S1 = No
O.V.1 = livrar-se dos dejetos
O.V.2 = a ajuda de Deus
O.V.3 = a retirada dos dejetos de sua arca
O.V.4 = encontrar a montanha de dejetos
5.4.2 Discursivizao
Diferente das demais piadas analisadas at aqui, esta ltima tem a particularidade da
ausncia de dilogo entre os atores; ou seja, o sujeito enunciador no lhes confere voz. O
narrador conta a histria de outrem, mas no concede a palavra a tais participantes da histria.
O enunciador concebe o texto, portanto, sob um efeito de distanciamento, visto que instaura
no texto a debreagem enunciva.
Para alcanar tal efeito, ele utiliza verbos conjugados no passado (pretrito perfeito ou
imperfeito), advrbios que remontam a um tempo distinto de sua enunciao e o discurso
indireto para referir-se aos enunciados dos atores. Nesse sentido, a temporalizao se
manifesta por meio das aes enunciadas pelo narrador, a respeito do atores. Mas tambm
marcada por expresses adverbiais, como depois, j no terceiro dia aps, a cada dia, todos os
dias, nunca e em 1500. Todas elas tanto marcam o tempo da narrativa, indicando no ser o
mesmo tempo do enunciador, quanto demarcam o tempo na narrativa, apontando para a
ocorrncia de fatos em momentos diferentes. Assim, a percepo da ausncia de banheiro se
d aps trs dias; o cheiro foi ficando cada vez mais insuportvel a cada dia, sendo a prece
de No realizada depois dos trs dias; o dilvio acabou depois que Deus atendeu s preces de
No, mas o enunciador no precisa o tempo, e aps acabar que No passa a procurar a
montanha, todos os dias; contudo, nunca a encontrou; j Cabral conseguiu em 1500. Portanto,
o enunciador refere-se a pelo menos 5 momentos distintos.
Quanto espacializao, temos a arca e o dilvio, que dependem do conhecimento
partilhado entre enunciador e enunciatrio (leitor da piada) a respeito da histria bblica.
131
Nessa perspectiva, a arca um espao fechado e isolado do mundo, por estar navegando em
um mar de guas derramados por um dilvio enviado por Deus para destruir a Terra.
Valendo-se desse saber, o sujeito enunciador concebe No realizando sua prece para livrar-se
da enorme quantidade de excrementos, cujo odor vai tornando-se insuportvel a cada dia
dentro da arca. Fora dela h um espao desconhecido para o ator No, de dimenses
incalculveis, tanto que sua montanha (de bosta) fica perdida com o fim do dilvio.
Na tematizao, o enunciador evoca, primeiramente, os temas da sade e higiene, ao
tratar da ausncia de banheiro na arca. Mas quando cita o cheiro insuportvel, traz tona as
figuras das fezes acumuladas (ou espalhadas) por trs dias e aumentando mais a cada dia que
dura o dilvel. Nessa perspectiva, confere sua narrativa um tom grotesco e banaliza o tema
da f, com a promessa que No faz a Deus: em troca da retirada dos dejetos por Deus, ele os
encontraria e limparia tudo aps o trmino do dilvio.
Com o uso de uma linguagem forte e agressiva, o enunciador tambm deixa
transparecer ao enunciatrio sua repugnncia e reprovao, na palavra bosta, intensificando a
questo da higiene e transcendo-a para uma crtica ao Brasil, a montanha de bosta que
Pedro lvares Cabral descobriu em 1500. Vale-se, portanto, da Histria para fazer seu texto
significar e do conhecimento partilhado com o enunciatrio a respeito dessa histria do
descobrimento. Nessa perspectiva, a crtica generalizada, porquanto conceba todo o pas
como um lugar desprezvel, indesejado, nojento, grotesco; enfim, com todas as caractersticas
que a bosta (no as fezes) tem. Mudando o foco do tema da sade, ou da higiene, para
scio-poltico, pretende persuadir o enunciatrio de que o Brasil no presta. , pois, um
discurso pessimista, veiculado num texto de humor, que camufla sua fora, mas no deixa de
disseminar sua ideologia, seus valores.
Quanto aos valores religiosos, vale salientar que as remisses aos temas da f e da
promessa situam o texto parcialmente no universo de discurso religioso, mas sem a
preocupao de relevar sua importncia, e sim de torn-los coadjuvantes da gerao do
sentido. A prpria histria de No aqui lembrada est transformada, pois a piada releva
aspectos no mencionados na Bblia, mas passvel de preocupao do ponto de vista material,
ou racional. o caso da falta de higiene em se passar dias navegando com animais de diversas
espcies. Nesse sentido, a piada um protesto de um enunciador descrente, que discorda da
verso oficial (bblica) da histria de No e cria outra, mais racional, cuja preocupao de
sade e higiene sobrepe-se aos valores religiosos, tais como obedincia, lealdade e
submisso s vontades de Deus.
132
Alm disso, o enunciador que fazer crer ao enunciatrio que, se ordem para navegar
em tais condies de higiene partiu de Deus, ento Ele mesmo teria de dar cabo da sade das
pessoas que precisaram dividir uma embarcao com todos os animais ali presentes. Seja por
milagre, fora sobrenatural, poder divino ou por conscincia de que corriam risco de doena,
Deus deveria ajud-los. Ento a piada resgata este sentido e pe em primeiro plano os valores
esquecidos pela narrativa bblica.
Nesta piada, a oposio semntica f x razo tambm e determinante para a construo
do sentido, assim como em O caminho das pedras. No entanto, aqui essa oposio se reveste
dos valores prprios desta piada e, consoante sua figurativizao em discurso, pudemos notar
as diferenas. Assim, f implica no-razo e dessa relao advm a despreocupao com a
sade, que levou No a esquecer de construir um banheiro na arca. J razo implica no-f,
relao da qual surge a preocupao higinica, o incmodo com o mau cheiro. Vejamos, pois,
o octgono que a representa:
T. D.
Razo
Ato emotivo
Ato pensado,
racional.
No-f
No-Razo
No entanto, outro octgono merece destaque na ilustrao das oposies semnticas.

o que se refere tenso dialtica religio x histria, na qual as relaes de implicao fazem
133
surgir o fato histrico do descobrimento do Brasil, por histria implicar no-religio; e o fato
bblico da aliana entre Deus e No, por religio implicar no-histria. Vejamos, portanto, a
configurao desse octgono:
T. D.
Histria
Religio
Descobrimento do
Brasil.
Aliana
No-religio
No-histria
134
CONSIDERAES FINAIS
As piadas com passagens bblicas possuem caractersticas similares a toda e qualquer

piada, como sobreposio de scripts contrrios, temas controversos, gatilhos lingsticos e
discursos subterrneos. Contudo, existe um elemento que lhes confere um diferencial: sua
constituio intertextual ou interdiscursiva, que se revelou uma propriedade significativa,
porque contribui de forma determinante para a significao dos discursos veiculados. Nessa
perspectiva, a compreenso do ponto de vista ideolgico dessas piadas necessita do
conhecimento partilhado entre enunciador e enunciatrio (analista ou leitor) a respeito do
discurso religioso. Assim, o efeito de humor est diretamente ligado percepo da mudana
de um script para outro, num dilogo entre o texto bblico e o humorstico.
No entanto, estas piadas foram encontradas em um nmero bem inferior s mais de
quinhentas existentes sob a categoria religiosa ou de religio que os sites pesquisados
apresentam. As doze que analisamos fazem parte de um pequeno grupo de 47 piadas que
possuem caractersticas similares, sem contar com algumas variantes encontradas entre um
site e outro. Elas se diferenciam das centenas veiculadas nos sites de humor por sua
significao depender da constituio dialogal com uma determinada passagem bblica, seja
um versculo ou um pequeno conjunto de versculos da Bblia. As religiosas, muitas vezes no
se referem a passagem bblica alguma; at promovem remisses a alguma passagem, mas seu
efeito de humor independe de tais remisses.
O que mais nos chamou ateno nas piadas que analisamos que assim como as 35
restantes denotam um conhecimento notvel do enunciador sobre os textos bblicos. Isso
nos leva a crer que os sujeitos enunciadores que as conceberam, indefinidos, possuem um
contato significativo com prticas que recorram ao universo de discurso religioso com
bastante propriedade e, qui, freqncia, o que as diferencia de outras que apenas pem
padres e freiras em situaes inusitadas, por exemplo. O enunciador que concebe uma piada
com passagem bblica intertextual conhece a Bblia o suficiente para escolher o momento
certo de promover a mudana de script e torn-la significativa o bastante para que as duas
leituras sejam possveis. J com as piadas interdiscursivas, esse no o foco, pois elas no
precisam parecer o texto bblico, mas relevar seu discurso. As transgressivas por sua vez, de
fato, promovem uma transformao do discurso bastante evidente, pois o atualizam,
revestindo-os de outros temas e outras figuras completamente destoantes das empregadas no
135
discurso religioso. Nessa perspectiva, uma de nossas hipteses est confirmada, pois o
discurso religioso, antes sacrossanto, sofre uma transformao, e alguns de seus elementos
passam a fazer parte do universo de discurso humorstico, ao serem ressignificados.
Nessa perspectiva, o percurso gerativo de sentido dessas doze piadas revelou cada qual
um conjunto de dados que nos possibilitou traar algumas consideraes relevantes sobre os
trs nveis. Na narrativizao, a maioria das piadas intertextuais apresentou um objeto de
valor comum almejado por seus sujeitos semiticos: a f do outro. Em A primeira pedra,
Jesus busca a f daqueles que apedrejam Madalena; em Lzaro e em Jesus e as criancinhas
esse tambm o que busca os sujeitos semiticos que se figurativizam como Jesus. Mas
nessas ltimas ele no assume o papel temtico do Senhor, benevolente, piedoso e perfeito.
antes de tudo um homem, um charlato (Lzaro) ou um malvado, sem pacincia com
crianas.
Sob os aspectos discursivos, as piadas intertextuais apresentam uma estratgia comum,
exceto em Abrao e Isaac. Nas demais, o enunciador conta a histria como se fosse o prprio
relato bblico, conferindo a sua narrativa um efeito de realidade. Diferente, na piada
supracitada, o enunciador recorre a um efeito de referente e de distanciamento, atravs do
qual busca validar suas palavras, respaldando seu discurso na credibilidade da Bblia.
Quanto aos aspectos semnticos fundamentais, essas piadas tm em comum a tenso
dialtica do ser x parecer. E com exceo de Abrao e Isaac, as demais se definem por serem
piadas, mas parecerem passagens bblicas. J a referida apresenta essa tenso no nvel da
enunciao de um de seus atores. No entanto, outras tenses ainda se fazem perceber em mais
de uma piada, como ser humano x ser divino e perfeio x imperfeio.
Por sua vez, as piadas interdiscursivas tm a particularidade de, na narrativizao,
apresentar sujeitos semiticos destinados pela f. o que ocorre com os sujeitos semiticos
figurativizados pelos apstolos (Problemas na Terra), Pedrinho (Professora atia) e o rapaz
crente (F demais no cheira bem). No entanto, verificamos que, na discursivizao, o sujeito
enunciador dessa ltima piada busca, antes de tudo, pr em evidncia o discurso religioso,
para em seguida neg-lo, atravs de um ator preconceituoso (o pai da noiva). Por outro lado,
as trs piadas interdiscursivas analisadas demonstram um movimento contrrio ao das
intertextuais: essas ltimas partem do (suposto) discurso religioso para o mundano, e a
mudana de um script para outro segue essa ordem; j as interdiscursivas partem das coisas do
mundo para o discurso religioso, realizando a mudana de um script a outro sob essa regra.
Quanto s oposies semnticas identificamos que as tenses dialticas f x razo e
ser humano x ser divino se revezam nas piadas. Alm delas, outras tenses foram detectadas,
136
como materialismo x espiritualismo, alteridade x identidade, sinceridade x falsidade e

aceitao x rejeio.
Por fim, as piadas transgressivas, sob a tica da narrativizao, apresentam bastante
diversidade nos resultados que obtivemos com as anlises. Elas realizam remisses a
determinadas passagens bblicas, para negar seu discurso, inventando situaes destoantes das
relatadas nos textos bblicos. Nesse sentido, os sujeitos semiticos buscam objetos de valor,
em sua maioria, diferentes dos almejados nas passagens bblicas a que remetem. Por exemplo,
os apstolos buscam encontrar um campo para disputar uma partida de futebol (Convite
imprprio); Jos procura afastar seu filho Jesus da gua que pretende beber com receio de
terminar bebendo vinho (As bodas); o apstolo Pedro quer despistar um circunstante,
omitindo a forma adequada de realizar uma travessia sobre as guas (O caminho das pedras);
e No procura a Deus em orao, para livrar-se de uma montanha de dejetos acumulados em
sua arca. Assim, so, em sua maioria, valores mundanos, almejados por atores do discurso
religioso na Bblia.
Na discursivizao tambm verificamos diversidade, atravs das variadas figuras e
temas a que as piadas remetem, uma vez que o sujeito enunciador no busca fazer seu
discurso parecer passagem bblica. O conhecimento partilhado entre enunciador e
enunciatrio remete o segundo ao texto bblico, pela referncia que o primeiro faz aos atores,
ao lugar e ao tempo. Logo, o reconhecimento dos fatos bblicos que promovem o efeito de
humor, aos quais so acrescidas situaes inusitadas, que promovem a quebra de expectativa
no enunciatrio. Assim, Jesus, na cruz, depara-se com discpulos peladeiros; Jos fica de
ressaca e busca afastar seu filho da gua, porque este pode transformar gua em vinho; Pedro
faz um circunstante quase se afogar, mesmo sabendo que no se caminha sobre as guas
apenas com intermdio da f; e No constri arca sem banheiro, passando a sofrer
conseqncias por isso.
Por outro lado, temas esportivos e de sade, por exemplo, so constituintes dessas
piadas, mas nada tem a ver com as passagens bblicas a que remetem. Os enunciados dos
atores em quase nada se assemelham aos enunciados da Bblia, como ocorre quando um
discpulo faz um convite a Jesus (Rabi, vamos bater uma bolinha) ou quando Jos implora a
Maria (Pel`amor-de-meu-pai...); alm disso, inconcebvel, no universo de discurso religioso,
uma orao de No pedindo a Deus para limpar a bosta de sua arca. Portanto, so aspectos
como esses que diferenciam as piadas transgressivas das demais analisadas neste trabalho. E
por isso que, de fato, existe um discurso transformado nessas piadas.
137
Do ponto de vista da semntica fundamental, verificamos que a tenso dialtica f x

razo est presente em mais de uma das piadas analisadas, assim como a tenso ser humano x
ser divino. As tenses divindade x humanidade, ser x parecer, tristeza x alegria, sinceridade x
falsidade e religiosidade x profanidade tambm esto presentes nas piadas transgressivas,
seja por fundamentar a gerao de sentido das piadas como um todo ou por estarem na base
de sentido do discurso determinados atores.
A anlise de cada patamar do percurso gerativo de sentido das trs categorias de
piadas com passagens bblicas tambm nos possibilitou concluir que nem sempre os valores
religiosos so relegados a segundo plano. Dependendo do tipo de piada, relev-los pode ser o
objetivo do enunciador, seja para neg-los ou negar discursos que a eles se opem. Como
dissemos no incio dessas consideraes, so s piadas como quaisquer outras, mas possuem
uma particularidade que est em sua constituio dialogal para poder significar. Propomos,
portanto, que piadas que se valham de outros discursos para promover o efeito de humor, seja
por meio de intertexto ou interdiscurso, possam ser classificadas no s pelos dispositivos
lingsticos e se enquadrem entre as de inferncia, as diticas, as fonolgicas ou lexicais, por
exemplo. Aceitamos essas definies quando esses recursos so determinantes, mas quando a
significao depender de operaes intertextuais ou interdiscursivas, assim que devem ser
classificadas. O que lhes garantir a categoria a sua organizao para gerar sentidos, os
recursos de que se valham para se constituir dialogicamente, as estratgias do enunciador para
conceb-las.
Esperamos que este trabalho acene para novos horizontes e que a ele se juntem outros,
preocupados com dilogos entre universos de discurso aparentemente to controversos, mas
bastante salutares. Cremos, por fim, que outros estudos semiticos da linguagem humorstica
possam ser realizados e continuem a comprovar a validade dos os ensinamentos de Greimas.
Aqui, buscamos neles um apoio para apresentar uma viso mais ampla dos discursos
veiculados em piadas e como resultado obtivemos a desmitificao do uso do discurso
religioso fora de seu universo prprio. Dependendo da estratgia do enunciador e do gnero
empregado, seus valores nem sempre so relegados ao esquecimento; mais que isso, podem
ser ressignificados e terem sua fora perpetuada.
138
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trabalho a idia de que, em prol do humor, valores concernentes s passagens bblicas so

www.humortadela.uol.com.br; www.aspiadas.com; www.quatrocantos.com; www.piada.com.

transgredindo o discurso que ali se instaura, 9 O caminho das pedras

Por outro lado, o quadro de categorizao que construmos no encerra a classificao

de predominncia de recursos, ou da importncia dos mesmos para promover o efeito de

Martinet (1968), em suas discusses sobre a lingstica sincrnica, tambm concebe a

O percurso gerativo do sentido

Segundo a proposta greimasiana, a gerao dos sentidos parte do patamar mais

Este tambm o entendimento de Fiorin (2006), que, para ilustrar de maneira

FIORIN, Jos Luiz. Elementos de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2006. p. 21

compreenso de que narratividade no corresponde narrao. Assim, a anlise semitica de

A terceira e ltima etapa do percurso gerativo do sentido a discursivizao, que

FIORIN, Jos Luiz. Op. Cit. p. 28

Para a distino entre os componentes sintticos e os semnticos da discursivizao,

significa que, nesse caso, ocultam-se os actantes, os espaos e os tempos da

1.2 SEMITICA E CULTURA

FIORIN, Jos Luiz. Op. Cit. p. 58-59

O projeto semitico de A. J. Greimas visava construo de uma teoria semntica que

Nessa perspectiva, Greimas seguiu em direo a uma semitica do mundo natural,

Tais mudanas promovidas pelo homem correspondem a um fazer do mesmo sobre o

no octgono seguinte, evoluo do quadrado semitico que Greimas (1975) apresenta ao

(PAIS, 2006: 02) 42

Na verdade, o octgono j se delineava quando Greimas e Courts discorriam sobre as

(GREIMAS e COURTS, s.d.: 488)44

GREIMAS, Algirdas Julien. Op. Cit. p. 127

Da implicao entre ser e no-parecer resulta o segredo; j da implicao entre

GREIMAS, A. J. Op. Cit. p. 114, 115

1.3 SEMITICA E HUMOR

Os estudos semiticos h muito se tem voltado para a significao em diversos modos

DISCINI, Norma. Op. Cit. p. 280

BARROS, Diana Luz Pessoa de. Op. Cit. p. 69

POSSENTI, Srio. Op. Cit. p. 39

2.1 TEORIAS DO HUMOR VERBAL: O CASO DAS PIADAS

Sem se apegar s funes scio-psicolgicas do humor, mas sim ao seu

RASKIN, Victor. Op. Cit. p. 11

Assim, entendemos que, segundo Raskin (1987), as piadas no dependem apenas do

presentes em outras situaes de uso da linguagem. Neste sentido, h um dilogo com

POSSENTI, Srio. Op. Cit. p. 21

. Assim sendo, tanto na abstrao quanto na sua conseqente

POSSENTI, Srio. Op. Cit. p. 26

2.1.1 A heterogeneidade no discurso das piadas

. Tal autor distingue a heterogeneidade

mostrada da constitutiva com a seguinte explicao:

Neste sentido, os discursos tm formaes que, se no apresentam duas dimenses,

. Numa definio mais ampla, a autora sustenta,

POSSENTI, Srio. Op. Cit. 38

[...] o que chamamos memria discursiva: o saber discursivo que torna

Nessa perspectiva, esquecimento entendido como fator ideolgico, pertencente instncia

ORLANDI, Eni Puccinelli. Op. Cit. p. 31

FIORIN, Jos Luiz. OP. Cit. p. 32, 34

2.2 O DISCURSO RELIGIOSO

CITELLI, Adilson. Linguagem e persuaso. So Paulo: tica, 1993. p. 39

No cristianismo, enquanto religio institucional, a interpretao prpria a

Segundo a autora, como no discurso religioso fala a voz de Deus, existe um

ORLANDI, Eni Puccinelli. Op. Cit. 246

modifica o seu poder de dizer, o locutor de onde fala. O que, em anlise de

ORLANDI, Eni Puccinelli. Op. Cit. 247

2.2.1 Discurso religioso, mdia e intertextualidade

Segundo Orlandi (1996), o sentimento religioso no est presente apenas no espao

ORLANDI, Eni Puccinelli. Op. Cit. p. 254

De qualquer forma, mantm-se o primado da intertextualidade como nos ensinou

ORLANDI, Eni Puccinelli. Op. Cit. p. 260

3. ANLISE SEMITICA DE PIADAS INTERTEXTUAIS