SUBSDIO DIDTICO pte1

Professor, antes de entrar no tpico da lio, importante que voc contextualize a

passagem bblica de Lucas 18.18
30 para os seus alunos. Por isso, disponibilizamos o comentrio do telogo French L. Arrington: "Sem confiana prpria de criana, a
entrada no Reino de DEUS bloqueada. Um exemplo o prncipe rico (vv.18-25), que no est disposto a responder a JESUS com
humildade e f. Mateus diz que ele jovem (Mt 19.20), e Lucas o identifica como prncipe, talvez de uma sinagoga (cf. Lc 8.41).
Como os fariseus, ele confia em suas boa aes. Ele tambm tem riquezas, s quais est apegado. Este prncipe presume que falta uma
obra que ele no est fazendo atualmente para herdar a vida eterna. Ele reconhece JESUS como figura de autoridade e lhe pergunta:
'Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a vida eterna?' O jovem faz esta pergunta maior autoridade no assunto, mas ele sada
JESUS com um simples 'bom mestre'. Sua compreenso de JESUS rasa. Ele o considera somente como homem e no tem ideia
de que JESUS o Messias, o Filho de DEUS. Sua estima pelo Salvador no mais alta do que ele teria por um professor distinto. O
modo como ele se dirige a JESUS parece ser nada mais que lisonja.
[...] Como discernidor perfeito
do corao humano, Ele [JESUS] percebe que o prncipe
adora seus bens materiais e o lembra que ele tem de fazer mais uma coisa: 'Vende tudo
quanto tens, reparte
o pelos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue
me'.
JESUS ps o dedo no pecado
do corao deste homem
seu amor pelos bens materiais.
Suas riquezas terrenas esto entre ele e DEUS. Visto que ele no ps DEUS em
primeiro lugar no corao, JESUS exige que o homem distribua o dinheiro. [...] 'No
ters outros deuses diante de mim' (x
20.3).
Pouco disposto a obedecer a JESUS, o jovem prncipe rico vai embora sem a vida
eterna. Enquanto vai, JESUS observa o quanto difcil os ricos entrarem no Reino de
DEUS (v.24). Sua tentao confiar nas coisas terrenas. Eles acham difcil se entreg
ar
misericrdia de DEUS e escolher o Reino. Para ilustrar o quanto difcil, JESUS insiste
que no mais fcil para o rico entrar no Reino de DEUS do que para um camelo passar
pelo fundo de uma agulha. Esta ilustrao vvida ensina o quanto impossve
l os ricos,
por mritos prprios, entrarem no Reino de DEUS. Falando humanamente,
impossvel. Qualquer tentativa de libertar algum de um amor demonaco pelas coisas
terrestres fracassar.
[...] JESUS lembra sua audincia que, embora seja impossvel p
ara uma pessoa salvar
a si mesma, DEUS pode. Ele pode fazer o que impossvel para os seres humanos. Ele
pode redirecionar o corao do amor por bens terrenos para um amor pelo eterno, e
pode operar o milagre da converso no corao do rico e do pobre. As
pessoas no
podem mudar o corao; mas quando respondemos a DEUS pela f, o ESPRITO
SANTO transforma nosso corao e nos proporciona a salvao" (ARRINGTON,
French L. Lucas. In ARRINGTON, French L.; STRONSTAD, Roger (Eds.).
Comentrio Bblico Pentecostal
Novo Testamento. 2.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004,
pp.436
37).
JESUS, ao contrrio dos rabinos, no associou a piedade com a prosperidade
PARA REFLETIR
Sobre os ensinos do Evangelho de Lucas, responda:
Como visto o dinheiro na cultura secular? Uma das
formas mais comuns de enxergar o
dinheiro, bens e posses na cultura secular v
los apenas como algo de natureza
puramente material.
Como era a situao dos pobres nos dias de JESUS? Os pobres eram "o povo da terra"
(Lc 21.1
4). No possuam nada e ainda
eram oprimidos pelos ricos (Tg 2.6).
Como o judasmo via as riquezas? A posse de bens materiais no era vista como um mal
em si.
Como JESUS avaliava aqueles que possuam riquezas?
Ele avaliava no apenas as
aes exteriores, mas sobretudo as atitudes int
eriores.

O jovem rico (18:18

-

30)
18. Somente Lucas nos conta que este homem era
de posi
o.
O
termo e muito geral e,
segundo Gerhard Delling, denota oficiais romanos
e judeus de todos os tipos. Neste
Evangelho, ve os oficiais como um grupo
de pessoas distintas dos anci
os, dos escribas
e dos principais sacerdotes.
No podemos, portanto, ser espec
ficos e sugerir, por exemplo, que fosse
um chefe de
sinagoga (de qualq
uer maneira, visto que Mateus nos conta
q
ue ele era jovem, isto e
improv
vel). Mas pelo menos fazia parte das classes
dominantes. Sua sauda

o
Bom
Mestre,
n
o era empregada entre os
rabinos, porque atribu
a ao homem um atributo que

somente Deus
possu

a
(se
gundo Plummer, nao existe no Talmude inteiro um so
exemplo
de um rabino sendo assim chamado). Era um gesto de lisonja impensada.
Passou a perguntar o que deveria fazer para obter a
vida eterna.
Supunha
que a vida
eterna devesse ser merecida, e que fosse ne
cess
ria alguma boa
obra que no estava
fazendo na ocasi
o.
19, Jesus passa a mostrar as falhas na posi

o do jovem.
Ningu
m
bom sen
o
um
s
,
que e Deus
n
o deve ser entendido como um repudio
do epiteto
bom
aplicado a
Ele mesmo. Se fosse isto que queria
dizer, Jesus
decerto teria dito claramente que Ele
era um pecador. Pelo contr

rio,
estava convidando o oficial a refletir
sobre o significa
do
das suas pr
prias
palavras. O que acabara de dizer tinha implica


es a respeito da
Pessoa de
Jesus. Se Ele era bom
, e se somente Deus era bom, conforme concordava
todo o ensino rab
nico (ver sobre v. 18), ent
o o oficial estava falando
alguma coisa
importante a respeito d

Ele. Longe de repudiar a divindade

de Jesus, conforme alguns
sustentam, a pergunta parece ser um c
onvite
para o jovem refletir sobre ela.
Ha tamb
m,
provavelmente, ainda outra profundidade de significado
na pergunta de Jesus (conforme
sustentam estudiosos tais como Caird
e Ellis). Jesus convida o jovem a refletir sobre
aquilo que estava pedindo
para si
mesmo. A vida eterna que
procurava era a vida na
presena da tem
vel
pureza de Deus. Se apenas refletisse sobre o que significava aquilo,
decerto perceberia que estava total
mente despreparado para a b

n
o
que procurava.
Passaria ento a clamar por misericrdia, ao inv
s de buscar
com complac
ncia uma
recompensa. A trag
dia do jovem e que n
o
percebia o significado do coment

rio, e
muito menos correspondia a ele.
20,21. O oficial perguntara o que devia faz
er, de modo que Jesus
respondeu em termos
de fazer. Dirige
o aos mandamentos. Se n

o quiser
refletir sobre as implica

es da
bondade de Deus, quem sabe se pensara
qual e sua posi
o
diante das exig

ncias da
Lei? Quando algu

m leva a s

rio
as exig

ncias da
Lei, est

no caminho para chegar a

Cristo (G1 3:24).
Jesus cita cinco mandamentos que tratam do nosso dever para com o
nosso pr

ximo,
mas nenhum que trata daquele para com Deus. Passara
a ressaltar esta parte de outra
maneira. O jovem nada v

de novo nos
m
andamentos, e tem certeza de que os guardou
desde seus tempos de
menino. Os rabinos sustentavam que a lei podia ser guardada na
sua inteireza,
e, por exemplo, R. Eliezer podia perguntar: Akiba, eu tenho
negligenciado qualquer coisa da Tor

inteira?
(Sanh
edrin
101a). A alega

o
do jovem,
portanto, n
o era grotesca, embora fosse superficial.
Demonstrava que n
o tinha
pensado com suficiente profundidade sobre
aquilo que significava a guarda dos
mandamentos.
22. O jovem n
o tinha refletido sobre o significado
da bondade
de Deus, nem se medira
contra os mandamentos de Deus com suficiente
exatido para perceber que n
o estava a
altura dos padr

es de Deus. Agora
Jesus deu um desafi
o que demonstrava que o jovem
no estava
altura
daquilo que era neces
s

rio. Mas a chamada para doar tudo era mais

do
q
ue simplesmente um de
safio dram
tico: demonstrava que o homem n

o
entendera
os mandamentos que professou ter guardado. O primeiro deles
exige a adora

o do
Deus

nico. Quando, por

m, veio a ele a escolha, vi
u
que nunca poderia servir a Deus
se se tratasse de separar
se do seu dinheiro.
N
o era realmente Deus que ocupava o
primeiro lugar no seu cora

o.
23
25. Lucas n

o chega a dizer que o jovem recusou, somente

que

ficou muito triste

.
Mas est
subentendida a recusa de enfrentar o desafio.
Jesus p
assou a indicar que e muito dif
cil para os ricos entrarem no
reino. Os afluentes
sempre s

o tentados a depender das coisas da terra,

e no acham fcil lanar
se sobre a
miseric
rdia de Deus (
contrastar v.
13), O mesmo e verdadeiro, naturalmente, no que
diz respeito aqueles
cujas riquezas no s
o materiais: os intelectualmente destacados, os
ricos
em realiza
es morais e art
sticas, e pessoas semelhantes. Tais pessoas
sempre
acham dif
cil depen
der
de Deus mais do que dos seus pr
prios
esforos. Tentativas t
m
sido feitas para explicar as palavras de Jesus
acerca do
camelo
e do
fundo de uma
agulha
em termos de um camelo se
espremendo por uma pequena porta lateral da
cidade, ou por meio de sugerir
o texto
kamilon,
cabo, em lugar de
kamelon,
camelo.
Tais
explica

es sao mal
orientadas. Deixam de perceber a li

o. Jesus
esta usando
uma ilustra
o humor
stica.
26, 27, Tudo isto representa uma inver
s
o das ideias aceitas. Sustentava
se comumente
que as riquezas eram o sinal da b

n
o de Deus,
de modo que o jovem rico tinha a
melhor oportunidade para ter as coisas
boas do mundo do porvir, assim como tinha
neste mundo. Destarte, os que
escutavam Jesus disseram:
Sendo assim, quem pode ser
salvo?
N
o

perguntam:
Qual rico? mas Quem? Se os ricos, com todas as suas
vantagens,
dificilmente podem ser sal
vos, que esperan
a h
para os demais? Jesus deixa
claro que no h mesmo. Mas o que o homem n
o pode fazer, Deus pode.
A salva

o,
para os ricos ou par
a os pobres, sempre w
um milagre da
graa divina. Sempre a
d
diva de Deus.
28
30. Diante disto, Pedro disse:
Eis que nos deixamos as nossas
casas e te
seguimos.
Alguns entendem
que a resposta de Jesus e humor
stica:
De modo
caprichoso Jesus promete que
aqueles que deixaram o lar
e a fam
lia para o servio do
reino se achar
o cuidando de uma fam

lia
muito maior do que aquela que deixaram
(Caird). A maioria, no entanto,
entende que as
palavras significam
que Deus n
o fica
devendo a homem
algum. Se algu
m abre m
o de qualquer coisa por amor a Deus, ser

compensado
no presente muitas vezes mais, sem falar nada da
vida eterna
na
era do
porvir. Seria completamente fora de harmonia com esta passagem
inteira entender estas
palavras no sentido de
que as pessoas podem seguir
a Jesus tendo em vista a obten
o
de benef
cios terrestres. Se seu motivo
e que podem lucrar, nem sequer come

aram a
entender o que signific
a discipulado. Mas isto n
o significa que Deus os aben
oar com
relut
ncia.
Onde houv
er o espirito de abnega
o, ali Deus supre todas as necessidades
dos Seus
servos (cf. Fp 4:19). Ryle pensa que devemos entender as
palavras
num sentido
espiritual, pois
s vezes a sabedoria de Deus acha

por bem permitir que um homem

convertido sofra perda
em coisas temporais
na sua conver
s
o.
O EVANGELHO DE LUCAS
,
INTRODUO E COMENTRIO,
Leon L.
Morris, M.Sc., M.Th., Ph.D.
,
Diretor, Ridley College, Melboume
Soc iedad e Religiosa Edies Vid a N ova,,
Caixa Postal 21266